第一篇：2018上四川大學(xué)中華文化哲學(xué)篇(丁老師) 筆記整理

復(fù)習(xí)題 第一周

一、簡答：

（一）經(jīng)史子集；

經(jīng)學(xué)，七經(jīng)，與七經(jīng)有關(guān)的。史學(xué)，歷史。子部，諸子。集部，剩下的文學(xué)。

（二）論道；

中國人所說的哲學(xué)。討論研討，道理。論道者：哲學(xué)家。

二、分析：

張南皮曰：“以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其智識，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適其用，以仰副國家，造就通才，慎防流弊之意?！?/p>

張之洞《厘定學(xué)堂章程折》：“無論何等學(xué)堂，均……

俾：希望。心術(shù)：心思。壹：徹底。純粹端正。瀹yuè：疏通。智慧才識。技藝能力。務(wù)：追求。期：盼望希望。仰：舊時公文用語。上行文中用在“請、祈、懇”等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相稱，配得起。造就：培養(yǎng)。流弊：滋生或沿襲而成的弊端。

張之洞生于晚清社會，處于社會轉(zhuǎn)型階段的中國。典型的“過渡型”人物，他的基本立足點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化。一方面反對、否定新文化新思想的政治倫理層面，一方面又愿意接受其技術(shù)藝能方面。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體現(xiàn)。今天依舊適用。

三、論述：

《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！闭?據(jù)此談?wù)劥髮W(xué)對于人生之意義，以及你關(guān)于大學(xué)之理想。

大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德?！懊髅鞯隆本褪亲约好髅靼装住⑶迩宄刂廊说谋拘允鞘裁?，應(yīng)該如何做人。

“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹立新觀念，過上新生活。

“至善”就是最高的善，最高的善也就是無善。無善就是不刻意為善而善，無善的外在形式而有一顆真正的善心.大學(xué)是人生很重要的一個階段，大學(xué)時應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)三件事，一是學(xué)知識學(xué)文化，為將來人生道路尤其是事業(yè)打好基礎(chǔ)。二是豐富內(nèi)心情感，一般來說現(xiàn)在的大學(xué)生都要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母、曾經(jīng)的伙伴，大學(xué)的友情、愛情、師生情將會是一段美好的回憶。三是提高自身文化素質(zhì)，大學(xué)里能接觸到更多的哲學(xué)課堂哲學(xué)大師，把握好這個機(jī)會開始對人生系統(tǒng)的反思，并且將這種反思持續(xù)下去，爭取成為一個德性高的人。其實(shí)不論是大學(xué)還是人生的什么階段，都應(yīng)當(dāng)是做人第一，修業(yè)第二。大學(xué)要學(xué)專業(yè)的深度，學(xué)科的廣度，哲學(xué)的高度，戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見。

第三周一、簡答：

（一）孔子作六經(jīng)；

刪詩，敘書，訂禮，正樂，傳易，作春秋。

二、分析：

（一）歷史地言之，孔子之前，中國有歷史；哲學(xué)地言之，孔子之前，中國無歷史；經(jīng)學(xué)地言之，孔子之后，中國無歷史。

在孔子之前，中國已有兩千五百年以上的歷史；但是中國的哲學(xué)是從孔子開始，所以在哲學(xué)上，孔子之前沒有歷史；在經(jīng)學(xué)的意義上，無論五經(jīng)六級還是七經(jīng)，孔子作春秋之后再無經(jīng)可言。

（二）孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文；其文則史；孔子曰：“其義則丘竊取之矣。”

孟子說：“圣王采詩的事情停止了，《詩》也就沒有了，《詩》沒有了，《春秋》便出現(xiàn)了。晉國的《乘》，楚國的《禱杌》，魯國的《春秋》，是一樣的。所記載的是齊桓公、晉文公的事，所用的筆法是一般史書的筆法。孔子說：‘各國史書（褒貶善惡）的原則，我私下里取來（運(yùn)用到《春秋》中去）了。’”

“詩亡”與“《春秋》作”反映了從春秋到戰(zhàn)國文化的變化,也反映了儒家士人文化心態(tài)的變化。

堯舜盡管至善至美,他們究竟如何治理天下卻是無從知曉的了。即使夏商二代的典章制度,由于文獻(xiàn)不足之故,也已無法詳知。唯有西周去今未遠(yuǎn),文獻(xiàn)足備,是今日君主效法的最好楷模。所以孟子所謂“王者之跡”實(shí)際上是指他心目中周文王、武王、周公所確立的美好政治制度。這種制度從基本精神上來說即是“仁”，從政治措施上說則是“仁政”，這才是孟子所言的根本之處。

先秦儒家，從孔子到孟子，一直全力以赴地致力于通過對西周遺留的文化典籍的重新闡釋來建構(gòu)完整的社會價值系統(tǒng)，從而達(dá)到恢復(fù)社會秩序的目的。

孟子所關(guān)心的并不是采詩制度本身的有無，而是詩作為一種獨(dú)特的話語形式是否還 能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以“詩亡”的真正意思是詩失去了往昔在政治、倫理生活中所具有的重要功能。由于詩的功能與“仁政”直接相關(guān)，因而詩的功能的喪失就成為“仁政”毀壞的重要標(biāo)志，這才是孟子痛心疾首的事情 建構(gòu)一套話語系統(tǒng)來干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)。

“詩亡然后春秋作”主要是從功能角度來說的———《詩》曾是有效發(fā)揮社會教化功能的儒家文本，隨著時代的變化，《詩》的功能漸漸失去，于是儒家又選擇了《春秋》作為繼續(xù)發(fā)揮社會教化功能的儒家話語系統(tǒng)。傳達(dá)同樣一種價值觀念以達(dá)到賞善罰惡的、穩(wěn)定社會秩序的目的，這就是《詩》與《春秋》最根本的相通之處?！霸娡觥迸c“《春秋》作”之論背后有著豐富的文化歷史內(nèi)涵，它既體現(xiàn)著春秋戰(zhàn)國之際政治系統(tǒng)與文化系統(tǒng)由合而分的歷史軌跡，又展示著儒家士人話語建構(gòu)的烏托邦精神；既昭示了從孔子到孟子社會文化空間的變化，又彰顯了儒家士人重新統(tǒng)一意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈愿望。

第四周

一、簡答：

（一）七經(jīng)； 六經(jīng)和論語。

二、分析：

（一）程子《外書》卷六，條七六：“人無權(quán)衡，則不能知輕重；圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣。圣人則是權(quán)衡也?！?/p>

權(quán)衡：法度;標(biāo)準(zhǔn) 輕重：適當(dāng)限度或分寸，事情的主次

（二）六經(jīng)是中國人的“舊約”，《論語》是中國人的“新約”。六經(jīng)是孔子手定。孔子刪詩、敘書、訂禮、正樂、傳易、作春秋，六經(jīng)是中國人的 精神、圣經(jīng)所在。

（三）孔子是《論語》的“作者”。

《論語》的著作權(quán)不是孔子，是由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。但是是孔子賦予《論語》道理、原則、思想。孔子不是文獻(xiàn)的作者，他只是述而不作，他是《論語》的奠定者。

（四）圣、經(jīng)、道“三位一體”。

圣指圣人，即孔子，經(jīng)指七經(jīng)，道指道理。圣人是人格化的道理，圣人也是人，我們不應(yīng)該神話、誤解圣人。七經(jīng)是經(jīng)典化、文獻(xiàn)化的道理，是可觀可讀的。圣、經(jīng)、道的根本其實(shí)是一致的，就是要學(xué)習(xí)道理學(xué)習(xí)哲學(xué)。

如果圣人在世，就直接觀察他的一言一行，看道理是如何再他身上體現(xiàn)的。

第六周

一、簡答：

（一）道術(shù)與方術(shù)

出自《莊子·天下》“道術(shù)將為天下裂”，指思想從一個整全完備的時代進(jìn)入一個碎片化、不完美的時代。這句話形象而深入地描繪出周代學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡。對應(yīng)了王官之學(xué)向諸子之學(xué)的轉(zhuǎn)化。

（二）先秦諸子十家

出自班固《漢書藝文志》。指儒家、墨家、道家、陰陽家、名家、縱橫家、農(nóng)家、法家、雜家、小說家。

名家以辯論名實(shí)等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個學(xué)派

（三）四科十哲；

四科指孔門四科：德行、言語、政事、文學(xué)。這也是經(jīng)史子集劃分的來源。十哲指各科的代表人物，德行：顏?zhàn)?、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰予（子我）、子 貢。政事：冉求（子有）、子路。文學(xué)：子游、子夏。

二、分析：

（一）《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！?/p>

當(dāng)時中國讀書人對六經(jīng)普遍的認(rèn)知，點(diǎn)明了六經(jīng)的特點(diǎn)。表達(dá)思想感情，記述政事，表述行為規(guī)范，傳遞和諧的音律，闡明陰陽變化的奧秘，講述名分的尊卑與序列。

（二）劉向曰：“夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖?！?微言：含蓄而精微的言辭。乖：不順，不和諧。

孔子去世了，他的含義精深的言論消失了，他的七十二個弟子死了，儒學(xué)的精髓要義就偏離了。這句話說明了當(dāng)時中國思想文化經(jīng)歷的大跌蕩，孔子去世后，從道術(shù)的時代轉(zhuǎn)變到了方術(shù)的時代，七十子去世后，則進(jìn)入了從經(jīng)學(xué)到子學(xué)的過渡時代。微言大義，含蓄微妙的言語，精深切要的義理。微言：精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話；大義：本指經(jīng)書的要義，后指大道理。包含在精微語言里的深刻的道理。

（三）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

弘毅：弘，弘大。毅，剛強(qiáng)。死而后已：竭盡所能從事，到死方才停止。讀書人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？ 我們作為當(dāng)代大學(xué)生也是如此，要像一個士人，一個君子一樣要求自己，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。

三、論述：

（一）討論“中國哲學(xué)史起點(diǎn)”這一問題的意義是什么？為什么說，“中國 哲學(xué)史起點(diǎn)”之問題一經(jīng)解決，中國哲學(xué)史第一大段落就業(yè)已完成？ 這里的起點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)衡的意思。

程子曰：“人無權(quán)衡，則不能知輕重；圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣。圣人則是權(quán)衡也?！闭摰?、學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要的一點(diǎn)就是要找到尺度、權(quán)衡，不可用極端的思想為起點(diǎn)。這里把孔子當(dāng)作“尺”、“規(guī)矩”，以儒家為尺度?？鬃幼苑Q對古代文明“述而不作”，其實(shí)他的學(xué)派是對古代文明的重新詮釋，取古代文明的精華，創(chuàng)立一個文明傳統(tǒng)。

另外，堯舜盡管至善至美,他們究竟如何治理天下卻是無從知曉的了。即使夏商二代的典章制度，由于文獻(xiàn)不足之，也已無法詳知。唯有西周去今未遠(yuǎn)，文獻(xiàn)足備，是今日君主效法的最好楷模。而孔子一直致力于通過對西周遺留的文化典籍的重新闡釋來建構(gòu)完整的社會價值系統(tǒng)，從而達(dá)到恢復(fù)社會秩序的目的。

儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)。儒家思想強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任。（道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性。按照儒家的理論，理想的人生包括對宇宙的高度認(rèn)識，同時又是處在三綱五常的范圍之內(nèi)的。）

儒家思想對中國哲學(xué)史非常重要，它不僅是中國哲學(xué)史的尺度還是其核心成分。中國哲學(xué)史的起點(diǎn)無非就是從孔子開始，孔子作為一個圣人，一個衡量，他把中國在他之前的哲學(xué)集以大成，在他這里達(dá)到一個絕對的中國哲學(xué)的鼎盛，這也就是所說的“道術(shù)”階段，從孔子的“道術(shù)”階段開始，儒家思想開始慢慢分流瓦解，形成“方術(shù)”的時期，但后來的儒者無一不是在向孔子的那個起點(diǎn)，那個哲學(xué)最高端的時期看齊，所以，一旦中國哲學(xué)史的起點(diǎn)明確，那就完成了一半。

（二）“孔子與七經(jīng)”的階段（莊子稱為“道術(shù)”階段），與（諸子階段）（莊子稱為“方術(shù)”階段），有著怎樣不同的精神文化特征？這意味著什么？ 莊子認(rèn)為整個人類思想史可以分為兩類：古典和現(xiàn)代。

道術(shù)的時代指古代理想、完備、整全的時代，而方術(shù)是一種現(xiàn)代學(xué)問，是道術(shù)下墜后一個碎片化、不完美、不如意的時代或?qū)W問狀態(tài)，具有現(xiàn)實(shí)性。

方術(shù)是術(shù)數(shù)和方技的統(tǒng)稱。術(shù)數(shù)是研究 “天道”的學(xué)問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術(shù)等；方技則是研究生命的學(xué)問，包括醫(yī)藥、房中、煉丹等。

方術(shù)有兩種意思，一是指古指關(guān)于治道的方法。《莊子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術(shù)方法甚多?！保ㄊ瑁悍謼l說明的文字：上~。軒：~轅，傳說中的上古帝王黃帝的名號。顓頊〔xū zhuān 〕傳說中的上古帝王。迄今為止qì：到，至。）

二是指中國古代用自然的變異現(xiàn)象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數(shù)命運(yùn)的醫(yī)卜星相、遁甲和神仙之術(shù)等科學(xué)技術(shù)的總稱。

孔子與七經(jīng)的思想內(nèi)核是中華文化的軸心文化，之后的儒者無一不是在向孔子的那個起點(diǎn)，那個哲學(xué)最高端的時期看齊，因此諸子階段可以看作中國的文藝復(fù)興。

第七周

一、簡答：

（一）思孟學(xué)派；

孔子去世后，韓非子的說法。儒學(xué)有偏有正，有雜有純。曾子，子思（孔伋jí，字子思，孔子的嫡孫），孟子表示分化后儒家正統(tǒng)，叫做思孟學(xué)派。

子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱。因二者思想上具有某種一致性，所以人們往往將其聯(lián)系在一起，稱為思孟學(xué)派。

（二）孺子入井； 出自孟子的寓言，在于論證人與禽獸之辨。寓言說一個小孩掉進(jìn)井里去了，周圍的人都會感到同情，不是因為想借此與孩子的家長攀交情，也不是想在鄉(xiāng)黨中博取名聲，也不是因為討厭孩子驚恐的哭聲。寓言的核心：人皆有不忍人之心。

孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

（惻隱：人遭遇不幸而心有所不忍，同情。羞惡：做了不正當(dāng)?shù)氖?，羞愧，難為情。辭讓：謙遜推讓，謙讓。是非：事物的對與錯。）

二、分析：

（一）揚(yáng)子云曰：或曰：“人各是其所是，各非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣。”或曰：“惡睹乎圣而折諸？”曰：“在則人，亡則書，其統(tǒng)一也?！?/p>

人們肯定自己認(rèn)為對的東西，而否定他們認(rèn)為不對的東西，誰對誰錯呢？天下萬事萬物，紛繁錯雜，可以觀察天文來糾正；眾人各抒己見，意見無法統(tǒng)一，圣賢之人可以判斷各人的對錯。

（惡wū：如何，怎么。折：折中。統(tǒng)：正/傳/道~。一：統(tǒng)一。）

人與人之間先天存在不理解性，人和人是不能相知的，尤其是在這樣一個方術(shù)、完備思想碎片化的時代。人人各執(zhí)一是，不能決定哪個是對的，人們的思想也不相同。濠梁之辯中，莊子曾表達(dá)了人與人之間是沒有互相理解的可能性的。

我認(rèn)為，雖然人性格、背景各不相同，看起來似乎難以達(dá)成共識，但是人類的基本情感和道德是存在的，人最終是會互相理解結(jié)成共識的，一是現(xiàn)代社會對我們的要求。二是傳統(tǒng)和道德會讓人加以反思，以圣人為折中的尺度，最終達(dá)成統(tǒng)一?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚禾煜卵粤囌哒壑杏诜蜃?，可是孔子已經(jīng)去世了，去哪兒找一個圣人呢？可以從他留給后人的經(jīng)書以及其他文獻(xiàn)中去尋找。

（二）孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

憐憫體恤別人的心情。~百姓的政治。像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣簡單。孺子：小孩子。突然掉進(jìn)井里。怵惕chùtì：恐懼警惕。由此看來。點(diǎn)明了人之所以為人的原因，是因為人有....三、論述：

對于“誰使正之”這個問題，莊子認(rèn)為，由于“人固受其黮暗”，所以“我與若不能相知”、“我與若與人俱不能相知”；而揚(yáng)子云認(rèn)為，“萬物紛錯懸諸天，群言淆亂折諸圣”，就是這一問題的最終解決之道。請評價兩家觀點(diǎn)，并說明對此問題的理解和主張。

固：本來，先天帶有。黮暗：陰暗面?！肚f子·齊物論》 濠梁之辯中，莊子也表達(dá)了人與人之間是沒有互相理解的可能性。

我認(rèn)為，雖然人性格、背景各不相同，看起來似乎難以達(dá)成共識，但是人類的基本情感和道德是存在的，人最終是會互相理解結(jié)成共識的，一是現(xiàn)代社會對我們的要求，這是一種強(qiáng)制性的共識。二是傳統(tǒng)和道德會讓人加以反思，以圣人為折中的尺度，最終達(dá)成統(tǒng)一?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚禾煜卵粤囌哒壑杏诜蜃?。可是如今孔子已經(jīng)去世了，去哪兒找一個圣人呢？可以從他留給后人的經(jīng)書以及其他文獻(xiàn)中去尋找。

第八周

一、簡答：

（一）虛位與定名；

出自韓愈：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛名。”（博愛：廣施愛心。宜：合宜，得當(dāng)。之：往。是：起點(diǎn)。焉：終點(diǎn)。充實(shí)自己，不需要靠別人。博愛叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞）

虛位：指道與德，形式性的概念，空洞。定名：有實(shí)在的內(nèi)涵的“仁義”。儒學(xué)不論道，而是將道托付給了仁義。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；

漢武帝建元五年實(shí)行的國策，立六藝之學(xué)，回到斷了三百年的中國傳統(tǒng)，使思想分歧動蕩實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一格局?？鬃釉谑罆r已經(jīng)被很多人認(rèn)為是圣人。

二、分析：

（一）董子曰：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/p>

董子即董仲舒，是漢代時一位大儒，但也不是完全正統(tǒng)的醇儒。世間的各種法則、規(guī)律、道理都來源于天。道的性質(zhì)：1.“天不變，道不變”體現(xiàn)了“道”的永恒性。2.道具有普遍性，“放之四海而皆準(zhǔn)”。3.道有先驗性，是先于經(jīng)驗的。人同此心，心 同此理。因此，因時而變、因地而異、因人而易的都不是道，道不是意見、思想或?qū)W說，形而上者謂之道。

（二）董子曰：“正其義不謀其利，明其道不計其功。”

正：純正。義：交情，情誼。謀：謀求。利：好處。應(yīng)當(dāng)端正與人相交往的態(tài)度，不要為了能夠從他人那里獲取某種好處或達(dá)到某種目的，才決定和他人結(jié)交。闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。

這句話是說做事要想的是匡扶正義，而不是個人利益。

儒家是全套式的學(xué)問，是一套完備性的學(xué)說，上反虛無主義，下反功利主義。

第九周

一、簡答：

（一）清流；

一種文化現(xiàn)象，指東漢末年儒者。

（二）清談；

東漢人崇尚名節(jié)，潔身自好，有廉恥心。清談：清雅的談?wù)?。是在魏晉時，承襲東漢清議的風(fēng)氣，處于權(quán)力邊緣失去了道德、政治熱情的清流就一些問題析理問難，反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象。

二、分析：

顧亭林《日知錄·正始》曰：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”（《孟子》總章六〇），謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

亡天下：失去人道。區(qū)分在哪？政權(quán)更迭。仁義之路堵塞。率領(lǐng)野獸吃人（比喻統(tǒng)治 者虐政害民）突破人文底線。君主大臣吃俸祿的人。平常人。顧亭林生于明清之交，批判玄學(xué)。

孟子：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。最理想的關(guān)系。

我認(rèn)為，為官者當(dāng)盡好為官之責(zé)，為民者也該盡好為民之責(zé)。而且不僅要有想法還有有行動。

第十周

分析：

程伊川曰：“圣人本天，釋氏本心?！保ā哆z書》卷二一下，條七）又曰：“圣人之教，以所貴率人；釋氏，以所賤率人?！保ā哆z書》卷二上，條一五五）朱子曰：“釋氏虛，吾儒實(shí)；釋氏二，吾儒一?！保ā吨熳诱Z類》卷一二六，條三〇）

1.認(rèn)取客觀外在的“天”為最高道德形上本體。佛教認(rèn)取主觀內(nèi)在的“心”為最高道德上本。

2.儒家用好的東西，如仁義禮智信，來激勵人，而佛教是用不好的東西，如生老病死，來勸人行善。3.虛：空，不真實(shí)。

儒家把好的東西擺出來，然后告訴你要怎樣做才能達(dá)到這樣的境界。而佛教給出人們所不喜歡的東西，告訴你要怎樣做才能避免這些。佛家是悲觀主義，與儒家相反。儒家體用關(guān)系一致，天道誠則一切城。

第十一周

一、簡答：

（一）道統(tǒng)；

最高明的道理的傳統(tǒng)，超越學(xué)統(tǒng)和正統(tǒng)。既是道理的統(tǒng)緒，也是道理的傳承。其中包 括：堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。（1400年斷代到二程子）

（二）十六字心訣；

出自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！眲邮幉话病惱淼赖聹?zhǔn)則。微妙，不顯著，幽微難明的。求真需要精純專一。治理國家應(yīng)真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。據(jù)傳，這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字?？梢娖渲性⒁馍羁?，意義非凡。直譯：人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專一，治世貴在守中固善。意譯：人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。

（三）天理當(dāng)然；

出自宋代儒者程子的學(xué)生謝上蔡：天理，當(dāng)然而已。天理即是當(dāng)然，是應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)，天理是絕對斷然的表達(dá)式。父兄會對子弟說“應(yīng)該”

（四）《四書》五經(jīng)；

《四書》：《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。是朱子對孔子的作品述而不作，對中華文化的完成有重要作用。先讀~，以定其規(guī)模；次讀~，以得其根本；次讀~，以觀其發(fā)越；次讀~，以察乎古人之微妙處。（儒家的理想國，心法之書）四書是對五經(jīng)的前提和素養(yǎng)，對四書的研讀其中包含的理想內(nèi)容達(dá)到極致可以不讀五經(jīng)，作為其代替。四書在某種意義上是五經(jīng)的縮影。

（五）宋五子；

宋代五大高明理學(xué)家：周濂溪（周敦頤），張橫渠（載），程明道，程伊川，朱熹（子）。

（六）濂洛關(guān)閩；

理學(xué)四大學(xué)派：濂學(xué)：無極而太極，關(guān)學(xué)：太虛即氣，洛學(xué)：體貼天理，性即理也，閩學(xué)：月印萬川。周：志伊尹之學(xué)，學(xué)顏?zhàn)铀鶎W(xué)。以天下為己任，不遷怒，好學(xué)。張：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。程：語錄體，不立文字，有書信。朱：《四書集注》

二、分析：

（一）《孟子》總章一四七曰：“圣人與我同類者”；“心之所同然者……謂理也、義也”；“圣人先得我心之所同然耳”；“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。

圣人也是凡人。人之所以為人，人心交集之處。圣人是人類最好的代表者。理義使我的內(nèi)心喜悅，就像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。芻豢 chúhuàn：牛羊豬狗等牲畜。孟子對圣人、理、義的看法。人無分貴賤，在人格上都是平等的。人心之所同然者是天理與仁義。只是圣人先于我們得到了理與義。人們應(yīng)當(dāng)追求理義。

（三）呂晚村《答潘用微書》：“幼讀朱子《集注》而篤信之，因朱子而信周程，因程朱而知信孔孟。故與友人言必舉朱子為斷。”

《四書集注》。忠誠地信仰，深信不疑。折中的標(biāo)準(zhǔn)。想回到周朝、孔孟時代。

第十二周

一、簡答：

（一）知人則哲；

《尚書》：“知人則哲，自知曰明。”指對人深切的了解和洞悉。

（二）哲人其萎。明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“梁柱摧乎！太山頹乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！焙笃呷兆?。孔子最早使用哲人這個詞，臨終前以此自稱。

現(xiàn)代意義的哲人是指：智慧卓越、崇尚智慧的人。又指哲學(xué)學(xué)者，哲學(xué)家。

二、分析：

（一）朱子《觀書有感》（之一）：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

鑒： 鏡子。觀察，審察：～別?！?。～賞

半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，清澈明凈，天光、云影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

從讀書的角度來看，朱子意在點(diǎn)明讀書的重要性，詩書便是源頭活水，讀書應(yīng)當(dāng)堅持不懈，求異求新。

從理學(xué)的角度來看，朱子意在天理作為源頭，生機(jī)勃勃，不盈不竭。朱子的性情理論的表現(xiàn)。

（二）朱子《春日》：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

勝：優(yōu)美的。風(fēng)和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風(fēng)光煥然一新。誰都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。（等閑：容易）

詩中的泗水暗指孔門，尋訪便是指尋求孔門之道、圣人之道。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。東風(fēng)面借指春天，等閑識得是說春天的面貌和特征很容易識別，者萬紫千紅的景象都是春光點(diǎn)染而成，每朵花都是天地的精神。表明了朱熹理一分殊的觀點(diǎn)，即天理是惟一的，在真正的世界理有分化。道理有無窮無盡的顯示，世界上的事物雖然千差萬別，但最終又不得不受同一的宇宙本體支配。

第十三周

一、簡答：

大冶鑄金；

莊子的寓言。說明人之形毫無意味，是出于偶然。

《莊子》把天地比作銅爐，把人和物比作鍛造的金屬。人去往哪里都是一樣的，所以人之為人是無意義的。道家認(rèn)為人模人樣是毫無意味在其中，人形不過是偶然生成的。造化無目的，被造的人也沒有目的。道是天地的主宰。

二、分析：

《荀子·非相》：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也?！?理性，分辨思考的能力。

《禮記》：人者，天地之心，五行之端也，食味，別聲，被色而生者也。《說文解字》“人”字部：人，天地之性最貴者也……象臂脛之性。

天之道，曰陰與陽；地之道，曰柔與剛；人之道，曰仁與義。（天地人，曰三才。）人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

第十四周

簡答：

（一）陰陽；

1.一氣之兩面。一切有形有質(zhì)的東西是氣。2.陽是動的、變化、創(chuàng)新的；陰主靜。3.陰陽的關(guān)系：相反相對，相生相成。

（陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面。陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。）

（二）五行；

1.金木水火土。2.《尚書》：金曰從革，木曰柔直，水曰潤下，火曰炎上，土爰稼穡。3.關(guān)系：和而不同。比相生而間相勝。五行是陰陽的一個階段。（比：靠/挨近。勝：克制，戰(zhàn)勝。）

（三）反者道之動；

1.出自《老子》：“反者道之動，弱者道之用?！毖h(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，道的作用是微妙、柔弱的。2.“反動”一詞的出處。指事物運(yùn)動的姿態(tài)、形成?，F(xiàn)在延伸為與政治立場，價值觀有關(guān)的詞語。3.一陰一陽謂之道，陰陽互相變化互相推動，轉(zhuǎn)折之處見道。

（四）動靜無端，陰陽無始。

1.出自大程子程明道 2.動靜、陰陽就是氣，是盈天地之間的，無史之前就有，沒有更前者。形從陰陽五行來。第十五周

一、簡答：

（一）中；

出自《左傳》，劉康公曰：“吾聞之曰：民受天地之中以生?！泵瘢喝?。中：不偏不倚。

人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

（二）肖；

xiào像，相像的意思。本義：五體末端。頭，雙臂，雙腳。引申義：物體末端。派生義：相似，相像?！睹献印罚旱ぶ欤▓蛑樱┲恍?，舜之子亦不肖?！墩f文解字》：肖，骨肉相似也……不似其先，故曰不肖也。

（三）踐形；

古代哲學(xué)術(shù)語，體現(xiàn)人所天賦的品質(zhì)，把我長成這個樣子的意義也就是作為人的意義積極地表現(xiàn)出來。盡性。

《孟子》：形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形。

朱子集注曰：眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無歉也。（無虧欠）理：按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對事物進(jìn)行加工、處置：～財?！?。管～。自～。修～?？偂?/p>

張子《西銘》：違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才。其踐形，惟肖者也。（若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫做“悖德”，如此地傷害仁德就叫做“賊”。助長兇惡的人是乾坤父母不成材之子，而那些能夠?qū)⑻煨员憩F(xiàn)于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。）

（四）三達(dá)德；

《論語》子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。《中庸》子曰：知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。~：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

三達(dá)德，就是智、仁、勇，是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的?？空\實(shí)、善良的品德意識來培植加固?！吨杏埂罚骸疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知者看的破。達(dá)者放得下（不縈于懷，不糾結(jié)，老子）。仁者擔(dān)的起。

二、分析：

（一）《左傳》成公十三年：“劉康公曰：‘吾聞之曰：民受天地之中以生。’” 民：人。中：不偏不倚。

得到天地之間關(guān)于中的氣就成了人。

文天祥《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。《尚書》：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

（二）《中庸》章二〇曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。” 愛好學(xué)習(xí)。努力實(shí)行。知道羞恥。

實(shí)現(xiàn)知仁勇切實(shí)可行的路徑?？鬃釉诤笪闹羞€說了知道修身的方法就知道治人的方法，也就知道了治理國家天下的方法。

一個人只有熱愛學(xué)習(xí)并且堅持不懈，才能獲得智慧、知識和才能；只有投身到實(shí)踐活動中去，接觸生活，了解民眾，才能懂得人與人之間應(yīng)該和諧友愛；只有明辨榮譽(yù)、是非、善惡、美丑，才能堅持正義，與邪惡作斗爭。人人都應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)三達(dá)德，成為社會和國家有用之才。

（三）《孟子·盡心上》曰：“形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形?！?人的身體容貌是天生的，只有圣人有了天生的容貌，又能完成天賦的道理，最后能將天理體現(xiàn)在行動上無愧于這一天賦。朱子集注曰：眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無歉也。

尋常人有了天生的容貌，卻不能靠行動來體現(xiàn)天賦的道理，唯有圣人能做到踐形。

（四）《禮記·禮運(yùn)》：“人者，天地之心?！庇?，《說文解字》曰：“人，天地之性最貴者也?！?/p>

核心。人的尊貴性。儒家：天地把自己的心生在人身上。處于中心，核心地位。程伊川《遺書》：一人之心，即天地之心；一物之理，即萬物之理；一日之運(yùn)，即一歲之運(yùn)。

第十六周

一、簡答：

（一）心者性之郛郭；

邵康節(jié)《伊川擊壤集序》：性者道之形體，~，身者心之區(qū)宇，物者身之舟車。道：天地之間。性：人~，物~，道進(jìn)入實(shí)體有形的物體之中。郛郭：城鎮(zhèn)，村落，居住點(diǎn)。區(qū)宇：宮殿屋宇。區(qū)：地區(qū)，空間。宇：四面八方，空間。宙：往古今來，時間。舟車：船與車，泛指一切水陸交通工具。

（二）良知良能；

《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也，達(dá)之天下?！边_(dá)：普遍。仁和義是通行于天下的

（三）四端；

儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

（四）人能弘道，非道弘人； 人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。

人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

二、分析：

《孟子》總章二九曰：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

朱子集注曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也；心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。

孟子的寓言，在于論證人與禽獸之辨。寓言說一個小孩掉進(jìn)井里去了，周圍的人都會感到同情，不是因為想借此與孩子的家長攀交情，也不是想在鄉(xiāng)黨中博取名聲，也不是因為討厭孩子驚恐的哭聲。寓言的核心：人皆有不忍人之心。

（……人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。）

（惻隱：人遭遇不幸而心有所不忍，同情。羞惡：做了不正當(dāng)?shù)氖?，羞愧，難為情。辭讓：謙遜推讓，謙讓。是非：事物的對與錯。）

三、論述：

《尚書》曰：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”《左傳》引劉康公 曰：“民受天地之中以生?！敝茏釉唬骸拔┤艘?，得其秀而最靈?！闭堈?wù)剬@些話的理解，并據(jù)此談?wù)勀銓τ谌酥詾槿?、人在天地之間的地位、人與萬物之關(guān)系等問題的看法。

人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

2.周敦頤《太極圖說》：二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。意思：陰陽二氣相互作用，變化生成萬物。萬物生生不息，現(xiàn)象變化無窮。只有人得到它的靈秀而最為明智。秀：突出來，高人一等。靈：聰明，不呆滯。靈巧，機(jī)靈，靈慧。

周敦頤繼承了《周易》中萬物產(chǎn)生得益于陰陽二氣交合的思想，指出人也是陰陽二氣化生的產(chǎn)物，是世間萬物中最聰明、最優(yōu)秀的。

現(xiàn)代進(jìn)化論表明，人處于生命進(jìn)化鏈條的最高級階段，具有較好的形體條件，完善的腦部結(jié)構(gòu)以及高度發(fā)達(dá)的社會組織形式和精神文化，這些都是其他生命形式無法比擬的。

人要自覺地意識到他作為最高生命形式的使命，不能局限于一個物種進(jìn)行思考，而要超越物種，關(guān)注整個生命進(jìn)化歷程。

人是萬物之靈，是這個世界上最高級的生命形式。茫茫人海，每一個人都是獨(dú)一無二的，都是一個生命的奇跡。生而為人，就應(yīng)該知道生命的寶貴，應(yīng)該感謝造化的恩賜。每個人都應(yīng)該珍愛生命，感悟生活的美好。并且爭取成為社會和國家有用之才。

一心有三能：本能，藝能，良能。

第二篇：2013四川大學(xué)丁元軍《中華文化》哲學(xué)篇復(fù)習(xí)思考題

第一、第三周復(fù)習(xí)題 一、四部；

二、國學(xué)為什么不是“國故學(xué)”？

三、為什么要說“國學(xué)惟欲其舊”？

四、通過以下對于道的兩組說法，談?wù)勀銓τ诘赖睦斫猓?/p>

（一）表詮（正的說法、肯定的說法）的三種：

1，“天不變，道亦不變”

2，“放之四海而皆準(zhǔn)”

3，“人同此心，心同此理”

（二）遮詮（負(fù)的說法、否定的說法）的三種

1，“此一時也，彼一時也”者非道

2，“十里不同風(fēng)，五里不同俗”者非道

3，“公說公有理，婆說婆有理”者非道

第五周復(fù)習(xí)題

一、從“文學(xué)通情，史學(xué)明故，哲學(xué)達(dá)理”的比較出發(fā)，談?wù)勀銓φ軐W(xué)的理解。

二、請比較莊子“道行之而成”與王船山“行而后知有道”兩種說法。

三、“虛位”、“定名”

四、為什么說，只用“道德”兩個字說儒家還不夠，一定要說“仁義道德”才足以表達(dá)儒家之為儒家的根本含義？

第六周復(fù)習(xí)題 一、五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)

二、孔子對于六經(jīng)分別做了哪些工作？（刪詩、敘書、訂禮、正樂、贊易、作《春秋》）

三、辨析下面的說法：

（一）“《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集?！?/p>

（二）“《春秋》是中國最早的一部編年體史書?！?/p>

四、分析：

王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文；其文則史；孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！保ā睹献印房傉乱灰哗枺?/p>

第七周復(fù)習(xí)題 一、四書、思孟學(xué)派

二、先秦諸子十家

三、辨析下面的說法：

孔子不是與諸子并列的先秦諸子之一；《論語》也不是諸子類的作品，而應(yīng)當(dāng)被歸為六經(jīng)的范圍。

四、分析：

（一）《論語》總章二七八 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

（二）《論語》總章一九一 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

第八周復(fù)習(xí)題

一、分析：

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑上》，章六）

二、分析：

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。天地，一指也；萬物，一馬也。（《莊子·齊物論》）

第九周復(fù)習(xí)題

一、分析：

（一）董子：“正其誼不謀其利，明其道不計其功?！?/p>

（二）顧亭林：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下??是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

二、面對是非混亂、莫衷一是的局面，莊子、揚(yáng)子云等像我們一樣發(fā)生了“誰使正之”的困惑。莊子對此問題的看法是，“我與若不能相知”、“我與若與人，俱不能相知”；而揚(yáng)子云的看法則是，“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣”。請評價他們的看法，并談?wù)勀銓@一問題的理解。

第十周復(fù)習(xí)題

一、論述：

結(jié)合《孟子·告子上》章七，談?wù)勀銓τ凇靶闹徽?，謂理也，義也”，以及“圣 人與我同類者”、“圣人先得我心之所同然”幾句話的理解。

《孟·告上》章七：故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?？谥谖?，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

第十一周復(fù)習(xí)題

一、宋五子、理學(xué)四大學(xué)

二、本末

三、分析：

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”（朱子《觀書有感》之一）

四、分析：

“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”（《詩經(jīng)·烝民》）

第十二周復(fù)習(xí)題

一、體用、道器

二、分析：

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?/p>

（《孟子·離婁下》章一九）

三、比較：

請比較“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·系》）與“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》經(jīng)章）這兩個表達(dá)中對于道的理解有怎樣的異同？

第十三周復(fù)習(xí)題

一、陰陽、五行

二、陰陽的關(guān)系

第十四周復(fù)習(xí)題 一、五行的關(guān)系

二、踐形、肖

三、分析：“形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形?！薄睹献印けM心上》章三八

四、論述：《尚書·泰誓》曰：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！薄蹲髠鳌烦晒辏骸皠⒖倒唬骸崧勚唬好袷芴斓刂幸陨??！薄抖Y記·禮運(yùn)》曰：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”；又曰：“人者，天地之心，五行之端也?！闭埜鶕?jù)上述內(nèi)容，談?wù)勀銓τ谌嗽谔斓刂械奈恢玫睦斫狻?/p>

第十五周復(fù)習(xí)題

一、分析：

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。（《孟子·盡心下》章一五）

二、論述：

人心的地位與作用。

第十六周復(fù)習(xí)題

一、分析：

人亦天地一物耳，饑食渴飲無休時。

若非道義充其腹，何異鳥獸安須眉！

（孫明復(fù)）

二、論述：

《中庸》說：“天命之謂性?！闭埬阏?wù)剬@句話的理解，并據(jù)此談?wù)勀銓τ谌诵詥栴}的看法，為什么說人性是一個天命？