第一篇：馬克思主義哲學(xué)與當代社會

馬克思主義哲學(xué)與當代社會

---怎樣構(gòu)建和諧社會

高分子學(xué)院 1143041173 許文凱

【摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)和諧社會實踐自然

【引言】

通過對馬克思主義哲學(xué)原理概論這門課的學(xué)習，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)原理在近現(xiàn)代社會中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對世界現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習了馬哲原理和概論讓我們學(xué)會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學(xué)會了科學(xué)的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當代社會的觀念和價值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會上的諸多領(lǐng)域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟，文化，軍事，歷史和人文社會發(fā)展和自然界的某些理論。當代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。當代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國和世界發(fā)展的實際，吸收人類文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國建設(shè)和改革的重大問題，破解社會實踐和社會發(fā)展提出的難題，不斷推進馬克思主義哲學(xué)中國化。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標準，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質(zhì)，發(fā)展

動力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展狀況，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結(jié)論。然后，面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對于當時情況做出個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀末20世紀出世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點，經(jīng)濟政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學(xué)的剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機的領(lǐng)導(dǎo)了十月革命的勝利，開創(chuàng)了馬克思主義的新紀元。

而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領(lǐng)導(dǎo)者中國人民走向了繁榮富強的道路。

現(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學(xué)來解釋并提出相關(guān)的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現(xiàn)有市場經(jīng)濟主導(dǎo)地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實現(xiàn)這一點，當然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。民主黨派則可以有更大的自主權(quán)選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內(nèi)推動了政治的進步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟持續(xù)的繁榮，否則市場經(jīng)濟最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢不

是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化不是社會主義;社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴峻了,基尼系數(shù)達到0.53.當然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對，太教條化。十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。深刻理解和認真把握文件中思想，對于我們今天全面了解社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵和構(gòu)建社會主義和諧具有重大意義。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭中積極尋求二者的動態(tài)平衡，是社會處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)全面小康社會的目標，就必須應(yīng)對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進和諧社會。如果認為我們說要構(gòu)建的社會主義社會是一個矛盾完全消失的社會，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實社會中，我們會“栽跟頭”的。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是一個將科學(xué)社會主義原理，人類社會發(fā)展的共同規(guī)律與中國改善發(fā)展實際相結(jié)合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關(guān)系的原理。

社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

自動化1003班 王慧勇 2010001150 馬克思主義哲學(xué)與人生

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認識世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋，所以我想感慨一下自己平時對生活的想法。

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對所謂大道理有著排斥心理，認為大道理誰不會說，誰不知道，當別人對自己講大道理時，往往有人會抱著厭惡的情緒。你認為自己懂，我認為你不懂，也許道理聽起來并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒有這個本事，也就是說，所謂的懂，太過浮淺。平時的生活中，我覺得人們對普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時候當做調(diào)侃和強詞奪理的憑借。所以我覺得我們是需要一個完整的思想的體系的，讓一個健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個人覺得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來的不只是精神上的快樂，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過諸如孤單，無助，空虛，無聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強大自己的心靈，讓心靈旺盛起來。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅持馬克思主義，不斷提高運用馬克思主義立場，觀點和方法分析，解決問題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛國熱情，投身于對生活的創(chuàng)造中。

上馬原課，有些內(nèi)容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。老師說過我講的課可以讓你們受用20年甚至更多，我覺得不夸張，有人不予理會，我倒是覺得，人在困難面前做不到勇敢，在真理面前卻敢很驕傲，不去虛心。我倒是覺得哲學(xué)和心理學(xué)對個人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學(xué)》，正準備研讀。

學(xué)習這門課，我覺得快樂或是憂傷，幸?；蚴遣恍?，睿智或是愚鈍，樂觀或是灰暗，自在或是束縛，輕松或是壓抑，坦蕩或是虛偽，沒有人可以去評判你，但是人應(yīng)該怎樣的活，從哲學(xué)中，從普遍真理中，體會到一種屬于自己的平和的心態(tài)，是件幸運的事。

人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但是精神卻越來越空虛，幸福感越來越下降，當我們看到大道理當中那些細致的部分（其實每個道理都可以很細致，很具體），我們就能得到充實。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對很多事情都會猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。我自己覺得，樂觀是一個過程，幽默是一種及其具有智慧的處理問題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個過程，是一件一件解決問題后積累的過程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂觀，學(xué)會了幽默，心變得強大便不會在被恐懼，被挫折侵蝕。應(yīng)激的藝術(shù)，同時也是虛構(gòu)的藝術(shù)（我覺得和幽默化解是一個道理），摒棄虛假，但是要懂得幽默。

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由。人活在固有的體制中，何來自由。但是主動基于被動之上，自由源于對必然的認識。我們清楚的了解我們的社會后，對我們的生活有了較為完整的認識后，我沒便會少了很多對生活，對體制的不適應(yīng)感，面對不公的時候，由于我們認識這個社會，我們也就不會再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對社會黑暗，我們也不會舉世皆濁獨清，而是在紛雜的社會中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因為我們的心臟的跳動可以跟著社會不緊不慢的隨之跳動。因為我們在適應(yīng)。所謂得道自在，人是可以獲得自由的。

對于我們而言，最重要的是如何過好當下的生活。每晚睡覺前，我都對自己說，明天又是美好的一天，室友會笑我。然而每天的陽光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對自己說的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因為一旦想這些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時候就放下心中的種種情緒，簡簡單單的去做就好了。也許有時候感覺到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。人總要有當下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉(zhuǎn)化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的?；瘍?nèi)因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計劃，有目標，就算目標尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認清自己，認清自己需要的生活狀態(tài)，認清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構(gòu)和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

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如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實質(zhì)。這種對立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻，無疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？

在第二國際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性。為彌補這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過對恩格斯文本思想的細致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過文獻學(xué)分析，詳細對比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯?！盵1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認恩格斯在馬克思主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳鹘y(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實作用?；诖?，廣松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。

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其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻在于，他詳細“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運動的接觸和對英國社會的經(jīng)驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過程中的主導(dǎo)作用。

然而，當他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時，又走向了另一個極端。首先，他錯誤地堅持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過三個方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對費爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對施蒂納的態(tài)度，進而得出結(jié)論認為，無論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認為馬克思在費爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對費爾巴哈的態(tài)度，在肯定費爾巴哈貢獻的同時(第四條)，指出了費爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會制度了，而馬克思直到《德意志意識形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運動，由此認為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運動來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會理想，這點到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進而主張“在它上面繼續(xù)進行建設(shè)”[3]12。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結(jié)合后來《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點，形成后來的論點的。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。

從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻的同時，也過分擴大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”

如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來走向。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨立存在的“自然辯證法”，進而將其指責為背叛馬克思歷史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進入人類認識視閾中的“自然”。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨立于人之外的、人類無法認識的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實踐活動過程中來考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思歷史辯證法內(nèi)在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進一步完善和補充。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當時意識形態(tài)斗爭的需要，馬

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克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！盵6]66這在某種程度上留下了一個理論伏筆。在后來的研究中，馬克思雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對人類的報復(fù)”行為，論證了自然運動的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認識自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類自由服務(wù)的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非常荒謬的。

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對立？

如果說，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響，以一種“價值中立”的態(tài)度來全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認為，“馬克思主義”實際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀的歪曲負全責[7]。諾曼?萊文則進一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點都嚴重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)或愛的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。[10]第二，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)批判和科學(xué)社會主義三者是有機統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。

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其次，從身份政治學(xué)來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時更是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實，即馬克思或恩格斯都真實參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過程。當他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。

最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過對恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來實現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進而通過扭曲的方式將其還原為一個學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因為它已經(jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊。從這個意義上說，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。

總之，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻。

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參考文獻

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第五篇：!馬克思主義哲學(xué)

第六章

馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概述

唯物論

辯證法

認識論

歷史唯物主義

哲學(xué)概述

一、哲學(xué)的概念

二、哲學(xué)的基本問題

三、馬哲的基本特征

一、哲學(xué)的概念

（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

二、哲學(xué)的基本問題

思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： 1.思維和存在何者為一性的問題

2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）

【例題 多選】哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識（A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是一性，誰是二性 C.是否具有統(tǒng)一性 D.是否具有相似性

三、哲學(xué)的基本形態(tài)

（一）唯物主義和唯心主義

（二）辯證法和形而上學(xué) 1.唯物主義：

古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義

口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先

黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”

口訣（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”

【例題 單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.機械唯物主義

D.庸俗唯物主義

口訣（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學(xué)基本特征 1.馬克思主義的來源：

（1）馬克思主義哲學(xué)---德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟學(xué)---英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)（3）科學(xué)社會主義---英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（）

A.德國的古典哲學(xué) B.英國的古典政治經(jīng)濟學(xué) C.法國的現(xiàn)實社會主義 D.法國空想社會主義

馬哲首要的基本的觀點：實踐

馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進

馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué) 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：

唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的 辯證法：運動時有規(guī)律的 認識論：規(guī)律是可以認識的（2）歷史唯物主義 唯物論

（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識

列寧：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像。

【例題 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。A.人腦是意識的源泉

B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 意識與客觀存在：

意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用

【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務(wù)，必須大力弘揚偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（）A.意識對物質(zhì)具有能動作用

B.在一定條件下，意識可以決定物質(zhì) C.社會意識對社會存在具有能動的反作用

D.先進的社會意識能夠促進社會存在的發(fā)展

（二）辯證唯物主義的運動觀

1.運動是物質(zhì)固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運動的載體。靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。2.運動的基本形式:機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動 3.絕對運動和相對靜止

【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）A.靜止的絕對性與運動的相對性

B.運動的相對性 C.靜止的絕對性

D.靜止的相對性與運動的絕對性 辯證法 兩個核心：

聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：

質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心

聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進 辯證法觀點：

人不能兩次踏進同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點-笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久

天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上 三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）A.必然性與偶然性的辯證關(guān)系

B.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

C.可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

D.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力

B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C．事物發(fā)展的不同趨勢

D．事物發(fā)展的方向和道路

口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路

【例題 單選】唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.規(guī)律的客觀性 認識論 3 個核心：

實踐、認識、真理 2 大規(guī)律：

實踐與認識辯證關(guān)系 認識發(fā)展律 認識論的三個核心

（一）實踐

1.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)。

2.特點：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性

（二）認識

1.認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

2.認識的主體就是認識者，處于主動和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性 3.認識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導(dǎo)性 4.認識的主體和客體都離不開社會實踐

【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認識論哪個原理一致（）A.從感性上升到理性 B.從理性回到實踐

C.從實踐到認識，從認識到實踐 D.從認識到實踐，從實踐到認識

（三）真理

1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉(zhuǎn)化.2.特點：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。具體性:

真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。認識論的兩大規(guī)律

（一）實踐與認識的辯證關(guān)系原理

1、實踐是認識的基礎(chǔ)

實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的最終目的,實踐是檢驗真理的唯一標準。

2、認識的反作用：正確理論指導(dǎo)實踐會促進實踐；錯誤理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐?？谠E（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標準

（二）認識發(fā)展律 1.兩個發(fā)展階段、兩次飛躍

首先，認識從感性認識到理性認識的飛躍；其次，認識是從理性認識到實踐的飛躍。2.感性--理性—實踐 感性認識

通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認識的低級形式。感性認識反映事物的現(xiàn)象。理性認識

通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。理性認識反映事物的本質(zhì)。

【例題 單選】理性認識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理

C.實踐、認識、再實踐 D.抽象、具體、再抽象

【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思想（）A.感性認識是理性認識的來源和基礎(chǔ)

B.社會意識始終是社會發(fā)展的推動力 C.社會意識對社會存在具有反作用

D.個體意識和群體意識可以相互轉(zhuǎn)化

口訣（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標準 口訣（28）哲學(xué)題考察二者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

（二）社會的基本結(jié)構(gòu)

（三）人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.社會的實踐本質(zhì)

馬克思主義唯物史觀認為，實踐是社會的本質(zhì)。

【例題 單選】制約人的行為和動機的根本條件是（）A.傳統(tǒng)意識

B.階級關(guān)系 C.生產(chǎn)方式

D.政治制度

二、社會的基本結(jié)構(gòu) 1.社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力----人和自然的關(guān)系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。

【例題 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因為（）

A． 科學(xué)技術(shù)在短時間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿 2.社會的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：

政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家

①國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具 ②國家的職能：

政治職能；經(jīng)濟職能；文化職能；社會職能（2）生產(chǎn)關(guān)系

①生產(chǎn)關(guān)系—---人與人之間的關(guān)系

②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性

任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實中是不存在的。

【例題 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術(shù)等活動 B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展動力 3.社會的文化結(jié)構(gòu)

社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關(guān)系的準則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律

【例題 單選】下列關(guān)于法律與道德關(guān)系的表述中，錯誤的是（）A.法律和道德都屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性

B.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法

C.法律由國家強制力保障實施，而道德主要通過社會輿論和內(nèi)心自律得以實施 D.法律和道德可以互為促進

三、人的本質(zhì)和人的價值 1.人的本質(zhì)

（1）在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實現(xiàn)

（1）人的社會價值和自我價值。

（2）人的價值由潛在變成現(xiàn)實，惟一的途徑是參加社會實踐。

【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）A.人類社會是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一 B.社會發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地 C.人的自然選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類歷史進程不可超越