第一篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感(超短1000字)

共產(chǎn)黨宣言讀后感

資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖?！择R克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。

在馬克思之前，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類生產(chǎn)的目的不是生產(chǎn)物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。所謂效用，是指消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)所感受到的滿足程度。正是由于商品有效用，人們才賦予其價(jià)值。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，資產(chǎn)、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造效用、滿足人們的過程中不可或缺的生產(chǎn)要素。它們各自提供了服務(wù)，從而各自就相應(yīng)地創(chuàng)造了自己的收入，其所有者就應(yīng)得到相應(yīng)的報(bào)酬。即資本—利潤（企業(yè)家收入+利息），土地—地租，勞動(dòng)—工資，這就是所謂的“三位一體公式”。

按照他們的說法，資本家提供資本得到利潤，土地所有者提供土地得到地租，工人提供勞動(dòng)力得到工資。他們的收入都是站在一個(gè)較公平的起點(diǎn)上，這是無可厚非的。這樣一來，資本主義制度既平等又自由，是最完美的社會(huì)制度，為他們?cè)谌澜绶秶鷥?nèi)推行資本主義制度找到了借口。

早在200多年以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的鼻祖亞當(dāng).斯密已經(jīng)提出了著名的被稱之為“看不見的手”的原理，用以論證資本主義相對(duì)于封建社會(huì)的優(yōu)越性。為此，他寫道：每人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)得到的效果要大。

斯密雖然提出了看不見的手的原理，但卻僅以論斷的方式把該原理陳述出來，并沒有對(duì)其加以證明。有鑒于此，斯密之后的學(xué)者紛紛致力于這一論斷工作。正如西方學(xué)者亨利指出：“過去150年以來的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，正和中世紀(jì)的學(xué)者一樣，幾乎毫無疑問地接受了對(duì)他們所在的社會(huì)制度的基本論斷。他們無止休地工作，以便為這一論斷建立一個(gè)出色的合乎邏輯的體系。

總而言之，在意識(shí)形態(tài)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念。經(jīng)濟(jì)與政治一直都不分家。正如薩爾繆森所言：“為了理解如何把經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果應(yīng)用于人類社會(huì)的核心問題——這是我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的原因?！痹谶@里，他所指的人類社會(huì)很明顯是現(xiàn)代資本主義社會(huì)。

反觀我們現(xiàn)實(shí)生活，我們可以知道，資本主義社會(huì)并非十全十美，它具有由他內(nèi)在和外在矛盾和缺陷所造成的問題，如失業(yè)、壟斷、經(jīng)濟(jì)蕭條、勞資對(duì)立、通貨膨脹、貧富懸殊等。

卡爾.馬克思敏銳地看到了公平的資本主義制度下所掩蓋的赤裸裸的剝削，寫出了震驚人類歷史的巨著《資本論》，通過對(duì)剩余學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，把資本主義不為人知的一面展現(xiàn)在我們眼前。

現(xiàn)在我們回到“三位一體公式”來簡單地說一下馬克思的《資本論》。馬克思認(rèn)為，把資本、土地、勞動(dòng)等放在一起，抹煞其間發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)形式是非?；闹嚨?。資本、土地、勞動(dòng)屬于不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金和銀本身不是貨幣一樣。資本只是歷史地產(chǎn)生的一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，只不過這種生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)

在一個(gè)物體上，從而賦予這個(gè)物體特有的社會(huì)性質(zhì)。即當(dāng)他被社會(huì)上某些人所獨(dú)占而同活勞動(dòng)力相對(duì)立并獨(dú)立化，成為壓榨活勞動(dòng)的剩余價(jià)值的手段時(shí)才轉(zhuǎn)化為資本。利潤是活勞動(dòng)力通過作用于資本這種生產(chǎn)資料而產(chǎn)生的。土地只是天然之物，而價(jià)值是勞動(dòng)，剩余價(jià)值不可能是土地所創(chuàng)造的。地租只是因?yàn)閷?duì)土地的所有權(quán)的壟斷而產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是總剩余勞動(dòng)的一部分。

這就是為什么我們看到一個(gè)勞動(dòng)者與一個(gè)資本家的收益如此懸殊，資本的力量是無窮的，而資本家能夠一定程度上控制資本的流動(dòng)。資本的流動(dòng)讓富人愈富，窮人更窮。

最后，發(fā)一個(gè)較現(xiàn)實(shí)的感想：馬克思的資本論從本質(zhì)上看到資本主義制度的弊端，提出了社會(huì)主義制度，震驚了人類歷史。問題是我們要擺脫資本主義，完全進(jìn)入社會(huì)主義制度是不可能的。如果我們相信達(dá)爾文的進(jìn)化論，相信物競天擇使猿猴進(jìn)化為人類，那么我們更不能擺脫資本主義了。因?yàn)檫B人類的產(chǎn)生都需要依賴于競爭，人類的生存與發(fā)展怎能離開競爭？有競爭又怎么會(huì)沒有資本主義？更重要的是，資本主義也在不停地完善改變，從馬歇爾到凱恩斯到薩繆爾森，從庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典綜合派到貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派，資本主義制度與馬克思那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有很大的差別，不是嗎？

限于我的知識(shí)水平與識(shí)別事物能力，這作業(yè)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤觀點(diǎn)肯定不少。還請(qǐng)高老師您多多包涵！

參考文獻(xiàn)：

《資本論》.馬克思

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》.高鴻業(yè)

《共產(chǎn)黨宣言》.馬克思.恩格斯

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言讀后感》

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

拜讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，我們領(lǐng)略到了馬克思豪邁的政治氣概中所體現(xiàn)的共產(chǎn)主義事業(yè)必然成功的信念。我想，馬克思的氣魄在于他繼承了人類文明成果，也對(duì)其進(jìn)行了合理地創(chuàng)新。那就是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和唯物主義的創(chuàng)立，使得空想社會(huì)主義成為科學(xué)社會(huì)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世，同時(shí)這篇巨作成為無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭的革命性綱領(lǐng)。社會(huì)主義浪潮迅速席卷全球。

馬克思曾對(duì)資本主義社會(huì)中的兩類人—無產(chǎn)者和資產(chǎn)者進(jìn)行深入的分析。深刻認(rèn)識(shí)到資本主義制度下人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。明確指出了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。在剩余價(jià)值面前，資產(chǎn)階級(jí)的剝削的本質(zhì)暴露無遺。深入細(xì)致的分析，揭示了資產(chǎn)階級(jí)貪婪的嘴臉，顯示了無產(chǎn)階級(jí)受壓迫的現(xiàn)狀。正是這一點(diǎn)深刻的分析，揭示了資本主義矛盾的根源。發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)是進(jìn)步的政治力量。賦予了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，同時(shí)在資本主義運(yùn)動(dòng)過程中馬克思得出了資本主義必然順應(yīng)歷史的趨勢(shì)走向滅亡的結(jié)論。我們既感嘆馬克思精辟的分析，也領(lǐng)略到了《共產(chǎn)黨宣言》中這一章的重要意義：它為共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)及為共產(chǎn)黨的目標(biāo)指明方向。此章節(jié)將引導(dǎo)人們思考社會(huì)的根本問題的本源，其原因在于它的唯物主義歷史觀和辯證法的統(tǒng)一。由此，我們能夠深感此理論具有很強(qiáng)生命力，即具有很強(qiáng)的科學(xué)性。我們崇拜的也不再是空想社會(huì)主義。

其次，馬克思對(duì)無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨的關(guān)系作出了重要闡述。科學(xué)的賦予了他們的職責(zé)。由于無產(chǎn)階級(jí)飽受壓迫，但他們卻又著遠(yuǎn)見卓識(shí)。在他們長期同資產(chǎn)階級(jí)激烈的斗爭中，認(rèn)識(shí)到了自己需要聯(lián)合起來，也需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。由此，他們有了共同的目標(biāo)，他們也就聯(lián)合起來，在偉人的領(lǐng)導(dǎo)下科學(xué)的同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行長期的斗爭。共產(chǎn)黨便是無產(chǎn)階級(jí)的政治大本營。在這里，有志青年接受先進(jìn)思想的教育和經(jīng)受革命的洗禮。在日后的政治舞臺(tái)上致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自身以及整個(gè)人類的解放而奮斗。馬克思政黨有了科學(xué)的指導(dǎo)，那么它就有了頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)遍布全世界每一個(gè)存在壓迫的角落。在科學(xué)理論的號(hào)召下，相信廣大勞動(dòng)人民群眾將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量。共產(chǎn)黨人也會(huì)以大無畏的精神以其先進(jìn)的思想指引著社會(huì)邁向更高的意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》賦予共產(chǎn)黨人的歷史使命是共產(chǎn)黨的本性所決定的。無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨的相互推動(dòng)關(guān)系也在歷史進(jìn)程中得以體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的目標(biāo)將是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自身解放。而無產(chǎn)階級(jí)的意志將是共產(chǎn)黨人思想提升的基礎(chǔ)。

接下來，馬克思對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)作出科學(xué)地論述。他指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段是社會(huì)主義。社會(huì)主義制度就是要求解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)物質(zhì)極大豐富，人民精神文化水平極高時(shí)，就沒有了壓迫，也不再有暴力，甚至沒有了國家。而這時(shí)便是共產(chǎn)主義社會(huì)了。共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)她的群眾一心一意謀發(fā)展。面對(duì)各種阻遏與反動(dòng)勢(shì)力，共產(chǎn)黨人將不屈不撓的同他們作斗爭。廣大受壓迫的群眾時(shí)刻都在為自己的自由而奮斗。共產(chǎn)黨的革命性綱領(lǐng)文件在他們斗爭中起著堅(jiān)強(qiáng)的思想后盾。同時(shí)馬克思也指出：我們只有依靠暴力推翻現(xiàn)有的統(tǒng)治，才能建立起自由平等的社會(huì)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾正是這支革命隊(duì)伍的力量。他們不僅在數(shù)量上代表了整個(gè)人類的解放。在思想上，他們更有理想，更有抱負(fù)，堪稱人類文明的代表。正如《馬克思主義基本原理》中所講，人民大眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。

也許馬克思起草《共產(chǎn)黨宣言》的意義遠(yuǎn)不只這些，當(dāng)我們?cè)俅蜗破鹨话俣嗄昵暗木拮鲿r(shí)，我們既感嘆綱領(lǐng)文件的偉大，同時(shí)也哀嘆共產(chǎn)黨史艱難的曲折。當(dāng)資本主義勢(shì)力依然活躍于舞臺(tái)時(shí)，我們所面臨的是要堅(jiān)持科學(xué)的世界觀，把馬克思主義的原理恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用于實(shí)踐中去。相信共產(chǎn)主義社會(huì)必然取得勝利！

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級(jí)解放的偉大旗幟。《宣言》的精神就是推動(dòng)人類改變自己命運(yùn)的最根本的動(dòng)力。

1848年的2月，英國倫敦瓦倫街19號(hào)的一家小型印刷場，印出了一本影響整個(gè)世界的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力和產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)樗陌l(fā)表標(biāo)志著偉大的真理馬克思主義的誕生，具有劃時(shí)代的意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)，指引著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前景的方向。里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，揭開了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序幕，揭示了共產(chǎn)注意必然取代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律。馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代。唯物主義歷史觀貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀，《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個(gè)必然性”的原理。即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和目的，扼要地闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略。尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用，工人階級(jí)先進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級(jí)和人類的解放指引了正確的方向，堅(jiān)定了必勝的信心。《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。明確指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù)。

《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向，是工人階級(jí)解放的偉大旗幟。工人階級(jí)有著最強(qiáng)大的力量，也有著最強(qiáng)大的解放自己的愿望，是推動(dòng)歷史 前景和解放的動(dòng)力。工人階級(jí)是解放舊社會(huì)和建立新社會(huì)中流砥柱的力量。這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基石。它產(chǎn)生以后，在向工人階級(jí)灌輸?shù)倪^程中，掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈，迅速地被覺悟的工人所接受，影響并形成了工人階級(jí)的世界觀，工人階級(jí)政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了，也最終使無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭?！缎浴逢U明了無產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件與目的，以及在無產(chǎn)階級(jí)解放過程終工人階級(jí)發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)。馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后，就會(huì)具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量。實(shí)事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景，因此，在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中，對(duì)其基本的原理，作為實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對(duì)基本原理的個(gè)別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識(shí)。應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理，但是必須嚴(yán)格遵守基本原理，在基本原理的基礎(chǔ)上實(shí)事求是的解決具體問題。違背基本原理就是走向馬克思主義的方面，是覺得不允許的。堅(jiān)持馬克思主義的唯物辨證觀點(diǎn)一定要堅(jiān)持實(shí)事求

是的原則，從長遠(yuǎn)看，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，在世界范圍內(nèi)取得勝利并最終走向共產(chǎn)主義是必然的發(fā)展趨勢(shì)。但是在發(fā)展的過程，社會(huì)主義在具體實(shí)踐中可能會(huì)有短暫的失敗挫折和顛覆，會(huì)是個(gè)失敗和成功交織的過程。因此，對(duì)待社會(huì)主義的發(fā)展過程和目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)不可以掉以輕心，逐步取得社會(huì)主義的勝利。不發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。必須廢除靜止地孤立地學(xué)習(xí)研究馬克思主義的方法。學(xué)習(xí)馬克思主義必須動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的，同時(shí)必須結(jié)合各國的具體情況去運(yùn)用和實(shí)踐馬克思主義的基本原理。

馬克思主義發(fā)表不到一個(gè)半世紀(jì)后，社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)歷了三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代，社會(huì)主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利。社會(huì)主義的實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想，而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實(shí)，這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想。同時(shí)表明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是很曲折的，它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂回曲折的歷程。一部馬克思主義發(fā)展史，是不斷進(jìn)步的和動(dòng)態(tài)的，是不斷創(chuàng)造性發(fā)展和用新的原理，完善和取代個(gè)別舊的原理的過程。但馬克思主義理論是科學(xué)的原理，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。因?yàn)閷?shí)踐是它進(jìn)步和完善的源動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)。馬克是主義理論中個(gè)別理論可能會(huì)不能適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，但正是個(gè)別的原理的過時(shí)，也是整個(gè)馬克思主義科學(xué)理論永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學(xué)說能象馬克思主義，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供科學(xué)的基本理論和方法，也沒有一種理論和學(xué)說像馬克思主義這樣強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，理論必須隨著時(shí)代的發(fā)展，必須具有創(chuàng)造性。

在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的影響和能量，也沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣激勵(lì)無數(shù)仁人志士前仆后繼赴湯蹈火改變世界。西方的列寧，東方的毛澤東、鄧小平，用他們的偉大理論和實(shí)踐，一次又一次驗(yàn)證了《宣言》中顛撲不破的真理。真理的力量是誰都無法抵擋的。中國共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，從新的歷史條件和發(fā)展階段，找到了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最廣大人民群眾根本利益，他和人民一道，銳意改革，勵(lì)精圖治，把一個(gè)逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進(jìn)了21世紀(jì)，從而產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)世界的影響。單憑中國的發(fā)展實(shí)踐，《宣言》所闡述的理論精髓就沒有過時(shí)。資本主義發(fā)達(dá)標(biāo)榜著世界的自由和平等，當(dāng)我們深刻的認(rèn)識(shí)到這在暫時(shí)是不可能的。美國著名哲學(xué)家羅蒂在紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年的文章中寫道：“我們應(yīng)該使我們的孩子感到，坐在寫字臺(tái)后面敲擊鍵盤的人所得十倍于用手清潔廁所的人，百倍于在第三世界國家生產(chǎn)鍵盤的人，這是不能容忍的。我們應(yīng)該讓他們?yōu)槭紫裙I(yè)化的國家擁有百倍于還未工業(yè)化的國家的財(cái)富而擔(dān)憂。我們的孩子應(yīng)該從小就明白，他們自己的命運(yùn)與那些孩子的命運(yùn)之間的不平等既不是上帝的意志，也不是經(jīng)濟(jì)效率的必要代價(jià)，而是可以避免的悲劇。他們應(yīng)該盡早考慮世界可以如何來改變，以確保其他人飲食過度時(shí)不會(huì)有一個(gè)人挨餓”。他的這番話給我的啟示是：社會(huì)正義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價(jià)值去向和發(fā)展目

標(biāo)的。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，馬克思主義在新時(shí)代一定會(huì)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，指引我們前進(jìn)的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

最近一段時(shí)間，在學(xué)校黨組織的號(hào)召下，我認(rèn)真的閱讀并且學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》，此次的學(xué)習(xí)，令我感受頗深。我終于領(lǐng)悟到，中國共產(chǎn)黨把《共產(chǎn)黨宣言》作為黨最基本、最重要的政治綱領(lǐng)的原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯寫于1847年12月至1848年1月之間。1848年2月，在英國倫敦一家出版社第一次印出了這本字?jǐn)?shù)不多卻足以震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。而《共產(chǎn)黨宣言》問世至今，已匆匆過了163個(gè)年頭。在此期間，這本書指引過全世界風(fēng)起云涌的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，也開啟了無數(shù)革命青年的心智，帶領(lǐng)中國人民一步步崛起?；仡欉@一百多年的歷史，我們可以看到中國之所以走到如今的繁榮富強(qiáng)，是因?yàn)橛小豆伯a(chǎn)黨宣言》的指引，有了這樣一盞燈，中國革命就明確了方向。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。馬克思中國化的第一個(gè)重大理論成果就是毛澤東思想，它是馬克思主義在中國的而運(yùn)用和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。隨后，在共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放30多年取得了舉世矚目的成就。面向新世紀(jì)，共產(chǎn)黨總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想，而“科學(xué)發(fā)展觀”則是共產(chǎn)黨提出的我國經(jīng)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是法陣中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

這些成就，都是中國共產(chǎn)黨在以馬克思主義為理論的基礎(chǔ)上，努力地開拓創(chuàng)新，并不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義所取得的。這些也是我們所能看到和感受到的中國造這百年的歷程中的一個(gè)宏觀的進(jìn)步。而通過這次更進(jìn)一步的自主深入學(xué)習(xí)，讓我從更多的細(xì)節(jié)方面體會(huì)到《共產(chǎn)黨宣言》的巨大威力和吸引力。其實(shí)從一開始，我并不了解《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)人類的貢獻(xiàn)，而在接受黨的培養(yǎng)和考察的這一段時(shí)間，我決定要加強(qiáng)自己在黨的方面的知識(shí)，于是上網(wǎng)大概看了一些關(guān)于這些方面的資料，并逐步了解到《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的本質(zhì)內(nèi)容和貢獻(xiàn)。這次的學(xué)習(xí)，收獲也是挺多的，下面具體從幾個(gè)方面談幾點(diǎn)： 思想?yún)R報(bào)

開篇有一句話說“迄今為止的一切人類歷史，都是階級(jí)斗爭的歷史”。從這句話看來，馬克思主義的一大理論成果就是將階級(jí)斗爭和歷史發(fā)展聯(lián)系起來，作為社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，他的這種分析找到了人類苦難的根源，即階級(jí)與階級(jí)分化。正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削的壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿了戰(zhàn)爭，饑荒，犯罪，暴力等一切丑惡的現(xiàn)象。其實(shí)，在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，也是可以劃分出幾個(gè)階段來的。例如：延安整風(fēng)、文化大革命等，而事實(shí)證明，無休止的階級(jí)斗爭，其危害都是具有災(zāi)難性的。因此，只有消滅了階級(jí)分化才能建立一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的理想社會(huì)。在當(dāng)今社會(huì)中，我們可以看到，共產(chǎn)黨同志以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”取代“階級(jí)斗爭”而為綱，無疑是正確的。所以，馬克思又說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制?！?/p>

另外，就《共產(chǎn)黨宣言》在微觀上對(duì)我的一些啟發(fā)談?wù)?。從管理者的方面來講，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)一些具體的管理實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，越是公開的把營利宣布為自己的最終制度，它越是可鄙、可恨和可惡的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些企業(yè)只為一味的降低成本，而把員工當(dāng)成生產(chǎn)的工具。沒有考慮的員工的發(fā)展和員工的利益。所以，在日常的企業(yè)管理中就要求注重員工生產(chǎn)要求的場面。《共產(chǎn)黨宣言》從這個(gè)細(xì)節(jié)方面就教育了管理者摒棄了傳統(tǒng)的家長制作風(fēng)，放下架子多些民主，多尊重員工，才能將企業(yè)建立成一個(gè)有戰(zhàn)斗力且能生存下去的團(tuán)隊(duì)。以上便是我學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》之后的簡單體會(huì)和感悟，我明白了《共產(chǎn)黨宣言》給人類所帶來的偉大價(jià)值，我也知道，馬克思主義必將在以后的歲月中，繼續(xù)引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨高高崛起，中國也必將更加繁榮富強(qiáng)

第五篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

1848年2月，一本震撼世界影響人類的巨著誕生了，那就是馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，這部巨著有無窮的威力，正因?yàn)樗陌l(fā)表使一個(gè)偉大的真理誕生了，那就是一直被我們中國引用的馬克思主義。正是有了中國共產(chǎn)黨，才有了中國共產(chǎn)黨誕生在歷史和世界的舞臺(tái)，才有我們具有中國特色社會(huì)主義的今天。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭勝利之后，中國共產(chǎn)黨就開始集中力量建設(shè)中國了。在此之前，馬克思主義在中國已經(jīng)有過運(yùn)用了，那就是毛主席的毛澤東思想，這是最早一次馬克思中國化的成果，解決了如何解放中國的問題。如今解放了中國，我們面臨的是如何發(fā)展中國的問題，我們發(fā)現(xiàn)，沿用以前的套路已經(jīng)不能滿足當(dāng)代的發(fā)展要求，必須有所改變，于是，鄧小平提出了建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)，這又是一個(gè)馬克思中國化的成果。效果很明顯，中國取得了日新月異的發(fā)展，從改革開放到現(xiàn)在，中國從一個(gè)貧困落后的國家發(fā)展到GDP生產(chǎn)總值達(dá)到全球第二大的國家，然而經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但是中國也付出了不少的代價(jià)：環(huán)境破壞與污染；市場的開放使得生產(chǎn)者為了利益不斷制造假冒偽劣商品，例如最近肆虐的毒奶粉，瘦肉精豬肉等等；房價(jià)爆炸性上升，使得本來已經(jīng)成為錢奴的老百姓也成為了房奴；物價(jià)上漲的飛快，物價(jià)漲工資不漲，民生幽怨；貧富差距拉大，社會(huì)分層越明顯；富二代官二代橫行，公然侵犯了人人平等的權(quán)利。這樣下去國民會(huì)很不幸福，這些問題必須解決，這與《共產(chǎn)黨宣言》里所提到的“每個(gè)人的自由發(fā)展將成為所有人自由發(fā)展的條件”并不一致，甚至有點(diǎn)背道而馳了。所以要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，還是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)并且非常艱巨的任務(wù)，至于能否實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》里面所說的共產(chǎn)主義，還真不能確定，但現(xiàn)在不討論這個(gè)問題，現(xiàn)在我看到有以下兩點(diǎn)和《共產(chǎn)黨宣言》不一致的地方發(fā)表一下我的感想。

（一）中國特色社會(huì)主與現(xiàn)代資本主義哪個(gè)更像社會(huì)主義

有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會(huì)主義，而社會(huì)主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會(huì)想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會(huì)有何作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評(píng)為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學(xué)生的必讀書。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個(gè)中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。

我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開放以來中國特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。

當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級(jí)”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實(shí)踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點(diǎn)與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。

所以我認(rèn)為，我們和資本主義的不同，就是政府對(duì)誰負(fù)責(zé)，究竟是對(duì)生產(chǎn)資料所有者負(fù)責(zé)，還是對(duì)最廣大人民負(fù)責(zé)。所以我們黨、國家政府、各地方政府，都應(yīng)該有意識(shí)，去改變那些不應(yīng)屬于社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)象，而不是只顧片面的經(jīng)濟(jì)方面的增長，或是只顧官員自身集團(tuán)的利益。中國黨和政府雖然在宗旨上做的有聲有色，但是因?yàn)楹雎粤嘶蚴橇Σ粡男模瑘?zhí)行得不夠好；而西方資本主義國家政府宗旨沒那么響亮宏偉，但是他們執(zhí)行得好，反而最后的效果會(huì)比我們中國的要好，可能這就是我們常常所說的，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的緣故吧。

（二）社會(huì)分層矛盾仍存在

《共產(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”、“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。

在“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對(duì)歷史上各個(gè)社會(huì)的社會(huì)分層進(jìn)行了詳細(xì)地闡述：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層?！蓖ㄟ^閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會(huì)分層體系打破，將社會(huì)分為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個(gè)對(duì)立的階層，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無產(chǎn)者提高認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)起來，通過一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。它預(yù)言道：無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！對(duì)我國目前的社會(huì)分層狀況，首先要弄清楚社會(huì)分層是什么，社會(huì)分層是指：社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系。新中國的社會(huì)分層可以分為兩個(gè)階段，改革開放以前，我國的社會(huì)分層是具有不流動(dòng)性的身份制決定的政治分層，改革開放以來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)分層。文章中提到：在我國從身份分層向經(jīng)濟(jì)分層演變的時(shí)期，我國最需要的是一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，但是，這一時(shí)期卻又是矛盾最易激化的時(shí)期。這就是中國在社會(huì)分層方面遇到的最大問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)能夠看到社會(huì)分層轉(zhuǎn)變后的社會(huì)矛盾對(duì)立，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)問題，例如，官二代、富二代，造成人們對(duì)社會(huì)財(cái)富和流動(dòng)機(jī)制不平等的不滿情緒，強(qiáng)拆、暴力執(zhí)法，關(guān)系到人民的生命安全和生存保障等等。

關(guān)于社會(huì)分層或者階級(jí)存在問題，如果兩個(gè)不同分層的群眾之間的矛盾還大于現(xiàn)代資本主義的主要矛盾，這就值得我們反思了，我們是不是在某方面偏離了馬克思主義，或者馬克思主義在當(dāng)代已經(jīng)有些不適用了，需要改良，我們要大膽地改。但是在社會(huì)分層不公的問題上，馬克思的回答是鏗鏘有力的“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這個(gè)是值得我們?nèi)碜o(hù)的，馬克思主義本來就是我們指導(dǎo)思想，馬克思主義的精華應(yīng)更值得我們?nèi)?shí)現(xiàn)。