第一篇：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

【摘要】：馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大變革，是對(duì)人類(lèi)以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展，是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要產(chǎn)生和發(fā)展的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的科學(xué)世界觀和理論工具，它的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義哲學(xué)；產(chǎn)生；意義；條件；

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，其產(chǎn)生并不是偶然的，而是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件、自然科學(xué)條件和社會(huì)科學(xué)條件為基礎(chǔ)的，其產(chǎn)生具有歷史的必然性。

首先，從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史社會(huì)條件看，馬克思主義哲學(xué)是為滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放應(yīng)用而生的。

19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。一方面是機(jī)械大工業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面是工人階級(jí)的力量迅速壯大。資本主義的發(fā)展使資本主義社會(huì)日益發(fā)展成兩大直接對(duì)立的階級(jí)-------無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，兩大階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷走向成熟，特別是19世紀(jì)30年代開(kāi)始，在歐洲先后爆發(fā)了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，三大工人起義不僅使工人階級(jí)逐漸從一個(gè)自在的階級(jí)發(fā)展成為一個(gè)自為的階級(jí)而且也使工人階級(jí)意識(shí)到自身力量的強(qiáng)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正獲得自由和解放。但是，在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的過(guò)程中，存在著各種非科學(xué)的社會(huì)主義思想和流派，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)迫切需要科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)就是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要應(yīng)運(yùn)而生的。

其次，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有其自然科學(xué)條件。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，出現(xiàn)了星云假說(shuō)、地質(zhì)演化論、有機(jī)化學(xué)和尿素的人工合成等新的自然科學(xué)學(xué)科和自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，特別是出現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)換定律以及達(dá)爾文進(jìn)化論等三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，顯示了自然界、人類(lèi)社會(huì)的普遍聯(lián)系和辯證特性，馬克思主義哲學(xué)正是在總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，揭示自然界以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。同時(shí)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義也是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，在費(fèi)爾巴哈唯物主義的啟發(fā)下，馬克思、恩格斯批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)體系，吸收黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”以及費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，最終創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

最后，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立離不開(kāi)馬克思、恩格斯的個(gè)人品格。馬克思、恩格斯具備崇高的理想和獻(xiàn)身精神，強(qiáng)烈的批判精神和超越精神，他們系統(tǒng)地研究了自古希臘以來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，閱讀了大量的自然科學(xué)著作，熟悉和通曉當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的積極成果，這為他們創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)奠定了前提。

馬克思主義哲學(xué)豐富精深的理論體系中蘊(yùn)含著對(duì)整個(gè)世界睿智般的理性思考，它的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重大意義。

首先，馬克思主義哲學(xué)通過(guò)批判德國(guó)古典哲學(xué)的代表黑格爾的唯心主義主體觀，對(duì)主體是什么做了科學(xué)的規(guī)定。在黑格爾的哲學(xué)體系中，絕對(duì)精神或絕對(duì)理念是無(wú)所不包的萬(wàn)能的“主體”，而從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人不過(guò)是理念的化身。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了自己的科學(xué)的主體人的理論。馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接地是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，是“類(lèi)的存在物”

即社會(huì)歷史的存在物，但又不僅僅是如此，更重要的是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。這樣，馬克思主義哲學(xué)所理解和把握的主體，就不再是唯心主義哲學(xué)所講的思維、理性、觀念、自我意識(shí)的化身，也不是舊唯物主義所講的只是生物學(xué)意義上的自然人，而是一種包含著自然屬性、社會(huì)屬性、能動(dòng)創(chuàng)造屬性從事實(shí)際活動(dòng)的人。這樣的人，就是在自然世界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)地塑造屬人的自然、屬人的社會(huì)歷史的實(shí)踐創(chuàng)造者。

其次，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上揭示與現(xiàn)實(shí)的人彼此相關(guān)的感性世界的本質(zhì)，從而建立了全新的客體理論。以黑格爾為代表的唯心主義把人等同于自我意識(shí)，因而也就把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是自我意識(shí)的自滿自足的對(duì)象性活動(dòng)，進(jìn)而把實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物——感性世界看作是外化的自我意識(shí)，認(rèn)為“對(duì)象不過(guò)是對(duì)象化了的自我意識(shí)”，“自我意識(shí)的外化就是創(chuàng)立物相”。而馬克思把人理解為包含著自然屬性、社會(huì)屬性、能動(dòng)創(chuàng)造屬性從事實(shí)際活動(dòng)的人，理解為一種對(duì)象性的存在物，因而人與他周?chē)氖澜缇哂邢嗷ヒ来妗⑾嗷ピO(shè)定的關(guān)系，亦即對(duì)象性的關(guān)系。這種觀點(diǎn)表明，馬克思主義哲學(xué)從物的和人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)性，既批判了以黑格爾為代表的抽象的客體理論，又科學(xué)地確立了“感性世界”這一客體的理論。

最后馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的重心轉(zhuǎn)移，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注、所思考、所研究的重心，是與主體人息息相關(guān)的感性世界，所要揭示的是這個(gè)感性世界生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及認(rèn)識(shí)和把握主體人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人所生活的感性世界的生成和發(fā)展的作用與意義。它在唯物主義思想發(fā)展史上，把對(duì)世界的理解由“客體原則”推進(jìn)到“主體性原則”，在哲學(xué)的思維方式上實(shí)現(xiàn)了革命變革，在哲學(xué)功能方面實(shí)現(xiàn)了由“解釋世界”到“改變世界”的革命變革。

參考文獻(xiàn)：

【1】肖安邦,孫興玲, 2006.馬克思主義哲學(xué)教程.中國(guó)社會(huì)出版社

【2】吳德勤, 2004.永遠(yuǎn)的馬克思.上海大學(xué)出版社

【3】王雨辰,胡賢鑫,朱書(shū)剛, 2005.馬克思主義哲學(xué)原理.湖北人民出版社

第二篇：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

記得在大學(xué)的時(shí)候我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了馬克思主義，而現(xiàn)在在監(jiān)獄學(xué)又開(kāi)始學(xué)習(xí)了這門(mén)課程，很多人對(duì)馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)都有誤區(qū)，如：“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”，認(rèn)為馬克地主義是19世紀(jì)40年代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了不同于那時(shí)代的變化，因而都認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí)無(wú)用，其實(shí)則不然。

與馬克思主義哲學(xué)同一年代的還有鮑德里亞：法國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)思想大師。他再1972年發(fā)表了一篇名為《媒介的挽歌》（的文章，抨擊馬克思的所謂經(jīng)濟(jì)還原論或“生產(chǎn)力論”，開(kāi)始發(fā)展他的媒介理論的。還有哈貝馬斯：德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是西方馬克思主義重要流派法蘭克福學(xué)派 第二代的代表人物。這些看來(lái)都是馬克思主義產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的“名人”。雖說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)自然科學(xué)的發(fā)展及其所取得的巨大成就，資本主義工業(yè)發(fā)展推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，其中具代表性的是作為自然科學(xué)重大成就的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

而根據(jù)老師的上課所說(shuō)得。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景可以有以下幾點(diǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展為馬克思產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。關(guān)于經(jīng)濟(jì)的不免會(huì)出現(xiàn)財(cái)富的增加，馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，其他的工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)斗爭(zhēng)都是馬克思產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景。還有就是經(jīng)濟(jì)全球化，當(dāng)時(shí)資本主義時(shí)期出現(xiàn)了變化，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)，大家最關(guān)注的就是所謂經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象，跨國(guó)公司、跨國(guó)資本、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織的急劇增加，使世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了所謂“一榮俱榮”、“一損俱損”的態(tài)勢(shì)；出現(xiàn)了國(guó)際化的勞動(dòng)分工，國(guó)際信貸經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，資本調(diào)控進(jìn)入跨國(guó)公司結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)系統(tǒng)和勞動(dòng)過(guò)程日趨靈活，非中心化經(jīng)濟(jì)逐漸形成，標(biāo)準(zhǔn)化的市場(chǎng)和消費(fèi)模式的指數(shù)不斷增長(zhǎng)，社會(huì)綜合保障的信貸制度日益擴(kuò)展，新價(jià)值體系開(kāi)始創(chuàng)立并得到實(shí)際運(yùn)用。但是當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)還不能夠揭示全球化的實(shí)質(zhì)及其可能的發(fā)展趨勢(shì)。只有在當(dāng)今時(shí)代再更深一步的研究馬克思，將其中所提出的問(wèn)題進(jìn)一步分析。

第二，新技術(shù)的出現(xiàn)：這算是馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)背景，新技術(shù)上的重大突破，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)前提，從19世紀(jì)開(kāi)始，新技術(shù)已經(jīng)從搜集材料的科學(xué)發(fā)展到整理材料的科學(xué)，天體演化學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)的產(chǎn)生使得新的科學(xué)技術(shù)取得了一系列重大科學(xué)成果，在這一系列重大科學(xué)成果中，細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，能量守衡定律的發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文生物進(jìn)化論的問(wèn)世，具有特別重要的劃時(shí)代意義。新的自然科學(xué)技術(shù)的這些成就，為辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，提供了科學(xué)的依據(jù)。

第三，社會(huì)歷史背景：馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。早工業(yè)革命興起。大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。工業(yè)生產(chǎn)中使用的機(jī)器迅速增多，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，進(jìn)入了工業(yè)革命時(shí)期。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也使這種制度開(kāi)始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機(jī)器大生產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)制度代替了封建社會(huì)古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動(dòng)了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。但是，在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開(kāi)始發(fā)展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律等問(wèn)題。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對(duì)抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始成為現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時(shí)又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個(gè)最基本階級(jí)——工人階級(jí)與資本家階級(jí)之間的階級(jí)矛盾的對(duì)立和斗爭(zhēng)。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。

第四，政治：即社會(huì)貧富分化與矛盾，而解決貧富差距是經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)議題，馬克思的階級(jí)分析也是基于貧富差距而產(chǎn)生的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，造成貧富分化的原因在于一部分社會(huì)成員占有了另一部分社會(huì)成員的剩余勞動(dòng)。其根源在于占有剩余勞動(dòng)的一方，首先占有了生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)。因此，馬克思說(shuō)：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其它財(cái)產(chǎn)的人，在任何的社會(huì)和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存?！?“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。如果物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那末同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配?！边@個(gè)是出自于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。不過(guò)貧富差距如果過(guò)大，人的公平偏好就會(huì)起作用，整個(gè)社會(huì)就會(huì)傾向于采用縮小貧富差距的社會(huì)政策，從而馬克思主義哲學(xué)論在這種背景下產(chǎn)生。

在課堂上老師還說(shuō)到了一些其他的學(xué)術(shù)學(xué)者，如德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾以及亞當(dāng)斯密康德等等。這些學(xué)者的理論也鑄就了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景：德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。從一般的方面說(shuō)，哲學(xué)史上全部的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)和科學(xué)成果，都為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了思想理論的準(zhǔn)備。但具體地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，則是對(duì)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行革命改造的結(jié)果。馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)，這就是馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)還有許多內(nèi)容：包括對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)黑格爾的批判以及對(duì)斯密斯的啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)得評(píng)論。還有現(xiàn)象界所說(shuō)的“為理性劃定界限”和物質(zhì)體支持的“為信仰留下地盤(pán)”?？傊S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的不斷變遷，馬克思主義哲學(xué)要不斷的學(xué)習(xí)不斷的研究。

刑事司法學(xué)院

監(jiān)獄學(xué)1121班：孫斌

22號(hào)

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

發(fā)布時(shí)間： 2008-1-5 20:28:19 被閱覽數(shù)： 1421 次

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學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、堅(jiān)定政治信念，即堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念

在大學(xué)的所有課程中，只有包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論課和思想品德課（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩課”）由中共中央政治局常委會(huì)集體討論確定。為什么馬克思主義哲學(xué)等課程有這么高的政治待遇，一個(gè)重要的原因，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于我們堅(jiān)定政治中國(guó)特色社會(huì)主義信念。

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人的政治的堅(jiān)定，來(lái)自于理論的堅(jiān)定，理論的混亂必然導(dǎo)致政治的動(dòng)搖。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義政治信念，核心是高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想。

胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想研討會(huì)上的講話中精辟地闡述了“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義的歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。他說(shuō)：

始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的自動(dòng)滾屏 運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)。

2、鍛煉思維能力，即鍛煉人們的理論思維能力

人們的思維活動(dòng)一般有兩種，一是形象思維或具象思維，二是理論思維或抽象思維（邏輯思維）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，形象思維是指借助于具體的事例和生動(dòng)的形象進(jìn)行的思維活動(dòng)，如兒童學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動(dòng)。理論思維是指借助于抽象概念而進(jìn)行的思維活動(dòng)，因而又叫概念思維。

科學(xué)研究和哲學(xué)研究中使用的主要是理論思維。而馬克思主義哲學(xué)所要求的辯證思維是最高形式的理論思維，因?yàn)檗q證思維活動(dòng)中所借助的概念是最抽象、最一般的概念，所思考的問(wèn)題是宇宙人生最普遍最一般的問(wèn)題。

對(duì)于理論思維的重要性，恩格斯說(shuō)過(guò)一句名言：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！?/p>

如何發(fā)展理論思維能力？恩格斯也說(shuō)過(guò)一句名言：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?/p>

3、提高精神境界,即幫助確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)，人有四種精神境界：一是自然境界，即一切順從本性或習(xí)慣，對(duì)宇宙人生毫無(wú)覺(jué)察；二是功利境界，即為私、為個(gè)人的利益而生活；三是道德境界，即為公、為社會(huì)的利益而生活。這種境界的人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展；四是天地境界，即覺(jué)察宇宙本質(zhì)，頓悟人生意義，領(lǐng)會(huì)人與自然的關(guān)系。這種境界的人不僅能夠使得個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展，而且使人與自然和諧相處。

前兩種境界是人類(lèi)實(shí)踐的自發(fā)產(chǎn)物，后兩種境界必須借助于后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)到。四種精神境界實(shí)際上是四種世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的功用在于幫助人們不斷地從自然境界和功利境界中提升出來(lái)，逐步達(dá)到道德境界和天地境界，用馬克思主義哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是確立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

4、提供科學(xué)方法，即提供實(shí)事求是的思想方法和工作方法。馬克思主義哲學(xué)首先是世界觀，提供對(duì)世界發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，同時(shí)又是方法論，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最一般方法。

馬克思主義哲學(xué)所講的唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，在我們的實(shí)際工作中具體表現(xiàn)為實(shí)事求是方法與主觀主義方法的對(duì)立。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，在理論上要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)；在實(shí)踐上要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和工作方法，防止和反對(duì)本本主義、教條主義方法、“兩個(gè)凡是”、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義思想方法和工作方法。

5、豐富精神生活，即豐富人們的精神文化生活

人的生活區(qū)別于動(dòng)物生活的地方在于，人不僅追求豐裕的物質(zhì)生活，還追求高尚的精神生活。為此，就必須了解一個(gè)民族的文化。要深刻了解一個(gè)民族文化，就必須懂得一個(gè)民族的哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是民族文化的核心、精髓和支柱。

對(duì)此，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)打了這樣一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明哲學(xué)與文化的關(guān)系。他說(shuō)：哲學(xué)好比神廟中的神，一個(gè)有文化的民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座裝修得富麗堂皇的神廟沒(méi)有神一樣。事實(shí)上，哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文化的形成、變遷和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，古今中外，無(wú)一例外。

在西方，最初的古希臘哲學(xué)與科學(xué)融為一體，后來(lái)從柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)中孕育了中世紀(jì)的基督教文化，到了近代又從哲學(xué)大家庭中分化、獨(dú)立出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)。不了解西方哲學(xué)，就不了解西方的各們科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

在中國(guó)，古代哲學(xué)最有影響的是儒學(xué)、道學(xué)和釋學(xué)。這三家哲學(xué)派別都以各種方式與政治、道德和人生緊密結(jié)合，形成中國(guó)所特有的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和人生哲學(xué)。就是說(shuō)，許多哲學(xué)觀點(diǎn)不僅成為國(guó)家政治生活的法律規(guī)定、社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也是人生必須達(dá)到或追求的目標(biāo)。并通過(guò)這種滲透（tou）對(duì)中國(guó)古代的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、建筑、醫(yī)學(xué)以及氣功等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的的影響。比如中國(guó)的繪畫(huà)，在內(nèi)容和風(fēng)格上與西洋畫(huà)有很大的不同。國(guó)畫(huà)的最高成就是山水畫(huà)，西洋畫(huà)的最高成就是人物畫(huà)；國(guó)畫(huà)重在寫(xiě)意，借景抒（shu）情，西洋畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)，真實(shí)模仿；國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、頓悟，西洋畫(huà)強(qiáng)調(diào)理性和邏輯。

所有這些不同的一個(gè)重要原因，是中西方哲學(xué)世界觀的差異。中國(guó)哲學(xué)世界觀的一個(gè)核心思想是“天人合一”，西方哲學(xué)世界觀的一個(gè)核心思想“天人二分”。中國(guó)古代各種藝術(shù)形式都以不同的方式來(lái)表現(xiàn)“天人合一”的世界觀，西方的各種藝術(shù)則以不同的方式來(lái)表達(dá)“天人二分”和“人定勝天”的哲學(xué)理想。這種人類(lèi)中心主義的思想最早存在于古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底就要求人要認(rèn)識(shí)自己，而不要僅僅關(guān)注自然?；浇痰摹妒ソ?jīng)》說(shuō)神用泥土造出了亞當(dāng)，讓他一個(gè)人在伊甸園中生活，并把自然界所有動(dòng)物都由他驅(qū)使。這里，亞當(dāng)聽(tīng)從神的旨意，而動(dòng)物聽(tīng)從亞當(dāng)?shù)闹家狻５搅宋乃噺?fù)興以后，培根更提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。知識(shí)是什么力量？是改造自然、征服自然、控制自然的力量。而工業(yè)革命更是表現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)際控制的偉大力量。

（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法

總的說(shuō)來(lái)，就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。具體地說(shuō)，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，認(rèn)真系統(tǒng)地讀書(shū)，掌握理論。一是要處理“全”與“精”的關(guān)系；二是正確處理“讀”與“思”的關(guān)系，所謂學(xué)而不思則罔（wang），思而不學(xué)則??；三是正確處理“原著”和教科書(shū)的關(guān)系；四是正確處理“論”與“史”的關(guān)系；五是正確處理“專(zhuān)”與“非專(zhuān)”的關(guān)系。

第二，密切聯(lián)系實(shí)際，注重應(yīng)用。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。這是因?yàn)轳R克思主義的根本特點(diǎn)和我們學(xué)習(xí)理論的根本目的決定的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)水平高低，主要的并不是看一個(gè)人背誦了多少哲學(xué)觀念、觀點(diǎn)，而是看你用哲學(xué)理論和方法分析解決了多少理論和實(shí)踐問(wèn)題。解決得越多，解釋得越深刻，水平就越高。

第三，反對(duì)教條主義和實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

哲學(xué)從來(lái)就不能給人帶來(lái)實(shí)際功用和經(jīng)濟(jì)政治利益，相反，哲學(xué)往往由于揭露時(shí)弊、揭穿虛偽，批判迷信、拋棄教條而給人帶來(lái)危險(xiǎn)和清貧。躺在書(shū)本上學(xué)不好馬克思主義哲學(xué)，在馬克思主義哲學(xué)中也尋找不到解決實(shí)際問(wèn)題的確切答案。哲學(xué)既不能自視清高，遠(yuǎn)離政治和實(shí)際生活，又不能拔高自己，以為無(wú)所不能。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類(lèi)進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無(wú)形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對(duì)立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實(shí)質(zhì)。這種對(duì)立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，形成了三種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過(guò)程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對(duì)的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無(wú)限放大為兩種范式的對(duì)立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實(shí)思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個(gè)多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無(wú)疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？

在第二國(guó)際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個(gè)內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對(duì)這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的歷史作用及其理論獨(dú)創(chuàng)性。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過(guò)對(duì)恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來(lái)客觀揭示和評(píng)價(jià)恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的真實(shí)作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對(duì)比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點(diǎn)：“我們的觀點(diǎn)與至今為止的一般說(shuō)法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。”[1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的重大問(wèn)題，即恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問(wèn)題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問(wèn)題并沒(méi)有得到有效的澄清。而到了后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳?duì)傳統(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對(duì)立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見(jiàn)之中，漠視了恩格斯的真實(shí)作用?；诖耍瑥V松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見(jiàn)，力圖通過(guò)科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的真實(shí)作用。

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其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨(dú)特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開(kāi)始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺(tái)的，他在理論和政治立場(chǎng)上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會(huì)民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的接觸和對(duì)英國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性研究，促使恩格斯首先在政治立場(chǎng)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)的社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過(guò)一系列的理論探索，最終完成政治立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實(shí)現(xiàn)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過(guò)程中的主導(dǎo)作用。

然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無(wú)限放大到了《德意志意識(shí)形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，又走向了另一個(gè)極端。首先，他錯(cuò)誤地堅(jiān)持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒(méi)有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來(lái)的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點(diǎn)，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯(cuò)誤的。這也告誡我們，在評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時(shí)，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說(shuō)，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們?cè)诘诙无D(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過(guò)三個(gè)方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對(duì)施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無(wú)論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個(gè)方面的考證都存在著嚴(yán)重問(wèn)題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費(fèi)爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費(fèi)爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點(diǎn)顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(shí)(第四條)，指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對(duì)費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識(shí)形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會(huì)制度了，而馬克思直到《德意志意識(shí)形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動(dòng)，由此認(rèn)為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對(duì)此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒(méi)有”而是始終反對(duì)把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會(huì)制度，始終堅(jiān)持從歷史矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會(huì)主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會(huì)理想，這點(diǎn)到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒(méi)有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對(duì)施蒂納的評(píng)價(jià)上，廣松涉也犯了相同的錯(cuò)誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。以此來(lái)看，此時(shí)恩格斯在總體上對(duì)施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說(shuō)到施蒂納的書(shū)，我完全同意你的看法。我以前給你寫(xiě)信的時(shí)候，還受到對(duì)該書(shū)直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。”[3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過(guò)一封信，并且對(duì)他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見(jiàn)。結(jié)合后來(lái)《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納的部分來(lái)看，這些論點(diǎn)恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點(diǎn)，形成后來(lái)的論點(diǎn)的。這也從反面證明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。

從上述分析來(lái)看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會(huì)主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過(guò)程。以此來(lái)看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻(xiàn)的同時(shí)，也過(guò)分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對(duì)立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問(wèn)題”

如果說(shuō)，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方馬克思主義這里，問(wèn)題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來(lái)西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來(lái)走向。從第二國(guó)際到西方馬克思主義，恩格斯的整個(gè)形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。[4]27無(wú)論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認(rèn)為，在這些問(wèn)題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒(méi)有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)的“先在自然”，相反，而是在人類(lèi)實(shí)踐作用下進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)視閾中的“自然”。從這個(gè)意義上來(lái)講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨(dú)立于人之外的、人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中來(lái)考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個(gè)意義上來(lái)看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對(duì)歷史辯證法的背叛，相反，更是對(duì)歷史唯物主義論域的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”[6]66以此來(lái)看，自然史與人類(lèi)史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類(lèi)史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，馬

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克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有對(duì)自然史給予過(guò)多的關(guān)注，而是主要集中于人類(lèi)史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史?！盵6]66這在某種程度上留下了一個(gè)理論伏筆。在后來(lái)的研究中，馬克思雖然寫(xiě)下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒(méi)有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來(lái)說(shuō)，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補(bǔ)了這一理論缺憾，是他們?cè)跤?jì)劃的延續(xù)，也是對(duì)歷史唯物主義的進(jìn)一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)是完全錯(cuò)誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點(diǎn)，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開(kāi)的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由服務(wù)的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對(duì)立起來(lái)的做法，是非?；闹嚨摹?/p>

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對(duì)立？

如果說(shuō)，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問(wèn)題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對(duì)立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來(lái)全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對(duì)立，開(kāi)啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個(gè)世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對(duì)立[8]。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們?cè)谡軐W(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè)序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參見(jiàn)他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來(lái)，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問(wèn)題的道德哲學(xué)或愛(ài)的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺(jué)運(yùn)用這種方法來(lái)分析社會(huì)歷史問(wèn)題，在一些問(wèn)題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會(huì)主義便會(huì)喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來(lái)看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。

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其次，從身份政治學(xué)來(lái)看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時(shí)更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來(lái)，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過(guò)程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立。這種解讀模式完全否定了下述事實(shí)，即馬克思或恩格斯都真實(shí)參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績(jī)。

最后，“恩格斯的形象”問(wèn)題絕不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過(guò)對(duì)恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。那種簡(jiǎn)單地把這一問(wèn)題從歷史的原初背景中剝離出來(lái)，進(jìn)而通過(guò)扭曲的方式將其還原為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問(wèn)題背后的政治意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問(wèn)題”的。

總之，我們?cè)谠u(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須要尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過(guò)分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過(guò)分夸大恩格斯的歷史功績(jī)，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過(guò)程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

參考文獻(xiàn)

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