第一篇：馬克思讀后感

讀《馬克思傳》后感

————車輛一班陳碧川

早在很久之前，就聽聞馬克思的許多名言，最令人印象深刻的，莫過于“生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸?！睂τ谶@句話熟悉不過的我們來說，了解一個偉人的生平，是學(xué)習(xí)他思想精髓是再好不過了。

一直以來,馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大。

童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強(qiáng)的個性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強(qiáng)勢的作風(fēng)應(yīng)該也源于此。任何時候教育都是對人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長,教育對他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實主義的。而后在大學(xué)里面對文學(xué)詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點,他必須感謝他父親和愛人對他的不斷鞭策。

馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度,其實也反映了他的個性,他不善于理財,因為他認(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,也因為他豁達(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對任何困難,他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)帯Ｔ谫Y本橫流的這個社會,保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,這個觀念好想有點唯心了。但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無

論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方。當(dāng)今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端。

白巖松在他的書上寫著“新世紀(jì)的到來，把過去所有苦痛的記憶都悄悄地合上了，站在地平線上的人們，有更多的時間，來把視線投向遠(yuǎn)方?！边^去在資本主義，封建主義，乃至殖民主義的車輪碾壓下艱辛活著的人，這一切的記憶絕不是可以忘記的過去。不好好回頭，是不能走好前路的。國家有經(jīng)歷震蕩，有一段時間也沒有人看得清前方，我們的祖輩們曾在社會的大船上隨之起起伏伏。歷史總是被抓住智慧的微光的偉人。社會的守望者推動的。如今擁抱燦爛陽光的我們，在幸福地生活著的我們，更應(yīng)該感恩馬克思為這個偉大的國家做出的貢獻(xiàn)，更應(yīng)該以熱血激情去筑就更好的明天。南方日報的“讓無力者有力，讓悲觀者前行”，我們也需要這樣的力量，去以星星之火，燎

燒夢想的原野。

正如馬克思所說如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感受到的就不是可憐的，有限的，自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用的存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。青年一代的我們，正如八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃，要為了新一代的事業(yè)，奉獻(xiàn)出我們的力量！

第二篇：馬克思讀后感

讀偉人后感

——馬克思傳

摘要：一直以來,馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大.無畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。

這句經(jīng)典的話就摘自《馬克思傳》

馬克思，這個讓整個世界都記住的名字，為什么這個人有這么大得魅力，看看《馬克思傳》就能發(fā)現(xiàn)結(jié)癥所在。在哪里我們能夠追尋馬克思的足跡，閱讀它就好像是在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深的感動和震撼了。

這位偉大得革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究，并積極地為無產(chǎn)階級社會實踐不斷奮斗，著有《資本論》，提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物。他的偉大在于他不是為自己，而是為整個人類失業(yè)孜孜不倦的工作。他為人類事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，就像《鋼鐵是怎樣煉成的》書中所說的那樣，他投入到人類事業(yè)中去，實現(xiàn)了自己的價值。

任何時候教育都是對人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長,教育對他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論。同樣對于大學(xué)生來說，我們的人生價值又是什么呢？在物欲橫流的今天，當(dāng)整個世界變得浮躁時，人們很容易迷失前進(jìn)的方向。我們更需要的是一方心靈的凈土，沉靜下來，找到自己真正的目標(biāo)。當(dāng)年周恩來的目標(biāo)是為中華崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該是為祖國的強(qiáng)盛而奮斗。作為當(dāng)代的有志青年，我們必須吧現(xiàn)實人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。

從馬克思的身上我們還能學(xué)到的，就是他的工作態(tài)度和方法。馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，他非常勤奮，經(jīng)常部分晝夜地工作。在動蕩的日子里，如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達(dá)旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息，等稍稍好了，又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們?nèi)W(xué)習(xí)廣泛的知識為他的研究積累了大量素材，《資本論》剛一出版就轟動了全世界。當(dāng)我們抱怨成功太難時，不妨靜心想想，其實是我們投去的太少·····這個世界不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處。有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論。

理論是來指導(dǎo)實踐的，用實踐來修補(bǔ)理論。我們要正確認(rèn)識理論與實踐的關(guān)系，學(xué)習(xí)上也做好理論與實踐相結(jié)合。

從馬克思的身上，我們學(xué)會了怎樣用正確的態(tài)度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天會達(dá)到成功彼岸。正如牛頓所說的，如果我們能夠站在馬克思這位巨人的肩膀上，我們勢必會站的更高，走的更遠(yuǎn)。

第三篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

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高中時，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽修寫《資治通鑒》歷經(jīng)四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血?！边@本來是書上一段勉勵我們堅持自己理想，努力學(xué)習(xí)，永不言棄的話，可是在那時，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內(nèi)容起到一個提綱挈領(lǐng)的作用，相反的，《資本論》的序言其實就是馬克思這個偉大的共產(chǎn)主義革命斗士對殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對英國和歐洲其他國家的資本主義進(jìn)行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！薄皢栴}本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！薄百Y本家對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！瘪R克思通過對社會發(fā)展規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的必然規(guī)律和資本社會里存在的日益加劇的不可調(diào)和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經(jīng)濟(jì)理論對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用?！笨墒俏矣X得，馬克思對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時代的一盞明燈，他照亮了十九世紀(jì)千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動的剩余價值等方式剝削工人階級的丑惡面目。他給后來的蘇聯(lián)、中國革命提供了一份寶貴的理論依據(jù)。所以，不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。他是無產(chǎn)階級寶貴的精神指導(dǎo)。

還有一點是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當(dāng)?shù)呐辛撕诟駹柕奈ㄐ闹髁x辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！痹诮裉欤覀兌贾牢ㄎ镏髁x辯證法才是正確的，科學(xué)的思想方法。馬克思在書中多處體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想：“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律??生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”這種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結(jié)合實際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠饰龀鲆粋€社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思研究資本社會，他并沒有非常絕對的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會的發(fā)展規(guī)律研究，發(fā)現(xiàn)了資本社會不可避免的社會矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和堅持的，也是一個共產(chǎn)黨員必須具備的基本素質(zhì)。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點，當(dāng)然還有其他的印象，不如說馬克思的博學(xué)多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報刊雜志。一個優(yōu)秀的學(xué)者，定是能夠博采眾長，融會貫通。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去?！薄澳憧?，這個德國工廠主聯(lián)盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進(jìn)行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時出現(xiàn)的幽默語言與形象比喻給讀者的閱讀帶來了一絲絲輕松與愜意。

每個社會制度都有其發(fā)展的規(guī)律。人類社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，歷經(jīng)原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會。奴隸社會的形成原因是因為私有制的產(chǎn)生，封建社會形成的原因是因為等級制度的產(chǎn)生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！睂Υ笋R克思解釋：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。自由勞動者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不象自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料?！庇捎谧杂蓜趧诱咄a(chǎn)資料分離了，而那些生產(chǎn)資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產(chǎn)資料的勞動者為他們進(jìn)行工作。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這整個運動好象是在一個惡性循環(huán)中兜圈子?！边@就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產(chǎn)資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動者的剩余價值，從而使他們手里面握有的生產(chǎn)資料和資本越來越多，從而能進(jìn)一步去雇傭更多的沒有生產(chǎn)資料的自由勞動者，去進(jìn)行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會進(jìn)入了資本主義社會。

馬克思在書中將原始積累比作圣經(jīng)神話中的“原罪”，即亞當(dāng)吃的那個智慧的蘋果。確實，讀書的時候發(fā)現(xiàn)，資本主義社會的形成是靠不斷地分離生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，使得絕大多數(shù)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人失去了生產(chǎn)資料變成了自由勞動者而受到雇傭，同時再進(jìn)行惡性循環(huán)完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個開始的種子來啟動這個資本積累過程。馬克思在書中詳細(xì)介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀(jì)最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被拋向勞動市場?！蓖跏液唾F族們剝奪了農(nóng)民們的土地，成了最初的生產(chǎn)資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產(chǎn)資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進(jìn)一步增加，隨后導(dǎo)致了資本主義租地農(nóng)場主的產(chǎn)生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導(dǎo)致工業(yè)資本家的產(chǎn)生，這就標(biāo)志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會產(chǎn)生的原因。同時在其中也體會到了馬克思那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想。同時從馬克思的分析中看到了資

本主義社會隨著資本積累而產(chǎn)生的社會矛盾：資本家和無產(chǎn)階級日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會必將沿著這一個不可調(diào)和的矛盾最后進(jìn)入下一個社會形態(tài)。馬克思在序言中說過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?/p>

馬克思的《資本論》在中國的地位不言而喻?！榜R列主義”指導(dǎo)了一代又一代的共產(chǎn)黨員，始終為我們國家的發(fā)展指明了一個正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個寶貴的思想方法。當(dāng)代大學(xué)生正需要好好學(xué)習(xí)馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學(xué)習(xí)其他知識時才有一個好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

承諾書

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第四篇：馬克思讀后感

馬克思傳讀后感 《馬克思傳》的作者是蕭灼基。這本書有十六章?！恶R克思傳》以生動細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處，書中的百多幅圖片為讀者深八了解馬克思和他的時代提供了不可多得的珍貴資料也使《馬克思傳》囤文并茂具有很強(qiáng)的閱讀性和收藏價值。

馬克思的學(xué)說集嚴(yán)整細(xì)密的論證和宏偉的社會理想于一身堪稱古往今來最為豐富深邃的思想體系他以自己的頭腦對國際工人運動和世界范圍內(nèi)的社會主義運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影口自他既是學(xué)識瓣博的學(xué)者又是激情澎湃的革命家既是投身于政治斗爭的戰(zhàn)士又是富于愛心和藹可親的朋友丈夫和父親……作為一個堅定的馬克思主義者，蕭老對馬克思的尊敬是出自真心的，不帶任何世俗目的，完全是晚學(xué)后輩為革命導(dǎo)師高尚品格及博大精深的理論所折服后發(fā)自肺腑的那種尊重與崇敬。于是，為革命導(dǎo)師寫書立傳，便成為蕭老畢生蕭老的《馬克思傳》可以說是為當(dāng)代學(xué)子全面認(rèn)識了解馬克思提供了一個絕佳的機(jī)會。它賦予了革命導(dǎo)師鮮活的生命力，從多個角度全面地描述了革命導(dǎo)師學(xué)習(xí)、工作、戰(zhàn)斗的一生，堪稱是一幅關(guān)于革命導(dǎo)師馬克思的完美畫像。

在此書中，我們會看到一個畢生都在孜孜不倦學(xué)習(xí)的革命導(dǎo)師。馬克思說“沒有知識從來也不能幫助任何人”。他之所以能夠掌握如此廣博而又精深的知識，除了其天資聰穎之外，更重要的是因為他的勤奮拼搏、對知識的忘我追求以及勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。以馬克思在大學(xué)時代的求學(xué)生涯為例，這位“不知疲倦的旅行者”自學(xué)范圍非常廣泛，涉及哲學(xué)、歷史、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和外語。他讀書非常用心，每本書都做提要和摘錄，寫上自己的心得和體會。他學(xué)習(xí)非?？炭?，工作時間很長，有時甚至徹夜不眠。緊張的學(xué)習(xí)和過度的用功，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康。以至于在醫(yī)生的堅持下，他不得不放下工作，到柏林郊外一個小村子休養(yǎng)。但是，當(dāng)健康稍為恢復(fù)，他就回到柏林，重新投入緊張的學(xué)習(xí)和工作之中。這種嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度、驚人的學(xué)習(xí)毅力、刻苦的學(xué)習(xí)精神貫穿了革命導(dǎo)師輝煌的一生。

在此書中，我們會看到一個為實現(xiàn)個人理想而忘我工作的革命導(dǎo)師。馬克思在中學(xué)時代寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文，明確了自己服務(wù)人類的個人理想。從此，在漫長的斗爭歲月中，為實現(xiàn)理想，馬克思忘我地工作著。為了在輿論上反對封建思想專制，爭取一個寬松自由的言論環(huán)境，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表了大量的政論文章，抨擊普魯士政府的書報檢查制度。為了擁有一個宣傳革命思想的戰(zhàn)斗陣地，馬克思及其盟友創(chuàng)辦了“一種主張徹底改造社會的定

期刊物”——《德法年鑒》，宣傳革命理論，普及革命思想。為了給人類解放指明正確的前進(jìn)方向，在當(dāng)時革命理論魚龍混雜的環(huán)境下，馬克思在系統(tǒng)地研究了德國古典哲學(xué)、英國空想社會主義以及資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論體系，從而為以后的革命活動奠定了堅實的理論基礎(chǔ)等等。這種為實現(xiàn)個人理想、追求人類解放而忘我工作的精神貫穿了革命導(dǎo)師輝煌的一生。

在此書中，我們會看到一個為追求人類幸福而戰(zhàn)斗不止的革命導(dǎo)師。馬克思有一句名言，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。因此，在實際生活中，馬克思在刻苦學(xué)習(xí)、進(jìn)行理論研究之時，也不忘革命實踐對社會發(fā)展和理論創(chuàng)作的重要作用。為創(chuàng)建真正的無產(chǎn)階級革命政黨，馬克思恩格斯積極活動，與各種敵對勢力進(jìn)行了艱苦卓絕但卻頗有成效的斗爭，成功改組了正義者同盟，并最終成立了第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨——共產(chǎn)主義者同盟。從此開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命政黨領(lǐng)導(dǎo)人類爭取解放與自由的新紀(jì)元。19世紀(jì)五六十年代，歐美工人運動重新興起，馬克思敏銳地感覺到國際工人聯(lián)合行動的重要性，國際工人協(xié)會產(chǎn)生的條件成熟了。于是，便積極投入到第一國際的創(chuàng)建與發(fā)展過程中，為第一國際起草了國際工人運動的偉大綱領(lǐng)性文件《成立宣言》和《臨時章程》，從而為國際工人協(xié)會奠定了思想上、組織上和活動上的基礎(chǔ)。馬克思本人也在革命實踐中成為第一國際的靈魂人物?？v覽全書，我們可以看到這種為追求人類解放、幸福而戰(zhàn)斗不止的革命實踐精神貫穿了革命導(dǎo)師輝煌的一生。

馬克思是孤獨的，但是馬克思是偉大的。在馬克思的最后幾年書中這樣寫道，在部分地恢復(fù)了健康之后，馬克思感到自己是雙重殘廢的，精神上失去了妻子、生理上是病痛的加深。精神的麻痹和生活的無奈折磨著他，但他依然堅持搞創(chuàng)作，忍受一般人不能忍受的孤獨，做平常人不能做的事。正是靠著他的執(zhí)著、堅定信念才造就了他的偉大，哲學(xué)家的偉大。

作為哲學(xué)家的馬克思，他的唯物史觀承認(rèn)歷史的必然性。從人類歷史總體看是正確的。他的唯物辯證法研究的那些范疇是相當(dāng)有啟發(fā)性，開辟了認(rèn)識世界的一條道路。

個人覺得《馬克思傳》是對馬克思這位千年偉人最好的紀(jì)念，通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解。從書中可以學(xué)到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我精神，對友誼的珍愛，無不感到著《馬克思傳》的每一位讀者。紀(jì)念馬克思就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和未來。我們都要學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他身上學(xué)到智慧和精神力量。

第五篇：馬克思讀后感

通過聆聽老師對馬克思經(jīng)典著作的解讀，讓我加深對馬克思主義基本理論的理解。黨校課程中開設(shè)了這一課題，也是希望我們通過黨校的學(xué)習(xí)，能夠讓我們深刻認(rèn)識馬克思主義的文化品格，進(jìn)行思想政治教育。

許多人僅僅把馬克思主義看成是一種意識形態(tài)的理論，而忽視其內(nèi)在的文化品格。其實，馬克思主義之所以能夠成為意識形態(tài)，成為人們行動的指南，其內(nèi)在的根本原因是它的科學(xué)性。在馬克思主義這里,意識形態(tài)性和科學(xué)性是辯證統(tǒng)一的。它既是一種意識形態(tài),也是一種科學(xué)理論。我們只有深刻認(rèn)識到了這一點，才能心悅誠服地接受馬克思主義理論教育，不僅把馬克思主義作為指導(dǎo)思想來信仰，而且把它作為一種知識體系、科學(xué)方法來接受。

馬克思，1818年5月5日生于德國普魯士。他25歲時遷居法國巴黎。在大學(xué)里研究法學(xué)、歷史和哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，就開始了他一生的政治活動。他與恩格斯一起在革命實踐中共同戰(zhàn)斗，在革命理論上共同創(chuàng)造。直到1883年3月14日因病逝世。

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思、恩格斯于1848年2月共同起草，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級推翻資本主義建立社會主義、共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

引言中寫道：一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義 這個罪名去回敬更進(jìn)步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。之后被譯成了更多的版本問世。至今，在全國發(fā)現(xiàn)中文第一版本《共產(chǎn)黨宣言》只有11本，浙江兩本，上虞一本。在建黨80周年前夕，上虞市檔案館珍藏的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本，再次引起社會各界的極大關(guān)注。這讓身為上虞人的我，倍感自豪。

《宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進(jìn)隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

我們學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時俱進(jìn)，在工作中開拓創(chuàng)新。學(xué)習(xí)和運用馬克思主義，馬克思主義本身是科學(xué)發(fā)展、開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。當(dāng)今世界和時代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國家在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，正面臨著許多新的問題。在我國進(jìn)入全面建設(shè)

小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會和諧，全面建設(shè)小康社會而奮斗。

讀過馬克思原著的人和沒有讀過馬克思原著的人，對于馬克思主義的認(rèn)識是迥然不同的，讀過馬克思著作的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著的人對馬克思主義誤解居多，讀過馬克思原著的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅定捍衛(wèi)者！

就我個人而言，在讀馬克思原著之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會。

盡管在中學(xué)時代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，但是，我對自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書，在我離開這個世界的時候，能夠?qū)@個世界有所了解。除了古今中外經(jīng)典文學(xué)名著外，我最大的想望就是系統(tǒng)地讀一讀馬克思恩格斯的著作，看看這兩位在世界范圍內(nèi)影響最大的思想家是如何思想和認(rèn)識世界的。當(dāng)初這在我心底里只是一種蒙朧的愿望，因為，在一個買賣歡笑、盡情享樂和追求消費的時代，有誰愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著作呢？這些著作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書籍，因此，很長時期以來，我并沒有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書籍，只是在幾年前一個偶然的機(jī)會，我才接觸到馬克思恩格斯著作：我到一個朋友家里串門，無意中發(fā)現(xiàn)其父親書架上陳列著六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書架上就從來沒有人光顧過，既然主人只是把它作為擺設(shè)，不如我拿回去隨便翻翻，于是我從朋友家取走了這四大本著作，閑暇之余開始研究起馬克思恩格斯著作來，一來圓我一個夢想，二來希望通過馬克思恩格斯著作使我對于現(xiàn)實社會性質(zhì)的認(rèn)識有所幫助。這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對馬克思恩格斯著作愛不釋手，一發(fā)而不可收，此后，我又陸續(xù)找來一些馬克思恩格斯全集來讀，對馬克思主義有了全新的認(rèn)識和感知。在讀馬克思恩格斯原著的時候，我的感覺是我似乎才第一次接觸馬克思主義思想，對于社會現(xiàn)象能夠看得更通透，對于通常得社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學(xué)百科全書，透過他的著作處處可以感受到關(guān)于社會分析和政治問題的真知灼見。

馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會問題等多個領(lǐng)域，思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風(fēng)趣，時而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思恩格斯著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責(zé)任現(xiàn)代公民。

學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)典著作心得體會

通過馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作及相關(guān)專題的學(xué)習(xí)，使自己加深了對馬克思主義科學(xué)世界觀的理解，進(jìn)一步提升了用馬克思主義的辨證唯物主義和歷史唯物主義改造主客觀世界的認(rèn)識。學(xué)習(xí)原著是一段艱苦的歷程，也是一段啟迪心智的過程，通過導(dǎo)讀與研讀，思考與交流，自己感覺始終處于一種迷惑與理解的輪回之中，而回首初讀原著時的情景，不禁又發(fā)覺自己的認(rèn)識之路已走過了一大段旅程。作為一名黨課的學(xué)員，我們必須學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法來處理實踐和理論的關(guān)系，用馬克思主義科學(xué)的態(tài)度來對待歷史、社會及工作生活中的諸多問題，承擔(dān)起時代所賦予我們的重任。

通過學(xué)習(xí)，我學(xué)到了許多的認(rèn)識。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨的理論基礎(chǔ)，更是指導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。歷史與實踐告訴我們，馬克思主義自創(chuàng)立之初150多年來之所以至今還保持著無盡的生命力，關(guān)鍵在于其與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

1999年9月，英國BBC廣播公司通過新聞網(wǎng)頁舉行千年風(fēng)云人物的評選中，馬克思名列榜首，被評為過去千年中最偉大的思想家。西方媒體認(rèn)為，馬克思主義“對過去一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。在中國，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展著當(dāng)代馬克思主義，從毛澤東思想到鄧小平理論再到“三個代表”重要思想，不斷拓展著馬克思主義理論的新境界。

胡錦濤同志在“三個代表”重要思想理論研討會上指出：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

馬克思主義與時俱進(jìn)的歷史告訴我們：馬克思主義是不斷發(fā)展的理論體系。馬克思和恩格斯依據(jù)自由資本主義的時代特征，廣泛深入地研究當(dāng)時歐洲的社會矛盾和工人運動的特點，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說；列寧立足于俄國實際，科學(xué)把握帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的特點，總結(jié)和研究無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的新經(jīng)驗，創(chuàng)立了列寧主義；毛澤東運用馬克思列寧主義基本原理，把握革命與戰(zhàn)爭時代的特點，研究中國革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，創(chuàng)立了毛澤東思想；鄧小平科學(xué)把握了和平與發(fā)展的時代特征，深刻總結(jié)了國內(nèi)外社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)立了反映中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的鄧小平理論；江澤民站在歷史發(fā)展和時代要求的高度，敏銳把握國內(nèi)國際形勢的新變化，集全黨智慧，提出了“三個代表”的重要思想。實踐證明，馬克思主義在不同時期不斷有新的發(fā)展，是一個開放、不斷發(fā)展的理論體系，其精髓在于解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承、統(tǒng)一的理論體系。

當(dāng)前，我們所處的時代正在飛速變遷，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，人民群眾的偉大實踐正在不斷發(fā)展，在新的歷史條件下，把握馬克思主義的理論品質(zhì)，要求我們以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，正確運用馬克思主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所面臨的主要問題和矛盾，全面掌握世情、國情、黨情、民情、實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)開創(chuàng)新的局面，取得新的勝利。