第一篇：《紅高粱》讀書筆記（模版）

對戰(zhàn)爭歷史的民間審視

對外漢語09級對外漢語2班20090510623

摘要：莫言的中篇小說《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個抗日故事。這種民間立場首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象這兩個方面，莫先生的《紅高梁》張揚(yáng)的個性的解放精神——敢說、敢想、敢做。關(guān)于抗日戰(zhàn)爭歷史的小說在中國當(dāng)代文學(xué)中并不少見，但莫先生的這部小說與以往的革命歷史小說的不同之處在于，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土司令余占鰲的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)野世界中的故事。

關(guān)鍵詞：紅高粱歷史民間世界戰(zhàn)爭

“《紅高粱》是我又愛又恨的產(chǎn)物，我對我的故鄉(xiāng)一直持有這種矛盾的態(tài)度。我對故鄉(xiāng)人的愛、對紅高粱的愛轉(zhuǎn)換成批判和贊美；我對故鄉(xiāng)人的恨、對紅高粱的恨轉(zhuǎn)換成贊美的批判。批判的贊美和贊美的批判是我對人生對作品的態(tài)度。這種態(tài)度灌注到作品的字里行間中并成為作品的靈魂，所遇，這作品就會出現(xiàn)紛繁多彩的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵?！薄?/p>

這部小說的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的：主干部分寫民間武裝伏擊日本汽車隊的起因和過程；二是寫余占鰲與戴鳳蓮在抗擊日本侵略時期的愛情故事。前一條抗日故事的線索，寫戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人殘酷的剝皮致死，余占鰲憤而拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊伍，發(fā)動了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生成斗爭。后一條愛情故事線索中，余占鰲在戴鳳蓮出嫁時做的轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地茍合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻風(fēng)病丈夫，正式做了土匪，也正式成為她的地下情人。我們不難看出這兩條故事線索中，始終凸顯出來是一種生機(jī)勃勃的民間激情，它包容了對性和暴力的迷醉，以狂野不羈的野性生命力為根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制，對民間世界給與一種直接的觀照與自由的表達(dá)。概括的說，《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它的講述都是民間世界中強(qiáng)悍生動的暴力內(nèi)容。

要進(jìn)入紅高粱小說的藝術(shù)世界，首先會遇到那恍成血海的紅高梁，會看到作者在各種情境下以各種色彩描繪著紅高粱的形象。在我看來，“紅高梁”是一個巨大的整體象征，它是我們理解和把握整部作品基本精神門戶、路標(biāo)和鑰匙，它又是作者全部創(chuàng)作沖動的契機(jī)和興奮點(diǎn)所在。我們在最初很容易把他看作是一種常見的托物擬人的比喻和陪襯式見證，如小說所寫“每穗高粱都是一個深紅是成熟的面孔，所

2”有的高粱合成一個壯大的集體，形成了一個大度的思想○，那股彌漫田野是腥甜味

浸透了我父親的靈魂，在以后更加激烈殘忍的歲月里，這股腥甜味一直伴隨著他。但是，我們繼續(xù)讀下去會發(fā)現(xiàn)，它遠(yuǎn)不是一般的托物擬人，也非寄寓抽象意義的物件。且看，“一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂郁的注視著我的父親，父親也虔誠的望著他們?！案赣H”恍然大悟，明白了它們都是活生生的靈物，它們根扎黑

3”這里，紅高粱成了有生命土，受日月精華，得雨露滋潤，上知天文下知地理。○的活物，作為一股不可忽視是積極能動的力量，參與和滲瀝在作品中，把一切的人和物粘和貫通為一體。但是，我們依然不能全部理解這“活物”的象征究竟是什么。到了作者寫戴鳳蓮之死時的詩意郁勃、想像飛騰的筆墨，我們頓然感受到紅高粱象征的深厚蘊(yùn)底。作者寫到“奶奶聽到了宇宙的聲音，那聲音來自一株株紅高粱??奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一起??所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般 的打在高粱是梢頭，在黑土上扎根開花，結(jié)出酸澀的果

4” 實(shí)，讓一代又一代承受??○

與此相關(guān)的是，這部小說在人物形象塑造上，也除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)對立式的正反人物概念。比如把我爺爺出場的余占鰲寫成了身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在 他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而又富有原始正義感和生命激情的民間色彩。在紅高粱中余占鰲是唯一被突出的主要英雄，他的草莽缺點(diǎn)和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評判或矯正，而是以其性格的真實(shí)還原出了民間本色。這些特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在對于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锟坍嬛?。比如我奶奶那豐滿鮮活的女性形象，她卻溫?zé)?、豐腴、潑辣、果斷，羅漢大爺?shù)闹艺\、堅忍、不屈不撓的農(nóng)民本性，及“我父親”小豆官的莽撞沖動的脾氣，都有一種民間放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親和方面，都非常鮮明的表達(dá)出了一種真正向民間崇尚生命力與自由價值取向，小說里所描寫“我爺爺”的殺人越貨、“我爺爺”和“我奶奶”野地歡愛，以及其他人物種種粗野不馴的個性和行為，才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸之美。

《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材的創(chuàng)作中開辟一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上說，這部小說的用意并非是歷史戰(zhàn)爭，而是作者對民間自由自在、充滿生機(jī)和活力的贊美。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不孝子相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切的感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中，而且越加變得濃烈感人，無疑作家是把民間作為理想是生活狀態(tài)。民間是自由自在的無法無天的所在，民間是生機(jī)盎然是熱情奔放是狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔醇厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實(shí)生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時態(tài)是存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都在上演在已經(jīng)逝去的時間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明隱含種性退化的感慨。

但是也不能不看到，把民間世界認(rèn)同為一個理想狀態(tài)，事實(shí)上也會使描繪其中粗鄙丑惡的一面變得自然起來：像紅高粱中有關(guān)人物粗俗性格的刻畫，有關(guān)殘酷殺戮（特別是剝?nèi)似つ莻€自然主義式的血腥場面）的描寫，都以刺激的暴力展現(xiàn)出與作品整體相和諧的美感，但是，在根本上，這種傾向反映了民間世界與生俱來的粗鄙文化形態(tài)。只不過這種傾向在紅高粱中還能因為作者飽含的藝術(shù)理想而保有一種震撼人心的力度，依然有利于體現(xiàn)作品中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。

有關(guān)紅高粱，值得述及的還有這部小說在寫作上的新穎之處。莫言先生在紅高梁中幾乎完全打破了傳統(tǒng)的時空順序與情節(jié)邏輯，把整個故事講述得非常自由散漫。但這種看來任意的講述卻是統(tǒng)領(lǐng)在作家是主體情緒下之下，與作品中那種生機(jī)勃勃的自由精神暗暗相合。此外，莫先生還運(yùn)用了大量充滿想象力并且總是違背常規(guī)比喻與通感等修辭手法，在語言層面上就形成了一種瑰麗神奇的特點(diǎn)，以此造就了整篇

小說中那種異于尋常民間之美的感性依托。

1：莫言于1989年與羅強(qiáng)烈的談話 注釋○

2○3○4：○《紅高粱》 莫言著南海出版公司 參考文獻(xiàn)： 莫言《紅高粱》

《莫言研究資料》天津人民出版社《莫言研究資料》山東文藝出版社《新時期文學(xué)研究》

第二篇：《紅高粱》讀書筆記 5000字

《紅高粱》讀書筆記

最近的電視上都在上演一部由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)的電視劇《紅高粱》，鄭曉龍是我最喜歡的電視劇導(dǎo)演之一，之前他導(dǎo)演的甄嬛傳我白看不厭，于是立馬被這部電視劇吸引。果不其然，這部電視劇情節(jié)扣人心弦，演出張弛有度，實(shí)乃又一佳劇。片中周迅主演的戴九兒給我留下了深刻的印象，她是一個地地道道的東北農(nóng)村婦女卻又有著令人折服的智慧與大義。電視劇講述了在20世紀(jì)30年代初，九兒和余占鰲在充滿生命力的山東高密大地上，用生命譜寫的一段關(guān)于愛與恨、征服與被征服，充滿生命力的傳奇故事。后來才知道這部電視劇改編自中國首個諾貝爾文學(xué)獎得主莫言的《紅高粱》，難怪能有這么精彩的劇情，電視劇看了不過癮便立馬把書找來一閱，拜讀之后方才領(lǐng)略其中精彩，不禁被莫言的才華所折服。

《紅高粱》是莫言的一部影響甚大的作品，他在本書中通過“我”的敘述。描寫了抗日戰(zhàn)爭期間“我”的家族里的先輩們一方面奮起抗擊殘暴的日本侵略者，一方面發(fā)生著另后代相形見絀的傳奇愛情故事。前一條抗日故事的線索，寫戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人殘酷的剝皮致死，余占鰲憤而拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊伍，發(fā)動了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生成斗爭。后一條愛情故事線索中，余占鰲在戴鳳蓮出

嫁時做的轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地茍合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻風(fēng)病丈夫，正式做了土匪，也正式成為她的地下情人。我們不難看出這兩條故事線索中，始終凸顯出來是一種生機(jī)勃勃的民間激情，它包容了對性和暴力的迷醉，以狂野不羈的野性生命力為根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制，對民間世界給與一種直接的觀照與自由的表達(dá)。總體來說，《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它的講述都是民間世界中強(qiáng)悍生動的暴力內(nèi)容，但正是這種主題模式才剛剛好將那種激情和自由表現(xiàn)得質(zhì)樸真實(shí)。

不難看出，全書中洋溢著莫言對暴力那獨(dú)特的豐富飽滿的想象力和另人折服的感覺描寫。無論故事的情節(jié)氣氛是華麗炫目、荒誕無稽還是鬼靈精怪，他那豐富的想象空間和澎湃輾轉(zhuǎn)的辭鋒總是叫人驚嘆不已。而他那赤裸裸的毫無保留性的暴力描寫，卻總能給人一種窒息的壓迫感。同時莫言的這種暴力奇觀也往往以身體暴力為中心。如“肚子著了陽光，脹到極點(diǎn)，便迸然炸裂，華麗的腸子像花朵一樣溢出來”。這是從聽覺和視覺兩方面來寫這一瞬間“奇景”的。當(dāng)然瞬間的爆發(fā)需要長久的積累，那就是被浸泡在水中的尸體經(jīng)過長時間的烈日曝曬，肚子脹到了極點(diǎn)，也就蓄積了強(qiáng)大的力量，使爆炸在一瞬間收到了完美的效果。肚子的爆炸并不是緩慢進(jìn)行的，而是迸然炸

裂，然后散發(fā)著腐臭氣息的腸子卻如姣好美艷的花朵一樣溢出來，這種比喻誰能聯(lián)想到？將腐爛丑陋的事物與美好溫柔的事物相聯(lián)系，反而形成了反面的達(dá)到顛峰的刺激效果，從而將人的精神聯(lián)想推到了極點(diǎn)，使人不得不正視這樣一個場景?！都t高粱》中最觸目驚心的莫過于活剝羅漢大爺?shù)谋┝鼍啊Ｄ詫Υ朔路鹩蟹N享受式的癡迷。他對整個場景的書寫可謂是巨細(xì)無遺——無論是描述整個過程的宏觀流程，還是每一個部位的微觀審視。比如他述及羅漢大爺?shù)哪莾芍槐桓畹舻亩涞臓顟B(tài)時，他就不無暴力地指出“父親看到羅漢大爺?shù)膬芍欢湓诖疟P里活潑地跳動，打地磁盤丁冬丁冬響”。而最血腥的剝皮場面，莫言的描寫可謂是完全不顧讀者的心理承受能力，他只是一味地發(fā)泄自己的興奮之情，而這種興奮的高潮也是他的意識形態(tài)的體現(xiàn)。更能直觀的讓讀者感受到日本軍人那種殘暴與滅絕人性。

值得一提，在這方面的文筆表現(xiàn)莫言有點(diǎn)類似于１９世紀(jì)西方備受爭議的作家薩德。兩者都是極度地傾向于暴力描寫，為了將這暴力描寫到狂歡的程度，他們可謂是傾其精力，用盡了各種手段和辦法。他們都是一只從黑暗處伸過來的手，打開了被藏匿了許久的潘多拉的盒子，于是各種丑陋、陰暗、齷齪的事物都紛紛逃將出來，跑入了活著人群中。而從根本上來說，他們這種暴力傾向也從根本上反映了民間世界與生俱來的粗鄙的文化形態(tài)。對于莫言來說，他對這種民間粗鄙的文化形態(tài)不

加選擇的表現(xiàn)方式，也會愈加顯示出低俗趣味的性質(zhì)，而當(dāng)這種描寫一旦失去了某種理念的支撐，那么它就會很自然地墮落成作者感官上的自我放縱。而幸運(yùn)的是，作者尚有民間理念的支撐，那就是抗日情感。在此場景中，正是對暴力的如此宣泄式呈現(xiàn)才會激起親歷者、旁觀者（包括讀者）對日本侵略中國、草薦人命的殘暴方式的痛恨，同時在小說內(nèi)部也推動了不同力量抗日激情的勃發(fā)和實(shí)踐。所以，莫言對暴力的表現(xiàn)既如此直白又飽含深意。

另一方面，《紅高粱》所張揚(yáng)的農(nóng)民的復(fù)雜人性觀，離不開作者本身的生活體驗。莫言在鄉(xiāng)村生活了20年，這多年與農(nóng)民水乳交融的生活，使其更能夠深入地了解農(nóng)民身上的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、善與惡，這也為他在創(chuàng)作中書寫人性奠定了基礎(chǔ)。書中對農(nóng)民人性的弘揚(yáng)或批判，正是體現(xiàn)了這種生活積淀。時間一去不返，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都在已經(jīng)逝去的光陰中落幕，而《紅高粱》所蘊(yùn)含的真誠的人文關(guān)懷，卻使得它永遠(yuǎn)放射出燦爛奪目的迷人色彩。進(jìn)入紅高粱小說的藝術(shù)世界，首先會遇到那恍成血海的紅高梁，會看到作者在各種情境下以各種色彩描繪著紅高粱的形象。在我看來，“紅高梁”是一個巨大的整體象征，它是我們理解和把握整部作品基本精神門戶、路標(biāo)和鑰匙，它又是作者全部創(chuàng)作沖動的契機(jī)和興奮點(diǎn)所在。我們在最初很容易把他看作是一種常見的托物擬人的比喻和陪襯式見證，如小說所寫“每穗高粱都是一個深紅是成熟的面孔，所有的高粱

合成一個壯大的集體，形成了一個大度的思想”，那股彌漫田野是腥甜味浸透了我父親的靈魂，在以后更加激烈殘忍的歲月里，這股腥甜味一直伴隨著他。但是，我們繼續(xù)讀下去會發(fā)現(xiàn)，它遠(yuǎn)不是一般的托物擬人，也非寄寓抽象意義的物件。且看，“一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂郁的注視著我的父親，父親也虔誠的望著他們?！案赣H”恍然大悟，明白了它們都是活生生的靈物，它們根扎黑土，受日月精華，得雨露滋潤，上知天文下知地理?！边@里，紅高粱成了有生命的活物，作為一股不可忽視是積極能動的力量，參與和滲瀝在作品中，把一切的人和物粘和貫通為一體。但是，我們依然不能全部理解這“活物”的象征究竟是什么。到了作者寫戴鳳蓮之死時的詩意郁勃、想像飛騰的筆墨，我們頓然感受到紅高粱象征的深厚蘊(yùn)底。作者寫到“奶奶聽到了宇宙的聲音，那聲音來自一株株紅高粱……奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一起……所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般 的打在高粱是梢頭，在黑土上扎根開花，結(jié)出酸澀的果實(shí)，讓一代又一代承受……”，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言，紅高粱就是他們的世界，紅高粱也反襯出了農(nóng)民們的精神和品質(zhì)。

從人物表現(xiàn)上來看，這部小說在人物形象塑造上，也創(chuàng)造性地除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)和很多文學(xué)作品中對立式的正反人物概念。比如把我爺爺出場的余占鰲寫成了身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂

暴而又富有原始正義感和生命激情的民間色彩。在紅高粱中余占鰲是唯一被突出的主要英雄，他的草莽缺點(diǎn)和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評判或矯正，而是以其性格的真實(shí)還原出了民間本色。這些特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在對于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锟坍嬛小１热缥夷棠棠秦S滿鮮活的女性形象，她卻溫?zé)帷⒇S腴、潑辣、果斷，羅漢大爺?shù)闹艺\、堅忍、不屈不撓的農(nóng)民本性，及“我父親”小豆官的莽撞沖動的脾氣，都有一種民間放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親和方面，都非常鮮明的表達(dá)出了一種真正向民間崇尚生命力與自由價值取向，小說里所描寫“我爺爺”的殺人越貨、“我爺爺”和“我奶奶”野地歡愛，以及其他人物種種粗野不馴的個性和行為，才能更加自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸之美，而不是將人物變成剝脫開人性的一種價值取向的傀儡，這在對農(nóng)民的藝術(shù)呈現(xiàn)中尤為重要。

尤其具有創(chuàng)造性的，《紅高粱》在現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭題材的眾多創(chuàng)作中開辟了一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上說，這部小說的用意并非是歷史戰(zhàn)爭，而是作者對民間自由自在、充滿生機(jī)和活力的贊美。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不孝子

相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切的感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中，而且越加變得濃烈感人，無疑作家是把民間作為理想是生活狀態(tài)。民間是自由自在的無法無天的所在，民間是生機(jī)盎然是熱情奔放是狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔醇厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實(shí)生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時態(tài)是存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都在上演在已經(jīng)逝去的時間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明隱含種性退化的感慨?，F(xiàn)在的人們擁有了更多的財富與知識，很多人也脫離了農(nóng)民這個在中國最普遍的人民群體，但是又有多少了保留住了過去農(nóng)民的善良質(zhì)樸與勇敢正義。

文學(xué)創(chuàng)作畢竟是文學(xué)創(chuàng)作，我們也不能不看到，越是真實(shí)展現(xiàn)，越是把民間世界認(rèn)同為一個理想狀態(tài)，事實(shí)上也會使描繪其中粗鄙丑惡的一面變得自然起來：像紅高粱中有關(guān)人物粗俗性格的刻畫，有關(guān)殘酷殺戮（特別是剝?nèi)似つ莻€自然主義式的血腥場面）的描寫，都以刺激的暴力展現(xiàn)出與作品整體相和諧的美感，但是，在根本上，這種傾向反映了民間世界與生俱來的粗鄙文化形態(tài)。只不過這種傾向在紅高粱中還能因為作者飽含的藝術(shù)理想而保有一種震撼人心的力度，依然有利于體現(xiàn)作品中所蘊(yùn)含的深層涵義，同時也才能給人當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深思。

與其他農(nóng)民和戰(zhàn)爭題材的文學(xué)作品相比，這部小說在寫作

上的新穎之處還有莫言先生在《紅高梁》中幾乎完全打破了傳統(tǒng)的時空順序與情節(jié)邏輯，把整個故事講述得非常自由散漫，好似農(nóng)民在曬太陽一般的散漫。但這種看來任意的講述卻是統(tǒng)領(lǐng)在作家是主體情緒下之下，與作品中那種生機(jī)勃勃的自由精神暗暗相合。此外，莫先生還運(yùn)用了大量充滿想象力并且總是違背常規(guī)比喻與通感等修辭手法，在語言層面上就形成了一種瑰麗神奇的特點(diǎn)，以此造就了整篇小說中那種取材于民間之態(tài)又異于尋常民間之美的感性依托，使整個故事的敘述得到了一種質(zhì)的升華與美的飛躍。

電視劇也播到了尾聲，顯然影視作品的藝術(shù)手法由于諸多限制，并不足以完美展現(xiàn)莫言這部小說想要敘說的全部故事與想要表現(xiàn)的錯綜復(fù)雜的情懷，但是這仍舊是一部不可多得的佳劇，在這個充斥著手撕鬼子和婆媳之爭的內(nèi)地電視劇大染缸中獨(dú)樹一幟，脫穎而出，讓人眼前一亮，感慨萬千。

第三篇：紅高粱觀后感

《紅高粱》觀后感

《紅高粱》完了，我的期待變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我也隨著影片的結(jié)束而陷入沉思。我的情感仿佛在剎那間變的空虛起來，我的心久久不能平靜，因為它對我不僅僅是感動，而是極度的震撼。

一切都是那么的紅，一切都是那么的絢爛。導(dǎo)演以一場紅色風(fēng)暴襲擊觀眾的眼球,給人們以視覺沖擊。除此之外,影片釋放出來的粗獷,野性,自由,浪蕩,激情,渴望以及喜悅都包含在這紅色之中,以紅色為大背景,托出了一個愛恨交織的故事。尤其在結(jié)尾,“九兒”和眾兄弟都死了之后,“我爺爺”和“我爹”久久佇立,沒有悲嚎,沒有落淚,只有凝望,在鮮紅的血色的陽光中凝望.這時甚至出現(xiàn)了日全食,短暫黑暗后又出現(xiàn)了深沉的暗紅,作者以這種極度唯美的方式放大了兩個人,成為對這兩位英雄的禮贊.自此之后,許多導(dǎo)演都開始使用單純顏色來增強(qiáng)視覺感受力,而張導(dǎo)也在自己的后續(xù)影片中多次使用紅色.如“大紅燈籠高高掛”.而張導(dǎo)在新作“黃金甲”中又大篇幅使用了金黃色.馮小剛也在“夜宴”中采用紅黑白三色結(jié)合的方式給人以享受.可見,顏色的運(yùn)用已成為影片制作中不可或缺的元素.這一場紅色風(fēng)暴征服了觀眾,征服了評委,也征服了世界。正是憑借這部電影,中國人第一次拿到了國際性大獎------柏林電影節(jié)金熊獎;也正是這部電影,使得世界開始關(guān)注并贊美中國新電影。張藝謀,顧長衛(wèi),趙季平,鞏莉......這些人現(xiàn)在已成了電影界泰斗級的人物。當(dāng)然,他們不能忘了這部驚世之作:“紅高粱”!本片改編自莫言的同名小說。雖故事情節(jié)大抵相同,但張藝謀卻在此基礎(chǔ)上做了稍許修改和調(diào)整.他沒有延續(xù)原作中時間,空間錯亂的形式進(jìn)行敘述,而是以順序的手法將故事展開,把故事講的很清楚,敘事也非常流暢.其實(shí)本片可分為兩大段落:“我爹”未出生的前半段和“我爹”出生后的后半段.前面著重講了對自由的渴望和爭取;后面又把側(cè)重點(diǎn)放在了對生命和英雄的禮贊上.可以說后者是前者的一種升華,而兩者之間的聯(lián)系又頗為緊密,甚是自然.雖然并無新鮮之舉,但卻因其一氣呵成而可見導(dǎo)演功底一斑.正是因為這樣順暢明了的敘事才使得影片思想能很好的融入其中,這是能高人一等拔得頭籌的基石.另外,影片在情節(jié)敘述上采用了畫外音,且有12次之多.這樣大篇幅的畫外音敘述會不會降低電影的質(zhì)量和水平,顯得枯燥而乏味?看過電影的人都能得到答案:不會!這里的畫外音其實(shí)是一種角度,“我”的角度,影片中男女主角的孫子的角度,把影片放到一種故事性的,傳說性的概念上,很親切,也不突然,同時亦節(jié)約了很多時間用來渲染氣氛 《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題。“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展?！?張藝謀)。影片中，所有的人都是同一個形象：全身古銅色,皮膚飽滿,棱角分明.甚至還有大部分為光頭。正是這樣的一個形象展現(xiàn)了男子的野性和人們敢愛敢恨的一面?！懊妹媚愦竽懙耐白摺边@首歌,倒抱“九兒”的這一動作,往新酒里撒尿,抱土雷炸車......這一形象很好的成為了突破傳統(tǒng)道德的一個符號,成為導(dǎo)演對全中國人呼喚新生活的符號。正因為這種對生命的禮贊以及那精湛的電影語言的運(yùn)用，使得《紅高粱》獲得了國際榮譽(yù)，這也是中國電影迄今為止在國際上獲得的最高榮譽(yù)。

《紅高粱》并不是十分具有現(xiàn)實(shí)性的作品，也不是一種對民族文化的尋根。相反，在這個聯(lián)系三代的以過去時回敘出來的故事中，塑造的是一個未來意義的人格，是一種人格理想，超越了具體的社會表層，具有人的本性與本質(zhì)的深度，影片自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力，就是張揚(yáng)活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。因此．?dāng)[在觀眾面前的作品不是一個已被理解的世界，而是對一個世界的生命的理想。這種理想就是在那具有“太陽崇拜”的神話中?！都t高粱》不同于以往任何一部反映農(nóng)民的影片，它的視角已從傳統(tǒng)的對土地的禮贊轉(zhuǎn)向了對生命的禮贊。故事的超常特點(diǎn)決定了敘事的非現(xiàn)實(shí)性，故事的地點(diǎn)也被淡化。在影片中甚至淡化了社會最基本的結(jié)構(gòu)——村落。影片中的所有敘事元素與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓的風(fēng)格服務(wù)。與以往的探索影片不同，《紅高粱》雖然也承載了導(dǎo)演對生命主題的意念，但并不是完全像別的探索片那樣淡化情節(jié)，靠純粹的電影視像語言的震撼力來直接表達(dá)導(dǎo)演的意念。導(dǎo)演在這部影片中是從實(shí)處入手，從規(guī)定情境下的具體人物性格人手，編織一個完整、美妙動人的故事框架，從而使意念通過故事的曲折、人物的行為、動作自然而然地流溢出來。在此，導(dǎo)演是如何通過具體的方法來達(dá)到這兩者的完美結(jié)合的呢？

第一，影片自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由畫外音來完成。影片一開始，還是全黑的畫面時，聲帶上就傳來了“我”的敘述；“我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起?！边@是一個以現(xiàn)在時進(jìn)行回述的視點(diǎn)，這個“我”在此是一個故事的敘述者。由于他沒有在故事中出現(xiàn)，按理是一個客觀的敘述者，但他又是故事中人物的后代，這又使得他具有某種參與意識，從而又具有被敘述的意義。因此，這個視點(diǎn)是非常奇特而又新穎的，它使導(dǎo)演在處理全劇時有了一種游刃有余的視點(diǎn)參照，非常自由而又具有全知性。同時，他的敘述的特點(diǎn)把故事拉遠(yuǎn)，又具有歷史的間離效果。在此視點(diǎn)基礎(chǔ)上，導(dǎo)演在這開場白中道明了故事的虛構(gòu)性?！叭兆泳昧耍腥诵?，也有人不信?！睆亩浅Ｗ匀绲匕压适录{入非現(xiàn)實(shí)的時空之中。畫外音在影片中出現(xiàn)了12處。而影片中的人物關(guān)系、周圍環(huán)境、時間轉(zhuǎn)換等幾個主要情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，幾乎都是由畫外音交待的。如我奶奶與麻風(fēng)掌柜李大頭的關(guān)系，高梁地的“鬼氣”，新婚三天新娘回老家的規(guī)矩，李大頭被殺，禿三炮綁走我奶奶的過程，羅漢大爺?shù)某鲎?，日本人的出場等。畫外音在此影片中還承擔(dān)了一種“預(yù)敘”的功能，如抬轎出發(fā)時畫外音就告訴觀眾，轎把式將成為我爺爺，這就增設(shè)了觀眾的“期待視野”，使畫面故事的進(jìn)展更富有張力。在傳統(tǒng)影片中特別容易出戲的那幾段全被畫外音虛掉了，導(dǎo)演在電影的空間與畫面上也就能盡情揮灑，將大部分的畫面用在表現(xiàn)顛轎、劫道、野合、敬酒神、日全食上，讓意念承附在具體的畫面上，依附于一個個具有強(qiáng)烈生命象征意味的儀式之中，從而達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境地。確實(shí)，畫外音在影片中是作為一個戲劇因素滲入故事之中的，它“縫合”了過去與現(xiàn)在、意念與故事。第二，當(dāng)我們面對《紅高粱》時，就會感知到全片都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、血、高粱酒的色彩。在這里，導(dǎo)演對色彩的運(yùn)用是高度風(fēng)格化的。影片一開頭就是年輕漂亮、靈氣逼人的我奶奶那張充滿生命的紅潤的臉，接著就是占滿銀幕的紅蓋頭，那頂熱烈飽滿的紅轎子，野合時那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光，似紅雨般的紅高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……，整部影片都被紅色籠罩。導(dǎo)演對這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對戲劇情節(jié)的關(guān)注，而進(jìn)入一種對一個特定的造型空間的純粹情緒性體驗了。這是一種對完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個完全現(xiàn)實(shí)時空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。影片結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴(kuò)張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動充滿了整個銀幕空間，極為輝煌、華麗、壯美。最后，影片的空間環(huán)境與造型處理，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的對比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。影片主要是兩個空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)畫面上充滿了高粱地時，它是作為一個巨大的自然生命符號群，舒展、盛大、堅強(qiáng)、熱烈、寬厚。影片中三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時，銀幕上一連出現(xiàn)了四個疊化的狂舞的高粱鏡頭。在這里，高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的鏡頭中，又感到生命被摧殘的震撼。影片結(jié)尾，我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽光里，面對那高速流動的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。

當(dāng)然，影片以濃烈的色彩、豪放的風(fēng)格，頌揚(yáng)中華民族激揚(yáng)昂奮的民族精神，融敘事與抒情、寫實(shí)與寫意于一爐，發(fā)揮了電影語言的獨(dú)特魅力。可是在思想內(nèi)涵和意蘊(yùn)指向上也還存在一些值得探討的問題，但作為我國電影的一部力作而載入史冊，毋庸置疑。

第四篇：紅高粱影評

活著

———《紅高粱》影評

如果說，天空是藍(lán)色的，云朵是白色的，樹木是綠色的，那活著就是紅色，一種揮灑肆掠紅高粱酒的紅色，一種與流淌在我們身體里的血液一般的紅色。

———題記

在教室看完老師播放的《紅高粱》感覺沒有看夠，回寢室后，晚上又看了一遍，后來寫這個影評時又看了一遍，統(tǒng)共下來總共看了三遍。第一遍，像是看了一本書的簡介一樣，只是知道了影片的大概內(nèi)容，對其內(nèi)涵與深度沒有多大的感受。

第二遍，可以說是看得最有感觸的一遍了，因為在這之前上網(wǎng)去看了這部影片的時代背景等相關(guān)的資料，而后自己游細(xì)細(xì)地的品味了一番，頗有些自己的見解。

第三遍則是最仔細(xì)最詳盡的看了一遍，如果說第二遍是感受到影片中的情感，是感性的。那么第三遍就是理性的，剖析了影片的鏡頭，構(gòu)圖，背景，人物，景別，音樂等，一些構(gòu)成影片的元素，就像之前教視聽語言的老師要求一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)地拉片。同時也選擇了自己最喜歡影片中的景別做成一個PPT，這些場景是現(xiàn)在商業(yè)電影中所沒有的細(xì)膩與柔和。連景別都做得如此細(xì)膩，不放過任何一點(diǎn)

瑕疵，也難怪乎《紅高粱》這部影片成為了中國電影在國際電影史上的最高成就。

看完這部影片，給我的感受有點(diǎn)類似與之前看過的影片，張藝謀的1994拍攝的《活著》。相似的年代，相似的人物，相似的情感。為了活著而活著，《活著》偏向于通過故事情節(jié)來表現(xiàn)生命的頑強(qiáng)，《紅高粱》則側(cè)重于淡化故事情節(jié)用色彩，人物，聲音來表現(xiàn)生命的蓬勃向上。我認(rèn)為紅高粱更給人以更深的心靈觸動，不在乎影片的故事，而在于用電影的視聽語言的強(qiáng)烈沖擊給人以觸動。

影片從頭到尾都被紅色所浸染，從一開始待嫁的九兒那張紅潤鮮活，富有生機(jī)的；到占滿銀幕的紅蓋頭，新娘子全身的大紅嫁衣，那頂熱烈飽滿的紅轎子，高粱地里和風(fēng)一起舞動的閃爍的陽光，似紅雨般肆意潑灑的紅高粱酒，把黃土地也給染得紅紅的落日，懸掛在車頭上剝下血淋淋的人皮，反抗日本鬼子流下的鮮血，爆炸后燃起的熊熊大火與激起的令人發(fā)嗆的灰塵，直到最紅日全食之后孩子視野中鋪天蓋地的通紅世界......這種人眼看到的紅色不停地給人渲染題目中的文字的紅，通過人物的個性行為來表現(xiàn)了生命噴涌不息的勃勃生機(jī)。

再來說說紅高粱，從開始場外音介紹的，“......不知道從什么時候開始長的野高粱，沒有人種，也沒有人收......”這是一種自由的生命地表現(xiàn)。之后，男人將九兒抱進(jìn)高粱叢中，白色的背景中暗灰色的高粱與金色的陽光在風(fēng)中一起舞動閃爍。這是一種對生命肆意揮灑的蓬勃向上。到后來，日本鬼子強(qiáng)迫百姓將紅高粱踩爛時，一棵棵倒地被壓爛，像一股暗黑色的大浪打過一般，不留一絲生氣。這是一種被摧殘生命的表現(xiàn)。影片結(jié)尾，男人與孩子泥塑般立于血紅的陽光里，面對那高速流動的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。

最后再說說，那個時代，似乎那個時候的中國就是那樣的善良淳樸，一個個都老實(shí)本分。無論轎夫，釀酒師，土匪??都是那么平平淡淡的安于自己的本分。談不上轟轟烈烈的愛情，也談不上誰比誰厲害聰明高尚。里面的每一個角色都不像是電影，像是發(fā)生在身邊的簡單生活。不同于英雄般史詩人物的壯烈，正是因為這種身邊的平淡，貼近于生活，才更能烘托出影片的主題，那種“贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展”。

也許現(xiàn)在很少有人再回頭去看這個時代的影片，也許很多人更傾向于那種高速發(fā)展的技術(shù)帶來的炫目感。誰都會欣賞新的東西，但我希望在欣賞技術(shù)給我們帶來的震撼感的同時，不要丟掉電影的內(nèi)涵，不要丟掉電影最本質(zhì)的東西。我認(rèn)為李安則是兩者結(jié)合最好的典范，在運(yùn)用技術(shù)的同時卻不忘電影的本質(zhì)，在奪目的技術(shù)下有著深刻的內(nèi)涵。說到這里，有點(diǎn)期待李安的新作品《少年派的奇幻之旅》。

最后依然大喊一聲：加油，叢珂?。?！

第五篇：紅高粱觀后感（本站推薦）

《紅高粱》到《山楂樹之戀》，戲路與人生 不打任何折扣的美

看完《紅高粱》之后，是平靜，心里空空的，不知道該用怎樣的語言去講述這樣的故事。忽然就覺得語言匱乏起來，一向以語言自詡的我在這紅色的畫面中居然如此蒼白。

那是怎樣一種美呢？太實(shí)在，不打任何折扣，像是北方的大餅。

紅色的畫面感，獨(dú)具滄桑的背景，陜北的民歌，紅色的高粱酒，女人清瘦的面容，男人粗獷的語言，這些在我這個江南女子看來，似乎過于坦率和露骨，與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的那種含蓄、溫潤、謙和的精髓似乎背道而馳，其中有點(diǎn)道家灑脫、不拘一格的味道，但是卻沒有道家精神中普遍存在的飄逸和智慧。在中華傳統(tǒng)人文的頂峰，我未曾尋找到任何一種主流人文修為與此相同。我深感奇怪，這樣一種美怎么會在華夏譜中缺失？最終，我想到是我找錯了了方向。這樣僅有線條的美，不具備精致和系統(tǒng)的前提，也沒有所謂的結(jié)構(gòu)和鋪陳作完美的詮釋。這種美只能從土壤里尋找，它是一種土生土長的美，真實(shí)得讓我們都忽略了。

沒有風(fēng)花雪月，沒有花前月下，沒有清酒對飲，不具備傳統(tǒng)觀念里的詩意，有的只是滿目的風(fēng)沙，以及無邊的廣闊，這是一種人性本真的美。還有這里的愛情，沒有多余的糾纏和苦痛，愛了就是愛了，沒有遮遮掩掩，甚至沒有嬌羞默默，直叫我們疑惑，這樣的愛情是欲大于靈，還是靈大于欲。

看完這樣的故事，再翻開唐詩宋詞，不免有了疑問，為什么這樣的故事會讓我們感動呢？包括讀著古典詩文，在如水柔情的江南長大，喜歡《漱玉詞》，鐘情《紅樓夢》，自詡江南女子的我。

于是，再次翻起宋詞“薄霧濃云愁永晝”、“花自飄零水自流”，再看看枕邊的《紅樓夢》，“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”“空繾綣，說風(fēng)流，草木也知愁，韶華竟白頭”。忽然就明白。

正如我先前所理解的，紅高粱的美在于她的樸實(shí)還有純粹，在于她源自于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，源于人內(nèi)心深處的渴望還有美好。

傳統(tǒng)意義上的詩意固然是美好，但是她依托太多，不夠大眾。那些花前月下，那些對月獨(dú)飲，那些飛雁傳書只是少數(shù)人可以消受的，況且這些美好的背后往往是憂傷還有怨念。但是這種美呢？她是那么真實(shí)，她來源于人內(nèi)心，幾乎不需要任何的背景和依托。所以她更真實(shí)，更具體，更可感，更親切。這樣的美一點(diǎn)會感動我們，精致固然讓人沉醉，但是生命的本真從來不會失約。

或許這就是江南和北國的區(qū)別吧，江南偏于精致，為了這份精致剔透，便需要掩飾太多人性本真；而北國的粗獷則是源于人內(nèi)心最簡單但也最淳樸的渴望和善良，沒有任何修飾以及掩飾。

最終，張藝謀讓這些懂得人性深處善良和渴望的人，完成了民族大義。將這種民族的使命放在這樣的小人物的身上，太沉重。然而，正因為他們身上的厚重以及最純粹的善良，讓他們的反抗多出那么幾分悲壯和理所當(dāng)然。

《紅高粱》應(yīng)該是悲劇的，但是看過之后卻很難生出悲劇的感覺。九兒死去了，一擊斃命，甚至沒有任何的掙扎。按照一般的套路，作為主角，她的死必然會有特寫，然而卻沒有。導(dǎo)演更懂得，在現(xiàn)實(shí)里，任何人都很渺小，根本無所謂主角和配角，在每個人的人生里，每個人都是主角但是每個人也都是配角。真正的悲劇不是主角死了變成為了悲劇，而是悲劇的時代里，主角必須死。在《紅高粱》里，九兒不是一個人，而是一種精神，所以，雖然她死去了，但是這種純粹的精神不會隨她逝去。這種精神會一直延續(xù)下去，所以在影片里我們看不到悲劇，只有悲壯和氣魄。暖玉時代 純愛之美

一首歌，兩個人，還有一段時代，交織在一起，譜出了這段純愛之戀。

任何應(yīng)當(dāng)流傳下來的好的文藝作品都應(yīng)該是影射時代背景的。就好像背景交代模糊的《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》飽受詬病一樣，沒有了時代，影片的發(fā)生便失去了載體，讓人有種沒有著落的感覺。

《山楂樹之戀》，讓我懷疑，這個張藝謀還是不是那個拍出《紅高粱》的男人。這樣的純美愛戀，這樣輕盈剔透的美好！

整部影片是綠色、白色和藍(lán)色組成，清新明朗，不吵不鬧。沒有忽然的畫面流轉(zhuǎn)，整個影片的情節(jié)都是靜靜的，一點(diǎn)一滴讓我們跌進(jìn)溫柔的感動，直到那句“我是靜秋，我是靜秋”說出口，便是淚流滿面的釋放。

很顯然，這次張藝謀打的是溫情牌，是在挖掘人內(nèi)心深處的柔軟?！拔也粫饶愕?5歲了，也不會等你一年零三個月了，我會等你一輩子。”聽著這句話，每個人心里應(yīng)該都會浮現(xiàn)一個人的面容，或清晰或模糊，眼角有淚或者嘴角有笑。每個人心里總會有那么一段刻苦銘心的愛，這份愛通常不會有“好報”，于是便成為了我們內(nèi)心深處不敢觸碰的傷口，久久地潛藏在心底不曾愈合。我們會嫁人娶妻，我們會安心地過一輩子，我們會有自己的孩子，然后終老一生。但是，你的生命中一定會有那么一次任性，沒有顧及沒有理智地愛上一個人，這就是你的山楂樹。但是，陪一個人一生的往往不是你生命中的山楂樹，這樣的刻骨銘心、撕心裂肺怕是只有一次，于是我們選擇了妥協(xié)，選擇找一個安靜的人，過安靜的生活。而記憶里的那棵山楂樹便會在歲月的細(xì)沙里漸漸沉默。

《山楂樹之戀》有一種智慧，是經(jīng)歷了人世沉浮之后，所表現(xiàn)出的寬容和沉靜。

他們真傻，很多人是微笑著這樣說的。但是又何嘗不是說自己呢？一部文藝主題的影片，沒有著名演員某某某，沒有色情的噱頭，能形成這么廣泛的輿論，除了導(dǎo)演的號召力之外，或許我們還可以解釋為，她觸動了我們心里的弦，和鳴出了內(nèi)心深埋的記憶。他們隱忍真摯的愛，他們的隔河相擁，這樣簡單的細(xì)碎讓我們開始想起紀(jì)念。那個記憶里扎著馬尾的女孩，那個曾經(jīng)驕傲地說要娶你的男孩——他們還好嗎？

最近優(yōu)酷上流行一部原創(chuàng)視頻——《老男孩》，成為新浪微博，QQ微博中最熱的話題，一度超越了大S和京城四少之一汪小菲閃電訂婚的消息，并且持續(xù)了好久。

也像山楂樹一樣，它觸動了人內(nèi)心深處最柔軟的地方。這些柔軟連自己都幾乎要忘記了，但是當(dāng)找到一個觸發(fā)之后便會讓人無限傷感。不是我們懷舊，是這個快節(jié)奏的時代我們已經(jīng)忘記了如何懷舊。于是，山楂樹和老男孩才會在我們的心里引起軒然大波，久久不能平靜。

從《紅高粱》到《山楂樹之戀》，從1987到2010，二十余年。古語有云：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。50年代出生的張藝謀，跨越世紀(jì)之交過了知天命之年，戲路有了怎樣的變化？

從有著激烈情感的噴薄釋放，到如水愛情的緩緩流淌，這其間需要融入多少難以用語言訴說的智慧呢？如果沒有閱歷萬千的暢懷，如果沒有看淡世事的自在，如何會講出這樣溫暖、純凈的故事？其實(shí)，《紅高粱》和《山楂樹之戀》并不僅僅是兩種風(fēng)格的影片，他是導(dǎo)演人生的跨越，是人生的軌跡。隨著歲月的流逝，我們會漸漸懂得生命的寧靜以及安恬的快樂，這不是生命趨于沉睡的征兆，而是一種將生活和生命魚水相容的智慧，是在這個世間最沉重也最輕便的收獲。讀過一篇寫薛濤的文章，叫《薛濤，那朵自由之花》。寫得是薛濤的一生，寫這個堅守自我的女子，是如何書寫自己華麗的一生。其中有一句話，“絢麗后的簡約，誰能說不也是人生的一種至境呢？”。生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡，一切情緒上的激蕩終會過去，一切彩色的喧嘩終會消隱。樹高千尺，葉落歸根，一切終要返回大地，消融于那一片渺遠(yuǎn)深沉的棕土。