第一篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學原理》有感讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)

展中堅持,在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放作為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責無旁貸。為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合,要認真學習三個代表和科學發(fā)展觀等重要思想,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質,努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應全面建設小

康社會的發(fā)展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。

第二篇：讀共產黨宣言有感(馬哲論文)

從《共產黨宣言》到中國夢，淺析社會主義理想實現(xiàn)進程

——讀《共產黨宣言》有感 輕工與食品學院 食品科學與工程2班 付詩堯 201130360129 高中的時候我就光榮地成為了一名中國共產黨的預備黨員，那個時候只是覺得入黨是一件非常光榮的事，并沒有真正深刻的認識到什么是共產主義，共產黨又是一個什么樣的黨?，F(xiàn)在跟我一般大小的九零后青年們一定也有這樣的疑惑，因為我們打記事以來就知道我們的祖國是共產黨領導的，經(jīng)歷了重重磨難而重新站立的中國。在這樣一個一黨領導，多黨合作的國家里，我們對共產黨的認識自然就會比較狹隘，直到我讀了這本老師推薦的著作《共產黨宣言》，我才有了自己一定的認識。

《共產黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本原理：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辯證觀點考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展成為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級所擔負的是歷史使命，作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者?！豆伯a黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點，指導著工人階級運動和前進的方向。里面的那句名言“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”更是為無數(shù)人傳述。其中“兩個必然”的論斷指出：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”雖然資產階級在過去的一個世紀里生產了巨大的資本財富，但是資產階級對廣大勞動人民的剝削和壓迫愈演愈烈的，所以站在廣大勞動人民這一邊的無產階級將取代被人民所不滿的資產階級?！豆伯a黨宣言》關于建設“一個什么樣的黨”以及無產階級政黨的指導思想和理論基礎有著明確的闡述，鄧小平關于建黨的理論就直接體現(xiàn)了這些思想。

無產階級政黨具有階級性和先進性，其根本任務是消滅私有制?！豆伯a黨宣言》指出，無產階級建立的政黨是工人階級中的先進的階級政黨，和其他工人政黨既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，共產黨是無產階級政黨，是代表無產階級利益和要求的，這一點和其他的工人階級組織并沒有什么區(qū)別，所以馬克思和恩格斯說：共產黨人并不是同其他工人政黨相對立的特殊 政黨他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益，他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動：共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政權。但是，共產黨又不是一般的無產階級政治組織，而是無產階級的先進政黨，是無產階級的先鋒隊。“共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方是：一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。正是由于共產黨永遠代表最廣大人民的利益，所以中國才能將共產主義與中國的國情相結合制定出適合中國發(fā)展的中國特色社會主義道路，為今后一步步實現(xiàn)我們的中國夢奠定基礎。

從經(jīng)濟層面上來說，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中雖然沒有使用“經(jīng)濟全球化”這個詞, 但是多次使用了“世界市場”、“世界”、“全球”等詞。馬克思主義認為, 經(jīng)濟全球化是社會生產力和勞動分工高度發(fā)展的必然結果和客觀要求,也是資產階級在全世界范圍內追逐利潤,資本主義生產關系和社會制度向全球擴張的歷史進程。資本的本質就是追求財富, 正如《宣言》中指出的:“資產階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆, 它使人和人 之間除了赤裸裸的利害關系, 除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’, 就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”它“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關系變成了純粹的金錢關系?！彪S著資本主義的發(fā)展與擴張，經(jīng)濟全球化成為一個必然的趨勢，按照經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論，伴隨著經(jīng)濟全球化，政治全球化也將成為可能，或者說是必然。那么中國要想在這種全球大背景下依然固步自封，必將被世界淘汰，因此，鄧小平的對外開放可以說是一個適應世界潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的一大創(chuàng)舉。但是，矛盾時時存在、事事存在，我們也應該看到改革開放給中國帶來的一些負面效應，這些負面效應表現(xiàn)在多個領域，如何正確看待和對待改革開放，是我們當前的一大課題，也是新時期下，黨和人民要處理好的一大命題，只有從現(xiàn)實情況出發(fā)，深入調研和實踐，才能得出正確認識，才能找到正確的出路，才能實現(xiàn)我們社會主義經(jīng)濟建設第三步，到21世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國夢。

如今，《共產黨宣言》的真理之火之所以能穿越如此多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目其原因就在于這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律并在實踐中不斷地注入新的活力，這種唯物辯證法是永不退色的。與時俱進是馬克思主義一以貫之的理論品格，在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新是馬克思主義歷久彌新永葆強大生命力的根源所在。當今世界日新月異，面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題進行理論創(chuàng)新就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線。這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進這個不僅僅局限于社會發(fā)展國家進步。創(chuàng)造力的重要性源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新就是時代的強人。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生應該具備的是創(chuàng)造力是一種結合社會和自身發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的就需要馬克思思想中的與時俱進。到如今，我們受過了這么多思想文化的熏陶，我們應該學會用發(fā)展的眼光看待我們的前進之路，更要用一分為二的觀點看待當前遇到的問題，我們有理由相信，只要堅持中國特色社會主義道路，團結全國上下的力量，我們就一定能實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢，從而實現(xiàn)個人心中那個偉大的抱負！

第三篇：大學生馬哲課上論文 讀矛盾論有感

我看大學生就業(yè)中的“矛盾論”

---淺讀《矛盾論》有感 《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的，在市場經(jīng)濟中也有很強的指導意義，特別是今天，他的對立統(tǒng)一規(guī)律在現(xiàn)在社會中具有很強的實踐性。在有幸拜讀了這篇著作后我想到更多是我們大學生可以從中獲得的啟迪，特別是在就業(yè)問題上，矛盾論中的很多觀點和主張都很重要。

眾所周知，自從華爾街金融危機之后，誘發(fā)了全球金融震動?；ㄆ臁⒚懒?、貝爾斯登、雷曼等經(jīng)濟大鱷出現(xiàn)巨虧或瀕臨破產，銀行、證券、房地產從高峰跌入低谷，危機風暴波及各行各業(yè)，全球性的經(jīng)濟衰退宣告到來。2009年全國高校畢業(yè)生人數(shù)將突破600萬人，而把人力作為一種資源看待的今天，同樣納入市場供需關系的范疇，在供需關系出現(xiàn)嚴重矛盾的情況下，使得本已積重難返的大學生就業(yè)問題變得更加嚴峻和迷茫。很多赴美留學的中國學生可能會選擇回國就業(yè)，這勢必會加大國內高端人才市場的競爭。作為一個特殊群體——畢業(yè)和臨近畢業(yè)的大學生，將遭遇多方面的挑戰(zhàn)和擠壓，一邊是更多的畢業(yè)生需要就業(yè)，另一邊卻是工作崗位減少。不少企業(yè)停工歇業(yè)，大量員工被“裁”等現(xiàn)狀凸顯在我們面前。不少急于就業(yè)的畢業(yè)生在競爭中往往采取“自降薪酬”來博取優(yōu)勢，而更多的是自己仍有較高期許的人陷入“供求兩難”的尷尬境地。其主要矛盾有以下幾個方面：

矛盾一：持續(xù)增加的畢業(yè)生人數(shù)與不斷減少的工作崗位數(shù)的矛盾

由于最近幾年高校的大幅度擴招，大學文憑變得越來越普遍，大批量的畢業(yè)生給社會帶來了很大沖擊，需要相當一部分的工作崗位來彌補，但事實情況確實經(jīng)濟危機造成不少企業(yè)停工歇業(yè)，大量員工被“裁”。矛盾二：就業(yè)與擇業(yè)的矛盾

大學生先就業(yè)后擇業(yè)還是先擇業(yè)后就業(yè)，一直是討論的焦點，如果先擇業(yè)后就業(yè)，面對激烈的競爭，恐怕就要失去很多就業(yè)機會，那么，吃飯和立足就成了問題；如果先就業(yè)后擇業(yè)，那么，很可能與職業(yè)發(fā)展的主干線偏離，造成職業(yè)生涯紊亂，等再次回到主干線的時候，就走了一段彎路，這段彎路所用的時間成本，可以使一個人遠遠落后于當初同一起跑線的其他競爭者。在金錢上可能沒有損失，在職業(yè)發(fā)展上卻是損失了、落后了。

矛盾二：大學生與藍領的矛盾

曾經(jīng)因為就業(yè)困難，一些大學生去做了藍領，但是這樣做，所學的知識用不上，對國家和個人都是一種浪費，而企業(yè)所要求的工作經(jīng)驗和動手能力正是他們的欠缺，在一段時間內，嚴重形成人崗不匹配，所以就形成了與白領不匹配，與藍領更加不匹配的狀態(tài)，大學生必然情緒低落，需要極大的耐力才能渡過這個矛盾期，而具備這種耐力的大學生是鳳毛麟角，所以，頻繁跳槽、待業(yè)和就業(yè)交替就成了他們生活的主旋律，天長日久，懶于工作，一些人就成了“啃老族”。這些都是事實存在的不能被忽略的矛盾，按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。

面對這棘手的問題，各國政府也都給出了相應的對策。有的提出“政府資助、自謀出路”，有的是“提早行動，考慮回鄉(xiāng)”，而有的則是“自我雇傭，加強培訓”。而我國也對大學生就業(yè)問題做出了很多舉措，但要想力轉局勢實屬不易。人們經(jīng)常會有這樣的思維模式：如果某事物被多次提出后，人們便會下意識里認為該事物以成為過去時，成為陳年舊事了。金融危機是發(fā)生數(shù)月了，報上網(wǎng)絡上每天都在關注金融危機的事情。而隨著金融危機持續(xù)進行著，這方面的報道卻較以往有所減少，人們的反應沒有之前那么強烈。但我們不能掉以輕心。那么面對這些嚴峻的矛盾，我們該如何應對呢？

我想首先是要有準確的職業(yè)定位。在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾。評估自己時，首先要弄清你一生真正想追求的是什么，是想踏踏實實地從事學術研究，還是想轟轟烈烈干一番事業(yè)，弄清什么對你最重要，是小家庭的幸福還是事業(yè)上的成功；弄清你對什么事情最感興趣，是希望自己腰纏萬貫，名利雙收還是怡然自得。在為自己進行職業(yè)定位時，不能抱著完美主義的想法，積極地規(guī)劃并有目標地選擇一種可以表現(xiàn)出自己價值的職業(yè)，對人的一生十分重要。

第二是要注重掌握專業(yè)技能。如今，很多企業(yè)在招聘中越來越注重實際操作能力，對于大學來說主要就是專業(yè)能力，而非學歷。學歷僅意味著更雄厚的理論基礎和技能，我們在大學期間要把自己的專業(yè)技能的提升作為重點來考慮，不斷強化自己專業(yè)能力，從而提高就業(yè)的含金量。

然后就是綜合素質的提升。雖然學習和專業(yè)知識很重要，但社會中需要的是復合人才，職業(yè)中更是非?？粗厍樯毯湍婢成?。大學生還需要掌握其他綜合能力，如網(wǎng)絡、外語、談判等。提高自己在人際交往、溝通協(xié)作方面的能力。大學生應該通過幾年的學習，讓自己能真正獨立和成熟起來，提升自己的溝通技巧、人際能力、團隊協(xié)作能力等，讓自己具備自信、謙讓、果斷、責任心等美德，以良好的形象進入職場。

最后想說的是，大學生畢業(yè)找工作，應該有個好的心態(tài)。認真分析近幾年的就業(yè)形勢，轉變觀念，正確審視自己。凡事“預則立、不預則廢”，尤其需要改變錯誤的自我認知和社會認知。誠然，由于受壓力、焦慮、浮躁等情緒影響，仰或沒有時間和心情去思考這個問題，但必須甚至擠出時間去思考這個問題，絕不能茫茫然不知所措或是自怨自哎。矛盾的斗爭是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這是矛盾的普遍性和絕對性。

金融危機雖然給全世界帶來了恐慌，但我國政府出臺的大力度拉動內需政策，將帶來不少新增就業(yè)機會和崗位供畢業(yè)生選擇。同時，農村基層崗位和中西部地區(qū)對高素質人才的需求缺口依然給就業(yè)開辟了新的途徑，只要畢業(yè)生能正確認識自己，找到能施展自己才華的舞臺并不困難。

毛澤東同志用“新陳代謝”比喻矛盾的轉化：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化”。情況不是永久不變的，“危機”，有危險就有機遇，我們應該保持處驚不亂清醒的頭腦，既然“寒潮已經(jīng)襲來，就要有“過冬”的準備，我們要對未來充滿信心。金融風暴不可怕，可怕的是你沒有信心到社會中去競爭，去搏奕，去接受新的東西。正如溫總理所說“信心比黃金重要”，誰能經(jīng)得住考驗，誰就是最終的勝利者。金融危機讓我們更加清醒地認識了現(xiàn)實，認識了自己。

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學專著，通過唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想，具有鮮明的中國特色。希望每位同學都能從《矛盾論》中收獲一些東西。

第四篇：馬哲讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

在讀完這十一條簡明扼要的提綱后，我非常佩服馬克思，他可以用這么少的文字把問題，而且是這么深奧的問題說的清楚明白。

我認為這篇文章的中心思想是強調實踐的決定性作用，因為實踐是馬克思思想的整體思路。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的，非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。

馬克思是對費爾巴哈的觀點進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。

在第二條中他提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！痹隈R克思看來，實踐是唯一的存在或者實在。實踐就是存在，實踐之外沒有存在。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應的，客觀規(guī)律是實踐的內在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內”，因而總是已經(jīng)有人的“主觀能動性”在其中。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取使“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律：但我們卻無法將人的存在，為滿足其要求從客觀對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上呈現(xiàn)出的。在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚于“意識本身的規(guī)律”的意義了。

在第三條和第六條中提到：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產物，－這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！焙停骸百M爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和．”

這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。

金融071丁拓0713118

第五篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經(jīng)濟基礎,上層建筑

論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，是該社會的經(jīng)濟結構，經(jīng)濟制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟基礎決定上層建筑

（一）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎所產生。

（二）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經(jīng)濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經(jīng)濟基礎的性質。在封建制經(jīng)濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發(fā)展引起生產關系即經(jīng)濟基礎的變化,隨著經(jīng)濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內經(jīng)濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質變。一種性質的經(jīng)濟基礎為另一種性質的經(jīng)濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用

上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經(jīng)產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎發(fā)展的其他經(jīng)濟關系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協(xié)調性，在于效率和質量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟基礎而產生，并成為建立社會主義經(jīng)濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎增長,經(jīng)濟基礎增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經(jīng)濟建設。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產力的發(fā)展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟損失，促進了社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經(jīng)濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

正確認識經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標