第一篇：路易波拿馬的霧月十八天讀后感

路易波拿馬的霧月十八天讀后感 選擇理由：閱讀馬克思的這本《路易波拿巴的霧月十八天》其實并不是一個特別輕松的過程，我一直覺得德國人的文章每一句話都蘊含著哲理和邏輯，這本身就給我閱讀這本書造成了很大的困難，再者我對馬克思的心理總是敬畏之心大于閱讀的興趣，他似乎就是一個只出現(xiàn)在馬原課和高中政治課上的人物。似乎是一個思想高深一直正確的大胡子猶太人的形象，除了偏見一無所知。對于這本書的閱讀，第二個問題就是種種黨派和人物的名稱充滿了每一頁泛黃的紙張，天生沒有記名字天賦的我在閱讀時似乎又回到了看《希羅多德歷史》那本書時候的痛苦狀態(tài)，困于人名和政黨中無法自拔，艱難的從中梳理出一條線索。

讀后感：開篇，馬克思的一段話就吸引了我——人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。歷史的確是由人創(chuàng)造的，但是我們總是覺得今天有過去的影子，有的人說文藝復(fù)興是一種復(fù)古，復(fù)興希臘的文化，事實上，真正發(fā)生的并不是歐洲的人們回到了愛琴海的時代，而是在希臘的基礎(chǔ)上，歐洲找到了演出新劇本的方式，找到了變化的方式。我們的每一件改變都與傳統(tǒng)和歷史有關(guān)，我們必須有跡可循才能不走彎路，然而在循著承繼下來的歷史的同時，我們更需要找的合適的方向來使之進一步的發(fā)展。這才是走在歷史道路上應(yīng)該注意的，理性的看待復(fù)古的思想和文化，因為那已經(jīng)不僅僅是文化，而是成為了一種神話，她任人打扮，變成現(xiàn)在的人們需要她表現(xiàn)的特點和樣子。

議會內(nèi)部的矛盾激化了，有關(guān)究竟如何修改憲法、要不要修改、修改后憲法該為誰服務(wù)這些問題，三個黨派爭論不休。波拿巴派認為應(yīng)該修改，共和派則堅定的維護憲法，這兩者是明顯確定的，而秩序黨則是完全混亂和矛盾的，他自己的利益與他想讓法國變成的樣子最終把它陷入了一個矛盾之中且越來越混亂。這一混亂導致的結(jié)果是原本秩序黨的支持者開始改變陣營，秩序黨的地位進一步下降。而與此同時的恐怖的經(jīng)濟危機，使得人們特別是曾經(jīng)秩序黨的支持者徹底厭倦了混亂，他們希望終結(jié)這個混亂的過程了。于是他們就這樣歡迎了波拿巴的政變和他的絕對權(quán)力，就像資產(chǎn)階級當時放棄自己的軍隊一樣放棄了自己的政黨。其實隨著一次一次的驅(qū)趕，那也早已不是多少資產(chǎn)階級的政黨了。帝制就那么復(fù)辟了。最后一章，馬克思終于開始介紹他對這件復(fù)辟的鬧劇的看法了，他首先對最早離開政治舞臺的無產(chǎn)階級進行了評論，事實上，他認為所有的階級最終都倒下了，反而是帝制復(fù)辟了，路易波拿巴也走上了王位，像他的叔叔一樣，發(fā)動政變有了他自己的“霧月十八天”，然而他還更勝過他的叔叔，他所控制的龐大的官僚體系和國家機器使得他越來越遠離各個階級了。之后馬克思解決了我們的一個問題——通篇，波拿巴不斷的有新的敵人，他又是怎樣最后戰(zhàn)勝所有人而勝利的呢？其實他是代表一些人的，不是支持奧爾良王室的保皇黨，而是被我們忽視的農(nóng)民，并不是他有什么吸引了農(nóng)民，而是他們有共同的敵人——資產(chǎn)階級，因為他驅(qū)散了資產(chǎn)階級的政治地位，因此農(nóng)民支持他。農(nóng)民自給自足，農(nóng)民的生活方式類似且他們相對獨立。他們利益的同一性使得他們沒有成為一個階級，亦沒有成為一個政黨，他們數(shù)千年的生活使得他們已經(jīng)習慣于有一個高高在上的領(lǐng)袖和權(quán)威，那個人也許是領(lǐng)主，也許就是國王。這進一步的揭示了馬克思為什么說波拿巴登上王位是一種下降，是因為他重新回到了原點，開始代表最傳統(tǒng)代表最落后生產(chǎn)力的不革命的安分的農(nóng)民，哪怕拿破侖都在法國大革命的浪潮之下重視資產(chǎn)階級，經(jīng)歷了一個如此混亂而又漫長的時代之后，我們似乎又看到了歷史的幽靈再次游蕩在法蘭西的土地上。

120224班

王金灝 12021093

第二篇：讀《路易 波拿巴的霧月十八日》有感

讀《路易波拿巴的霧月十八日》有感

我是于一個下午一口氣讀完了這本書，后來的幾天又零零散散重讀了其中的幾段，感觸很深。雖然是200多年之前發(fā)生的事情了，但因為在這本書里，馬克思是按照時間順序來寫的，條理清晰，最后還有詳細的總結(jié)（第七章），所以并不是很難懂。這本書從路易波拿巴反革命政變事件入手，為我們解讀了1848--1849年法國大革命的經(jīng)驗。1848年的二月革命，巴黎人民武裝起義，推翻了七月王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級共和國。資產(chǎn)階級竊取了革命果實，并打壓無產(chǎn)階級，迫使“六月起義”爆發(fā)，隨即無產(chǎn)階級被迫退出社會舞臺。1848年十二月，路易波拿巴當選總統(tǒng)，聯(lián)合大資產(chǎn)階級“秩序黨”打壓資產(chǎn)階級共和派，自己則好似“退隱”。此后的政治舞臺逐漸被“秩序黨”操控，終于用“立法會議”代替資產(chǎn)階級共和派的制憲會議。而“秩序黨”上臺后，內(nèi)部爭權(quán)奪利，實力削弱，最終敗給波拿巴的“十二月十日會”。波拿巴于1851年12月發(fā)動政變，成立了法蘭西第二帝國。馬克思在這篇文章中，隨時間的推移，歷史事件的發(fā)展，逐步用歷史唯物主義的觀點將此事件加以解讀，深刻地分析了革命前前后后各種勢力的產(chǎn)生、發(fā)展、交叉、抗衡，用階級斗爭的方法剖析了各方勢力成功與失敗的根本原因，冷靜客觀地指出了無產(chǎn)階級在此次社會運動中所起到的作用和失敗的原因。這篇文章給我以深深的啟發(fā)。

（一）在文章的一開篇，作者就說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@句話充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義的觀點。從課本上我們學過了：唯物主義歷史觀認為社會存在決定社會意識，社會意識又能動地反作用于社會存在；指出社會歷史是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程，社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最初源泉；在階級社會，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力；人民群眾是推動歷史發(fā)展的主要力量。而唯心主義歷史觀認為社會意識決定社會存在，否認物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的決定作用，把個人的思想觀念、理性或“絕對精神”、“神”說成是歷史發(fā)展的動力，認為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定性力量。

文章中這句話，說得簡單一些，就是人們要基于歷史客觀情況來創(chuàng)造歷史，而人們創(chuàng)造的歷史有會反過來對人們的行為生活產(chǎn)生影響。馬克思還尖銳地指出，“在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為他們效勞”，人們在革命的過程中，由于怯懦，往往打著過去的旗號，但實際上物是人非，新的歷史環(huán)境早已改變。同時“法國人在從事革命的時候總不能擺脫對拿破侖的追念”，人們的惰性使得大家總是希望上天能降下來一個“救世主”，而不愿親自起來斗爭，爭取自己的權(quán)利。我想這一條對我們國家也是適用的。柏楊先生曾說：“中國人總是需要一個皇帝?！敝袊睦习傩找蟛桓?，只要“坐穩(wěn)了奴隸”，就能安居樂業(yè)。卻忽視了自己本身具有的改變世界的巨大力量。

（二）在這里不得不說一下在1848--1849年法國大革命中的人民群眾。無產(chǎn)階級在這次大革命中的兩次起義均告以失敗。二月革命的勝利果實被資產(chǎn)階級竊取，而巴黎工人的六月起義則遭到了國民議會的殘酷鎮(zhèn)壓。從革命的其他過程中，我們也可以看到，由于教育水平的不足，眼界的短淺，人民在革命的過程中還犯了很多錯誤。我在這里舉兩個文章中的例子。

第一個例子，六月革命的失敗，除了社會原因和反動勢力的聯(lián)合絞殺，也有無產(chǎn)階級領(lǐng)

袖缺乏斗爭經(jīng)驗，“無產(chǎn)階級中有一部分人醉心于教條的實驗，醉心于成立交換銀行和工人團體，換句話說，醉心于這樣一種運動，即不去利用舊世界自身所具有的一切強大手段來推翻舊世界，卻企圖躲在社會背后，用私人的辦法，在自身的有限的生存條件的范圍內(nèi)實現(xiàn)自身的解放，因此必然是要失敗的。”這充分體現(xiàn)了年輕的無產(chǎn)階級之天真，忽略了斗爭的殘酷和嚴峻。

在1850年3--5月，巴黎人民完全可以趁著革命的東風，進行一些實際的斗爭。但是由于當年是法國工商業(yè)少有的繁榮，當時巴黎的無產(chǎn)階級有充分就業(yè)的機會，“貿(mào)易繁榮，工廠開工，糧價低廉，食品豐富，儲蓄銀行每天都收到新存款”“面對著這樣的事變，他們卻讓民主派來駕馭自己，為了一時的安逸而忘記了自己階級的革命利益，他們放棄了作為致勝力量的光榮，屈服于自己的命運，并且表明，1848年6月的失敗使他們長期喪失了戰(zhàn)斗能力，最近的歷史進程又要撇開他們而向前發(fā)展?！边@個例子充分證明了人民有的時候是很短視、很狹隘的。

舉這兩個例子是為作一個警醒，當代的大學生比如我們，很多人將來都要從事政治工作，我也不是沒有這個可能。而我們中的很多正是對人民抱有錯誤的理解。認為現(xiàn)實社會的“人民”也如同教科書上一樣，具有與生俱來的先進性，具有智慧、勤勞、樸實的美德。但是實際上由于所受教育程度不同，絕大多數(shù)民眾是不具有長遠的眼光的。這并不意味著人民是軟弱無能的。通過馬哲課，我們學到

1、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富，是社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因為作為人民群眾主體的勞動群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

2、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會實踐活動是科學、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。

3、人民群眾是社會變革的決定力量。既是社會革命的決定力量，又是社會改革的決定力量。社會革命、社會改革根源于社會基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實現(xiàn)其作用。

但是我們同時還學到：人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，受到社會歷史條件的制約。這些社會歷史條件是多方面的，首先是經(jīng)濟條件即現(xiàn)實的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況以及歸根到底由此決定的政治的、思想文化的條件。人們既不能任意地選擇這些條件，也不能在自己所處的條件下隨意地創(chuàng)造歷史，而只能首先適應(yīng)和接受這些條件，以此作為自己活動的起點。這并不是說，人們在現(xiàn)實條件下是消極被動、無能為力的。適應(yīng)和接受現(xiàn)存的條件正是為了在此基礎(chǔ)上，按照客觀規(guī)律的要求，更好地發(fā)揮自覺能動性，積極推動歷史前進，表明人民群眾創(chuàng)造歷史的過程是客觀的，而不是主觀隨意的。

在文章中，馬克思指出，首先二月革命就不是由無產(chǎn)階級有組織、有預(yù)謀地發(fā)起，而是由于革命的風云卷到了這里，民眾自發(fā)地組織起來戰(zhàn)斗而引起的暴動。這場斗爭本來就不在無產(chǎn)階級的受教育水平所能控制的范圍之內(nèi)。在這之后，無產(chǎn)階級沒有注重建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而落得被所有黨派孤立，繼而絞殺的結(jié)局。

因此我們不難得出結(jié)論，六月起義的失敗是由于資產(chǎn)階級飛反革命運動和無產(chǎn)階級缺乏理論指導這兩條共同的結(jié)果。即便如此，也不能抹殺六月革命的偉大歷史意義。首先，“無產(chǎn)階級至少是帶著進行過世界歷史性的偉大斗爭的光榮而失敗的”，震動了整個歐洲，這場偉大的斗爭給之后的無產(chǎn)階級運動提供了寶貴的經(jīng)驗；其次，“它揭示出，資產(chǎn)階級共和國在這里是表示一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治?！毕蚴廊酥赋隽速Y本主義社會的社會痼疾和資產(chǎn)階級的兇殘。

在這里我還有一點看法。我們古代有“得民心者的天下”，我們新民主主義革命的勝利

很大程度上就是一代一代的偉人，成功地啟發(fā)了麻木的國民，發(fā)動了群眾的力量，最后甚至將它演變成一種藝術(shù)，達到“我是人民的兒子”“軍民魚水一家人”的境界。在新的歷史時期里，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚這種做法，不能違背人民的意愿辦事，尊重人民的地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，才能把我們國家建設(shè)好。

（三）路易波拿巴反革命政變事件整體，就是資產(chǎn)階級共和派鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級，而自身又在其中大傷元氣，最終被“秩序黨”取代，而經(jīng)過一系列斗爭，“秩序黨”又敗在由波拿巴組織的、更加流氓無恥的“十二月十日會”手中。但是將馬克思的文章一路看下來，我們卻能夠找到另一條主線，即無產(chǎn)階級由懵懂到成熟、由弱小一步步壯大的過程。比如

“農(nóng)民的一切希望都落了空，他們一方面比任何時候都苦于糧價低落，另一方面又苦于賦稅和抵押債務(wù)日益加重，于是他們在各省開始騷動起來。他們所得到的答復(fù)是迫害教師，使他們服從于僧侶，迫害鎮(zhèn)長，使他們服從于縣官，最后是施行控制一切人的偵探制度。在巴黎和各大城市，反動派本身具有自己時代的特征，挑釁行為多于壓制。在鄉(xiāng)村，反動派卑鄙齷齪，瑣碎小氣，可惡可厭，一句話，就是憲兵。顯然，受過牧師制度祝福的憲兵制度三年來對愚昧的群眾的腐蝕該是多么深?！?/p>

在馬哲課上，我們學到：社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的動力社會基本矛盾指生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。社會基本矛盾存在于一切社會形態(tài)，并貫穿于每一社會形態(tài)的始終。其它社會矛盾的存在和發(fā)展受社會基本矛盾的規(guī)定或影響。社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的動力。馬克思和恩格斯運用唯物辯證法，科學地闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的理論。

無產(chǎn)階級具有改天換地的強大力量，但是他們自己對這種力量毫無知覺，并且只有在被逼的無路可退之時才會奮起反抗。所謂“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。在這最黑暗的時候，真正的共產(chǎn)主義者反而能夠看到光明。

而對此更為理性的解釋可以表述為，從1850年開始，無產(chǎn)階級并非一上來就是堅定的、革命的、支持暴力的，而恰恰是資產(chǎn)階級的一系列舉措，使得中產(chǎn)階級傾家蕩產(chǎn)，農(nóng)民失去土地，手工業(yè)者走投無路，從而大大壯大了無產(chǎn)階級的力量。并且一次一次的“政變”，一次一次的流血事件，使本來怯懦的人民一步步清醒、堅定起來，成為推動社會發(fā)展的巨大力量?？梢哉f是資產(chǎn)階級賦予了無產(chǎn)階級反抗的力量。

總結(jié)：

這篇文章是馬克思的經(jīng)典之作，其中處處體現(xiàn)著這位偉人的思想精髓，我才疏學淺，無法深刻領(lǐng)會，更無法一一表述。但我讀文章的時候，隨時都能聯(lián)想到很多老師上課講的哲理。比如在第七章，作者詳細闡釋了法國當時的經(jīng)濟狀況，由此可以聯(lián)想到經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的深刻作用，讓我獲益匪淺；再比如，通過無產(chǎn)階級在革命中的一次次失敗，卻一次次愈加增加了力量，可使人想起書本上“社會形態(tài)更替的前進行和復(fù)雜性”。

這篇文章改變了我對馬克思主義的看法。我原先以為馬克思只會講道理，但通過這篇文章，我看到了他對真實歷史事件的深刻認識和敏銳解剖?！白x史使人明志”，用辯證唯物主義的歷史觀指導生活，可以使我們活得更加清醒。

通過此文我還更加深刻地認識了“人民”。作為歷史發(fā)展的推動力量，只有認識人民，才能認識社會；只有發(fā)動群眾，才能獲得社會進步的巨大力量；只有“為人民服務(wù)”，才能長久“和諧”。

第三篇：讀《路易?波拿巴的霧月十八日》（節(jié)選）有感

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 讀《路易?波拿巴的霧月十八日》（節(jié)選）有感

作者：楊培 李筱鵑伶

來源：《文化研究》2015年第06期

摘要：馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中運用自己創(chuàng)立的唯物主義歷史觀對1848年革命進行科學的分析，從而證明了“法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”。解釋了1848年革命這一歷史事件和科學評價了波拿巴這個歷史人物。

關(guān)鍵詞：階級斗爭；局勢；條件；政變

馬克思在19世紀40年代創(chuàng)立唯物主義歷史觀之后，即以此為指導，重新對社會歷史問題進行研究。恩格斯曾經(jīng)指出過，《路易·波拿巴的霧月十八日》這部著作是運用唯物史觀解釋重大歷史事件的一個十分出色的例子。通過閱讀文章，試圖理解“法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”。

一、基于經(jīng)濟利益的階級斗爭

法國是一個階級斗爭比較典型的國家，正因為如此，馬克思專注于研究法國歷史，考察法國各個歷史事件的一切細節(jié)，盡可能地全面搜集材料，有備無患，以便將來使用，對于各個歷史事件，馬克思并不覺得意外。馬克斯曾指出過：“法國是這樣一個國家，在那里歷史上的階級斗爭，比起其他各國來每一次都達到更加徹底的結(jié)局；因而階級斗爭借以進行、階級斗爭的結(jié)果借以表現(xiàn)出來的變換不已的統(tǒng)治形式，在那里也表現(xiàn)得最為鮮明”。

馬克思是最先發(fā)現(xiàn)的重大歷史運動規(guī)律的人，運用這一規(guī)律，即“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。這個規(guī)律對于歷史，同能量轉(zhuǎn)化定律對于自然科學具有同樣的意義”。在這里，馬克思用以解釋法蘭西第二共和國的歷史。

進行階級分析，是馬克思從混沌復(fù)雜的階級社會歷史中找出其規(guī)律性所運用的基本方法。馬克思認為，運用這個方法來分析歷史事件，必須意識到各個階級之間、同一階級不同集團之間的斗爭，是基于自身的階級地位所決定的物質(zhì)利益之上的。比如，正統(tǒng)派和奧爾良派是秩序黨中的兩個大集團。這兩個集團彼此分離，“決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的財產(chǎn)形式，由于農(nóng)村和城市之間舊有的對立，由于資本和地產(chǎn)之間的競爭”。

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 怎樣正確認識政治家、著作家和社會階級的關(guān)系呢？一般說來，確定一個政治家和著作家代表哪一個階級，決不能從他們的外觀上貌似屬于哪一階級作出判斷，應(yīng)該根據(jù)哪一階級的社會生活界限來限制了這些人物的思想為依據(jù)。馬克思在揭露小資產(chǎn)階級是民主派的代表人物時說：“使他們成為小資產(chǎn)階級代表人物的是下面這樣一種情況：他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們在理論上得出的任務(wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上引導他們得出的任務(wù)和解決辦法?！?/p>

二、無產(chǎn)階級的不成熟

路易·波拿巴在1851年11月2日夜間發(fā)動軍事政變。12月4日，資產(chǎn)者和小店主曾經(jīng)試圖鼓動無產(chǎn)階級起來戰(zhàn)斗，然而巴黎無產(chǎn)階級卻并沒有舉行起義，根究有原因主要出于以下幾點：

其一，資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓。在六月起義中被殘殺的工人階級，多是革命當中的基本力量和精華，除此之外，六月事件之后，有的工人階級在各種數(shù)不清的借口下被流放或者被關(guān)進監(jiān)獄，所以，在革命力量的遭到很大程度損失的情況下，要使無產(chǎn)階級即行動起來變得相當困難，無產(chǎn)階級暫時選擇退到革命舞臺的后臺去。

其二，無產(chǎn)階級缺乏指揮者。巴黎無產(chǎn)階級知道，在這個時候，“無產(chǎn)階級舉行任何重大起義都會使資產(chǎn)階級重新活躍起來，并且會使它和軍隊協(xié)調(diào)起來”，并且反過來鎮(zhèn)壓工人。面對路易·波拿巴的突然襲擊，“巴黎的無產(chǎn)階級又一次失去了他們的領(lǐng)袖，失掉了街壘戰(zhàn)的指揮者，使得工人成為一支沒有指揮官的軍隊”，無力組織起義。

其三，從根本上說，法國無產(chǎn)階級還不成熟。在思想上，馬克思主義還沒有取得統(tǒng)治地位，一定程度上受小資產(chǎn)階級民主派的影響；在政治上，缺乏廣大農(nóng)民的支持，同盟軍的問題有待解決；在組織上，僅僅算是一個秘密團體，堅強的無產(chǎn)階級革命政黨有待組成。

三、小農(nóng)寄希望于波拿巴

波拿巴政變?nèi)〉脛倮?，其中一個關(guān)鍵性的因素，就是得到了小農(nóng)的支持，這群人是法國社會中人數(shù)最多的一個階級。一方面，農(nóng)民從1793年雅各賓派的土地法中得到好處，他們將這一結(jié)果自然地與拿破侖聯(lián)系在一起，在腦海中勾勒出一個美麗畫面——這位名叫拿破侖的人將會把一切美好的東西送還給他們。這種“拿破侖觀念”在農(nóng)民中廣泛影響，路易·波拿巴借助這種觀念，把自己偽裝成類似拿破侖的人，獲得農(nóng)民的支持。另一方面，從臨時政府時期起，資產(chǎn)階級就不斷地對農(nóng)民增加稅收，農(nóng)民的不滿情緒日益加劇。于是，廣大農(nóng)民在1848年12月的投票選舉中，把路易·波拿巴擁為總統(tǒng)，后來使他成為法國的皇帝。

馬克思指出，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會。一方面，由于他們的經(jīng)濟條件決定了他們的生活方式、利益與教育程度與其他階級不相同并互相敵，所以他們就形成了一個階級。另一方面，因為小農(nóng)彼此之間又只存在地域上的聯(lián)系，他們利益的同一性還不足以使他們

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 形成全國性的政治組織，就此而言，他們又稱不上是一個階級。所以，“他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，一定要別人來代表他們。他們的代表同時是他們的主宰……是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光”。在他們思想深處渴望出現(xiàn)一個所謂的真命天子，一個強有力的行政權(quán)力，來保持分散的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式這種社會秩序不受破壞。所以，小農(nóng)把自己的希望和幻想寄托在波拿巴的身上，選擇支持波拿巴也不是偶然。

馬克思說：“波拿巴代表一個階級，而且是代表法國社會中人數(shù)最多的一個階級——小農(nóng)”。這個論斷并不表明，波拿巴就是真正代表勞動農(nóng)民的利益。馬克思當時指出：“波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民；不是力求擺脫其社會生存條件即小塊土地的農(nóng)民，而是想固守這種條件的農(nóng)民；不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是相反，是愚蠢地固守這個舊制度，期待帝國的幽靈來拯救自己和自己的小塊土地并賜給自己以特權(quán)地位的農(nóng)村居民”。

路易·波拿巴政變的發(fā)生與成功不是偶然的，不能理解為路易·波拿巴的人格和野心，而要從當時法國深刻的政治、經(jīng)濟和社會當中找原因。馬克思通過對路易·波拿巴的政變作了生動描述，對法國階級斗爭的局勢、條件與波拿巴的政變作了精辟分析，對二月革命到波拿巴政變時期法國階級斗爭歷史經(jīng)驗作了深刻總結(jié)，闡明了唯物主義歷史觀關(guān)于國家與革命等的重要原理，豐富了無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略策略思想。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，2012.[2]馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[M].北京：人民出版社，1995.作者簡介：

楊培，女，云南大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2013級思想政治教育碩士研究生。

李筱鵑伶，女，云南大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2013級思想政治教育碩士研究生。

第四篇：談馬克思眼中的“法國小農(nóng)” ——讀馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

貴州大學馬列部馬克思主義基本原理專業(yè)，貴州 貴陽 550025）

中圖分類號：I236.61文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2009）07-160-02

摘要：馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》是馬克思主義中非常重要的著作，該文因其蘊含許多重要理論意義而受到普遍的重視。本文從馬克思闡述“法國小農(nóng)”時的歷史背景出發(fā)，對馬克思闡述的“法國小農(nóng)”理論的內(nèi)容進行歸納總結(jié)，力求結(jié)合馬克思的“法國小農(nóng)”理論在新的歷史條件下對我國小農(nóng)進行社會主義現(xiàn)代化提供指導。

關(guān)鍵詞：馬克思；《路易·波拿巴的霧月十八日》；“法國小農(nóng)”

《路易·波拿巴的霧月十八日》這篇文章是馬克思于1851年12月—1852年3月寫作完成的。當時正值路易·波拿巴發(fā)動政變，在法國建立軍事獨裁政權(quán)。文章通過深入細致的分析，闡明了路易·波拿巴政變成功的原因，認為政變的發(fā)生與成功不是偶然的，不應(yīng)將之簡單的歸因于路易·波拿巴的人格和野心，而是應(yīng)從1848年革命以來法國社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展中去尋找。另外，還特別指出，政變成功的另一個重要原因就是法國為數(shù)眾多的小農(nóng)階級支持路易·波拿巴。馬克思在文章中對法國小農(nóng)的階級狀況以及革命態(tài)度作了尤為精辟的分析，至今看來都是精彩絕倫的。

我國是一個典型的以農(nóng)民為主體的社會主義國家，我們有必要結(jié)合在新的歷史背景下，進一步對馬克思的小農(nóng)理論進行討論，吸取馬克思小農(nóng)理論的營養(yǎng)，這對于我國小農(nóng)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化有著重要的借鑒意義。

一、馬克思闡述“法國小農(nóng)”理論時的歷史背景

1848年2月，法國爆發(fā)的資產(chǎn)階級民主革命推翻了代表金融資產(chǎn)階級利益的“七月王朝”，同時也粉碎了資產(chǎn)階級保留君主制的陰謀。無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級都積極地參加了這次革命，但“當巴黎無產(chǎn)階級還陶醉于為它開辟的偉大前途并且認真地埋頭討論各種社會問題時，舊的社會力量卻在集結(jié)，聯(lián)合，醒悟，并獲得了國內(nèi)群眾的意外支持，即獲得了那些在七月王朝這個障礙物被推翻后立刻躍上政治舞臺的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的意外支持?！辟Y產(chǎn)階級竊取了二月革命的果實，成立了資產(chǎn)階級占多數(shù)的臨時政府。臨時政府一方面被迫采取一些進步性的措施，如宣布法國為共和國，實行普選制，同意集會、結(jié)社、出版自由；另一方面暗地積蓄力量，孤立工人，采取了反動敵視工人階級的措施。1848年6月，巴黎無產(chǎn)階級發(fā)動了六月起義，與資產(chǎn)階級展開了第一次的階級大搏斗，但是最終獲得勝利的是資產(chǎn)階級共和國。

資產(chǎn)階級共和派為了鞏固自己的統(tǒng)治，頒布憲法后于1848年12月10日舉行總統(tǒng)選舉。路易·波拿巴把自己打扮成一個“超黨派”的人，在競選宣言中向所有階級都提出了帶有煽動性的綱領(lǐng)。因此，路易·波拿巴最終以550萬張選票的絕對多數(shù)當選為總統(tǒng)。可以說“波旁王朝是農(nóng)民的王朝，奧爾良王朝是金錢的王朝，波拿巴王朝是農(nóng)民的王朝，即法國人民的王朝?！倍鴮τ凇?2月10日的選舉是曾經(jīng)不得不支付了二月革命的費用的農(nóng)民反對國內(nèi)其他各個階級的表現(xiàn)，是農(nóng)村反對城市的表現(xiàn)?！?在路易·波拿巴執(zhí)政以后，他聯(lián)合秩序黨人打擊資產(chǎn)階級共和派，成立了“秩序黨”內(nèi)閣，用“秩序黨”控制的立法會議代替了共和派的制憲會議。1851年12月，路易·波拿巴發(fā)動了政變，成立了法蘭西第二帝國，確立了軍事獨裁政權(quán)的統(tǒng)治。路易·波拿巴的政變震動了整個歐洲，是對法國的整個革命與民族的一種徹底的欺騙與侮辱?？梢哉f“1848年12月10日的選舉只是在1851年12月2日的政變中才得以實現(xiàn)?！?/p>

二、馬克思闡述的“法國小農(nóng)”理論的主要內(nèi)容

路易·波拿巴之所以能夠政變成功，原因還在于法國為數(shù)眾多的小農(nóng)階級支持路易·波拿巴。當時法國廣大的農(nóng)民政治上閉塞落后，小農(nóng)意識嚴重，他們總是迷戀于拿破侖時代的美好時光。波拿巴向農(nóng)民許諾要減輕賦稅、保護小土地所有制，自封是農(nóng)民的代表者。廣大的農(nóng)民在議會制共和國下受到盤剝，因此相信路易·波拿巴政權(quán)將給他們帶來福利，波拿巴王朝就是農(nóng)民的王朝，而當時農(nóng)民又占法國人口的大多數(shù)，所以說他們的支持是路易·波拿巴政變成功的一個重要原因。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》這篇文章中，對于當時的“法國小農(nóng)”有著深入而精辟的分析，主要有以下幾點內(nèi)容：

第一，小農(nóng)是小私有制和分散的個體勞動。馬克思說：“他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地……一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭?！笨梢?，小農(nóng)是小生產(chǎn)者和小私有者，社會交往方式單調(diào)而且稀少，生活貧困而且受教育少，這些就決定了他們比較自私，眼光比較狹隘。

第二，小農(nóng)缺乏組織性、紀律性。由于小農(nóng)的生產(chǎn)和生活方式是分散的，這就造成了他們比較散漫、組織紀律性缺乏的特點。用馬克思的話說就是，“他們的生產(chǎn)方式不是使他們相互交往，而是使他們相互隔離?！比藗冎g沒有豐富的社會關(guān)系?！笆怯梢恍┩麛?shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是有袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣?！彼麄冎g分工簡單而且互相封閉，不習慣任何組織和紀律的約束，一般情況下愿意各自為政，自行其是。但是，在遇到外部壓力的時候，卻又容易一下子失去了活力，然后是互相推諉，過度依賴外力。

第三，小農(nóng)經(jīng)濟是孤立封閉、自給自足的自然經(jīng)濟。小農(nóng)主要依賴自己擁有少得可憐的生產(chǎn)條件和傳統(tǒng)技術(shù)，依賴直接濫用和破壞土地的自然力?！靶∞r(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離，這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強了。他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行分工，應(yīng)用科學，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系。每一戶農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！瘪R克思歷史唯物主義指出，社會存在決定社會意識。也正是由于小農(nóng)經(jīng)濟的孤立自封和自給自足，造成了小農(nóng)在思想意識上的封閉狹隘，使得當時的法國小農(nóng)過分迷戀拿破侖時代的美好時光，不愿意接受新的社會制度。

第四，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政支配社會。由于小農(nóng)階級自身的生產(chǎn)方式和生活方式而固有的分散性、閉塞性、隔絕性和缺乏主動性、組織性而容易成為現(xiàn)代社會中最穩(wěn)定、最保守的因素。在當時農(nóng)民人口仍然占大多數(shù)的法國，市民社會力量弱小難以制約國家，國家政權(quán)在社會生活中處于支配地位，這是因為小農(nóng)階級“不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光它的官僚不再需要道義上的權(quán)威，便可以合法存在。和市民社會比起來，國家機器已經(jīng)大大地鞏固了自己的地位?！睕]有經(jīng)濟的社會化聯(lián)系，沒有全國性的統(tǒng)一的政治組織，一種自在狀態(tài)的階級必須通過別人才能代表自己。在小農(nóng)汪洋大海中社會化唯一方式就是行政權(quán)力支配社會。

三、馬克思闡述的“法國小農(nóng)”理論的借鑒意義

雖然馬克思闡述的“法國小農(nóng)”理論已經(jīng)過去了整整一個半世紀了，但是它對我們今天的小農(nóng)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化仍然具有重要的借鑒意義。

第一，小農(nóng)缺乏組織性、紀律性以及在思想道德觀念方面存在局限性，這些都與小農(nóng)文化素質(zhì)低下、愚昧無知的狀態(tài)緊密相連的?，F(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟學家指出，勞動力素質(zhì)是經(jīng)濟增長的最終決定因素。勞動力素質(zhì)水平與勞動生產(chǎn)率成正比。不同文化水平的勞動者，其提高勞動生產(chǎn)率的能力是不同的，隨著文化水平的提高而提高?？傮w而言，我國勞動力總體素質(zhì)不高，農(nóng)村尤其低下，這是一個不容忽視的事實，已成為制約現(xiàn)代化發(fā)展的根本障礙。因此，我國的現(xiàn)代化建設(shè)有必要對農(nóng)民進行改造，全面提高他們的素質(zhì)和能力，改造其傳統(tǒng)落后的小農(nóng)意識對現(xiàn)代化進程的消極影響，需要用愛國主義、集體主義、社會主義思想和健康文明進步的風尚占領(lǐng)農(nóng)村陣地。在發(fā)展高科技和尖端技術(shù)的同時，重視全民性的科學技術(shù)知識普及，幫助他們科學地認識世界，提高生產(chǎn)、工作

和生活的科技含量，破除迷信和愚昧；重點發(fā)展基礎(chǔ)教育，徹底掃除青壯年文盲，普及九年義務(wù)教育；重視普及大眾文化，使他們的思想觀念在喜聞樂見的文化生活中潛移默化得以轉(zhuǎn)變。

第二，由于小農(nóng)經(jīng)濟具有孤立封閉、自給自足等局限性，因此，只有發(fā)展農(nóng)民合作經(jīng)濟組織才是小農(nóng)的根本出路。目前，中國的農(nóng)民基本上還是以家庭為單位進行生產(chǎn)和消費，不僅每個農(nóng)戶的耕地面積過小而且細碎分割，農(nóng)產(chǎn)品的商品率也很低。也就是說，小農(nóng)經(jīng)濟在中國仍然普遍存在。在中國由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變、市場化程度越來越高的情況下，這種高度分散、單個農(nóng)戶小規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營為特征的小農(nóng)經(jīng)濟與社會化大市場之間的矛盾越來越突出。為了解決這個矛盾，解決農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢、農(nóng)民增收困難等問題，必須對小農(nóng)經(jīng)濟進行改造。目前，我們應(yīng)該建立農(nóng)民合作經(jīng)濟組織，通過合作組織為農(nóng)民購買農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和解決生產(chǎn)中的融資、技術(shù)問題，借用組織和團隊力量代表農(nóng)民進行市場博弈。

第三，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政支配社會，這是由小生產(chǎn)社會政治心理長期積淀而形成的，他們必須通過別人來代表自己。這種政治行為是經(jīng)濟市場化進程中最廣泛也是最嚴重的政治障礙之一。小農(nóng)心理意識所賴以產(chǎn)生和依托的生產(chǎn)方式是專制政治的社會基礎(chǔ)。因此，要推進現(xiàn)代化，改造小農(nóng)意識就必須以先進的政治文化來改造小生產(chǎn)的社會政治心理，規(guī)范社會成員的政治行為。當前我國的主導政治文化是以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和三個代表、科學發(fā)展觀為指導思想的初級形式的中國特色社會主義政治文化。這種主導政治文化所主張的思想意識和價值取向基本上體現(xiàn)了當前我國社會各利益群體的根本利益，各利益群體能夠從總體上接受這種政治文化對自己的引導和約束。同時，也有非主導政治文化在各方面影響主導政治文化對人們思想意識和價值取向的引導和約束，使一些社會利益群體的政治行為在某種程度上偏離，甚至是背離。

綜上所述，我們應(yīng)該認真體會馬克思的小農(nóng)理論思想，領(lǐng)略其中蘊含的真諦，使之為我國小農(nóng)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻:

[1]馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[M].北京:人民出版社.1995

[2]馬克思.1848年至1850年的法蘭西階級斗爭[M].北京:人民出版社.1995

[3]馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京人民出版社.1995

[4]馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京人民出版社.1995