第一篇：觀看《我的法蘭西歲月》結(jié)合鄧小平生平談?wù)勊麑︸R克思主義中國化的貢獻(xiàn)

我的法蘭西歲月》講述了1920年至1925年，青年鄧小平遠(yuǎn)赴法國勤工儉學(xué)期間發(fā)生的一系列跌宕起伏的精彩故事。這部電影不僅表現(xiàn)了鄧小平在艱難困苦的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)也描寫了鄧小平與周恩來的相識與相知，展示了他們在為共同的理想奮斗時(shí)所結(jié)下的深厚情誼。這部電影的導(dǎo)演在表現(xiàn)出以上的同時(shí)，以歷史的敘述，表現(xiàn)出對當(dāng)代青少年的關(guān)照。

從一定意義上來說，《我的法蘭西歲月》是一部傳記片。它從鄧小平?jīng)Q定去法國開始，一直到鄧小平被法國驅(qū)逐出境，前往前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)為止。影片的一開始是以老年鄧小平的回憶展開，讓我們回到那動蕩的十九世紀(jì)二十年代。不過，影片開始后的第一幕令我們有些驚訝，它并沒有直接去揭示那個(gè)時(shí)代的中國史多么的**不安，反而是給了我們一種熱鬧平和的景象。鄧希賢出生在四川廣安，影片中自然也體現(xiàn)了很多四川的地方特色，比如方言、口音、川劇變臉等等。鄧希賢的父母對他的影響是很大的，無論是父親對他的期望，還是母親對他無聲的愛，都是鄧希賢在法國堅(jiān)持不懈的依靠。從一定程度上來說，鄧希賢的父母是很開明的，他瞧不起那些博取虛名的人，認(rèn)為學(xué)到真本事，為老百姓做些實(shí)事才是真有種，同時(shí)鼓勵鄧希賢不畏死，不怕天，不怕地。這對后來鄧希賢的人生都產(chǎn)生了很大的影響。

從影片中，我們可以看到那個(gè)時(shí)期，蔡元培和吳玉章工業(yè)救國理念對知識青年的巨大影響。甚至可以說，當(dāng)時(shí)每一個(gè)去法國留學(xué)的學(xué)生，都是在工業(yè)救國理念的影響下，懷著報(bào)效祖國的滿腔熱情踏上前往法國的輪船的。只不過當(dāng)時(shí)的法蘭西并不是他們所幻想的那樣，法蘭西也是一個(gè)貧富差距大，資源分配嚴(yán)重不均衡，尊在這不平等和壓迫的地方。

影片中的一句臺詞給我留下了深刻的印象：啥子法蘭西，啥子天堂，啥子巴黎，狗屁！這時(shí)的鄧希賢逐漸認(rèn)識到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，在一次去工廠應(yīng)聘工人的過程中，他認(rèn)識了一位退伍士兵，這名士兵后來與他成為了忘年之交。在與這名退伍士兵的交往中鄧希賢對法國的國情有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)識。這時(shí)的中國留法學(xué)生急需一種先進(jìn)思想的指導(dǎo)，也正是在此時(shí)，鄧希賢認(rèn)識了周恩來。

1925年5月30日，國內(nèi)發(fā)生了“五卅慘案”，消息傳到法國時(shí)，鄧希賢一面在《赤光》上發(fā)表文章生源，一面參與組織旅歐華人卷起聲勢浩大的抗議活動，揭露“五卅慘案”的真實(shí)情況，另一面機(jī)智果敢地與賣國的北洋政府及其駐法公使進(jìn)行斗爭，并取得了巨大的成功。由于鄧希賢等人在法國的活動越來越積極，他越來越引起法國當(dāng)局的注意和警覺。終于，1926年1月初，法國警察發(fā)布驅(qū)逐令，將鄧希賢等人驅(qū)逐出境。但這時(shí)，鄧希賢已經(jīng)踏上了去往莫斯科的火車，準(zhǔn)備赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。他含淚看著那位正在月臺上干苦力的忘年之交米歇爾，心里說：“再見了，法蘭西！總有一天，法蘭西人民和政府會鋪著紅毯歡迎中國的友好使者重訪這個(gè)美麗的國家！”

時(shí)光荏苒，1973年，當(dāng)時(shí)任中華人民共和國國務(wù)院副總理的鄧小平訪問法國時(shí)，鄧小平在法國朋友為他鋪上的紅毯前深情地說：“我們感謝法國，是其用自由浪漫的思想和當(dāng)時(shí)苦難的現(xiàn)實(shí)，鍛造出最早和最堅(jiān)定的一批中國共產(chǎn)黨人?！敝链?，部影片完畢。

從這部影片中，我深深感受到了最初一代共產(chǎn)黨人在為共產(chǎn)主義視野奮斗中所表現(xiàn)出的那種青春的浪漫激情。他們并沒有被眼前的困難所嚇倒，而是懷著崇高的理想信念，腳踏實(shí)地，一步一步地從艱難坎坷中思考世界。他們心中無時(shí)不刻不懷著報(bào)效祖國的決心，無時(shí)無刻不想著如何救中國。他們既是一群理想主義者，又是一群現(xiàn)實(shí)主義者。他們身上，特別是鄧小平和周恩來這兩位革命的先驅(qū)，我看到了我們所缺少的很多東西。比如吃苦耐勞的精神、永不服輸?shù)男拍?、敢于斗爭的勇氣。是這些支撐著他們度過了那一段艱難的時(shí)期。

同時(shí)，我深深為鄧小平和周恩來的深厚情誼所傾倒。在法國共同奮斗4年，互相激勵，結(jié)下了深情厚誼。后來周恩來回國，將革命的火炬交給鄧小平，這更是一種信任的體現(xiàn)。

一、重申馬克思主義的思想路線

具有什么樣的思維方式，遵照什么樣的認(rèn)識路線，是決定能否正確認(rèn)識事物，把握事物運(yùn)動規(guī)律的重大問題。作為馬克思主義基本原理與中國具體相結(jié)合的過程，只有把握馬克思主義的認(rèn)識方法，堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，才能推進(jìn)馬克思主義中國化不斷發(fā)展。鄧小平對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

宋一

（北京大學(xué)社會經(jīng)濟(jì)與文化研究中心博士后，北京1 00871）

[摘要] 在繼承前人的基礎(chǔ)上，鄧小平同志積極推進(jìn)馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，推動馬克思主義中國化新發(fā)展。鄧小平同志的貢獻(xiàn)在于：重申馬克思主義的思想路線，進(jìn)行中國處于社會主義初級階段的判斷，提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，精辟概括社會主義本質(zhì)，形成鄧小平理論體系。研究鄧小平同志對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)，對于分析馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程，把握馬克思主義中國化的規(guī)律，以及進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，具有積極意義。

Abstract: On the basis of the succession of predecessors,Comrade Deng Xiaoping actively promoted the combination of Marxist theory with China?s practice,promoting the development of new sinofication of Marxism, made the major contribution.To sum up, Comrade Deng Xiaoping?s contributions are: reaffirmed the ideological line of Marxism, judged the primary stage of socialism in China, proposed theory of the socialist market economy, brilliantly summed up the essence of socialism, formed of the system of Deng Xiaoping Theory.The study on Comrade Deng Xiaoping?s contribution,will be of positive significance on analysis of development process of Siniczation of Marxism, grasping laws of of Siniczation of Marxism, further promoting of sinofication of Marxism.Key words: Marxism；Siniczation；Deng Xiaoping；contributions

作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平把馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重要思想，開啟了中國特色社會主義理論體系的先河。鄧小平同志對于馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)，主要包括了以下五個(gè)方面：

一、重申馬克思主義的思想路線

具有什么樣的思維方式，遵照什么樣的認(rèn)識路線，是決定能否正確認(rèn)識事物，把握事物運(yùn)動規(guī)律的重大問題。作為馬克思主義基本原理與中國具體相結(jié)合的過程，只有把握馬克思主義的認(rèn)識方法，堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，才能推進(jìn)馬克思主義中國化不斷發(fā)展。

“文化大革命”后，針對“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論，鄧小平提出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個(gè)意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的爭論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！盵3]143從這個(gè)意義上看，“解放思想”是“實(shí)事求是”的內(nèi)在要求，也是進(jìn)一步推進(jìn)“實(shí)事求是”的內(nèi)在需要?！榜R克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為?實(shí)事求是?四個(gè)大字?！盵3]278

這樣，鄧小平重申了毛澤東同志所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”思想。并且，他強(qiáng)調(diào)把解放思想與實(shí)事求是結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這些思想構(gòu)成了黨的思想路線，也是在新時(shí)期不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的生命線

二、進(jìn)行中國處于社會主義初級階段的判斷

鄧小平提出，中國發(fā)展還處于社會主義的初級階段。“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！盵5]252 只能從中國社會主義初級階段的實(shí)際來談?wù)摻?jīng)濟(jì)社

會發(fā)展。離開了這個(gè)基本事實(shí)來談?wù)擇R克思主義理論，是空洞的馬克思主義，離開這個(gè)根本來推進(jìn)馬克思主義中國化，只能是虛假的馬克思主義中國化

三、提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論

為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高社會主義社會的生產(chǎn)力，必須選擇適合中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際的經(jīng)濟(jì)體制?！吧a(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。[8]

經(jīng)過反復(fù)對比，鄧小平對于市場經(jīng)濟(jì)體制有了更為深刻認(rèn)識。“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵5]就是說，在社會主義條件下，社會主義市場經(jīng)濟(jì)“要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)活動遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化；通過價(jià)格杠桿和競爭機(jī)制的功能，把資源配置到效應(yīng)較好的環(huán)節(jié)中去，并給企業(yè)以壓力和動力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰；運(yùn)用市場對各種經(jīng)濟(jì)信號比較靈敏的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)和需求的及時(shí)協(xié)調(diào)。同時(shí)也要看到市場有其自身的弱點(diǎn)和消極方面，必須加強(qiáng)和改善國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控”[

五、形成鄧小平理論體系

1956 年，鄧小平指出，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義中國化的兩個(gè)基本方面?！榜R克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實(shí)際，我們歷來認(rèn)為丟開任何一面都不行?！?/p>

[11]

1982 年，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平把馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合提高到了新高度，提出“建設(shè)有中國特色社會主義”的科學(xué)命題。“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)好借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[5]

3黨的的十五大對鄧小平理論進(jìn)行了高度概括：“在當(dāng)代中國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟?！?/p>

鄧小平對于馬克思主義中國化做出了重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)前，研究鄧小平的馬克思主義中國化思想，對于分析馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程，把握馬克思主義中國化的規(guī)律，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，具有積極意義。

第二篇：論江澤民同志對馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)

江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，作為“三個(gè)代表”重要思想的主要創(chuàng)立者，在帶領(lǐng)全黨和全國各族人民推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中，集中全黨智慧，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了新的歷史條件下馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，逐步形成“三個(gè)代表”重要思想這一科學(xué)理論，對馬克思主義中國化的事業(yè)作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

◆江澤民同志對馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)在：在新的歷史條件下，集中全黨智慧，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想

新中國成立后，毛澤東同志曾帶領(lǐng)全黨對中國社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛的探索。在新的歷史時(shí)期，鄧小平同志在繼承馬克思主義中國化已有成果的基礎(chǔ)上，解放思想，大膽開拓，緊緊抓住什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個(gè)根本問題，深刻揭示了社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到了新的科學(xué)水平。實(shí)踐的發(fā)展繼續(xù)把馬克思主義中國化事業(yè)向前推進(jìn)。十四屆三中全會以來，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題，然而影響和制約這一主題的條件卻發(fā)生了一系列重大變化。這些變化既對馬克思主義中國化提出新的挑戰(zhàn)，也成了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化事業(yè)的新的契機(jī)。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，深刻認(rèn)識中國國情，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義。

馬克思主義在肯定人們自己創(chuàng)造自己的歷史的同時(shí)，又認(rèn)為人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在既定的、從以往承繼下來的條件下創(chuàng)造的；而在創(chuàng)造歷史的活動中，人們要想得到預(yù)想的結(jié)果，就必須使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性?！叭齻€(gè)代表”重要思想的歷史性貢獻(xiàn)在于，它通過對歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，把對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提高到了新的科學(xué)水平。

第一，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，并把它作為基礎(chǔ)和前提，是我們黨把歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中的最終決定作用的觀點(diǎn)運(yùn)用于我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐而得出的必然結(jié)論。唯物史觀堅(jiān)持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動來解釋世界，把生產(chǎn)力看做是推動社會發(fā)展的最終決定力量。人類社會的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。社會主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。江澤民同志指出，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是建設(shè)中國特色社會主義的根本出發(fā)點(diǎn)。建設(shè)中國特色社會主義，最根本的就是通過改革和發(fā)展，使我國形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。然而新中國成立以來的實(shí)踐表明，社會主義的發(fā)展，絕不僅僅是生產(chǎn)力自身結(jié)構(gòu)的發(fā)育和發(fā)展，它是一個(gè)綜合、復(fù)雜的社會關(guān)系系統(tǒng)協(xié)調(diào)的結(jié)果。只有在社會諸多因素整體地發(fā)揮作用的前提下，社會主義生產(chǎn)力才能發(fā)揮其實(shí)際功能，產(chǎn)生實(shí)際效果。同時(shí)，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，不同國家和地區(qū)由于具體的情況及原有的基礎(chǔ)的不同，其生產(chǎn)力發(fā)展水平也是千差萬別?！叭齻€(gè)代表”重要思想關(guān)于“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，就是要我們黨的一切活動和政策都應(yīng)立足中國國情，既要實(shí)事求是地把握我國生產(chǎn)力實(shí)際狀況及其特點(diǎn)，又要瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平和方向，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。江澤民同志特別強(qiáng)調(diào)，在世界政治走向多極化、經(jīng)濟(jì)日趨全球化的條件下，我們要實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須加緊推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷提供強(qiáng)大的科技支持。

第二，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，并把它作為精神動力和智力支持，是我們黨把歷史唯物主義關(guān)于思想文化在人類社會發(fā)展中的能動作用的觀點(diǎn)運(yùn)用于我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐而得出的必然結(jié)論。社會主義社會是人類歷史上嶄新的社會形態(tài)，它是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者協(xié)調(diào)一致的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。我國的社會主義文化反映我國的社會主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。實(shí)踐表明，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會發(fā)展和精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)；沒有社會的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步，物質(zhì)文明建設(shè)就沒有動力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)的發(fā)展。基于此，江澤民同志多次強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步，指出，我們黨明確提出一系列“兩手抓”的方針，就是為了既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步，完整地體現(xiàn)和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，就是要求以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，承接傳統(tǒng)、繼往開來，努力發(fā)展和繁榮中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為提高我國的綜合國力和國際競爭力提供深度的支撐。

第三，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”，并把它作為整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是我們黨把歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展和解放的觀點(diǎn)運(yùn)用于我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐而得出的必然結(jié)論。江澤民同志深刻地指出，我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。80多年來我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益，都是為了不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，始終保持黨同人民的血肉聯(lián)系。我們黨之所以強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展社會主義，就因?yàn)闅v史證明只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，才能使生產(chǎn)力發(fā)展水平更高，思想文化更加進(jìn)步，人民生活更加幸福，從而使中華民族能躋身世界強(qiáng)國之列。十六大提出的全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，正是21世紀(jì)頭20年人民群眾根本利益的集中體現(xiàn)。

從上述三個(gè)方面可以看到：其一，“三個(gè)代表”重要思想所蘊(yùn)涵的基本點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家都有論述，但第一次“把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅(jiān)持黨的先進(jìn)性聯(lián)系在一起，上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，上升到黨的指導(dǎo)思想的高度，構(gòu)成一個(gè)完整的體系”，則是以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。其二，“三個(gè)代表”重要思想以揭示黨的執(zhí)政規(guī)律為切入點(diǎn)，進(jìn)而深入揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律與社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而使人們在新的征途上增強(qiáng)自覺性，減少盲目性，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。

◆江澤民同志對馬克思主義中國化歷史貢獻(xiàn)的又一個(gè)表現(xiàn)是：在貢獻(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想這一嶄新的理論成果的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)馬克思主義中國化的科學(xué)方法

80多年來，中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的道路上不但貢獻(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，而且提出了一系列進(jìn)行理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。《江澤民文選》包含了這方面豐富的內(nèi)容。

第一，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，必須做到兩個(gè)“堅(jiān)定不移，不能含糊”。江澤民同志指出，進(jìn)行理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持兩個(gè)基本要求：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。他認(rèn)為，這兩個(gè)“堅(jiān)定不移”、兩個(gè)“不能含糊”，始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石。

首先是堅(jiān)持馬克思主義。上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，面對世界社會主義遭到嚴(yán)重挫折、“馬克思主義過時(shí)了”的論調(diào)甚囂塵上的嚴(yán)峻局勢，江澤民同志堅(jiān)信，作為人類社會發(fā)展規(guī)律深刻總結(jié)的馬克思主義基本原理是科學(xué)的，世界歷史的發(fā)展軌跡并沒有超出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。因此，馬克思主義基本原理必須堅(jiān)持，馬克思主義不能丟，丟了就喪失了根本?！叭齻€(gè)代表”重要思想之所以是當(dāng)代中國的馬克思主義，首先就是因?yàn)樗鼒?jiān)持了馬克思主義基本原理。

其次是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義固有的理論品格和內(nèi)在要求。一百多年來，世界發(fā)生了巨大變化，一代又一代的馬克思主義者，從時(shí)代的發(fā)展和本國的國情出發(fā)，以創(chuàng)造性的態(tài)度對待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力。因此，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能搞教條主義、本本主義，而應(yīng)該使它在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己。江澤民同志指出，理論創(chuàng)新這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。要使黨和國家的發(fā)展不停頓，首先理論上不能停頓，否則一切新的發(fā)展都談不上。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。

第二，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，必須堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法。確立以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出，看我們是否真正堅(jiān)持了馬克思主義，關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來解決中國面臨的實(shí)際問題，推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展。解決的問題越多，就運(yùn)用得越好。堅(jiān)持馬克思主義，要在解決實(shí)際問題的進(jìn)程中來落實(shí)，要用實(shí)踐的效果來檢驗(yàn)。

譬如，改革開放以來，隨著實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了諸如社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的問題；又譬如，由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變化，我國社會階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了新的社會階層，并且隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這些階層還會進(jìn)一步擴(kuò)大和增加。應(yīng)當(dāng)如何看待這些新的階層，黨在政治上應(yīng)對他們采取什么樣的態(tài)度，特別是怎樣從新的社會階層中吸收符合黨員條件的優(yōu)秀分子入黨，以主動擴(kuò)大黨的覆蓋面和影響力，等等。這些重大的理論和實(shí)際問題，都是實(shí)踐的發(fā)展已經(jīng)迫切要求解答的。很顯然，如果不解答這些問題，勢必影響改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，也會影響黨的建設(shè)發(fā)展。以江澤民同志為核心的黨中央以極大的政治勇氣和理論勇氣，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，對上述問題作出了馬克思主義的回答，既豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義，又為全黨樹立了堅(jiān)持馬克思主義又創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的榜樣。

第三，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，通過調(diào)查研究進(jìn)行新的理論創(chuàng)造。馬克思主義中國化的源泉在實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人民群眾。必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重群眾創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)，通過調(diào)查研究進(jìn)行新的理論創(chuàng)造。江澤民同志指出，重視調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，由此制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的基本經(jīng)驗(yàn)。我們黨過去領(lǐng)導(dǎo)全國人民走出了一條有中國特色的民主革命和社會主義革命道路，現(xiàn)在又走出了一條有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，最根本的是把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，正確認(rèn)識中國的國情，創(chuàng)造性地解決革命和建設(shè)中的問題。也就是說，是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)并不斷深化馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的結(jié)合和統(tǒng)一的。“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展，就是以江澤民同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體尊重群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造，通過深入細(xì)致的調(diào)查研究和認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的生動歷程。它使得我們黨對馬克思主義的認(rèn)識和對中國的認(rèn)識都達(dá)到了新的高度和深度。

◆江澤民同志對馬克思主義中國化歷史貢獻(xiàn)的再一個(gè)表現(xiàn)是：在不懈的探索和創(chuàng)新中，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化新的歷史進(jìn)程提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)

我們黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，曾積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。以江澤民同志為核心的黨中央在運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行新的理論創(chuàng)造的同時(shí)，又為推進(jìn)馬克思主義中國化的新的歷史進(jìn)程提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。

第一，強(qiáng)調(diào)在新的歷史時(shí)期，關(guān)鍵要堅(jiān)持用鄧小平理論去觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷作出新的理論概括，從而為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化新的歷史進(jìn)程指明了正確方向。中國共產(chǎn)黨80年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義作為我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動指南。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。正是這些中國化了的馬克思主義的指引，我們黨才能帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝一切艱難挫折，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。江澤民同志指出，我國社會主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來前進(jìn)中遇到的一切困惑，歸根到底都在于對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題沒有完全搞清楚。而鄧小平理論正是在這個(gè)問題上，深刻地揭示了社會主義本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到了新的科學(xué)水平。因此，在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，關(guān)鍵要堅(jiān)持用鄧小平理論去觀察當(dāng)今世界、觀察當(dāng)代中國，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷作出新的理論概括，不斷開拓前進(jìn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想正是沿著這一正確方向而得出的馬克思主義中國化的嶄新成果。

第二，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，從而為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化新的歷史進(jìn)程拓寬了理論視野。馬克思主義絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。它在自己發(fā)展的進(jìn)程中，總是把人類文明的一切新成果作為豐富發(fā)展自己的不可或缺的思想資源。馬克思主義中國化作為一項(xiàng)世界性的事業(yè)，它不但要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，而且要大膽學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。正是由此出發(fā)，江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出，我們必須樹立一個(gè)明確認(rèn)識，不管是哪種社會制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用，對糟粕的東西則應(yīng)剔除，不能學(xué)。他說，世界是豐富多彩的。各國文明的多樣化，是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。改革開放以來，這種動力作用在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展過程中已經(jīng)得到充分顯現(xiàn)。這就啟示我們：在世界發(fā)生深刻變革的條件下，中國共產(chǎn)黨人只有具備馬克思主義的寬廣眼界，以高度的歷史自覺，科學(xué)審視和大膽借鑒人類文明的一切有益成果，才能使中國化的馬克思主義永葆生機(jī)和活力，真正實(shí)現(xiàn)為不斷發(fā)展著的新的實(shí)踐提供新的理論指導(dǎo)的時(shí)代要求。

第三，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的緊密結(jié)合，從而為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化新的歷史進(jìn)程增添新的源泉和動力。馬克思主義的生命力就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。江澤民同志指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。其中理論創(chuàng)新是核心和靈魂，其他一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導(dǎo)下和推動、影響下進(jìn)行的。在“十六大”報(bào)告中，他把“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿”提到了“我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道”的高度。而理論又來自于實(shí)踐。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們說毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，不但是因?yàn)樗鼈冊诶碚撋系那昂蟪欣^，而且更根本是由于通過實(shí)踐紐帶的聯(lián)系，不斷隨中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程的推移而進(jìn)行新的理論探索和概括，為各個(gè)歷史時(shí)期的新的實(shí)踐提供新的理論指導(dǎo)。離開了各個(gè)時(shí)期的實(shí)踐創(chuàng)新，離開了廣大群眾在實(shí)踐中的各種創(chuàng)造，馬克思主義中國化既不可能實(shí)現(xiàn)，而且也變得毫無意義。這也就是為什么江澤民同志強(qiáng)調(diào)我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，必須“既善于通過提出和貫徹正確的理論路線帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，又善于從群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動力”，從而使中國化的馬克思主義永葆蓬勃生機(jī)。

中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，還需要我們繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索。這就決定了馬克思主義中國化是一個(gè)長期的歷史進(jìn)程。它將隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前推進(jìn)。胡錦濤同志指出：“‘三個(gè)代表’重要思想既是我們推動實(shí)踐創(chuàng)新的根本指針，又是我們深化理論探索的嶄新起點(diǎn)?！笔笠詠?，以胡錦濤同志為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，這是我們黨在理論創(chuàng)新上取得的又一新的重要成果。它向世人昭示：當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人將繼續(xù)致力于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持不移地把馬克思主義中國化的偉大事業(yè)向前推進(jìn)。

第三篇：四代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

四代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

馬克思主義是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨思想的理論基礎(chǔ)，也是我國在社會主義建設(shè)進(jìn)程中的執(zhí)政之基和力量之源。毛澤東思想使中國革命豐富的實(shí)際不斷形成和發(fā)展了馬克思主義中國化，使中國革命從勝利走向又一個(gè)勝利。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為第二、三、四代中國共產(chǎn)黨核心代表和國家領(lǐng)導(dǎo)人，也都以中國化馬克思主義理論發(fā)展為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，圍繞如何實(shí)現(xiàn)由革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨，如何來領(lǐng)導(dǎo)好全國人民實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義的中國特色社會主義建設(shè)這一系列的問題，指導(dǎo)了中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放，社會主義進(jìn)程轉(zhuǎn)向新的里程碑，提出構(gòu)建中國特色的社會主義理論。三十年改革所取得的成果發(fā)生了巨大變化。并正在不斷地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展，這一切都是從中國化馬克思主義出發(fā)的。胡錦濤總書記在第“十七大”報(bào)告中指出：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時(shí)代特色，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，推動我國哲學(xué)家社會科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界”。一、四代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義中國化的繼承與發(fā)展

（一）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人

毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題進(jìn)行新民主主義革命和社會主義革命，并對如何進(jìn)行社會主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

新民主主義革命理論，是反映中國新民主主義革命客觀規(guī)律的完備的理論形態(tài)，是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志。

由新民主主義過渡到社會主義的思想，提出了社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，為我國的社會主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。

總之，毛澤東理論是半個(gè)多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的科學(xué)理論成果。正如鄧小平所指出的：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間?！?/p>

（二）以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人

鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果，是對馬克思主義社會主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開創(chuàng)了中國特色社會主義的成功之道。

社會主義本質(zhì)理論，社會主義初級階段理論，社會主義改革開放理論以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論這四大理論形成了鄧小平理論的科學(xué)體系。它堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的世界觀和方法論，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的

新境界。

（三）以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人

以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果。

“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承與發(fā)展，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

“三個(gè)代表”重要思想是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推動中國社會主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。它圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個(gè)主題，創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。

（四）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人

十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的兩大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀是立足于社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，發(fā)展是馬克思主義的重要范疇之一，馬克思主義最注重發(fā)展社會生產(chǎn)力?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本要求。

二、新中國60年來對馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)

（一）馬克思主義中國化的重要意義

馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱，倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題上存在的問題

當(dāng)前，馬克思主義正面臨新的挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)來自西方，也來自東方，來自外部，也來自內(nèi)部，其要害是否定馬克思主義，以西方思潮代替馬克思主義。

（三）堅(jiān)持馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)

1．不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)

中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程充分證明，黨和國家事業(yè)的興衰成敗，從根本上說都取決于是否真正堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。無論時(shí)代怎樣發(fā)展，馬克思主義的指導(dǎo)地位絕不能動搖。要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作特別是中國特色社會主義理論體系基本著作，掌握馬克思主義世界觀和方法論，努力探索回答我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和黨的建設(shè)中的重大理論和實(shí)踐問題。

2．不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論創(chuàng)新

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論體系，必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。鄧小平指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！焙\濤同志指出：“中國特色社會主義理論體系，既展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的勃勃生機(jī)，又為我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新打開了廣闊空間?！?當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，這就要求我們要不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，在理論與實(shí)踐的雙重探索中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程。

3．不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，必須堅(jiān)持馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，關(guān)鍵是解決好理論聯(lián)系實(shí)際的問題，要大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，著眼于對實(shí)際問題的認(rèn)識和解決，著眼于改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化的新階段——以構(gòu)建社會主義和諧社會為例

（一）構(gòu)建社會主義和諧社會與馬克思主義哲學(xué)中國化

構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級政黨先進(jìn)的思想理論武器，構(gòu)建社會主義和諧社會要堅(jiān)持社會主義道路，我們用馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，將充分發(fā)揮正確意識的反作用，正確地指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐，推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。

（二）社會和諧對中國化馬克思主義的重大創(chuàng)新和發(fā)展

十六屆六中全會提出建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，中國理論界就此進(jìn)行廣泛、深入的研討。專家指出，構(gòu)建和諧社會將是中國化馬克思主義的新發(fā)展。

毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)我國社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，提出社會主義基本矛盾的理論，并創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，提出要把我國建設(shè)成為強(qiáng)大而又可親的社會主義國家。鄧小平同志提出發(fā)展是硬道理，是解決中國一切問題的關(guān)鍵。江澤民同志強(qiáng)調(diào)社會主義社會是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。今天，我們更加深切地認(rèn)識到，中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度的建立和完善，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本性質(zhì)和宗旨，決定了我國最廣大人民的利益在根本上是一致的，決定了社會和諧是我國社會矛盾存在和解決過程的基本形態(tài)。

“和諧社會就是整個(gè)社會公平公正地共建、共享現(xiàn)代文明”，構(gòu)建和諧社會將是中國化馬克思主義的新發(fā)展，對于中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的建設(shè)有重要啟示。建構(gòu)有中國特色社

會主義和諧社會的提出，標(biāo)志了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的重要轉(zhuǎn)折。在新的歷史條件下，推動中國化馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，必須具有歷史意識和全球眼光。而和諧社會的提出，標(biāo)志著馬克思主義美學(xué)的新起步、新轉(zhuǎn)折。

實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系，隨著中國特色社會主義理論實(shí)踐的不斷深化，這個(gè)理論體系必將不斷地得到豐富和創(chuàng)造性發(fā)展，并在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，更加煥發(fā)出當(dāng)代中國馬克思主義的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力和感召力。

參考文獻(xiàn)

[1]“馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)”課題組。馬克思主義中國化研究。北京古籍出版社。2009年09月

[2]萬軍.什么是馬克思主義中國化.中國網(wǎng)。2007-10-23.[3]侯樹棟.馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn).人民出版社.2009-5-1.[4]郭湛.馬克思主義哲學(xué)中國化教程。人民出版社。2008年.[5]沈云鎖，陳先奎.馬克思主義中國化簡史,中國人民大學(xué)出版社，2010-3-1.[6]汪青松，羅本琦，馬克思主義中國化與和諧社會建設(shè)，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007-7-1

[7] 構(gòu)建和諧社會將是中國化馬克思主義的新發(fā)展，中國新聞網(wǎng)，2006-10-20

第四篇：結(jié)合培根生平,談?wù)剬Ω璧隆耙粋€(gè)人的缺點(diǎn)來自于他的時(shí)代,他的優(yōu)點(diǎn)和偉大卻屬于他自己”的認(rèn)識。

2、結(jié)合培根生平，談?wù)剬Ω璧隆耙粋€(gè)人的缺點(diǎn)來自于他的時(shí)代，他的優(yōu)點(diǎn)和偉大卻屬于他自己”的認(rèn)識。

培根是哲學(xué)家里當(dāng)官當(dāng)?shù)米畲蟮摹?/p>

一般說來，哲學(xué)家要么會因思想異端慘遭當(dāng)局迫害，要么就閉門造車、不問世事、采菊東籬。像黑格爾、海德格爾等能成為大學(xué)校長實(shí)屬不易；像休謨能做到外交部代理公使和次官已然是人品爆發(fā)。然而，培根卻是哲學(xué)家中的異類，這廝做官直接做到了掌璽大臣、國家大法官。放在今天，就相當(dāng)于最高人民法院院長了。

話說培根那天正在給法律部門的工作者們念稿子做報(bào)告：“我們一定要嚴(yán)格要求自己，一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無視法律，就好比污染了水流，但不公正的審判則毀壞法，那是污染了水源。司法的處所乃是一個(gè)神圣的地方，所以不僅是法官的坐席，就連那立足的臺，聽證圍欄都應(yīng)當(dāng)全無丑事貪污的嫌疑才好……”念到此處，培根咽下一口唾沫，準(zhǔn)備翻頁。沒想到，檢察院的人卻突然出現(xiàn)：“培根，你涉嫌貪污受賄，現(xiàn)在將你暫時(shí)革職，立刻移送檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行調(diào)查，你有權(quán)保持沉默?！?/p>

1621年，英國著名哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家培根因貪污受賄，被國家高級法院判處罰金4萬英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，此生不得為政府錄用。從此后，培根身敗名裂。

此案看似一切正常，然背后卻另有隱情，羅素在《西方哲學(xué)史》里曾寫道：“在那個(gè)年代，法律界的道德有些廢弛墮落，幾乎每個(gè)法官都接受賄賂，而且通常雙方的都收……培根的獲罪本是一場黨派之爭中的**，并非因?yàn)樗裢庥凶??！?/p>

按照羅素的說法，培根所處的那個(gè)時(shí)代，人們早已習(xí)慣了“潛規(guī)則”，所謂“吃完原告吃被告”，法官受賄早已是見怪不怪、心照不宣的事情。培根也不是什么圣人，反正不拿白不拿，他不過是順潮流而行之罷了。培根的落馬，說白了，就是政敵設(shè)下的圈套，一場有預(yù)謀的政治斗爭。

羅素說得應(yīng)該是對的。因?yàn)榕喔氇z沒幾天，國王就特別關(guān)照了一下，很快培根就被釋放出來，4萬英鎊的罰金也被免掉。只不過，培根的政治生涯就此結(jié)束了。

對于中國的學(xué)生而言，培根一點(diǎn)都不陌生。我們小時(shí)候上學(xué)時(shí)，教室墻壁上一般都會掛著培根的畫像，畫像上還附著培根的名言：“知識就是力量?！迸喔@句早已為我們耳熟能詳?shù)拿栽?jīng)在歷史上振聾發(fā)聵，它預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的到來。培根說出這句話之前，哥白尼在《天體運(yùn)行論》中提出的“日心說”被視為“異端邪說”，伽利略因支持“日心說”而慘遭宗教裁判所的迫害，布魯諾在羅馬鮮花廣場被無情燒死……那是一個(gè)文化專制、黑暗陰森的年代，宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)死死鉗制著人們的頭腦、禁錮著思想。在以經(jīng)院哲學(xué)為代表的歐洲中世紀(jì)傳統(tǒng)思想和以文藝復(fù)興運(yùn)動中各種新思潮為代表的近代精神的交匯處，培根揚(yáng)帆起航。培根受夠了經(jīng)院哲學(xué)的昏聵無能、無所作為，他高舉“知識就是力量”的思想武器，蕩滌經(jīng)院哲學(xué)的陰暗腐朽，開始在思想領(lǐng)域撥亂反正。

中世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女，人是神的奴隸。培根對此言論痛加鞭笞，針鋒相對地提出了“人是自然的仆役和解釋者”。人們要獲得真理和知識就不能再訴諸神的恩賜，而應(yīng)該認(rèn)識自然、解釋自然，尋找一條新的認(rèn)識之路。這條通往真理的認(rèn)識之路就是經(jīng)驗(yàn)之路。所謂“經(jīng)驗(yàn)”也就是通過感官感受到的外界事物，人們獲得經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)一步加工經(jīng)驗(yàn)從中獲得知識。培根十分重視科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識，他的“知識就是力量”為新興的自然科學(xué)開道，人類重新面對自然并征服自然，近代科學(xué)技術(shù)與文化也開始擺脫神的束縛，蓬勃發(fā)展。

培根被譽(yù)為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。關(guān)于科學(xué)工作，培根在《新工具》中曾有個(gè)妙趣橫生的比喻，他用三種昆蟲的行為闡釋了不同的研究方法：“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料織成絲網(wǎng)；而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭院里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化?？茖W(xué)的真正任務(wù)既非完全或主要地依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動、囫圇吞棗地累置在記憶中，而是把它們變化過和消化過而放置在理解力中。”從事著知識搬運(yùn)工的螞蟻、關(guān)進(jìn)書齋搜腸刮肚的蜘蛛，都不是真正的科學(xué)家。真正的科學(xué)家是蜜蜂，它懂得吸收、消化和創(chuàng)造。

為實(shí)驗(yàn)而生，為實(shí)驗(yàn)而死。1626年冬天，培根坐車出行，一路上他思考著冷凍防腐問題。路過雪地時(shí)，他決定就地取材做個(gè)實(shí)驗(yàn)，于是他買了一只雞宰殺后將雪填進(jìn)了雞肚。實(shí)驗(yàn)過程中，一大把年紀(jì)的培根不幸染上風(fēng)寒，不久之后就去世了。

意大利作家卡爾維諾在他著名的小說《分成兩半的子爵》中講了這么個(gè)故事：被劈成兩半的梅達(dá)爾多子爵在善與惡、美與丑、是與非的宿命輪回中掙扎煎熬。最終，分成兩半的子爵在一場決斗后復(fù)歸完整。培根像極了梅達(dá)爾多子爵，他的一生是有著雙面人格、充滿矛盾的一生。當(dāng)他抬頭仰望蒼穹時(shí)，他是一位雄心勃勃的哲學(xué)家，哲學(xué)是他的慰藉。作為經(jīng)驗(yàn)主義的代表人，培根倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，他以經(jīng)驗(yàn)和觀察為依據(jù)，把經(jīng)驗(yàn)從受鄙視、受貶損的卑賤地位上升到一種考察方法和科學(xué)原則，在人們心中，他就是知識和科學(xué)的化身。然而，當(dāng)他低頭面對塵世生活，他又是一個(gè)不折不扣的小人，他見利忘義、賣友求榮、趨炎附勢、沉溺奢華、貪污腐化，灼灼其華的思想背后隱藏著陰暗與卑鄙。

思想上的巨人，行動上的小人。培根，這位卑鄙的偉人，向我們詮釋了歌德的一句話：“一個(gè)人的缺點(diǎn)來自于他的時(shí)代，他的優(yōu)點(diǎn)和偉大卻屬于他自己。”還證明了《尚書》里的一句至理名言：“知之易，行之難?！?/p>