第一篇：馬克思主義哲學的形成 （共）

馬克思主義是人類歷史上最革命的為無產(chǎn)階級服務的偉大學說，是革命的無產(chǎn)階級的世界觀，馬克思主義哲學的形成。馬克思主義的唯物論是在全面的分析了各種哲學派別的基礎上，特別是在批判的繼承和發(fā)展了黑格爾唯心主義辯證法和費爾巴哈唯物主義的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學內(nèi)容及其豐富，是我們認識世界和改造世界的強大思想武器。了解“馬克思主義哲學的形成”過程，著重掌握三個重點：一是“黑格爾唯心主義辯證法的主要內(nèi)容”；二是“費爾巴哈唯物主義的主要內(nèi)容”；三是“馬克思主義哲學的主要內(nèi)容”。

第一個重點：黑格爾唯心主義辯證法的主要內(nèi)容。

19世紀20年代，德國古典主義哲學發(fā)展到登峰造極的地步，出了一位偉大的哲學家黑格爾（1770年—1831），人稱哲學之王。黑格爾創(chuàng)立了唯心主義辯證法：

黑格爾認為，思維并不是人類的思維，而是在世界存在以前即已存在的一種精神或理性，即所謂“絕對理念”。它在世界以前早已存在，是世界的本體，是一切事物的泉源。

黑格爾認為，絕對理念處于不斷的發(fā)展過程中，這種發(fā)展過程分為三個階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。邏輯階段是人類社會和自然產(chǎn)生以前的階段。在這個階段里，絕對觀念作為純粹抽象的概念、范疇在發(fā)展變化。在這個階段的最后，絕對觀念就否定它自身而向著相反的方向發(fā)展，即從思維“外化”為自然界，到達于自然階段。人類出現(xiàn)以后，絕對觀念就轉(zhuǎn)入了精神階段。于是擺脫了自然物質(zhì)形式，回復到了與它相適合的精神形式。在這里，絕對觀念就通過“藝術(shù)”、“宗教”和“哲學”三種形式完全認識了自己。而黑格爾的哲學是絕對觀念的最后完成和最高體現(xiàn)，是哲學史發(fā)展的最高峰。

黑格爾的哲學雖然是唯心主義的，但是在這個體系里卻包含著非常豐富的“合理內(nèi)核”，這便是以唯心論觀點表述的辯證法。

黑格爾唯心主義辯證法中所包含的主要內(nèi)容五點：

第一，黑格爾天才地猜測到了思維規(guī)律和客觀規(guī)律的一致性。第二，黑格爾表述了運動變化、發(fā)展和聯(lián)系的思想。第三，黑格爾提出了辯證法的三個規(guī)律：即從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和從質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律。第四，黑格爾還揭示了認識的過程是不斷地由抽象到具體的過程；第五，黑格爾創(chuàng)立了辯證法的“合理內(nèi)核”。

第一，黑格爾天才地猜測到了思維規(guī)律和客觀規(guī)律的一致性。黑格爾既然認為思維同存在是同一的，客觀存在是絕對觀念的產(chǎn)物，絕對觀念的體現(xiàn)，那么，他就自然會把思維規(guī)律說成是客觀存在的規(guī)律，即自然與人類社會的規(guī)律。黑格爾雖顛倒了客觀規(guī)律與思維規(guī)律的關(guān)系，但終于承認了思維規(guī)律和現(xiàn)實規(guī)律的同一性。列寧在《黑格爾邏輯學一書摘要》中指出：“黑格爾確實證明了：邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映。更正確些說，不是證明了，而是天才地猜測到了?！保ā读袑幦返?8卷，第192頁）

第二，黑格爾表述了運動變化、發(fā)展和聯(lián)系的思想。黑格爾認為，任何概念和范疇都是不斷地在運動、變化和發(fā)展著的。它們之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，由一個必然地轉(zhuǎn)化、過渡到另一個。列寧指出：“黑格爾在一切概念的更換、相互依賴中，在它們的對立面的同一中，在一個概念向另一個概念的轉(zhuǎn)化中，在概念永恒的更換、運動中，天才地猜測到了正是事物、自然的這樣的關(guān)系?！?/p>

黑格爾將自然、歷史及精神的世界都想象成為一種不斷運動、變化和發(fā)展的過程。在《精神現(xiàn)象學》里，黑格爾提出了認識的主觀能動性，批判了對認識過程的形而上學的理解，還指出了歷史的東西和邏輯的東西的一致性；在《歷史哲學》里，他把歷史的發(fā)展過程看作是各個歷史階段前后相隨的統(tǒng)一的過程。恩格斯說：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>

第三，黑格爾提出了辯證法的三個規(guī)律：即從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和從質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律。

依照恩格斯的說明，這三個規(guī)律是被黑格爾以唯心論的方式當作思維規(guī)律來表述的。第一個規(guī)律表述在《邏輯學》的存在論中；第二個規(guī)律表述在《邏輯學》的本質(zhì)論中；第三個規(guī)律是整個體系構(gòu)成的根本規(guī)律。

第四，黑格爾還揭示了認識的過程是不斷地由抽象到具體的過程；揭示了本質(zhì)和現(xiàn)象、偶然性和必然性、自由和必然等范疇之間的辯證聯(lián)系，等等。所以，雖然黑格爾的辯證法是唯心論的，是概念的辯證法，但是他“在概念的辯證法中天才地猜測到了事物（現(xiàn)象、世界、自然界）的辯證法”（《列寧全集》第38卷，第210頁）這些辯證法的內(nèi)容是相當豐富的，所以它能夠成為馬克思主義哲學的先導。

第五，黑格爾創(chuàng)立了辯證法的“合理內(nèi)核”。黑格爾曾提出過一個著名的哲學命題這就是：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”

德國杰出詩人和政論家海涅拜訪黑格爾時，出于對朋友的真誠，坦率提出他對黑格爾一個哲學命題的不滿。當問及“凡是存在的都是合理的，那么腐朽的存在也是合理的么？”對此，黑格爾先是神秘地笑了一笑，繼而又用另一種方式解釋他的這一命題，然而，心中總懷不安的感覺。

恩格斯在《費爾巴哈論》的第一章中，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了辯證法的基本思想；揭露了黑格哲學中體系與方法的矛盾，及其體系解體的必然性。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中以黑格爾著名的命題——“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”為例，闡釋黑格爾哲學中的辯證法思想。

恩格斯認為：黑格爾的這個命題應用于當時的普魯士國家，只是意味著：這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應的惡劣中找到理由和解釋。當時的普魯士人有他們所應得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性，思想?yún)R報《馬克思主義哲學的形成》。恰恰相反，羅馬共和國是現(xiàn)實的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實的。

法國的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談論這次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實的，革命是現(xiàn)實的。這樣，在發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，——如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。

這樣一來，黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的，隨著時間的推移，都會成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。

通過這樣的論述，恩格斯揭示出黑格爾思想中的革命成分，也即黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

恩格斯按照黑格爾的思維方法和規(guī)則，把“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這個哲學命題，就變?yōu)榱硪粋€哲學命題：“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡的?！?/p>

第二個重點：費爾巴哈唯物主義的主要內(nèi)容。

費爾巴哈（1804—1872）是德國舊唯物主義哲學家，黑格爾的學生。

費爾巴哈批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗教神學進行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學的，社會歷史觀是唯心主義的。

《黑格爾哲學批判》是費爾巴哈的一部重要哲學著作，他代表了當時的唯物主義觀點，從認識論的根源上，對黑格爾的唯心主義進行的分析批判。他認為人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，黑格爾的錯誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨立的東西，“沒有感覺，沒有人的，在人之外的思維”是十分荒謬的。

費爾巴哈指出黑格爾所說的“絕對精神”，不過是以精神、思維形式表現(xiàn)出來的上帝，“唯心論直接地將理性神化”，“黑格爾哲學是將思維……當成了神圣的絕對的本質(zhì)，‘絕對’哲學的秘密，因此就是神學的秘密”。

費爾巴哈認為，黑格爾將精神、思維“外在化”為自然的學說，不過就是改裝了的上帝創(chuàng)世說，“從精神里推出自然，意思等于算帳不找掌柜”，“等于從水里做出酒”，“等于用語言呼風喚雨，用語言移山倒海，用語言使瞎子復明”，“等于處女借圣靈而生救世主”。

馬克思認為費爾巴哈在批判黑格爾時，沒有認識到黑格爾哲學中辯證法的重要性和其合理成分，因此費爾巴哈的唯物論是形而上學的。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。

第三個重點：馬克思主義哲學的主要內(nèi)容。

馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學分為：辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個部分

第一個要點：辯證唯物主義

辯證唯物主義由三個部分組成：

第一，馬克思主義唯物論。

第二，馬克思主義辯證法。

第三，馬克思主義認識論。

第一，馬克思主義唯物論。分析闡述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系對哲學基本問題的第一方面（思維和存在的關(guān)系，即物質(zhì)和意識誰是本原誰是派生、誰決定誰的問題）作了既唯物又辯證的回答。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

第二，馬克思主義辯證法。

在考察了世界的本質(zhì)問題以后，進一步考察世界的狀態(tài)問題。內(nèi)容可以概括為：

兩大基本特征：聯(lián)系和發(fā)展；

三條基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；

五對基本范疇：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性。

第三，馬克思主義認識論。這部分在唯物論和辯證法對客觀世界進行考察的基礎上，進一步考察人（即主體）同客觀世界（即客體）的關(guān)系，即主體能不能認識客體和怎樣進行認識。這是馬克思主義哲學對哲學基本問題第二方面的科學回答（思維能不能認識存在，即意識能不能認識物質(zhì)）。對這個方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

第二個要點：歷史唯物主義

歷史唯物主義是馬克思主義哲學的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。

歷史唯物主義是關(guān)于社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律的科學。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，是一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

歷史唯物主義的內(nèi)容包括：

第一，社會基本矛盾：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑。主要揭示的是社會的物質(zhì)生活、物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)動力。

第二，階級、國家、社會革命和社會改革：主要揭示社會的政治生活、政治關(guān)系、政治動力。

第三，社會意識及其形式：主要揭示社會的精神生活、精神關(guān)系、精神動力。

第四，人民群眾和個人在歷史上的作用：主要揭示社會發(fā)展的載體動力。因為社會發(fā)展的物質(zhì)動力、精神動力都必須通過人的活動起作用

同志們，馬克思主義哲學具有強大的生命力：馬克思主義哲學來源于實踐，又為實踐服務，能從實踐的沃土中不斷吸取營養(yǎng)；馬克思主義哲學是個開放的體系，隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學能在同形形色色的唯心主義和形而上學的斗爭中不斷戰(zhàn)勝對方、完善自己。

第二篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構(gòu)和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內(nèi)涵

1、哲學的科學內(nèi)涵。

(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關(guān)系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關(guān)系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。它一經(jīng)與中國工人運動相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！绷袑帉ΥR克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了科學社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

馬克思主義哲學的形成過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向 德國古典哲學

馬克思主義哲學

現(xiàn)代西方哲學

科學主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學）：唯意志主義

生命哲學

存在主義

法蘭克福學派 科學主義思潮（狐貍哲學）：實證主義

馬赫主義

邏輯實證主義

批判理性主義

歷史主義 科學主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學分界的標準：

邏輯實證主義

經(jīng)驗的證實 批判理性主義

經(jīng)驗的證偽

庫恩哲學

有無范式的存在 馬克思主義哲學形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟危機和工人運動）

自然科學（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會科學（亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學說

理論來源（黑格爾、費爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學畢業(yè)時寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思認為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。要把自己一生獻給最能為人類服務，最能實現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責省議會把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實的矛盾,認識到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進一步強調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時,不能用當事人的意志來解釋一切，而應該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。

這一時期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過這個事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實的矛盾

2、馬克思認識到了利益占了法的上風

3、馬克思探索了社會關(guān)系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時期：﹝思想發(fā)展中的重要時期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造?！丁春诟駹柗ㄕ軐W批判〉導言》

批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。

二、費爾巴哈生平

費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學教授之家，1828年在柏林大學畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學研究，主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實踐的觀點運用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學的歷史使命與根本任務，指明了馬克思主義哲學在哲學領(lǐng)域所引起的革命變革。

四、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。

費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。關(guān)于費爾巴哈

費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。

費爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復合存在就是被感知

“存在即被感知”

關(guān)于這個結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……?！?貝克萊：《人類知識原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學說

歐文：

空想社會主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。第四條

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質(zhì)；為什么你認為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體?！瓚撘岳碇谴媸ソ?jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。——《基督教的本質(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。———費爾吧哈 第四條

因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。第六條

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也。”人性就象流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子 荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯?/p>

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會的風氣。這說明人性是惡的。社會上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。而事實上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！睘樯茷閻旱年P(guān)鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因為丑的作用、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有。

——馬克思 第八條

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

“市民社會”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟

制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系。第十條

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。第十一條

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。