第一篇：黑土地域文化在振興龍江中的挖掘與重建

黑土地域文化在振興龍江中的挖掘與重建

內(nèi)容簡介：黑龍江的黑土區(qū)域文化是中華民族文化的一部分，但又帶有鮮明的特色。在振興龍江的建設(shè)過程中，應(yīng)該認清黑土地域文化的特征，因地制宜的采取科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，并發(fā)揮黑土地域文化的巨大精神力、規(guī)避其中的弊端。本文試通過對其分析，歸納出若干條在建設(shè)黑龍江中將起到積極和消極作用的特征，并嘗試性的提出對策。

關(guān)鍵詞：黑土地域文化 振興東北老工業(yè)基地 地域文化

費孝通先生曾在1988年提出“中華民族的多元一體格局”理論，其內(nèi)容分為三點：一是在中國的廣大地域分布的各群體的文化并不是簡單相加；二是形成多元一體格局有一個從分散到結(jié)合的過程；三是“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體”。一方面其理論首先闡明了中華民族是一個整體，各部分的文化有著共同的特性；另一方面也承認各部分是存在差異的，并且這種差異能促進共同體的發(fā)展。

黑龍江的黑土地域文化就是一個有特色的代表，其屬于東北地域文化，但又帶有鮮明的個性與整體的東北地域文化有所差別。在振興黑龍江的發(fā)展建設(shè)過程中，應(yīng)該分析黑土文化，發(fā)揚其積極方面、規(guī)避消極方面，這是有著重要的實際作用的。

一、黑土地域文化發(fā)展歷史及特征

地域文化是以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，在社會進程中發(fā)揮作用的人文精神。黑龍江由于特殊的地理位置在發(fā)展歷程上與中國的其他地區(qū)都有著極大的區(qū)別，從而使黑土區(qū)域文化也具有了獨特的氣質(zhì)。

黑龍江位于中國東北邊陲，與俄羅斯接壤，中國最北端的漠河和最東端撫遠三角洲都在黑龍江省境內(nèi)。冬季由于蒙古高壓的原因，氣候寒冷；夏季由于太平洋副熱帶高壓，溫度較高，是典型的大陸性季風性氣候，四季分明。黑龍江地廣人稀、土地肥沃、資源豐富，大小興安嶺森林豐茂、東部煤炭儲備巨大、大慶油田是20世紀60年代至80年代中國最大的油區(qū)、農(nóng)業(yè)上有“北大倉”的稱號??惡劣的氣候條件和豐富的物產(chǎn)使得黑土區(qū)域文化具有了強烈的粗獷豪放、不拘小節(jié)的氣質(zhì)。

歷史上古肅慎人后裔粟末靺鞨建立的渤海國曾非常繁榮，有“海東盛國”、“小中華”之稱。發(fā)端于大興安嶺的鮮卑人建立的北魏王朝曾統(tǒng)一黃河流域一百多年。鮮卑人的后裔契丹人建立的遼政權(quán)也統(tǒng)治了中國北方二百多年。古肅慎人的另一支黑水靺鞨建立的金政權(quán)先后滅遼和北宋，強大一時。元和南宋聯(lián)合滅金后，黑龍江、松花江流域的女真人改族名為滿洲并建立后金，1644年清軍入關(guān)后統(tǒng)治中國長達二百多年。東北的少數(shù)民族發(fā)端于黑土地，體格強悍、精于弓馬，在一次次史詩般的戰(zhàn)爭畫卷中展現(xiàn)了黑土地域文化與中原文化的一次次碰撞和交融，同時也使得東北地域文化有了厚重的積淀。在一次次沖出東北的過程中，黑土區(qū)域文化中的彪悍和開拓精神展現(xiàn)得淋漓盡致。

清代作為中國的最后一個朝代，雖有雅克薩之戰(zhàn)的勝利，但仍難挽頹勢，這是封建制度衰落的必然規(guī)律?！董a琿條約》、《北京條約》、《中俄密約》等一些列不平等條約使中國喪失了大片土地，同時也使得俄羅斯人進入了中國東北。隨著中東鐵路的修建，這片土地無奈的開始了現(xiàn)代化的進程。以哈爾濱為例，至今仍然存在著數(shù)量眾多的歐式建筑，優(yōu)美的建筑后記錄著俄國人侵占中國東北的那段歷史。之后東北又淪為日本的占領(lǐng)區(qū)，并一度成立偽滿洲國，日本人對于中國東北的掠奪和殘害更是肆無忌憚，哈爾濱的日軍侵華第七三一部隊遺址就是對那段歷史的無聲控訴。這一百年的黑暗歷史隨著二戰(zhàn)的勝利而結(jié)束，哈爾濱遂成為中國第一個光復(fù)和解放的城市。眾多的民族以及與外國人的深入交流，共同鑄就了黑土區(qū)域

文化的多元和開放包容性。

中華人民共和國成立以后，開始全面建設(shè)東北，東北地區(qū)工業(yè)化加速發(fā)展，僅“一五”期間，156個重點建設(shè)的大項目有56個在東北，其中22個在黑龍江，另外，國家基本建設(shè)投資黑龍江占了十分之一。20世紀60年代開始，以大慶油田的開發(fā)為標志，黑龍江產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步改變。隨之興建了一批石油化工廠，新建了鐵路和輸出原油專用的大連新港，并修筑了較完備的輸油管道網(wǎng)，從而改變了全國的能源結(jié)構(gòu)、原料結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)。從1952年到1975年，機械工業(yè)始終位居工業(yè)各部門之首。石油工業(yè)由第10位升至第2位，化學(xué)工業(yè)由第6位升至第4位，冶金工業(yè)由第4位升至第3位。

上世紀50年代末，10萬官兵和5萬山東支邊青年挺近三江平原，加入到開發(fā)北大荒的隊伍中來，后來的知青下鄉(xiāng)、知識分子下放又使黑龍江產(chǎn)生了一次人口遷移的高潮。這些來到黑龍江的人不但為黑龍江的建設(shè)貢獻了力量，同時也給黑土區(qū)域文化增添了新的內(nèi)涵。通過共和國的建設(shè)者們的不懈奮斗，“四大精神”（北大荒精神、大慶精神、鐵人精神、突破高寒禁區(qū)精神）成為了黑土區(qū)域文化的有機組成部分。

二、黑土區(qū)域文化在振興龍江中的推動和阻礙作用

1．黑土區(qū)域文化在漫長的各民族交融中逐漸形成了強烈的開放包容特征。在全球化迅速發(fā)展的今天，各個區(qū)域都只是世界整體的一部分，無時無刻不與其他區(qū)域聯(lián)系著。這使得很多封閉的區(qū)域一時無法適應(yīng)這種現(xiàn)實，從而產(chǎn)生了一系列問題，諸如社會心態(tài)的急躁、認同感的危機等。在一次次的與其他民族的交流和融合過程中，黑土區(qū)域文化早已形成了一種慣性，對其他文化或新事物都能從容面對，并且能從中找到平衡點，使各種文化能同時存在并很好的整合在一起，這是黑土地域文化在面對新世紀時具有的明顯優(yōu)勢。

在振興龍江的過程中，要大量的吸引外來資金、技術(shù)和人才，這些異質(zhì)性較強事物進入黑龍江都將會很好的消化。正如社會主義建設(shè)時期，黑龍江涌入大量外來人口、工廠企業(yè)大量興建，新技術(shù)和新管理模式在這里不但沒有產(chǎn)生不良反應(yīng)，反而造就了哈爾濱“共和國工業(yè)長子”的身份。

以“四大精神”為代表體現(xiàn)了黑土區(qū)域文化中的開拓進取精神。一個又一個崛起于黑土地的東北民族憑借著金戈鐵馬和強弓硬弩入主中原，這都體現(xiàn)出黑土區(qū)域文化的一個重要特性，即開拓進取精神。中華人民共和國成立以后，開發(fā)黑龍江是國家的重點工作之一，在無數(shù)人的努力拼搏下，這里從“北大荒”變成了“北大倉”，這也是強烈的開拓進取精神鼓勵下完成的，并在這個過程中深化了這種文化。

在面向二十一世紀的發(fā)展中，新技術(shù)、新方法不斷涌現(xiàn)，建設(shè)創(chuàng)新型社會迫在眉睫，現(xiàn)代化要求這種開拓進取精神；隨著中國加入WTO，在無限廣闊的市場中要把生產(chǎn)的產(chǎn)品變成商品，國內(nèi)外形勢也要求這種開拓進取精神。

2．黑龍江地廣人稀、資源豐富、土地肥沃，這造就了黑土區(qū)域文化具有一種粗放的特性。由于在闖關(guān)東時期，與人口的遷出地相比（甚至于全國相比），黑龍江土地異常肥沃、幅員遼闊并且水系眾多，這些都使得這里發(fā)展農(nóng)業(yè)并不需要精耕細作卻可以取得豐收，一些“順口溜”充分地體現(xiàn)出這一特點，如“三個月農(nóng)忙，三個月農(nóng)閑，三個月打麻將，三個月過年”、“ 一個月過年、兩個月耍錢、三個月種田、六個月干閑”等等不一而足。也由于上述原因，黑土地域文化中又有了“小富即安”的特征，資源的富饒使黑龍江人沒有生存的壓力和危機，從而生活散漫，對待發(fā)展先是干勁十足、極有開拓力，但一旦取得一定成績便馬上止步不前，安于現(xiàn)狀。

社會主義建設(shè)時期對于黑龍江的投入和重視使得黑龍江經(jīng)濟迅速發(fā)展、以驚人的速度發(fā)展工業(yè)化，同時農(nóng)業(yè)的發(fā)展也使“北大荒”變成了“北大倉”。這在當年是成效顯著的，然而當年迅速發(fā)展的工農(nóng)業(yè)體系今天卻阻礙了黑龍江的發(fā)展。黑龍江的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等各個方面國有體制均比重極大，體制改革之后對于黑龍江經(jīng)濟產(chǎn)生了強烈的影響，這是看得

見的方面。在文化層面上，正是由于過于高度的集體化使黑土地域文化存在著較為嚴重的官本位思想、“等、靠、要”思想，曾有人笑談“北京靠中央、廣東靠開放、山東靠老鄉(xiāng)、黑龍江靠戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想”，雖有諧謔之意，但體現(xiàn)出了黑龍江在改革開放之后思想上沒能迅速轉(zhuǎn)變，從而制約了發(fā)展。

黑龍江地處北國塞外、“苦寒之地”，歷史上雖然絕大部分時間都與中原保持聯(lián)系和交融，然而由于特殊的地理和民族背景，缺乏文化底蘊是個不爭的事實。最然歷史朝代數(shù)度興起于黑土地，但均隨其興盛后的南遷和末期的衰落而未能給黑土地域文化留下沉淀。在帝國主義侵占黑龍江時期發(fā)展了畸形的經(jīng)濟模式，社會主義建設(shè)時期也主要也以工業(yè)建設(shè)為主，這些都造成了黑土地域文化的“重實輕文”。以哈爾濱為例，在器物方面并不缺乏現(xiàn)代性，然而在精神方面卻并未很好的現(xiàn)代化，實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化需要“內(nèi)”“外”兼顧。

三、振興龍江過程中黑土地域文化的挖掘和重建

從2003年出臺《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施東北地區(qū)等老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略的若干意見》開始，中國政府正式提出了振興東北老工業(yè)基地的構(gòu)想。這一構(gòu)想一方面將對中國整體發(fā)展具有重要作用，另一方面對于提高東北地區(qū)人民的生活水平、對于實現(xiàn)社會主義和諧社會都有著深遠的意義，黑龍江省作為東北地區(qū)的重要組成部分，占有極為重要的地位。在振興黑龍江的過程中，不能單純從政策、經(jīng)濟角度著眼，改革開放三十年的經(jīng)驗證明這種方式的效率是低下的，應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化文化的優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上因地制宜、科學(xué)合理的建設(shè)黑龍江，并調(diào)動巨大的精神力促進發(fā)展、規(guī)避黑土地域文化中的不利方面。

首先，黑龍江在漫長的發(fā)展過程中形成的精神氣質(zhì)是不會輕易改變的，舊有的國有機使人民更依賴大企業(yè)或大型的組織，并能在此種體制下能發(fā)揮出巨大的力量。如果背其道而行，盲目學(xué)習(xí)南方經(jīng)驗是行不通的，因為黑土地域文化中根本不具備獨自經(jīng)商這樣的氣質(zhì)。所以在振興龍江的過程中最重要的是如何改變就有的雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，使其煥發(fā)出新的生機。

第二，重新振興黑龍江的工業(yè)需要發(fā)揮黑土地域文化中開放包容的優(yōu)秀的品質(zhì)?，F(xiàn)代世界全球化、知識經(jīng)濟都要求工業(yè)生產(chǎn)不能再停留在過去的模式中，資本和人才的流動以及新技術(shù)的應(yīng)用才是工業(yè)發(fā)展的動力。黑龍江對于外國人的吸引力是非常大的，這從歷史上居住在哈爾濱數(shù)量眾多的外國僑民便可見一斑，如何繼續(xù)發(fā)揮這種吸引力，吸引人才推動振興龍江是值得思考的問題。在對待新技術(shù)上，更應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化中的開放品質(zhì)，提升工農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技含量。

第三，在制度層面要努力擺脫舊體制的束縛。雖然黑龍江人性格中對大集體的依賴性較強，但舊體制中的消極方面是必須要極力擺脫的，比如在一定程度上存在的“官本位”、行政效率低下等問題。這些消極方面極大地阻礙了黑龍江的發(fā)展，不但使振興龍江主觀上舉步維艱，更使得外部優(yōu)秀資源難以進入黑龍江，甚至對黑龍江有排斥和抵觸情緒。

振興龍江是一個長期的、艱巨的任務(wù)，使黑龍江人民享受到經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來的成果關(guān)系著地區(qū)的穩(wěn)定與和諧社會的建設(shè)。在推動黑龍江發(fā)展的過程中要認清黑土地域文化的特征，因地制宜的采取科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，并發(fā)揮黑土地域文化的巨大精神力、規(guī)避其中的弊端，這是振興龍江過程中的重要保障。

參考資料：

《黑土魂與現(xiàn)代城市人》，董鴻揚主編，北京：西苑出版社，2000

《民族社會學(xué)導(dǎo)論》，馬戎編著，北京：北京大學(xué)出版社，2005

作者：張巖 黑龍江省社會科學(xué)研社會學(xué)研究所

第二篇：在地域文化基礎(chǔ)上的廉政文化教育基地建設(shè)與實踐

在地域文化基礎(chǔ)上的廉政文化教育基地建設(shè)與實踐

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摘要：廉政建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求，而廉政文化建設(shè)作為一種理論建設(shè)，是營造清正廉明政治環(huán)境的有效途徑，是一種治本之舉。中共中央總書記習(xí)近平在十八大中強調(diào)，在新形勢下，要堅定不移地反對腐敗，不斷鏟除腐敗現(xiàn)象滋生的土壤，以反腐倡廉的成效推進廉政文化建設(shè)，增強各級領(lǐng)導(dǎo)干部的自律意識，從而保持共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。本文以寶雞市煙草專賣局（公司）廉政文化教育基地（岐山）為例，對企業(yè)建設(shè)結(jié)合自身工作實際，具有鮮明特點的廉政文化進行了研究。

關(guān)鍵詞：企業(yè);廉政文化

位于嘉陵江源頭的陜西省寶雞市是周秦文明的發(fā)祥地，中華文明的源頭之一，人杰地靈，被譽為“炎帝故里、周秦之鄉(xiāng)”。而代表著中華農(nóng)耕時代最早最成熟的西周早期文明就孕育在岐山周原沃土之上，岐山得天獨厚、得史獨厚，又獨得周公其人，這種文化資源是寶雞市局建設(shè)廉政文化基地的基礎(chǔ)。

在這片充滿古老文化氣息的土地上，寶雞市煙草專賣局（公司）在寶雞市紀委的指導(dǎo)下，在文化底蘊較為深厚的岐山縣局建成寶雞市局廉政文化教育基地。

1.廉政文化教育基地的建設(shè)理念

寶雞市煙草專賣局（公司）廉政文化教育基地（岐山）的建設(shè)理念源于總書記在黨的群眾路線教育實踐活動會議上提出的“四面鏡子”，即“理論理想”、“黨章黨紀”、“民心民聲”、“先輩先進”。

2.廉政文化教育基地的總體框架

廉政文化教育基地分為兩部分，一部分是廉政文化建設(shè)，以廉政文化展示為支撐;一部分是廉潔隊伍建設(shè)，用廉政防控體系來保證。所以把廉政文化教育基地的展示室和職工活動室充分結(jié)合起來，寓教于樂。

3.廉政文化展示室情況

廉政文化展示室分為四個區(qū)域：第一區(qū)域“反腐倡廉論”，第二區(qū)域“先輩清風廊”，第三區(qū)域“學(xué)習(xí)教育坊”，第四區(qū)域“成美寄語窗”。

3.1第一區(qū)域“反腐倡廉論”

廉政文化展示室的第一個區(qū)域是“反腐倡廉論”，即“理論理想”之鏡。

從“正冠鏡”到習(xí)近平的反腐講話，“反腐倡廉論”集中解釋了廉政文化含義、廉政文化重要性、廉政理論以及廉政準則，圖文相融、相得益彰，展現(xiàn)了為官之理論，為官之理想，能使干部職工以此為鏡，對照自身言行操守，堅定廉政的理想信念。

3.1.1“正冠鏡”

靈感來自于總書記提出的“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”。一方面為了凸顯黨的群眾路線教育實踐活動在當下的現(xiàn)實指導(dǎo)地位，另一方面為了警醒干部職工，讓大家進入展示室首先對照“正冠鏡”整理儀容。

3.1.2“廉”字展板

“正冠鏡”旁邊的“廉”字展板展示了“廉”的十一個不同字體，代表中華民族從古至今對“廉”的認知變化。它不僅能激發(fā)今人對古代廉政思想、廉政制度以及廉政先輩的回首思索和借鑒學(xué)習(xí)，也能使眾人轉(zhuǎn)而思考廉政文化在當前的重要意義。

3.1.3四句廉政箴言

即“公正為魂，廉潔為基，務(wù)實為要，誠信為本”。這四句話點明了廉政的核心內(nèi)容，即“公”、“廉”、“實”和“誠”。

3.2第二區(qū)域“先輩清風廊”

“先輩清風廊”是“先輩先進”之鏡，主要展示古代廉政先輩和當今學(xué)習(xí)楷模的先進事跡，使干部職工沐浴在現(xiàn)實人物的光輝照耀下，“以先輩先進為鏡，深學(xué)細照篤行”，形成學(xué)楷模當楷模的濃厚廉政氛圍。

該區(qū)域教育廣大干部職工，只有對照先輩先進，見賢思齊，以彼之長補己之短，才能不斷增強為民服務(wù)意識、提高為民服務(wù)能力。

3.2.1中國先進楷模的事跡展示

中國歷史上涌現(xiàn)出了許多廉潔奉公的先進人物，我們選取了十二位優(yōu)秀代表作為學(xué)習(xí)宣傳榜樣。以姓氏筆畫為序排列，這十二位人物分別是：孔繁森熱愛人民無私奉獻，王瑛柔肩道義爭議永存，王進喜人拉肩扛拼命創(chuàng)業(yè)，劉胡蘭生的光榮死的偉大，吳天祥為黨分憂為民解難，宋魚水為民鼓呼執(zhí)法為民，張云泉全心為民兩袖清風，時傳祥平凡一生偉大貢獻，徐虎堅守平凡崗位為民排憂，黃繼光血肉身軀鋼鐵長城，焦裕祿心裝人民沒有自己，雷鋒有限生命無限為民。他們的事跡或轟轟烈烈或平平淡淡，但他們不同的精神品質(zhì)都將永垂不朽。

3.2.2中國古代清廉官吏的事跡展示

以晏子和召公為杰出代表。晏子是歷史上第一位提出廉政主張的官吏：“廉者，政之本也，德之主也”。他一生廉潔從政，清白公正，被司馬遷比為管仲。召公西周人士，采邑在今陜西省岐山縣西南，功績卓著，與周公齊名。他清正廉潔，勤政愛民，為后人留下“甘棠遺愛”之典故。這也就是為何把市局廉政文化教育基地選在岐山縣局的一個重要原因。

3.3第三區(qū)域“學(xué)習(xí)教育坊”

“學(xué)習(xí)教育坊”是“黨章黨紀”之鏡。黨章是每一名黨員應(yīng)該遵循的基本準則，更是一把尺子，能夠檢驗出一名黨員的成色。

“學(xué)習(xí)教育坊”一方面有利于干部職工深入學(xué)習(xí)黨章黨紀，閱讀各類書籍，用文化知識武裝頭腦，砥礪黨性修養(yǎng)，提高防腐拒變的意識和能力，另一方面能使他們從黨的“反四風”工作和“三嚴三實”的要求中受到深刻教育和洗禮。

3.3.1黨章黨紀節(jié)選

黨章是一個政黨為保證全黨在政治上、思想上的一致和組織上、行動上的統(tǒng)一所制定的章程，促使黨員干部嚴守基本準則，嚴格規(guī)范自身言行。

3.3.2“正”字宣傳畫

黨章黨紀只能對黨員干部進行約束和規(guī)范，而廉政文化建設(shè)需要集中全體干部職工的力量。“正”字的書寫過程形象生動、恰到好處地傳達了“廉政建設(shè)需要人人參與”的理念，引導(dǎo)大家充分樹立崇廉尚廉的意識。

3.3.3廉政書架

擺放中紀委為黨員推薦的56本書籍，范圍涉及中外政治、歷史、經(jīng)濟、哲學(xué)、法律等各方面內(nèi)容，方便干部職工閱讀學(xué)習(xí)，提高政治覺悟和綜合素質(zhì)。

3.4第四區(qū)域“成美寄語窗”

“成美寄語窗”共分為三部分，“成美寄語窗”是“民心民聲”之鏡，旨在展示基層員工的廉政風采，反映寶雞煙草人的廉潔心聲。

3.4.1《愛蓮說》字畫

《愛蓮說》是北宋理學(xué)家周敦頤創(chuàng)作的一篇散文。文章通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，作者用優(yōu)美的語言感染人們學(xué)習(xí)蓮花一般高潔的人格和灑落的胸襟。此外，“蓮”與“廉”同音，從蓮花高潔的品格不難聯(lián)想到如蓮花般高尚廉潔之人。

3.4.2全市系統(tǒng)職工活動掠影踐言

上半部是全市系統(tǒng)職工學(xué)習(xí)廉政文化及參加各類活動的風采照片，這不僅展示了煙草人積極向上的精神面貌，更和我們寶雞煙草“成美”服務(wù)品牌的“成功之美”、“成人達己”、“成就夢想”內(nèi)涵相融合。下半部分是岐山煙草職工的廉政踐言，也是全市煙草干部職工工作的真實寫照，更是岐山煙草人的廉政宣言。

3.4.3四副寄語掛畫

即：“敬畏之心”、“知止常止”、“簡單生活”和“慎言慎行”，這既是岐山煙草對每一位員工的期望，也是寶雞煙草人的人生追求。

4.運行效果

結(jié)合地域文化及企業(yè)文化的寶雞市煙草專賣局（公司）廉政文化教育基地，不僅是寶雞市紀委確定的廉政文化教育示范點，在全省煙草系統(tǒng)亦屬首家。該基地建成后，成為提高干部職工思想修養(yǎng)境界和防腐拒變能力的重要陣地，有利于牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高綜合文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，為寶雞煙草行業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展提供有力的政治保障。

5.思考

廉政文化建設(shè)是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工作，在建設(shè)廉政文化教育基地的過程中我們發(fā)現(xiàn)，只有尊重地域自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和人文生態(tài)，遵循本地域的傳統(tǒng)文化，進行再創(chuàng)造，充分挖掘地域傳統(tǒng)和特色文化內(nèi)涵，才能真正建設(shè)成為獨具行業(yè)、地域特色的廉政文化教育基地。實現(xiàn)地域文化、企業(yè)文化、廉政文化的有機結(jié)合。

（作者單位：陜西省煙草公司寶雞市公司，陜西 寶雞 721004）

第三篇：首屆巴蜀文化名人與巴蜀地域文化學(xué)術(shù)論壇暨開幕式在我校舉行（共）

首屆巴蜀文化名人與巴蜀地域文化學(xué)術(shù)論壇暨開幕式在我校舉行4月26日上午9:30，由四川省社科聯(lián)、西華大學(xué)和樂山師范學(xué)院三家單位共同主辦，由西華大學(xué)人文學(xué)院和四川省郭沫若研究會等五家單位共同承辦的首屆巴蜀文化名人與巴蜀地域文化學(xué)術(shù)論壇在西華大學(xué)正式召開。參加本次論壇的領(lǐng)導(dǎo)有：四川省社科聯(lián)規(guī)劃評獎辦公室主任黃兵先生、西華大學(xué)副校長王政書教授、樂山師范學(xué)院黨委書記楊勝寬教授。參加本次論壇的專家、學(xué)者有：原四川省政協(xié)副主席、四川省郭沫若研究會名譽會長章玉鈞先生、中國北京郭沫若紀念館館長、中國郭沫若研究會會長蔡震先生，以及80多位來自省內(nèi)外20余家高校、科研院所、文博單位的專家、學(xué)者。本次論壇的開幕式由我校人文學(xué)院副院長潘殊閑主持。

早在4月25日，人文學(xué)院學(xué)生代表接待了陸續(xù)到達西華大學(xué)的專家學(xué)者，并帶領(lǐng)其在臨江苑學(xué)術(shù)交流中心報道及辦理住宿。26日上午本次論壇開幕式在圖書館報告廳正式召開。首先由四川省社科聯(lián)規(guī)劃評獎辦公室主任黃兵先生致辭。黃先生指出，四川作為文化大省，具有豐富的歷史人文資源，孕育了獨具一格的巴蜀文化，巴蜀文化是四川精神文化和物質(zhì)文化的重要源泉，又是四川精神文化和物質(zhì)文化的內(nèi)在基因。黃先生還提出了本次論壇應(yīng)著力解決的問題：巴蜀文化名人與巴蜀地域文化之間的關(guān)系如何等等。在講話的最后，黃先生表達了對本次論壇的期待，并預(yù)祝本次論壇圓滿成功！

接著是由西華大學(xué)副校長王政書教授發(fā)表講話，他介紹了人文社科的成就，并呼吁社會各學(xué)者、專家共同努力，把本次論壇辦成一個

開放的論壇，能在學(xué)術(shù)上做到百花齊放，以更好的促進巴蜀文化的發(fā)展。隨后由樂山師范學(xué)院黨委書記楊勝寬先生致辭，楊先生在講話中談到巴蜀文化是多源一脈、多元一體的中華文化的重要組成部分，是中華文明開放的一朵奇葩。并由于歷史、地理等因素，巴蜀文化具有很大的開放性、包容性、創(chuàng)新性和輻射性。這些都奠定了巴蜀文化不可或缺的地位。

四川省歷史學(xué)會會長譚繼和先生和中國杜甫學(xué)會副會長祁和暉先生雖然有事未能到達現(xiàn)場開幕式，不過同樣為本次活動發(fā)來了祝福信，表達了譚先生和祁先生對本次論壇的期待和祝福。他們在信中說道，巴蜀文化名人是巴蜀地域文化為“文化中國”歷史長廊敬奉出的顆顆璀璨明星，更升起楊、馬、李、杜級的北斗星辰。作為巴蜀兒女的我們，肩上承擔著守護好、建設(shè)發(fā)展好巴蜀沃土的更多的一份責任。并且預(yù)祝本次論壇圓滿結(jié)束。

開幕式結(jié)束后，與會的領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者一起在圖書館外拍照合影留念。

據(jù)悉，本次論壇會持續(xù)兩天，26號上午10:30-11:10進行第一場大會主題發(fā)言，11:20-12:00進行第二場大會主題發(fā)言，下午分小組進行小組討論并作總結(jié)發(fā)言，27日上午9:00-10:00進行第三場大會主題發(fā)言，10:10-11:10進行第四場大會主題發(fā)言，11:20-11:40各小組總結(jié)發(fā)言，11:40-12:00舉行閉幕式。論壇會到此結(jié)束。