第一篇：高中課內(nèi)素材

水中離騷

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。

記憶順著汨羅江，流過(guò)春秋，越過(guò)戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號(hào)哭中，在悲痛中，你雖背負(fù)太多的無(wú)奈與辛酸，卻做真正的自我，用生命表達(dá)你對(duì)祖國(guó)的忠貞與高潔的品行。

悲哉！做真正的自我，那是屈原的水中離騷。

胸懷天下

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，楚大夫屈原披發(fā)行吟江畔。雖然他的建議不被懷王采用，但他沒(méi)有放棄進(jìn)諫。雖然他遭遇小人陷害而被貶，但他沒(méi)有忘記天下蒼生。面對(duì)昏君，面對(duì)亂世，屈原不是像莊子那樣消極避世，不是像孟子那樣“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不是像陶淵明那樣隱居山林，不問(wèn)世事。他總是關(guān)心著天下黎民，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

明智的歸隱

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這膾炙人口的詩(shī)句，千百年來(lái)給無(wú)數(shù)面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭(zhēng)是社會(huì)的悲劇，生不逢時(shí)是陶淵明的悲劇。權(quán)貴們的亂政奪權(quán)，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對(duì)自我個(gè)性的堅(jiān)守，堅(jiān)守自己的理想，堅(jiān)守人格的尊嚴(yán)，堅(jiān)守心靈的自由。

精神家園的固守者

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿。中國(guó)古代，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘。這種精神代代傳承，逐漸成為中國(guó)知識(shí)分子的一種精神。在當(dāng)今物欲橫流、人的精神往往屈服于物質(zhì)的時(shí)代，學(xué)習(xí)陶淵明，固守自己的精神家園，拒絕精神的物化，特別具有現(xiàn)實(shí)意義！

蘇軾與赤壁

赤壁，終究是古戰(zhàn)場(chǎng)，縱然沒(méi)有蘇軾；蘇軾，終究是一代文豪，縱然沒(méi)有赤壁。

赤壁，從春秋那個(gè)年代起，就開始感受宮闕萬(wàn)間終成土的悲涼，政治失意的蘇軾這時(shí)，站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。《赤壁賦》則正是通過(guò)赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)于所追求的理想的堅(jiān)持，身處逆

境依然那么豁達(dá)、開朗、樂(lè)觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。

朱自清與他的《荷塘月色》

在一個(gè)深邃清幽的意境，他久久地沉醉于那幽靜，神秘，優(yōu)美的荷塘月色當(dāng)中，從荷塘想起采蓮，再而想起《采蓮賦》和《西洲曲》來(lái)：采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。

從字里行間似乎能聽到作者無(wú)可奈何的嘆息聲，作者內(nèi)心深處難言的苦衷。盡管身處良辰美景，到底無(wú)法排遣“淡淡的哀愁”?！耙粋€(gè)人在蒼茫的月光下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。” 這其中不就蘊(yùn)含著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿嗎？作者懷著“頗不寧?kù)o”（憂國(guó)憂民）的心情，通過(guò)對(duì)荷塘月色的描寫和抒情，委婉曲折地表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)污濁頹廢社會(huì)的不滿，對(duì)自由美好生活的向往，以及未找到正確道路的苦悶情緒，同時(shí)也表明了作者保持高潔情操，不與丑惡同流合污的志向。

朱自清與他的《背影》

主題思想通過(guò)對(duì)父親在車站給兒子送行情景的描述，表現(xiàn)了父親對(duì)兒子無(wú)微不至的熱愛(ài)和兒子對(duì)父親的百般懷念。文章寫的是1917年作者在北大讀書時(shí)經(jīng)歷的事，這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的狀況是：軍閥割據(jù)，帝國(guó)主義勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，知識(shí)分子朝不保夕，廣大勞動(dòng)人民處在水深火熱之中。

做為一名正直、善良、敦厚的知識(shí)分子，必然要感到社會(huì)的壓抑，產(chǎn)生一種落寞凄涼的情緒。作者的家庭，因著社會(huì)的黑暗而日趨窘迫，“光景很是慘淡”“一日不如一日”作者的父親，先是“賦閑”，后為了找差事而“東奔西走”，乃至老境“頹唐”這些都從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子奔波勞碌，前途渺茫，謀事艱難，境遇凄慘的現(xiàn)實(shí)。在他們心頭籠罩一層不散的愁云，如同文章所表現(xiàn)的灰暗的基調(diào)在這一背景上，作者寫出的真摯、深沉，感人至深的父子之愛(ài)，不僅是符合我們民族倫理道德的一種傳統(tǒng)的純真而高尚的感情，而且父子互相體貼，特別是父親在融匯了辛酸與悲涼情緒的父子之愛(ài)中，含有在厄運(yùn)面前的掙扎和對(duì)人情淡薄的舊世道的抗?fàn)帯ｋm然這只是怨而不怒式的反抗，但也會(huì)引起人們的同情、嘆惋乃至強(qiáng)烈的共鳴。“橫眉冷對(duì)”的魯迅

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。難道不就象征了具有不屈的錚錚鐵骨，充滿戰(zhàn)斗精神的魯迅先生本人嗎？我們也會(huì)由此聯(lián)想到魯迅的那句名言：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血??茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行！”在時(shí)下這個(gè)喧囂浮華，甚至有時(shí)候“集體缺鈣”的社會(huì)，這是多么可貴的精神??！正在蒸蒸日上地走向復(fù)興的中華民族，現(xiàn)在更需要魯迅的精神。有了魯迅精神，中華民族才能成為偉大的民族。所以說(shuō)魯迅非常寶貴，魯迅的精神非常寶貴。而要把魯迅精神傳承下去,發(fā)揚(yáng)光大,一代一代的青少年能夠感受魯迅的精神、魯迅的思想，盡管我們不可能使我們的青少年都能成為魯迅。但至少我們可以在他的心靈當(dāng)中鑄入一個(gè)魯迅的形象。使他在遇到困難的時(shí)候能夠想到魯迅，進(jìn)而能夠抗?fàn)?，能夠?jiān)持。

第二篇：高中課內(nèi)作文素材整理

素材整理

第一單元：生命的意義

觀點(diǎn)一：生命的過(guò)程就是不斷突破自己的過(guò)程。

素材一：美國(guó)前總統(tǒng)林肯十五歲的時(shí)候才開始認(rèn)字母，每天早晚都要走四哩的森林小路到校求學(xué)。他買不起算術(shù)書，特地向別人借，再用信紙大小的紙片抄下來(lái)，然后用麻線縫合，做成一本自制的算術(shù)書。他以不定期上課的方式在校求學(xué)，知識(shí)都是“一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)的”。他所受的正規(guī)教育，總計(jì)起來(lái)上學(xué)的日子不過(guò)十二個(gè)月左右。林肯能在很艱難的情況下發(fā)奮讀書，正是林肯不向命運(yùn)屈服的表現(xiàn)。林肯下田工作的時(shí)候，也將書本帶在身邊，一有空閑就看書。中午吃飯時(shí)，也是一手拿著玉米餅，一手捧書。他在被提名為總統(tǒng)候選人以后，曾說(shuō)：“我能夠達(dá)到這一點(diǎn)小成果，完全是日后應(yīng)各種需要，時(shí)時(shí)自修取得的知識(shí)。”林肯由一個(gè)貧窮的孩子成長(zhǎng)為統(tǒng)率美國(guó)的政治家的歷程，深深地打動(dòng)著每一個(gè)人，他成功的關(guān)鍵在于奮發(fā)向上，努力不懈，不斷突破自己，迎接生活的挑戰(zhàn)。林肯做到了，成功了。

沒(méi)有暗礁，激不起美麗的浪花，林肯不屈服命運(yùn)的精神，不斷突破自己的過(guò)程，也體現(xiàn)了生命的過(guò)程就不斷突破自己的過(guò)程。

觀點(diǎn)二：生命的意義就在于為自己的存在尋找理由

素材二：周恩來(lái)在沈陽(yáng)讀書的時(shí)候，只是個(gè)十二三歲的少年。他學(xué)習(xí)非常勤奮、刻苦，常常和老師同學(xué)一起討論自己在閱讀書報(bào)時(shí)思考的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)他們討論得最多的是怎樣救國(guó)和宣傳救亡的問(wèn)題。有一天，東關(guān)模范高等學(xué)堂的魏校長(zhǎng)把同學(xué)們召集起來(lái)，問(wèn)大家：“讀書為了什么？”有的同學(xué)說(shuō)：“為了給自己將來(lái)找條出路?！庇械耐瑢W(xué)說(shuō)：“為了能發(fā)財(cái)致富?！?還有個(gè)同學(xué)說(shuō)：“為了幫助父母記帳?！痹瓉?lái)他的父親是個(gè)商人。魏校長(zhǎng)問(wèn)周恩來(lái)：“你呢，為什么讀書？”周恩來(lái)站起來(lái)，大聲地說(shuō)：“為中華之崛起而讀書。”就是說(shuō)為了中華民族的強(qiáng)大興盛，像巨人一樣挺立在世界而讀書學(xué)習(xí)。周恩來(lái)為自己的存在找到理由：為中華之崛起。這也注定了其生命的意義中將不凡。觀點(diǎn)三：生命的意義因人而異。

素材三：現(xiàn)代印度國(guó)父——甘地心中生命的意義便是：真理、非暴力。對(duì)于美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖——馬丁路德金來(lái)說(shuō)生命的意義便是：鯽魚黑人以平等的權(quán)利。對(duì)于《相對(duì)論》的提出者阿爾伯特愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)生命的意義便是相對(duì)的。最富創(chuàng)造性的數(shù)學(xué)家——黎曼，生命的意義便是：全身心沉迷于數(shù)學(xué)研究。對(duì)于古典音樂(lè)大師——貝多芬來(lái)說(shuō)，生命的意義就在于不斷與命運(yùn)抗?fàn)帯?duì)于天才的現(xiàn)代藝術(shù)大師——畢加索來(lái)說(shuō)，生命的意義就是為藝術(shù)燃燒身心。

第二單元：美好親情

觀點(diǎn)一：親情是出于人的本性，與生俱來(lái)

素材一：尊老愛(ài)幼是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，人從小就懂得了親情，孔融讓梨、黃香溫席、楊香扼虎救父、陸績(jī)懷橘遺親，董永賣身葬父等故事耳熟能詳，被人稱贊，傳為佳話。也讓人明白，親情是出于人的本性，與生俱來(lái)。

觀點(diǎn)二：親情需要彼此精心呵護(hù)，懂得相互寬容與理解

素材二：他是個(gè)單親爸爸，獨(dú)自撫養(yǎng)一個(gè)七歲的小男孩。每當(dāng)孩子和朋友玩耍受傷回來(lái)，他對(duì)過(guò)世妻子留下的缺憾，便感受尤深，心底不免傳來(lái)陣陣悲涼的低鳴。這是他留下孩子出差當(dāng)天發(fā)生的事。因?yàn)橐s火車，沒(méi)時(shí)間陪孩子吃早餐，他便匆匆離開了家門。一路上擔(dān)心著孩子有沒(méi)有吃飯，會(huì)不會(huì)哭，心老是放不下。即使抵達(dá)了出差地點(diǎn)，也不時(shí)打電話回家?？珊⒆涌偸呛芏碌匾灰獡?dān)心。然而因?yàn)樾睦餇繏觳话?，便草草處理完事情，踏上歸途?；氐郊視r(shí)孩子已經(jīng)熟睡了，他這才松了一口氣。旅途上的疲憊，讓他全身無(wú)力。正準(zhǔn)備就寢

時(shí)，突然大吃一驚：棉被下面，竟然有一碗打翻了的泡面!

“這孩子!”他在盛怒之下，朝熟睡中的兒子的屁股，一陣狠打。“為什么這么不乖，惹爸爸生氣?你這樣調(diào)皮，把棉被弄臟?要給誰(shuí)洗?”這是妻子過(guò)世之后，他第一次體罰孩子?！拔覜](méi)有??”孩子抽抽咽咽地辯解著：“我沒(méi)有調(diào)皮，這??這是給爸爸吃的晚餐。”原來(lái)孩子為了配合爸爸回家的時(shí)間，特地泡了兩碗泡面，一碗自己吃，另一碗給爸爸?？墒且?yàn)榕掳职帜峭朊鏇龅?，所以放進(jìn)了棉被底下保溫。

爸爸聽了，不發(fā)一語(yǔ)地緊緊抱住孩子。看著碗里剩下那一半已經(jīng)泡漲的泡面：“啊!孩子，這是世上最??最美味的泡面啊!”

觀點(diǎn)三：珍惜保持親情是我們的責(zé)任

素材三：朱自清的《背影》記敘父親送自己去車站和買橘子的經(jīng)歷，刻畫出了愛(ài)護(hù)兒子具有深深父愛(ài)的好父親形象，也表達(dá)出朱自清自己對(duì)父親的敬愛(ài)和懷念，也是其珍惜親情的最佳表現(xiàn)，更浸濕了我們要把珍惜保持親情作為我們義不容辭的責(zé)任。

第三單元：人我之間

觀點(diǎn)一：人我之間的建立于交流。

素材一：你我是朋友，各拿一個(gè)蘋果，彼此交換后，交換后仍是各有一個(gè)蘋果；倘若你又一種思想，我有一種思想，彼此交流，那么我們每個(gè)人鯽魚有兩種思想了。

觀點(diǎn)二：人與人的情感升華與互相幫助。

素材二：兩歲的小悅悅在廣東佛山市巷子里相繼被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過(guò)。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會(huì)讓2歲的女兒一個(gè)人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。

觀點(diǎn)三：人與人所依賴的是他們的互相的最終。

素材三：有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

第五單元：樹木花卉

觀點(diǎn)一：保護(hù)樹木花卉是我們義不容辭的責(zé)任。

素材一：南極臭氧空洞，是因?yàn)檫^(guò)去氟利昂用量過(guò)多，排放到空氣中造成的，會(huì)有大量紫外線照射地球，皮膚癌等發(fā)率升高，地球溫度升高；許多水域會(huì)發(fā)生赤潮等是因?yàn)樯罟I(yè)廢水進(jìn)入水域，這些水富含氮，磷，使水富營(yíng)養(yǎng)化造成的，會(huì)導(dǎo)致魚蝦死亡，也會(huì)通過(guò)生物富集作用損害人們的健康；美國(guó)的原始森林遭破壞，是人為的，有很多樹木都是被砍伐的。造成很多動(dòng)物流離失所，甚至有些物種滅亡

觀點(diǎn)二：樹木花卉自古都是詩(shī)人名家的絕妙題材。

素材二：東晉陶淵明的詩(shī)融于大自然，寄情于大自然，對(duì)大自然無(wú)限向往。唐朝王維田園詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。春有“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”的佳句；夏有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的寫實(shí)；秋有“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的感嘆；冬有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”的美景。

觀點(diǎn)三：美景是人寄情所在。

素材三：春天是綠色的世界。草是嫩綠色的，樹是新綠色的。在春風(fēng)中，在陽(yáng)光下，所有的綠色都在顫動(dòng)，都在含著晶瑩的綠光。一切都是那么清新，幽靜而有詩(shī)情畫意。夏天是紅色的世界?；▋菏羌t的，太陽(yáng)是紅的，小姑娘頭上的蝴蝶也是紅的。所有的紅色都像燃燒的烈火。世界萬(wàn)物都充滿了火熱和奔放的情感。秋天是金色的世界，金黃的樹葉在空中飛舞，好像一只只翩翩的金蝴蝶。田野里，莊稼成熟了，收割機(jī)轟隆隆地響這，譜寫了一首金色的交響曲。一切都那么燦爛和耀眼。冬天是銀色的世界，天是藍(lán)色，地是銀色，雪花更是潔白無(wú)假，晶瑩剔透。銀色是世界美麗而祥和。一年四季啊，像一條無(wú)邊的彩帶，春的幽靜，嚇的火熱，秋的燦爛，冬的祥和都在這條彩帶上，吸引人寄情于此，陶醉不已。

第三篇：高中課本1—5冊(cè)課內(nèi)作文素材

高中課本1—5冊(cè)課內(nèi)作文素材

必 修 一 第1節(jié)

(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長(zhǎng)沙》

在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無(wú)數(shù)仁人志士明知前路渺?？部溃瑓s依然義無(wú)反顧，一往無(wú)前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無(wú)限崇高和寬廣！

(2)真愛(ài)與感恩——《大堰河——我的保姆》

看似平淡的場(chǎng)景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛(ài)而美好，因?yàn)槊篮枚卸??！案卸鳌笔且环N人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對(duì)者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長(zhǎng)的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛(ài)心的滋潤(rùn)，并將感恩之心付諸行動(dòng)。既要心存感激，也要能學(xué)會(huì)回報(bào)，將感恩之心付諸行動(dòng)。

(3)自審與拷問(wèn)——《小狗包弟》 在那鬧劇迭出的荒謬年代，小狗包弟的遭遇可以說(shuō)是一件微乎其微的事情。在人都不能成為人、人都不能保全自己命運(yùn)的時(shí)候，一條小狗的逝去又能算得了什么呢？然而，讀完這篇文章，讀者卻能感受到一種撲面而來(lái)的情感沖力。這里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴，也有嚴(yán)酷的自審，更有對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)。作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和力量讓人敬佩。本文可為以下話題提供素材：文學(xué)家的良心；我手寫我心；靈魂深處；自審的勇氣。

(4)學(xué)識(shí)與胸懷——《記梁任公先生的一次演講》

梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽眾，也深深地震撼了我們后人。學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻，談吐不凡，出口成章。有學(xué)識(shí)者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐春風(fēng)；如黃鐘大呂，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。會(huì)增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，凈化你的心靈，陶冶你的情操，提高你的人生境界。學(xué)識(shí)與胸懷往往是孿生姐妹，學(xué)識(shí)會(huì)開闊你的視野和胸懷，讓你縱觀古今，放眼中外，以天下為己任，“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。學(xué)做一個(gè)博覽群書、修養(yǎng)身心的人吧！本文可為以

下話題提供素材：學(xué)識(shí)與胸懷；讀書與愛(ài)國(guó)；學(xué)識(shí)的魅力；談自身修養(yǎng)。

(5)忘記與銘記——《短新聞兩篇》 隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。

(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》

60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽(yáng)光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無(wú)盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來(lái)指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽(yáng)光燦爛。第二節(jié)

(1)逆境中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》

燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒(méi)有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過(guò)去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。

亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：

有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自還只有一個(gè)蘋果。你給我一個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于世，見(jiàn)微者也?！币馑际撬^智慧就是知道一切，對(duì)聽到的事有獨(dú)到見(jiàn)解，能從一件小事推知大的道理。曾國(guó)藩說(shuō)：“智從學(xué)問(wèn)聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f(shuō)智慧不是天生的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧](méi)有翅膀的人類飛得更高。

(2)忠義的力量——《荊軻刺秦王》

何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng)，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說(shuō)：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心。”“忠義”是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡……

亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無(wú)反顧。

這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。

(3)性格的重要性——《鴻門宴》

培根說(shuō)：“性格決定命運(yùn)?！焙螢樾愿瘢克侵冈谝欢ㄟz傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說(shuō)是虛幻的，生活是真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。

必 修 二

第1節(jié)

(1)苦悶與追求——《荷塘月色》 在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識(shí)分子的苦悶無(wú)處不在。人們感到

苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！

(2)寧?kù)o與清幽——《故都的秋》

故都有著一種寧?kù)o，秋天尤其如此。生命從寧?kù)o中來(lái)，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧?kù)o變成了明日黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁。享受寧?kù)o與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽(yáng)光，都會(huì)使你感受到生命深處悄悄蔓延開來(lái)的美好。

(3)優(yōu)美與詩(shī)意——《囚綠記》

“綠”是無(wú)法被囚禁的，優(yōu)美與詩(shī)意同樣如此。對(duì)于“優(yōu)美”與“詩(shī)意”的理解是不是只有優(yōu)美的生活環(huán)境、美好的人際關(guān)系、自由放飛的心靈呢？其實(shí)不盡然！對(duì)事業(yè)、學(xué)業(yè)的堅(jiān)持不懈的追求，這種追求本身就具有優(yōu)美的詩(shī)意。所以，不管是歡樂(lè)還是痛苦，不管是成功還是失意，都可以是有詩(shī)意的，生活都可以是優(yōu)美的。關(guān)鍵在于我們對(duì)待生活的態(tài)度，關(guān)鍵是我們要熱愛(ài)生活，以飽滿的熱情、堅(jiān)定的意志、積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活的每一個(gè)過(guò)程，這樣，我們就能獲得優(yōu)美而詩(shī)意的生活。

(4)跨越與提高——《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》

胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們?cè)谶@個(gè)世界上誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷，有一條曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路。而我們，注定要微笑地面對(duì)那一次次的考驗(yàn)，選擇逃避，便是死路一條。跨越門檻，一次的失足，兩次的絆倒，三次的望而卻步，我們?cè)诔晒γ媲芭腔?，在黑暗中摸索著通往成功的大門。終于，我們走了進(jìn)去，回頭望望，跨越門檻之路只有一步之遙。那一步，叫做勇氣。

(5)夢(mèng)想與追求——《我有一個(gè)夢(mèng)想》 馬丁·路德·金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。整個(gè)演講詞，不僅體現(xiàn)了作者的才情，更展示了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神。更有意義的是他的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼搏。愿同學(xué)們也樹立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，早日成材，為偉大祖國(guó)的繁榮及人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。第2節(jié)

(1)堅(jiān)貞與反抗——《詩(shī)經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》

這是一首棄婦詩(shī)，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄

不可以不深思而慎取之”的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自然，你會(huì)滿載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素材：自然與人生；意志與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度；人生感悟。的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何，但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。

劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。

(2)追求與堅(jiān)守——《離騷》

兩千多年前的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。

(3)追求與本真——《短歌行》

短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。

(4)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》

寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄罚褪侨昵斑@樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。

《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。

(5)生與死——《蘭亭集序》

如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。

文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。

(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》 及時(shí)行樂(lè)，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒(méi)有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。

(7)自然與人生——《游褒禪山記》

“一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無(wú)悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者

必 修 三

第1節(jié)

(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》

黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過(guò)其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(2)愚昧與順從——《祝福》 祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡

管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無(wú)法看到天日，都將無(wú)法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。

(3)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c?！?/p>

面對(duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒(méi)有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無(wú)須緊皺眉頭、無(wú)所適從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒(méi)有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。

(4)尊重與生命——《動(dòng)物游戲之謎》

現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒(méi)有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類獨(dú)有的，動(dòng)物一樣是地球的主人。

(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》

從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假設(shè)，對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來(lái)，向何而去；人類從何而來(lái)，向何而去，這些基本問(wèn)題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子？不能不令我們思考。

(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》

哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力”?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂(lè)趣的。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。第2節(jié)

(1)旅途與人生——《蜀道難》

豐富的想像，奔放的語(yǔ)言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說(shuō)和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。

(2)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》

鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái)，寄托自己的故國(guó)之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái)，寄寓自己撫今追昔之感。那無(wú)所不在的秋色，籠罩了無(wú)限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無(wú)言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。

(3)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》

漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無(wú)反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩(shī)人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路、才不得用的感慨。

(4)登高之思——《登高》

古往今來(lái)，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！

(5)音樂(lè)與人生——《琵琶行(并序)》

一聞樂(lè)，聞聲不見(jiàn)人，情相觸；再聞樂(lè)，見(jiàn)人再聞聲，情相通；三聞樂(lè)，知人重聞聲，情相融。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。

(6)追憶與惘然——《錦瑟》

謎，要是一猜即破，也就沒(méi)有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無(wú)法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。

(7)國(guó)家與私情——《馬嵬(其二)》 唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無(wú)力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒(méi)有呢？這一反問(wèn)雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。

(8)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》

孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”正是體現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。

(9)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》

有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒(méi)有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無(wú)窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生！

(10)大治與大亂——《過(guò)秦論》 打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說(shuō)到底就是一種愛(ài)民、保民、富民之心。無(wú)仁義之人，是謂暴徒；無(wú)仁義之君，是謂暴君；無(wú)仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過(guò)，也是所有亡國(guó)之君之過(guò)。仁者無(wú)敵，過(guò)去是如此，今天也是如此！人和，乃強(qiáng)國(guó)之源；仁政，乃安國(guó)之策；人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛(ài)、和平的新世界仍遙遙無(wú)期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒(méi)有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。為了人類的未來(lái)，請(qǐng)君再讀《過(guò)秦論》！

(11)尊師與成材——《師說(shuō)》

《師說(shuō)》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來(lái)仍為金玉良言。沒(méi)有人是十全十美的，沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差，對(duì)老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說(shuō)：“天地君親師”，“師”對(duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來(lái)，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！

必 修 四 第1節(jié)

(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》

竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無(wú)奈，有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì)，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。

這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的許多語(yǔ)句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。

(2)人生與關(guān)愛(ài)——《雷雨》

在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛(ài)情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛(ài)。人生中，離不開愛(ài)和被愛(ài)。愛(ài)，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?ài)，我們的心田碧波蕩漾；因?yàn)閻?ài)，我們的生活洋溢著芬芳；因?yàn)閻?ài)，我們的靈魂熠熠生輝；因?yàn)閻?ài)，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……

(3)直面與思考——《哈姆萊特》

“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無(wú)高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過(guò)，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問(wèn)與思考，為我們的心靈提供了無(wú)窮的精神營(yíng)養(yǎng)。

面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無(wú)味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！

(4)送來(lái)與拿來(lái)——《拿來(lái)主義》

對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來(lái)主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見(jiàn)解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國(guó)改革開放的大門打開后，西方文化不請(qǐng)自來(lái)。對(duì)于這些送來(lái)的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤拿來(lái)和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無(wú)情的加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。

上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開國(guó)門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來(lái)文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。面對(duì)種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來(lái)主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來(lái)”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。

(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛(ài)》

母親的愛(ài)，是無(wú)私的，無(wú)條件的。父親的愛(ài)是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛(ài)，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛(ài)的同時(shí)，也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！蔽覀冞@個(gè)世界也因?yàn)橛辛四阄业膼?ài)而無(wú)比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人！

上述材料可用在“父母之愛(ài)”“親情”“愛(ài)之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫作中?！案笎?ài)如山，母愛(ài)似海?！彪m然父愛(ài)和母愛(ài)的表達(dá)方式有別，但對(duì)子女成長(zhǎng)的付出是相同的。請(qǐng)不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地；在你頭上，有一片無(wú)垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛(ài)。愛(ài)，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛(ài)，偉大的親情成就了我們每一個(gè)人。

(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》

法國(guó)的帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根能思想的葦草?！薄霸诳臻g和時(shí)間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙。”脆弱的人生因?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬(wàn)物，獲得了人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。沒(méi)有了思想，我們就失去了做人的尊嚴(yán)。

“人是一根能思想的葦草”，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說(shuō)人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大的；說(shuō)人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬(wàn)年太久”的歷

史長(zhǎng)河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽，都只能來(lái)自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無(wú)和沒(méi)有意義。第2節(jié)

(1)美景與美政——《望海潮》

柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈、凄清與孤獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂(lè)生活的熱情贊美。

(2)離愁與相思——《雨霖鈴》 詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛(ài)情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。

(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》

既認(rèn)知人生如夢(mèng)，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來(lái)，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。

(4)風(fēng)雨與人生——《定**》 人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩(shī)人以小見(jiàn)大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。

(5)孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》

全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì)，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來(lái)令人扼腕、浩嘆！是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

(6)苦悶與理想——《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》 一是抗敵救國(guó)的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。

(7)相思與秋意——《醉花陰》

“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎？重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說(shuō)得盡呢？

(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》

亡國(guó)之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無(wú)法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過(guò)對(duì)殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。

(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》

藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過(guò)的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重，必要時(shí)哪怕犧牲個(gè)人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。

(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》

兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著熱愛(ài)祖國(guó)、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服，也沒(méi)有在金錢、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛(ài)的祖國(guó)，他餐冰臥雪、不辱使命，義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。一直以來(lái)，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬(wàn)代的華夏兒女奮然前行?？梢哉f(shuō)，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。

(11)治學(xué)與人格——《張衡傳》

張衡的高尚品德表現(xiàn)在：(1)“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情?！睂懽魃稀熬几禃?huì)”，科學(xué)上“致思”“研核”，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越；(2)“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世”；(3)品行端正，憂國(guó)憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。

必 修 五

第1節(jié)

(1)忠與義——《林教頭風(fēng)雪山神廟》

《水滸傳》一書傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義”：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭就說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之為義”(博愛(ài)就叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義；關(guān)系到國(guó)家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士仁人的大義

凜然，烈士的慷慨就義，以及見(jiàn)義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)特點(diǎn)的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國(guó)，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見(jiàn)利忘義。

(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》

守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過(guò)于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂(lè)著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！

(3)人性與純美——《邊城》

《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級(jí)、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人性中！

(4)推與敲——《咬文嚼字》

韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話，啟示我們?cè)谖膶W(xué)上要“咬文嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們?cè)陂喿x中，要細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言，然后在其基礎(chǔ)上品味語(yǔ)言背后的思想感情。在寫作中，時(shí)時(shí)要咬文嚼字，推敲語(yǔ)言，從根本上調(diào)整思想感情，從而使語(yǔ)言與思想感情完全吻合，使作品達(dá)到最佳。福樓拜曾對(duì)他的學(xué)生莫泊桑說(shuō)：“無(wú)論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動(dòng)詞和形容詞也只有一個(gè)，就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個(gè)動(dòng)詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動(dòng)詞、唯一的形容詞找出來(lái)?！笨傊谖膶W(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，都不能離開這一條：精心錘煉，細(xì)細(xì)品味，從而使自己的作品更完美。

(5)詩(shī)意的生活——《說(shuō)“木葉”》

我們生長(zhǎng)在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，風(fēng)雅頌是詩(shī)，古樂(lè)府是詩(shī)；三閭大夫的狂放是詩(shī)，詩(shī)仙太白的神游是詩(shī)；大江東去是詩(shī)，把酒臨風(fēng)也是詩(shī)。詩(shī)是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場(chǎng)中走出來(lái)吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來(lái)傾聽詩(shī)，品味詩(shī)，吟唱詩(shī)，在霞光滿天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季……

愛(ài)詩(shī)，其實(shí)是在愛(ài)著我們的生活。

(6)建筑與審美——《中國(guó)建筑的特征》

梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對(duì)待。梁思成在他的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。他呼吁：“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”，“一國(guó)一族之建筑是反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來(lái)之面貌”。他滿懷憂患意識(shí)地提醒后人：“一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表為我們文化衰落消失的現(xiàn)象?！?《中國(guó)建筑史》)我們通過(guò)品讀這篇小論文，研究透視其中一些關(guān)鍵語(yǔ)詞所傳遞的信息，感受梁思成強(qiáng)烈的民族情懷和高尚的審美境界。

(7)睿智和堅(jiān)強(qiáng)——《宇宙的未來(lái)》

霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后，醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪后，霍金又開始了他的宇宙學(xué)研究?；艚鸷髞?lái)在相對(duì)論、“大爆炸”和黑洞等領(lǐng)域取得了突出的研究成果?；艚鸨淮_診患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已?；艚瓞F(xiàn)任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，這也是牛頓爵士曾擔(dān)任過(guò)的職位。第2節(jié)

(1)瀟灑與沉重——《歸去來(lái)兮辭》

《歸去來(lái)兮辭》，讀來(lái)并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和沉重。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛(ài)丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的?悠然見(jiàn)南山?之外，也還有?精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?之類的?金剛怒目?式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！?《題未定草》)透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重。

(2)感懷與慨嘆——《滕王閣序》

《滕王閣序》作為一篇贈(zèng)序文，借登高之會(huì)感懷時(shí)事，慨嘆身世，是富于時(shí)代精神和個(gè)人特點(diǎn)的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無(wú)常、命運(yùn)多變的怨嘆，但我們?cè)谖闹懈嗟伢w驗(yàn)到的卻是作者渴望濟(jì)世的抱負(fù)和自強(qiáng)振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動(dòng)人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動(dòng)了對(duì)偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴(yán)整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、有聲有色的畫面，把秋日風(fēng)光描繪得神采飛動(dòng)，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”一聯(lián)，動(dòng)靜相映，意境雄渾，成為千古傳誦的名句。

(3)理想與自由——《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，莊子用超常的想像力和對(duì)比手法，表達(dá)了

人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)的思想。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。魯迅先生說(shuō)：“(莊子)著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?《漢文學(xué)史綱要》)

(4)親情與事業(yè)——《陳情表》 《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來(lái)一直被人們廣為傳誦，影響深遠(yuǎn)。不事雕琢，不以構(gòu)思奇妙見(jiàn)長(zhǎng)，但感情真摯樸實(shí)，鋪敘委婉曲折，抒情誠(chéng)摯深沉，敘事具體感人。雖造語(yǔ)平實(shí)，但詞意懇切，發(fā)自肺腑，兼之行文簡(jiǎn)練暢達(dá)，因而歷久不衰，光彩照人。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，氣息奄奄”、“煢煢孑立，形影相吊”、“人命危淺，朝不慮夕”等，直至今天人們還經(jīng)常引用。

第四篇：課內(nèi)素材優(yōu)秀素材

課內(nèi)素材整理

指導(dǎo)老師：郭佳睿 沁園春 長(zhǎng)沙

一 作者簡(jiǎn)介

毛澤東（1893-1976）字潤(rùn)之，湖南省湘潭市韶山?jīng)_人。馬克思列寧主義者，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，政治家，軍事家。中華人民共和國(guó)和中國(guó)人民解放軍的主要締造者。偉大的革命領(lǐng)袖。毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)造者。本詞選自中央文獻(xiàn)出版社1996年版，《毛澤東詩(shī)詩(shī)詞集》。二 中央思想

這首詞寫的雖是寒景物。詩(shī)人的情感卻是豪邁昂揚(yáng)的。是一派萬(wàn)類霜天競(jìng)自由的欣欣向榮的景象。面對(duì)祖國(guó)的大好河山，青年毛澤東抒發(fā)了改天換地的壯志豪情。表現(xiàn)了毛澤東和他的戰(zhàn)友們一天下為己任藐視反動(dòng)派與改造舊世界的革命戰(zhàn)斗精神。三 解析評(píng)價(jià)

鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由 作者用“擊”而不用“飛”準(zhǔn)確地表現(xiàn)了雄鷹矯健翱翔的姿態(tài)。用“翔”兒不用“游”描繪出魚在水中輕快自如，像鳥一樣盤旋的情態(tài)。四 運(yùn)用話題

在寫作上融情入景，情景交融。上片雖然是寫秋，但這全是詩(shī)人的眼中景，打下了詩(shī)人魚翔的情感烙印。在詞上，用語(yǔ)精當(dāng)，形象極富表現(xiàn)力。再別康橋

一、作者簡(jiǎn)介

徐志摩（1897--1931），浙江海寧人。中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人，散文家。新月派代表詩(shī)人，筆名有南湖，云中鶴等。是中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的代表人物。詩(shī)集有：《志摩的詩(shī)》《翡冷翠的一夜》等，散文集。《巴黎的鱗木》等，還有小說(shuō)，日記，語(yǔ)著等?！对賱e康橋》是徐志摩膾炙人口的詩(shī)篇，是新月派詩(shī)歌的代表作品，此詩(shī)寫于1928年11月6日你，詩(shī)人歸國(guó)途中，康橋，即英國(guó)著名的劍橋大學(xué)所在地。

二、中心思想

《再別康橋》這首優(yōu)美的抒情詩(shī)宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽的輕音樂(lè)。失蹤了鮮明的意境流動(dòng)的畫面無(wú)不給人以美的享受。全詩(shī)以離別康橋時(shí)的感情起伏為線索。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)康橋一一惜別的深情。

三、賞析評(píng)價(jià)

全詩(shī)七書，幾乎每一書都包含著一副可以畫得出的畫面。詩(shī)人使用了色彩較為絢麗的詞語(yǔ)，給人帶來(lái)視覺(jué)上美的享受，如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的金柳在康河里的倒影，康河水里搖擺的水草，榆樹下長(zhǎng)滿浮藻的清潭人等。而且通過(guò)一些動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，如“招手”，“蕩漾”，“招搖”，“揉碎”，“漫朔”，揮一揮”等，每一幅畫面都變成了動(dòng)態(tài)的，給人以立體感。此外，“輕輕”，“悄悄”等疊字的反復(fù)運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌輕盈的節(jié)奏感。詩(shī)的結(jié)尾與首節(jié)的句式相似，遙相呼應(yīng)，給人一種夢(mèng)幻般的感覺(jué)。

四、運(yùn)用話題 17.再見(jiàn)，告別 27.重逢

37思念故鄉(xiāng)懷念舊地 47.保護(hù)環(huán)境

葉紅燕大堰河——我的保姆

一 作者簡(jiǎn)介

艾青，原名蔣海澄，浙江金華人，現(xiàn)代詩(shī)人。1932年加入“ 中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟 ”同年被捕，1933年在獄中寫的長(zhǎng)詩(shī)《大堰河-我的保姆》是他的成名作，他的詩(shī)將深情與奔放，雄偉與細(xì)膩，細(xì)膩抒情與哲理融為一體，為我國(guó)新詩(shī)的發(fā)展增添了新鮮的血液。二 原文摘抄中心思想

大堰河今天我看到雪，使我想起了你。你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)?，你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲你的被典押了的一丈平方的園地?今天我看到雪使我想起了你"。這一段交代大堰河的悲苦身世與“我”的關(guān)系表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)乳母的深切懷念與痛。三 賞析評(píng)論

她死時(shí)乳兒不在她的傍側(cè)，表達(dá)了侍人對(duì)大堰河深切向哀悼和元比的歉疚，表現(xiàn)悲劇氣氛。四 運(yùn)用話題

歌頌?zāi)赣H的偉大無(wú)私和奉獻(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)舊社會(huì)的勞動(dòng)?jì)D女的深切同情作者對(duì)保姆大堰河真摯的懷念如熱情的贊美燭之武退秦師

1.作者簡(jiǎn)介

左丘明，春秋末期魯國(guó)人。因其世代為左史官，所以人們尊稱為左丘明?！蹲髠鳌返淖髡?。左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書于周史”據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以春秋筑成了中國(guó)古代第一部記事，詳細(xì)議論精辟的編年史《左傳》，和現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》成為史家的開山鼻祖。2.中心思想

這篇課文敘述的燭之武如何智退秦師，重點(diǎn)描述燭之武的說(shuō)辭表現(xiàn)了燭之武化疾明大義，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的使命感化解了個(gè)人不滿，更增長(zhǎng)了他義無(wú)返顧的奔赴敵營(yíng)的信心和勇氣。3.賞析評(píng)價(jià)

文章開篇就造成一種緊張的氣氛，秦晉兩大國(guó)聯(lián)合起來(lái)圍攻鄭國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)如箭在弦上，一觸即發(fā)，為下文，組織武林為宿命埋下伏筆。4.運(yùn)用話題

愛(ài)國(guó)匹夫有責(zé)，口才與成功，自在有志不再年高燭之武原先沒(méi)有被重用。在關(guān)鍵時(shí)刻，卻能不計(jì)前嫌深明大義，從國(guó)家利益出發(fā)，顯然是一個(gè)，公民的高度社會(huì)責(zé)任感。

5.荊軻刺秦王

1.作者簡(jiǎn)介

劉向，本名更生，字子政，西漢經(jīng)學(xué)家，目錄學(xué)家和文學(xué)家，撰有《說(shuō)苑》《新序》，其中有不少生動(dòng)的寓言傳說(shuō)，發(fā)人深省。《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)末年和秦漢末年間所編輯的一部重要的歷史著作，也是一部重要的散文集，最初有《國(guó)策》，《國(guó)事》《短長(zhǎng)》《事語(yǔ)》《長(zhǎng)書》《修書》等名稱，經(jīng)過(guò)漢代劉向整理編輯，始定名為《戰(zhàn)國(guó)策》全書共三十二篇。2.中心思想

本文通過(guò)荊軻刺秦王的描述，贊揚(yáng)了荊軻的機(jī)智勇敢和扶弱濟(jì)困，反抗侵伐的俠義行為，表現(xiàn)了作者的頑強(qiáng)抗暴的統(tǒng)治思想。3.賞析評(píng)價(jià)：“夫今樊將軍，秦王購(gòu)之金千金邑萬(wàn)家?！?/p>

評(píng)價(jià)：荊軻抓住如何見(jiàn)秦王這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。他引出了用樊大將軍的頭顱和督方的土地作為信物來(lái)騙取秦王的信任。從這句話中可以看出荊軻的軍事頭腦之強(qiáng)與超越凡人的膽識(shí)，魄力，和他的重義之情。從他委婉的話語(yǔ)中可見(jiàn)此人城府之深。4.運(yùn)用話題：

我心目中的英雄

勇氣

李悅

6鴻門宴

曹阿麗

一、作者簡(jiǎn)介

司馬遷約前145-前87c，字子常，夏陽(yáng)（今陜西韓城人）。西漢著名史學(xué)家文學(xué)家思想家。其父司馬談是漢朝太史令。（主持史書的編寫工作，兼管國(guó)家典籍天文歷法的官職）。出生于龍門年十歲通故，二十歲外出考察，足跡遍及大江南北。元封三年（前108）繼父取任太史令，得以博覽，皇家珍藏的大量圖書和文獻(xiàn)。太初元年前（104）與唐都，洛大樓宏等進(jìn)行歷法改革，共訂太初歷，在《史記》草創(chuàng)未就之時(shí)，因替投降匈奴的李陵辯護(hù)下獄受腐刑，出獄后任中書令（掌管國(guó)家和機(jī)要文件的官職），發(fā)憤著書，在公元91年前后完成《史記》。主要作品：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝三千年間的歷史，寫作目的：就天人之際通，古今之變，成家之言。魯迅評(píng)其為，“史家之絕唱，無(wú)韻之離”。

二、中心思想

本文敘述了秦朝滅亡后項(xiàng)羽和劉邦的首次斗爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)“鴻門宴”全過(guò)程的描寫，揭示了項(xiàng)羽自持功伐而又“婦人之仁”的性格。表現(xiàn)了劉邦善于利用他人弱點(diǎn)，團(tuán)結(jié)利用他人特長(zhǎng)的性格特點(diǎn)，在某種程度上預(yù)示了劉、項(xiàng)二人斗爭(zhēng)的結(jié)局。

三、賞析評(píng)價(jià)

劉邦：①狡詐善變，冷漠相搏，在項(xiàng)羽面前牽絲背里，唯恐有所不至。②堅(jiān)決果斷新網(wǎng)紅們謝罪，能屈能伸，中見(jiàn)大膽，果斷，對(duì)曹無(wú)傷的處理是“至軍，立誅殺”。④虛心不忘危機(jī)時(shí)能聽進(jìn)下屬意見(jiàn)，求教于張良樊噲，使他處劣勢(shì)而變主動(dòng)。

四、運(yùn)用話題

通過(guò)人物的語(yǔ)言行動(dòng)表現(xiàn)人物的性格特征，如果寫劉邦謝罪一層，通過(guò)劉邦的花言巧語(yǔ)，委婉陳詞，把劉邦的諳練之術(shù)，以其待伸的面目刻畫得淋漓盡致，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“料大王士卒以當(dāng)項(xiàng)王乎？”寫作文時(shí)偶爾運(yùn)用文言句式，使文章富有情趣、詩(shī)意，用對(duì)比的寫法，互相襯托人物的性格特征，得到相得益彰的效果。紀(jì)念劉和珍君

一、作者簡(jiǎn)介

魯迅原名周樟壽后，改名周樹人字豫山后改育才魯迅是他1918年發(fā)表，狂人日記時(shí)所用的筆名。也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人，著名的文學(xué)家思想家教育家，五四，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)魯迅的方向就是中華民族新文化的方向，他一生在文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)批評(píng)，思想，研究文學(xué)史研究翻譯美術(shù)理論引進(jìn)基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍。?？迸c研究多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)，他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響。男生世界文壇，尤其在韓國(guó)日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為二十世紀(jì)，東亞文化地圖上最大領(lǐng)土的作家。二 中心思想

通過(guò)悼念劉和珍，深刻地揭露北洋軍閥政府撲殺愛(ài)國(guó)青年的滔天罪行，有力的抨擊，幫閑文人污蔑愛(ài)國(guó)青年的無(wú)恥卑劣，高度幫送歌頌愛(ài)國(guó)青年，臨危不懼，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的崇高品質(zhì)和大義凜然的愛(ài)國(guó)精神，呼喚民眾激烈勇士，抒發(fā)作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎分明感情。

三、賞析評(píng)價(jià)

庸人有是非觀念，但很快會(huì)忘記慘案的人作者態(tài)度哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，受害者是自蹈，死地暴徒作者態(tài)度：憤怒如火。

四、運(yùn)用話題

可用于戰(zhàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)永不屈服，忘記與銘記沉默的力量，選擇社會(huì)責(zé)任，愛(ài)國(guó)不分性別，民族大義高于一切逃避是失敗的選擇等。小狗包弟

一 作者簡(jiǎn)介：

巴金，1904年11月25日—2005年10月17日，名李堯棠，字芾甘，中國(guó)四川成都人，原祖籍浙江紹興，現(xiàn)代文學(xué)家，出版家，翻譯家。同時(shí)也被譽(yù)為是“主四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一。創(chuàng)作了主要代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《激流三部曲》 中的《家》以及《海的夢(mèng)》《春天里的秋天》《砂丁》。二 中心思想

小狗包弟的故事以作家中的一天可愛(ài)的小狗在“文革”中的悲慘遭遇，從一個(gè)側(cè)面反映那個(gè)瘋狂時(shí)代慘無(wú)人道的現(xiàn)實(shí)，人尚可不說(shuō)其恐慌至自拜地步，連一只小小的玩物—狗，也無(wú)安寧之日。文章還描述了小狗的悲慘遭遇，就給作者心中永難磨滅的創(chuàng)痛，表達(dá)了深重的悲憫，歉疚和懺悔之情。三 賞析評(píng)價(jià)

全文一直流露著自己的真情。文章開頭寫作者如何得到包弟，并與包弟建立感情，然而，為了保全自己，不要讓一家人跟著自己墜入地獄，作者出賣了包弟，把他送到了解剖臺(tái)。巴金對(duì)于自己這種自私的行為感到愧疚，但巴金并沒(méi)有把這件事遺忘在記憶的角落，而大膽的剖析了自己，對(duì)自己進(jìn)行了良心的譴責(zé)，巴金的這種心路歷程向人們表達(dá)，其實(shí)是希望在說(shuō)謊成風(fēng)的時(shí)代，要有勇氣刨析自己，大膽說(shuō)真話。四 運(yùn)用話題 可用于說(shuō)真話，做真人的做人品質(zhì)是難能可貴的，正確看待自己，誠(chéng)實(shí)正直等等作觀點(diǎn)和寫作話題，說(shuō)真話是誠(chéng)實(shí)正直的本質(zhì)，是一個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的體現(xiàn)。勇于解刨自己也是一種勇氣，一種膽略，一種胸懷，一種高貴品質(zhì)，一種敢于面對(duì)自己的高貴品質(zhì)。

高一三班 馬小平記梁任公先生的一次演講

一、作者簡(jiǎn)介

《記梁任公先生的一次演講》選自《梁實(shí)秋散文選集》，梁實(shí)秋，原名治華，浙江杭縣(今余杭)人，生于北京。散文家、翻譯家、文學(xué)評(píng)論家。1915年就學(xué)于清華學(xué)校(今清華大學(xué))，1932年留學(xué)美國(guó)，回國(guó)后，曾先后任教于東南大學(xué)，暨南大學(xué)、山東大學(xué)、文學(xué)評(píng)論家。1982年于徐志摩等創(chuàng)辦《新月》月刊，一度任總編輯。梁實(shí)秋的散文小品，風(fēng)格樸貧雋永，有幽默感。主要作品有:散文槳《雅舍小品品，文學(xué)評(píng)倫集《浪漫的與古典的》《文學(xué)的紀(jì)律》《秋室雜文》等，譯著《莎士比亞全集》等。

二、原文摘抄: “他的講演是預(yù)先寫的，整整齊齊地寫在寬大的宣紙制的稿紙上面，十分美觀。一辦事認(rèn)真，學(xué)問(wèn)和書法的休喬都很好。2，我化得清清楚楚，在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，高等科樓上大教室里坐滿了聽眾，隨后走進(jìn)了一位短小糈悍禿頭頂寬下巴 的人。穿著肥大的長(zhǎng)袍，步履健穩(wěn)，風(fēng)神瀟灑，左顧右盼，光芒四射，這就是梁任公先生。三 賞析評(píng)價(jià): 外貌描寫，文字不多，但很傳神。既遵循人物固有的特點(diǎn)又略加修飾，“風(fēng)神瀟灑”“光芒四射”就是夸許，展現(xiàn)了其大家風(fēng)范。本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，傳神。沒(méi)有一句多余的話，句子都不長(zhǎng)，作者似乎在語(yǔ)言運(yùn)用上有一種自覺(jué)的節(jié)制，也就是用較少的文字來(lái)表達(dá)更多更豐富的內(nèi)容。如，文章后面寫梁任公演講完后，“先生大汗淋漓，狀及愉快”極具形象感，值得認(rèn)真回味。文末幾句簡(jiǎn)練，概括的話，節(jié)制感更加明顯，突出。但為了傳神，有些描寫還是花了筆墨，如對(duì)梁任公演講稿的描寫，對(duì)他的開場(chǎng)白的描寫，對(duì)他背誦古詩(shī)文的描寫，就將簡(jiǎn)練與傳神很好的結(jié)合在一起。運(yùn)用話題:1，寫作文時(shí)對(duì)人物的描寫

2如何直接的表達(dá)，半直接半含蓄的表達(dá)，或完全含蓄的表達(dá)自己的一中情感新聞兩則

一、作者簡(jiǎn)介

羅森塔爾（1922-2006），美國(guó)著名記者，出生于加拿大安大略省，后到美國(guó)求學(xué)并加入美國(guó)國(guó)籍。他在紐約市立學(xué)院上學(xué)時(shí)就是校報(bào)通訊員，1944年進(jìn)入《紐約時(shí)報(bào)》后，長(zhǎng)期從事國(guó)際新聞報(bào)道，先后常駐印度、波蘭、瑞士和日本，并于1960年獲普利策獎(jiǎng)的國(guó)際新聞獎(jiǎng)。自1977年起，任《紐約時(shí)報(bào)》執(zhí)行主編，為鞏固該報(bào)在美國(guó)新聞業(yè)中的重要地位立下了功勞。1986年卸任后，他又成為一名專欄作家，為美國(guó)各大報(bào)紙供稿，直到2004年才擱筆。

作者署名為周婷，楊興，實(shí)際上作者是四人，周樹春，楊國(guó)強(qiáng)，徐興堂，胥曉婷，其中周樹春是新華社副總編輯，參考消息報(bào)社社長(zhǎng)。

二、中心思想

《別了，“不列顛尼亞”》，這則通訊通過(guò)對(duì)香港回歸祖國(guó)這一歷史盛事的報(bào)道，表達(dá)了作者為香港回歸而喜悅為祖國(guó)順利結(jié)束英國(guó)在香港的殖民統(tǒng)治而自豪。，《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》通過(guò)描述參觀殘酷無(wú)比的德國(guó)法西斯的奧斯維辛集中營(yíng)時(shí)的難以言狀的悲痛和憤怒，強(qiáng)烈的揭露和控訴了法西斯對(duì)人類犯下的滔天罪行，表達(dá)了對(duì)死難者無(wú)比哀痛的感情，警示人們永遠(yuǎn)不要忘記這段血淚史，要珍惜今天的和平與安寧。

三、賞析評(píng)價(jià)

第六段中作者說(shuō)，奧斯維新不在有“可能報(bào)道的新聞”了，但是作者為什么還要報(bào)道呢！答：作者已經(jīng)不是為報(bào)道而報(bào)道了，這是一種良知驅(qū)使他，使他生出一種非寫不可的使命感，在這里，作者是說(shuō)了寫作此文的原因和心境，同時(shí)也說(shuō)明，凡是到過(guò)奧斯維新，目睹過(guò)現(xiàn)場(chǎng)慘狀的人。都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷了。

四、運(yùn)用話題

《奧斯維新沒(méi)有什么新聞》運(yùn)用了對(duì)照和反襯手法，如“在布熱金卡”最可怕的事情是這里居然陽(yáng)光明媚溫暖，一行行白楊樹婆娑起舞，在大門附近的草上還有兒童在追逐游戲”一句與“布熱金卡”應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)有陽(yáng)光，百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是人間地獄。形成了對(duì)照。

第五篇：高中課內(nèi)寫作素材的積累與運(yùn)用

高中課內(nèi)寫作素材的積累與運(yùn)用

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“我們知道有了優(yōu)美的原料可制成美好的器物，不曾見(jiàn)空恃技巧卻造出好的器物來(lái)?！弊鳛楦咧猩?，寫作的“優(yōu)美的原料”來(lái)自何處，很大程度來(lái)自于所學(xué)過(guò)的高中課本。

作為高中語(yǔ)文學(xué)教師，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典課文的時(shí)候，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積累與運(yùn)用。從積累來(lái)說(shuō)，可引導(dǎo)學(xué)生積累課文經(jīng)典片斷，積累作家經(jīng)典小故事，積累課文中的文化，積累古詩(shī)名句。從運(yùn)用來(lái)說(shuō)，要引導(dǎo)學(xué)生多角度思維，思考哪些材料可以為哪些話題服務(wù)、如何為話題服務(wù)，使教材成為學(xué)生的“寫作源”。

下面以高中語(yǔ)文第二冊(cè)為例，談?wù)勅绾畏e累課內(nèi)寫作素材并運(yùn)用。

第一單元示例

課內(nèi)素材

（一）：經(jīng)典人物

祥林嫂，舊中國(guó)一位典型的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女。她勤勞能干，為了生存，逆來(lái)順受，深受封建制度所害，并且沒(méi)有任何反抗意識(shí)，最終淪為乞丐，孤寂凄慘地死在魯鎮(zhèn)一派“祥和”的祝福中。

翠翠自幼父母雙亡，內(nèi)心無(wú)比孤獨(dú)。雖有外公無(wú)微不至的照顧，但外公并不能真正理解她作為一個(gè)青春少女的情懷。她的心是封閉的，與外界隔絕的，孤寂的，最終在孤苦中等待。

水生嫂具有勤勞、勇敢、質(zhì)樸的品質(zhì)，也具有一般家庭婦女的特點(diǎn)。她守著自己的家庭，憧憬著幸福的生活，希望自己的丈夫不要離開。當(dāng)大敵當(dāng)前，國(guó)難當(dāng)前頭時(shí)，卻能把對(duì)丈夫的愛(ài)和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)統(tǒng)一起來(lái)，積極支持丈夫參軍，并組織婦女參加抗日斗爭(zhēng)。

【寫作應(yīng)用】一個(gè)人的命運(yùn)受各種因素的影響，其中有社會(huì)環(huán)境的影響，也有個(gè)人的性格、性情的影響。以下素材，可以作為“性格決定命運(yùn)”“態(tài)度決定人生”“命運(yùn)掌握在自己的手中”“精神（心靈）枷鎖”“生命的尊嚴(yán)”等命題、話題或材料材料作文。應(yīng)用時(shí)要注意使用的角度。

課內(nèi)素材

（二）：經(jīng)典故事

《邊城》中渡口撐船老人與他的外孫女翠翠相依相伴。掌水碼頭團(tuán)總順順的兩個(gè)兒子都愛(ài)上了翠翠，一個(gè)大度成全，外出闖灘，因意外而死；一個(gè)內(nèi)心有愧，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。故事展現(xiàn)了寧?kù)o和諧的邊城生活，以及愛(ài)情悲喜的真善美。

【寫作應(yīng)用】

這則材料可應(yīng)用于“和諧”“親情”“愛(ài)心”等命題、話題或材料作文中。我們國(guó)家正致力于“和諧”社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，和諧的社會(huì)需要的正是人性中的真善美，而《邊城》中體現(xiàn)的這種人與自然、人與人之間的和諧，不正是我們這

個(gè)社會(huì)所需要的嗎？使用這則材料，可以采用不同的表述方式，從不同的話題角度或命題意圖出發(fā)，靈活使用。

第二單元示例

課內(nèi)素材

（一）：經(jīng)典話語(yǔ)

魯迅先生在談到如何對(duì)待民族文化遺產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅?！?/p>

【寫作應(yīng)用】

這則素材可用于“對(duì)待民族文化遺產(chǎn)”“魯迅?jìng)ゴ蟮呢暙I(xiàn)”“選擇”等有關(guān)的話命題、話題或材料作文中。魯迅先生的“拿來(lái)主義”包含著深刻的哲理，是我們對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)事物時(shí)必須恪守的準(zhǔn)則。使用這則材料，應(yīng)該緊扣作文要求進(jìn)行合理引申，并適當(dāng)剖析。應(yīng)用時(shí)注意變換角度。

課內(nèi)素材

（二）：經(jīng)典事例

濟(jì)南市一家理發(fā)店的理發(fā)工人，拒絕給一個(gè)“鄉(xiāng)下佬”剃平頭，認(rèn)為鄉(xiāng)下佬 只配剃光頭。當(dāng)“鄉(xiāng)下佬”碰了壁跑掉以后，一對(duì)男女理發(fā)師還說(shuō)：“鄉(xiāng)下佬還想理平頭，沒(méi)門！”“也不瞧瞧自己那模樣！”??

【寫作應(yīng)用】

這則素材可用于“權(quán)力與責(zé)任”“歧視“平等待人”等有關(guān)的命題、話題或材料作文中。權(quán)力是社會(huì)賦予的，權(quán)力與責(zé)任、義務(wù)是緊密聯(lián)系在一起的，該素材是違背此規(guī)律的反面典型，事雖小，折射出的的問(wèn)題卻是帶有一定的普遍性的，使用時(shí)注意小中見(jiàn)大，論述不可過(guò)激。

第三單元示例

課內(nèi)素材

（一）：博物學(xué)家的小故事

1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，一位大學(xué)生圍著一棵老樹轉(zhuǎn)悠。突然，他發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動(dòng)，便急忙剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去。這位大學(xué)生馬上左右開弓抓在手里，興奮地觀看起來(lái)。正在這時(shí)，樹皮里又跳出一只甲蟲，大學(xué)生措手不及，迅即把手里的甲蟲藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲抓到?？粗@些奇怪的甲蟲，大學(xué)生真有點(diǎn)愛(ài)不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學(xué)生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內(nèi)的劍橋大學(xué)走去。這個(gè)大學(xué)生就是查理·達(dá)爾文。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念他首先發(fā)現(xiàn)的這種甲蟲，就把它命為“達(dá)爾文”。

1831年，達(dá)爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)，但他放棄了待遇豐厚的牧師職業(yè)，依然熱衷于自己的自然科學(xué)研究。

【寫作應(yīng)用】

這則素材可用于與“執(zhí)著”“職業(yè)選擇”“取與舍“等有關(guān)的命題、話題或材料作文中，應(yīng)用時(shí)要注意變換角度。

課內(nèi)素材

（二）：課文經(jīng)典片斷

我曾以博物學(xué)者的資格參加貝格號(hào)巡艦的環(huán)球遠(yuǎn)，在南美洲看到的關(guān)于生物的地理分布和現(xiàn)在生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系，給了我很深刻的印象。回國(guó)以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年的時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問(wèn)題，并且做了一些札記。1844年又把這些札記加以充實(shí)，寫成當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是正確的結(jié)論的綱要。

【寫作應(yīng)用】

這則素材適用于與下列話題有關(guān)的命題、話題或材料作文：（1）積累（2）開拓（3）認(rèn)識(shí)規(guī)律（4）追求（5）成功的秘訣。（6）堅(jiān)持是勝利的保證。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。正是因?yàn)橛辛素S厚的積累，達(dá)爾文才有驚人的發(fā)現(xiàn)。這則材料內(nèi)涵很豐富，使用廣泛。使用時(shí)，注意角度轉(zhuǎn)換，注意表達(dá)，避免成就感。

第四單元示例

課內(nèi)素材

（一）：經(jīng)典論據(jù)

《咬文嚼字》舉了如下事例：“郭沫若改臺(tái)詞”“王若虛改‘李廣射虎’”“賈島‘推敲’的故事”“《惠山烹小龍團(tuán)》的詩(shī)句”，這些事例，告訴我們，在求學(xué)的道路要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，刻苦自?lì)來(lái)逐步達(dá)到藝術(shù)上的完美。

【寫作應(yīng)用】

這則素材可用于與“虛心學(xué)習(xí)”“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“相信自己和聽取他人意見(jiàn)”“謙虛使人進(jìn)步” 有關(guān)的命題、話題或材料作文中，具體運(yùn)用時(shí)要注意變換角度和語(yǔ)言的表述。

課內(nèi)素材

（二）：經(jīng)典言論

維納斯正是由于雙臂殘缺才具有了“喪失“的美感，才有迷人的氣質(zhì)，將維納斯的缺陷填補(bǔ)復(fù)原反而限制了人們的想象的空間，失去了抽象意義上的無(wú)比神妙的整體美。

【寫作應(yīng)用】

這素材可用于與“正視缺陷”“創(chuàng)造殘缺的美”“優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)”“心態(tài)”等有關(guān)的命題、話題或材料作文中，運(yùn)用時(shí)要注意中心的廣度和深度，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，力求有針對(duì)性和教育性。要做到說(shuō)理辯證，一要辯證地看待缺陷，任何完美的東西都有缺陷，任何缺陷都有可能顯示完美，關(guān)鍵是能否喚起人的想象，給人以多方面的暗示；二是考慮不是所有的缺陷填補(bǔ)起來(lái)就是完美；三是考慮身體的缺陷

并不可怕，可怕的是我們的心靈具有缺陷，我們要用強(qiáng)大的精神力量來(lái)彌補(bǔ)先天的缺陷。

第五單元示例

課內(nèi)素材

（一）：經(jīng)典歷史鏡頭

一場(chǎng)“鴻門宴”讓我們認(rèn)識(shí)了眾多個(gè)性鮮明的人物：優(yōu)柔寡斷、自大輕敵的項(xiàng)羽；善于用人、狡詐多端的劉幫；多謀善斷、臨變不驚的張良；老謀深算的范增；智勇雙全的樊噲??他們各自的命運(yùn)也后人留下了太多的感嘆和思考：歷史造就了項(xiàng)羽，時(shí)勢(shì)卻成就了劉邦；對(duì)項(xiàng)羽，人們只是欣賞而不愿意效仿；而劉邦，這樣一個(gè)市井無(wú)賴，卻成就了帝王之業(yè)。究竟誰(shuí)是英雄，這是一個(gè)難題，也恰恰給我們的寫作提拱了發(fā)揮的空間。

【寫作應(yīng)用】

這則素材可以用于“個(gè)性”“英雄”“聽取別人的意見(jiàn)”“認(rèn)識(shí)自我”“強(qiáng)和弱”“戰(zhàn)勝對(duì)手和提高自己”“歷史與鏡子”等有關(guān)的話題的寫作中。歷史是一個(gè)寶庫(kù)，寫作時(shí)要依據(jù)要求，巧妙地引用和變換角度，合理地安排好文章的結(jié)構(gòu)，深入地闡明自己的觀點(diǎn)。

課內(nèi)素材

（二）：文學(xué)家的氣節(jié)

東晉詩(shī)人陶淵明在澤做縣令時(shí)，有一次，郡里的督郵到彭澤檢查公務(wù)?？だ锱扇怂托沤o陶淵明，要求他做好迎接準(zhǔn)備，也就是備好禮品，備好美食佳肴，穿戴整齊，恭恭敬敬地迎來(lái)送往。

陶淵明氣得將信撕得粉碎。他大聲說(shuō)：“我決不為小小縣令的五斗米薪俸，就低聲下氣地向那家伙獻(xiàn)殷勤？”說(shuō)完，脫下官服，摘下官帽，交出官印，坐下來(lái)寫了辭職書，辭官回家。

沒(méi)有高尚的品德和氣節(jié)就無(wú)法做出“不為五斗米折腰”的舉動(dòng)。陶淵明的故事世代相傳，這正是人們對(duì)高尚品德和氣節(jié)的追求和向往。

【寫作應(yīng)用】

氣節(jié)是一種人生準(zhǔn)則，一種道德修養(yǎng)。守節(jié)者，誠(chéng)信無(wú)欺，見(jiàn)利思義，將節(jié)操看得比生命還重要，更不要說(shuō)金錢與虛名。這則素材可用于“品德與氣節(jié)”“骨氣”“物質(zhì)與精神”“人生的追求”“學(xué)會(huì)做人”等有關(guān)的命題、話題或材料作文中，運(yùn)用時(shí)要注意角度的變換和材料的詳略。

第五單元示例

課內(nèi)素材

（一）：經(jīng)典言論

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子

【寫作應(yīng)用】

這則素材，可以用于“師道”“尊師”“敢為人師”“教學(xué)相長(zhǎng)”“合作”等有關(guān)的話題、材料或命題題作文中，具體寫作運(yùn)用時(shí)，要注意變換角度，結(jié)合自己的知識(shí)積累，扣住話題，合理地確定文體。如寫“教學(xué)相長(zhǎng)”，既可以寫成議論文，引用眾多材料圍繞師生關(guān)系，闡明自己的觀點(diǎn)；也可以寫成記敘文，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的故事來(lái)讓讀者思考，受到教育。

課內(nèi)素材

（二）：歷史人物

魏徵從李唐王朝的長(zhǎng)治久安出發(fā)，論述了“居安思危，戒奢以儉”，才能“垂拱而治”的道理，勸誡唐太宗積德義、察民心，虛心納下，善始善終地治理天下。

【寫作應(yīng)用】

這則素材，可以用于“納諫與拒諫”“居安思危”“生于憂患，死于安樂(lè)”“賢明與昏庸”“相信自己的意見(jiàn)和聽取別人的意見(jiàn)”等有關(guān)的話題、材料或命題題作文中，運(yùn)用時(shí)，要注意角度的變換，說(shuō)理要恰當(dāng)，大的方面可以談對(duì)國(guó)家對(duì)民族的影響，小的方面可以談學(xué)習(xí)的變化。寫作進(jìn)要思路清晰，材料有說(shuō)服力，并注意從不同的方面選擇。

課內(nèi)素材在高考滿分作文中的運(yùn)用示例：

語(yǔ)文，心中的一泓清泉

江西考生

語(yǔ)文，漢語(yǔ)中蘊(yùn)藏的文化。從結(jié)繩記事到文字的出現(xiàn)，蘊(yùn)藏著形象；從詩(shī)詞的清麗脫俗到散文的柔美飄逸，蘊(yùn)藏著靈動(dòng)；從氣勢(shì)磅礴的論文到經(jīng)典的小說(shuō)，蘊(yùn)藏著靈魂。

品味語(yǔ)文，就像細(xì)品一杯香茗，溫馨的氣息沁人心脾；品味語(yǔ)文，就像荷葉上剛沁出的一滴露水，生命的氣息傳遍全身；品味語(yǔ)文，就像山溪間一股流淌的清泉，純?nèi)?、質(zhì)樸??

語(yǔ)文，心中的一泓清泉，帶著我的魂來(lái)到了濮水邊，清幽的月光下，一位孤獨(dú)的老者，徐徐的背影。只聽到一句：“寧拽尾于涂?！眮?lái)回答請(qǐng)命的使者。他那無(wú)所待的逍遙游，他那如大鵬般的志向觸動(dòng)著我的心靈。榮華富貴尤可舍，權(quán)勢(shì)名利尤可拋，這就是莊子，做著“蝴蝶夢(mèng)”的莊子，醒來(lái)之后，物我已兩忘，不知是“我”變成了蝶，還是蝶化成了“我”。這棵孤獨(dú)地守候月亮的樹永遠(yuǎn)豎立在我的心中。

語(yǔ)文，心中的一泓清泉，帶著我的魂來(lái)到了那座失落的大觀園。寶釵的可人、練達(dá)讓人著迷，黛玉那如水的性情讓人憐惜，鳳姐的潑辣讓人欽佩，寶玉的癡情讓人心生敬意。一切的一切都化為美麗的天使印入我的腦海，大觀園的盛衰也讓人看后覺(jué)得惋惜，寶黛的反封建勇氣可嘉，那段纏綿悱惻的愛(ài)情令人傷感。

語(yǔ)文，心中的一泓清泉，帶著我的魂進(jìn)入那《邊城》的透明之境。聞到了，邊城人民質(zhì)樸的情懷；聽到了，邊城的大老、二老含情脈脈的情絲；看到了，翠翠等坐在岸邊那望眼欲穿、靈動(dòng)的雙眸。那段凄婉哀傷的邊城之意化作一股清泉流遍我的身體，牽動(dòng)著我的神經(jīng)。人性的透明莫過(guò)于此，結(jié)局是悲涼的，可又有誰(shuí)能否認(rèn)翠翠是幸福的呢？無(wú)盡的等待已化作有情的相思淚，揮灑在邊城的角落，飄散在每個(gè)讀者的心間。

語(yǔ)文，心中的一泓清泉，滌蕩著人性的靈魂，進(jìn)入至高的精神空間，去品味人性的至純，去感受人性的高潔，去感受人性的華美、天真??

語(yǔ)文，博大精深，包容世間萬(wàn)象，海納百川，其靈魂在文學(xué)之光的普照下，得到精神的滋養(yǎng)，得到精神的潤(rùn)洗，彰顯出人的本性，若一泓清泉在我心中汩汩流淌??