第一篇：大學(xué)語文后感及總結(jié)

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)心得

在中國文學(xué)史這條長河中，我們不可追溯其源頭，也不能確定它起源的年代。我們雖然有文字的記載，但是卻不過是對那段美麗的夢幻的追憶。在世界民族之林中，中國的文學(xué)史是一批無可估量的財(cái)富。在綿延不斷的文學(xué)傳統(tǒng)中，《詩經(jīng)》與神話故事特別的富有情趣，讓人癡迷。

讓我先來談?wù)剰膶W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》得到的樂趣吧。《詩經(jīng)》包含的思想內(nèi)容非常的豐富，它涉及到涉及婚戀、農(nóng)事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩等等，豐富多彩的內(nèi)容十分的令人尋味。像《子矜》里的“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”。寫出了女主人等待戀人時(shí)焦灼萬分的情狀，然那個(gè)我深感愛情的偉大。《詩經(jīng)》是在中國文學(xué)史上占著極其重要的地位，是奠基之作。作為一部樂歌總集，它的作品不一，低于不同，內(nèi)容當(dāng)然也是不同的，這就造成了風(fēng)格上的多樣性。讀詩經(jīng)真的可以陶冶人的情操。我從這個(gè)專題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩經(jīng)》的文學(xué)常識，這讓我的視野得了極大的擴(kuò)展。原來一部以詩歌集著稱的《詩經(jīng)》，有著讓人佩服的精神理念。那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望?！对娊?jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。這里我舉一個(gè)《詩經(jīng)》中用比的運(yùn)用，如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）。當(dāng)然在詩經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。在《詩經(jīng)》中，常常這三種修辭手法結(jié)合在一起使用。

在現(xiàn)在隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，神話也逐漸的退卻了。其中大部逐漸散失，有一部分為史家、思想家們自覺或不自覺地歷史化。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。但是我們對神話依舊充滿著好奇和無邊的興趣。那些仍然是我們心底里一美麗的回憶。在這個(gè)專題里我從《詩經(jīng)》中，感嘆古人的聰明才智，也對那些古老的神話充滿著敬佩之情。不論社會怎樣的發(fā)展，那些古老的文學(xué)財(cái)富依然在歷史的長河中發(fā)出燦爛的光芒。我會依然喜愛《詩經(jīng)》，喜愛神話，喜愛文學(xué)。

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姓名：何裕利 學(xué)號：01110331y21

《周易》學(xué)習(xí)心得

從每一次的課上我都會學(xué)到一些新的漢字，改正一些以前錯(cuò)誤的對于漢字的理解，更讓我欣喜的是，還了解了一點(diǎn)點(diǎn)古代漢字的知識，這是初選此課時(shí)沒有想到的，我也從這開始注意自己所說所寫的漢字了，其中一例可以說是十分的明顯：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。有朋，現(xiàn)一般理解為有朋友，而在房老師的解釋中是，有通友，朋為朋，二字應(yīng)分解！

除了漢字學(xué)習(xí)更為重要的是對于周易的初步了解，從周易的起源，發(fā)展，到現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)的各種版本的周易，馬王堆帛書周易，楚竹簡周易，穿行在幾千年的歷史中，欣賞一門因?yàn)楣湃藢τ谑澜缭噲D把握而不斷的發(fā)展，成熟的學(xué)科是一件讓我著迷的是。

但科學(xué)也不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足，只不過科學(xué)有他自己的特點(diǎn)，他不易從一張張紙上走入人們的心間，但他一旦走入，會給人們很大的自信，但有時(shí)這種自信是一種盲目的自信，因?yàn)榭茖W(xué)有時(shí)并不“科學(xué)”，但科學(xué)的不科學(xué)有著更大的隱蔽性，只有真正把握了科學(xué)的人才能從中發(fā)現(xiàn)問題解決問題，從小就受著科學(xué)的教育，并不相信有神的存在，總認(rèn)為那都是騙人的，但是在我比較科學(xué)與神學(xué)的時(shí)候我覺得以前的觀點(diǎn)未免有些偏激，這就像有偉大的科學(xué)家一樣，一定有偉大的神學(xué)家，他們都是把握了真正的規(guī)律人，只是選擇了不同的認(rèn)識世界的方法，他們都是偉大的，因?yàn)樗麄兡転槿祟愔该鞣较?！但偉大的人總是少?shù)，但生存的欲望會讓人不斷努力去尋找光明！

周易是這樣一門用占卜來解釋世界的方法，那幾位十分偉大的，把握了真正的規(guī)律的人創(chuàng)造了他，作為一個(gè)科學(xué)的信徒，在看周易時(shí)覺得有些不可思議，沒有任何的證明，但我想時(shí)間是對他最好的證明，能經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)的事物就是符合道的事物，當(dāng)我再看兩極生四象，四象生八卦時(shí)，我看到的是一種思考問題的方法，一種哲學(xué)！

對于命運(yùn)，不同的人有不同的看法，很多人都信命，這是心理需求也好，真實(shí)感覺也罷都無可厚非，因?yàn)槿诉@個(gè)動物就是要比動物高級一些，他不僅要生存還要生活，盡管生活也就是換湯不換藥的一種生存，但就是有了這一點(diǎn)，人們就多了很多不同于動物的東西，不僅物質(zhì)要滿足，精神上也空虛不得，這恐怕也可算上是精神寄托吧，再有往往這也會給人一種心理暗示，影響人的思想，進(jìn)而是行為，再進(jìn)一步就是習(xí)慣，最終影響的的是這個(gè)人所走的一生的路！這就是一種力量。

每個(gè)人的一生都是不同的，這完全取決于人的一生所遇到的每一件事，哪怕是今天吃的一個(gè)肉夾饃，一點(diǎn)點(diǎn)的積累最后成就一個(gè)人的一生，無論光輝或是暗淡，但有一些事我們可以把握的，這恐怕是人們努力的方向，無論我們選擇那樣一種認(rèn)識世界的方法，用一顆聰明的頭顱，一顆敢于堅(jiān)持正義的心，無畏的走下去，哪怕你不會成為周易的創(chuàng)造者，但你也會為整個(gè)人類的進(jìn)步做出了你自己的貢獻(xiàn)，你會在為人類前進(jìn)一小步的路上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這恐怕就是生存的意義！

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姓名：何裕利 學(xué)號：01110331y21 老子與《道德經(jīng)》的讀后感

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢? 由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。

盡心，盡展人生作為。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

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對屈原的認(rèn)識及感受

屈原是一個(gè)詩人，尤其是一個(gè)愛國詩人；我們現(xiàn)在之所以還有一個(gè)專門的端午節(jié)來紀(jì)念他，并不僅是因?yàn)樗脑姼璩删停且驗(yàn)樗揖龕蹏乃枷搿６粋€(gè)節(jié)日的形成，固然有民間的傳統(tǒng)，但更離不開統(tǒng)治階級的支持和推動，否則就會很快消亡。而一個(gè)純民間的節(jié)日之所以能夠得到統(tǒng)治者的認(rèn)同甚至不遺余力地大力提倡，也絕不是擔(dān)心老百姓農(nóng)閑時(shí)分生活空虛，找不到什么樂子耍，而是因?yàn)閷@個(gè)節(jié)日的提倡推廣，對維護(hù)社會安定，鞏固國家政權(quán)是百益而無一害的。

屈原被統(tǒng)治者相中為忠君的楷模，是因?yàn)樗了蓝疾辉鸽x棄自己的祖國，不愿意象張儀蘇秦以及當(dāng)時(shí)眾多才華之士那樣離開生養(yǎng)自己的國土，依附于另一個(gè)可以信任重用自己的國家。如果本國的人才因?yàn)椴坏弥赜茫蛘呷缜话阋苍馐艿奖灰?、被謗、被貶的命運(yùn)，就如紛紛跑到別國去，那本國的人才不就一個(gè)都不剩了嗎！為了讓有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打擊，也仍然愿意忠誠于本國，所以歷代的統(tǒng)治者們都樂于大力表彰屈原“雖九死其猶未悔”的忠心，甚至專門為他設(shè)立了一個(gè)端午節(jié)來加大宣傳了。

但是屈原不愿效仿張儀等人另投明主，是不是就一定正確，值得后人永世紀(jì)念、永遠(yuǎn)效法呢？我看也不一定。首先我們要明確的是，“忠君”肯定不是愛國的本質(zhì)，愛國的本質(zhì)是“愛民”，熱愛本國人民；為本國人民的幸福安康而努力付出的行為就是愛國的行為。屈原作品中也多次體現(xiàn)了“愛民”的思想，如《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，《哀郢》中“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。所以以人類歷史發(fā)展的眼光來評價(jià)屈原，則他不過是一個(gè)阻扼歷史、反對統(tǒng)一、愚頑不化的沒落貴族、落魄詩人，那還值得我們中華民族千百年來一代又一代地對他膜拜紀(jì)念不已嗎？

反倒是張儀、李斯等人，雖然他們離開故國，扶助秦國，其人品一直為后世人所詬病，但從促進(jìn)民族統(tǒng)一、推動歷史進(jìn)步方面來看，他們不又是為中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)了嗎？如果沒有他們超越狹隘的忠君愛國的觀念，沒有他們這許多所謂的“外國人”的付出，中華民族形成一個(gè)大一統(tǒng)的國家，不知還要延遲多少年呢。我們現(xiàn)在承認(rèn)科學(xué)無國界，其實(shí)包括政治軍事人才在內(nèi)的所有人才，如果順應(yīng)人類文明發(fā)展的大方向的話，又何嘗有國界存在呢？“吾愛吾師，但更愛真理”，亞里士多德的這句名言稍作一下改動，換成是“吾愛吾國，但更愛真理”，“吾愛吾國，但更愛全人類”，這對那些走在歷史最前面的優(yōu)秀者、先覺者來說，也是完全適合的。

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論<中庸> 中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識中庸之道，并加以合理的應(yīng)運(yùn)，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。

中庸思想起源很早。《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時(shí)中”、《酒誥》的“作稽中德”等?！爸杏埂币辉~，語出《論語·雍也》?？鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！币馑际牵杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界,長久以來，很少有人能做得到了?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐?，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也?！币馑际?，中庸，就是中道之運(yùn)用。這兩種解釋，在“中”的含義為中道上沒有差別，只是在“庸”的含義上有一點(diǎn)分歧，而這一點(diǎn)分歧實(shí)際并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也，”則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意

中庸思想是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。近些年來“國學(xué)”的研究逐漸成為熱門，受到國內(nèi)外的密切關(guān)注和極大興趣。本文就中庸思想的源流和邏輯結(jié)構(gòu)、中庸思想被曲解的原因，中庸思想在傳統(tǒng)文化中的作用以及對未來中國的影響等幾個(gè)方面，試圖以哲學(xué)和文化的視角來尋找其中的問題和解決的方法，為增強(qiáng)中華民族的自強(qiáng)精神，為創(chuàng)建未來社會的和諧和全面發(fā)展進(jìn)行有益的探索。，對中庸思想和中庸精神的發(fā)微和探究，正是為了使我們更多地向前看，從民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，從民族的長治久安的角度著眼，尋找許多問題解決的突破口。當(dāng)一切的渦流都復(fù)歸平靜的時(shí)候，也是中庸思想在民族復(fù)興中發(fā)揮重大作用的時(shí)候?！跋瞥跗鹑粘灵w，山雨欲來風(fēng)滿樓”，不斷地總結(jié)和汲取中庸思想的智慧，轉(zhuǎn)而為現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會服務(wù)，必將成為一個(gè)十分有開拓意義和重要價(jià)值的事情。

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大學(xué)語文學(xué)習(xí)心得

中華文化是一個(gè)渾然大圓，圓心圓心無處不在，圓周無處可尋，而中文乃其半徑，中文有多長，半徑就有多長，圓就畫得多大。但就合時(shí)順勢而言，中文不但是源遠(yuǎn)流長的文化載體，也是與時(shí)并進(jìn)的高速公路，不但厚載了累積的文化，也能擴(kuò)大應(yīng)變的功能。

——余光中

一個(gè)人的語文程度，照理在中學(xué)時(shí)代就應(yīng)該奠定下基礎(chǔ)，如果錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會，至少升大學(xué)之后應(yīng)加以不足。所以《大學(xué)語文》一科非常重要。學(xué)習(xí)了大學(xué)語文，我的收獲很多，也有很多的感慨。大學(xué)語文就是一門帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

時(shí)間猶如東流的逝水，匆匆而過，如今，轉(zhuǎn)眼之間，便已經(jīng)和大學(xué)語文親密接觸快一個(gè)學(xué)期了，仍然清晰記得，在上第一堂課時(shí)，老師的熱情，老師的博聞強(qiáng)記的演說，都已經(jīng)深深的讓我愛上了《大學(xué)語文》這堂課。仍然記得，在上第一堂課時(shí)，老師教給我們歷史上最短的詩，是記載在《吳越春秋》中的“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！痹诶蠋煹木钛菡f下，讓我深刻的體會到了這描述的是一場古代狩獵的情景。這些，都是《大學(xué)語文》在第一堂課上，便給我留下了難以磨滅的印象。

也許是，第一堂課的緣故，直到如今我仍然對上課的點(diǎn)點(diǎn)滴滴歷歷在目。但是，我更認(rèn)為的是，是《大學(xué)語文》這本書和認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，讓我記得了這一堂課。我記得了，小小的教室，坐滿的認(rèn)真上課的同學(xué)。小小的教室，彌漫著認(rèn)真學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。我記得了，同學(xué)們跟著老師的思路，認(rèn)真翻看書本，思考問題的情景。

學(xué)習(xí)了大學(xué)語文，首先是為了培養(yǎng)我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個(gè)消費(fèi)主義和功利主義喧囂塵上的時(shí)代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤澤我們的靈魂。

在這里我們可以瞻仰到壯觀的人格之美。屈原的獨(dú)立不遷、陶潛的沖虛高遠(yuǎn)、李白的豪邁飄逸、杜甫的憂情熱腸，還有僵臥孤村猶思報(bào)國的陸放翁欄桿拍遍淚灑衣襟的辛棄疾，拼將熱血力挽乾坤的秋瑾??真是言為心聲，文如其人哪，滾燙的詩篇正是他們?nèi)烁竦娘@現(xiàn)。這人格的圣光會照亮我們，使我們摒棄為—己私利而營營茍茍的庸碌生活，在大至人生的進(jìn)退取與，小到日常的飲食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。

在這里我們可以看到慷慨悲壯的“建安風(fēng)骨”、生氣盎然的“盛唐氣象”還可以遇到命運(yùn)坎坷卻終身歌唱土地與太陽的艾青，以及鄉(xiāng)愁濃郁而堅(jiān)守中國文化傳統(tǒng)的余光中??堅(jiān)強(qiáng)樂觀是整個(gè)中國文學(xué)的基調(diào)，雖然有些作家個(gè)人面臨黑暗世事，個(gè)人命運(yùn)多舛，但他們并不悲觀頹唐，“入世”則建功立業(yè)“出世”則擁抱自然。不僅是詩文，在戲曲中也常常洋溢著樂觀精神，與西方古代悲劇中主人公在命運(yùn)面前的無力相比，我國戲曲中的善良人民哪怕死去，也會化仙變神，懲治邪惡，伸張正義。讀著這樣的作品，我們怎會不受感染和熏陶呢又怎么會不昂揚(yáng)進(jìn)取追求崇高的生命價(jià)值呢?

在這里，我們可以還受到優(yōu)雅品味的陶冶。品味是一種藝術(shù)修養(yǎng)，也是一種人生修養(yǎng)。藝術(shù)品味高的人用“詩眼”觀察生活用“詩心”體味生活，待人率真，處世樸拙。這在人心被銅臭所浸染、社會被假貨充斥之時(shí)不啻是一劑自救的良方。要自救還可以投身到大自然的懷抱中去凈化靈魂。許多文學(xué)作品能夠引導(dǎo)人們欣賞和熱愛大自然，例如“海上明月共潮生”的壯闊、“平沙茫茫黃入天”的蒼茫，“玉鑒瓊田三萬頃”的澄澈，“波心蕩、冷月無聲”的凄清等等。詩人們會告訴我們，這多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園，只有愛它、欣賞它，才不會推殘和掠奪它。而與之相協(xié)調(diào)，相溝通，才算得上是一個(gè)有藝術(shù)品味和生活情趣的人。

此外，文學(xué)作品里還常常描寫一些日常生活圖景，有的充滿生活智慧，有的蘊(yùn)含人生哲理，而有些只是帶有某種生活趣味，淡淡的，卻雋永，如、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，“面朝大海，春暖花開”等等。吟誦這類詩作，人就不會情趣枯竭，同時(shí)能將對偏于實(shí)用的真與善的追求轉(zhuǎn)化為美感活動，將求知的艱辛過程賦予藝術(shù)趣味，這才是做人與做學(xué)問的“大家氣象”呵。當(dāng)然，想在短短的大學(xué)語文課內(nèi)就達(dá)到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實(shí)的。然而這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學(xué)經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。

當(dāng)我們目睹金錢腐蝕權(quán)力，物欲吞沒崇高而感到萬分困惑時(shí)，當(dāng)我們面對無情的生存競爭，“讀書只為稻粱謀”時(shí)，讓大學(xué)語文課帶我們走進(jìn)文學(xué)天地，去與人類最優(yōu)秀的心靈對話。如果要我說對自己的哪科最滿意的話，我一定會毫不猶豫地說是大學(xué)語文。倒不是因?yàn)檎Z文最好學(xué)，而是語文最有利于培養(yǎng)一個(gè)人的記性、韌性、悟性，提升一個(gè)人的修養(yǎng)。對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)過程可以用《人間詞話》中講到詞作的三種境界來形容，昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓望盡天涯路?！按说谝痪辰纭币箮u寬終不悔，為伊消得人憔悴。“此第二境界?！北娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境界。初讀的時(shí)候，認(rèn)為這段話描述了藝術(shù)創(chuàng)作的三種境界，卻不解它的神光，經(jīng)過反復(fù)的推敲體味，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)大學(xué)語文心得，才悟出了作者不僅寫出了詞作創(chuàng)作的歷程領(lǐng)悟，更是對為學(xué)奮斗的綜述與總括。

在本學(xué)期的大學(xué)語文學(xué)習(xí)雖然十分短暫然而自己學(xué)到的東西的確不少，對自己的影響也很大，所以我將繼續(xù)努力將語文學(xué)下去讓自己有更大的發(fā)展。同時(shí)也對為這門課程付出心血和汗水的所有老師說一聲謝謝了！為了培養(yǎng)我們良好的文化素質(zhì)。你們辛苦了！

班級：11gb輕化一班

姓名：何裕利 學(xué)號：01110331y21

大學(xué)語文學(xué)習(xí)心得體會

早在，大一上學(xué)期開學(xué)的的時(shí)候就已經(jīng)拿到了語文課本，一直都很向往，可是，卻一直都沒有上課。終于，在大一的下學(xué)期開始了《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)的快樂旅途。

時(shí)間猶如東流的逝水，匆匆而過，如今，轉(zhuǎn)眼之間，便已經(jīng)和大學(xué)語文親密接觸快一個(gè)學(xué)期了，仍然清晰記得，在上第一堂課時(shí)，老師的熱情，老師的博聞強(qiáng)記的演說，都已經(jīng)深深的讓我愛上了《大學(xué)語文》這堂課。仍然記得，在上第一堂課時(shí)，老師教給我們歷史上最短的詩，是記載在《吳越春秋》中的“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”在老師的精妙演說下，讓我深刻的體會到了這描述的是一場古代狩獵的情景。這些，都是《大學(xué)語文》在第一堂課上，便給我留下了難以磨滅的印象。

也許是，第一堂課的緣故，直到如今我仍然對上課的點(diǎn)點(diǎn)滴滴歷歷在目。但是，我更認(rèn)為的是，是《大學(xué)語文》這本書和認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，讓我記得了這一堂課。我記得了，小小的教室，坐滿的認(rèn)真上課的同學(xué)。小小的教室，彌漫著認(rèn)真學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。我記得了，同學(xué)們跟著老師的思路，認(rèn)真翻看書本，思考問題的情景。

從那以后，如果，不是因?yàn)橛刑厥獾那闆r，我都一定會按時(shí)的來上課。每一次的上課，都能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認(rèn)識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學(xué)語文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對人性的認(rèn)識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學(xué)不到的。

讀書，讀書，一個(gè)人的讀書，也許能夠體會很多。但是，書本上的知識是死的，唯有通過課堂上，通過老師生動的語言再加上書本上的內(nèi)容，才能夠更好的吸收。在我看來，《大學(xué)語文》這本教材，設(shè)計(jì)得非常好，里面的內(nèi)容，不像是高中的語文教科書，前后兩篇文章，完全沒有聯(lián)系。在這本《大學(xué)語文》中，前后文章彼此間不是孤立而存在的。而編者對詩歌、詞、散文、戲劇以及譯文進(jìn)行分文別類，然后再以文章的作者為索引進(jìn)行導(dǎo)讀。這樣一來，我們通過前后的幾篇文章，能夠更加全面以及深刻的了解文章作者當(dāng)時(shí)所處在的年代，并更加了解文章作者不同的一面。例如，《大學(xué)語文》中對，李白的解析，選用了《蜀道難》、《將近酒》、《行路難》(其二)、《登金陵鳳凰臺》、《憶秦娥》，其中前三首詩我在高中便已經(jīng)學(xué)過，當(dāng)時(shí)的我以為已經(jīng)懂李白了。而在讀了《登金陵鳳凰臺》后，卻讓我了解了李白，憂國憂民的獨(dú)特感受，他更是把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時(shí)的情懷，意旨尤為深遠(yuǎn)。而讀了《億秦娥》后，相對于別的詞來說，這首詞，字少而情多，委婉而入微，余音裊裊，不絕如縷。更是讓我體會到別的一番的意境和情趣。不同的時(shí)間，不同的內(nèi)容，讓我了解到了不同時(shí)間的李白，不同地點(diǎn)的李白，而其實(shí)，人本身就是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)合體，所有的一切，結(jié)合起來才是我們熟悉而又陌生的李白。如此的設(shè)計(jì)，我覺得是非常好的，能夠讓每一名讀者全面了解一位偉大詩人，了解到詩人不同的一面，不同的情緒，不同的風(fēng)景。

在《大學(xué)語文》中，除了能培養(yǎng)自己對詩詞的鑒賞能力以外，另外，還讓我學(xué)習(xí)到了，論文是如何寫作的。寫論文，對于我市場營銷這個(gè)專業(yè)來說，也許是一件遙不可及的事情，但是，畢竟早做準(zhǔn)備，就多一份就業(yè)的資本，這個(gè)，我覺得是《大學(xué)語文》帶給我在別的課本上學(xué)不到的東西，論文的寫作流程，讓我懂得了一篇論文寫作的困難程度，時(shí)間，精力，資料這些都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以也就不奇怪社會上為什么會有那么多的“論文造假”了。但是，在大一就已經(jīng)接觸到了論文的寫作，這樣一來，也讓我心中有了底。這是我上《大學(xué)語文》課程以后，同樣很重要的心得體會。

《大學(xué)語文》在這個(gè)學(xué)期以來，學(xué)到了很多，懂得很多，大學(xué)的語文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死記硬背。上了大學(xué)，上《大學(xué)語文》，是要學(xué)習(xí)如何去欣賞語文，是了解文字背后的故事。來到了大學(xué)，學(xué)了《大學(xué)語文》，讓我明白了，原來詩詞是可以這樣去欣賞的，文言文是這樣的去理解的。這些，在我沒上《大學(xué)語文》以前，完全是一片空白。如今的我，愛上了平時(shí)沒事就吟誦詩詞，體會抑揚(yáng)頓挫所帶來別有一番的韻味。

以上的這些，都是我在上了《大學(xué)語文》后的心得體會，但是，我最重要的心得體會卻是，讓我知道了，原來是這樣去學(xué)習(xí)語文的，從老師的身上，我學(xué)到了學(xué)習(xí)語文的正確方式。正是因?yàn)槿绱?，在老師的循循善誘下，在這個(gè)學(xué) 期，我愛上了去圖書館，愛上了去看各種文學(xué)類的書籍。

《大學(xué)語文》激發(fā)了我對語文學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)了我對語文的熱愛。感謝有《大學(xué)語文》，讓我體會到了書中世界的多姿多彩，讓我通過書本體會了世界的不一般。不僅如此，我還覺得，因?yàn)槲沂菍W(xué)習(xí)市場營銷的，將來是可能需要做文案的，那么就是需要有一定的文字水平。而《大學(xué)語文》的出現(xiàn)，激發(fā)了我對語文學(xué)習(xí)的熱情，如今的我，比起上個(gè)學(xué)期，駕馭文字的能力已經(jīng)有了很大的提高。這對我來說，也是很重要的收獲。

早在初中的時(shí)候，老師和父母，便已經(jīng)告記訴我，要想學(xué)好一門的功課，不是看他背了多少，做了多少的習(xí)題，而是看他對這門是否有很大的興趣，正所謂“興趣是最好的導(dǎo)師”，而《大學(xué)語文》正是培養(yǎng)了我對語文的興趣，讓我愛上了語文。

我真的是覺得《大學(xué)語文》對我的幫助實(shí)在是太大了，不僅對我個(gè)人興趣愛好的培養(yǎng)，以及專業(yè)技能的培養(yǎng)都有著很大的幫助。

第二篇：后感

《小額信貸在中國》讀后感

今日讀了《小額信貸在中國》系列讀書，從中了解了很多關(guān)于小額信貸在中國扶貧問題以及公司的艱難發(fā)展史。為解決我國落后地區(qū)人口的貧困問題和彌補(bǔ)信貸扶貧政策的缺陷，我國自 20世紀(jì) 90 年代初開始引進(jìn)并推廣農(nóng)村小額信貸扶貧模式。由于小額信貸成功解決了長期以來扶貧資金使用中的“三低”（即資金到戶率低、資金回收率低、項(xiàng)目成功率低）問題，提高了資金的扶貧效益和經(jīng)濟(jì)效益，這種扶貧方式受到了廣泛的稱贊和肯定。

通過該書我了解到扶貧不僅需要資金的投入，還需要有效使用資金的方法和有效的組織形式。但以往的扶貧方法中，一個(gè)突出的問題是扶貧到戶難，大多數(shù)攻堅(jiān)目標(biāo)的貧困農(nóng)戶很少能享受到扶貧資金對他們的幫助。信貸扶貧在很大程度上達(dá)不到項(xiàng)目設(shè)計(jì)的目的，問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，扶貧資金不能準(zhǔn)確指向貧困農(nóng)戶。第二，貸款的還款率低，還貸率大約只有 50%左右。第三，項(xiàng)目成功率低，操作機(jī)構(gòu)虧損嚴(yán)重。第四財(cái)政補(bǔ)貼難以持續(xù)。怎樣才能有效解決扶貧資金直接到戶，讓扶貧資金充分發(fā)揮效益，并為貧困農(nóng)戶創(chuàng)造一種自我“造血”的機(jī)制，一直是政府和關(guān)心扶貧事業(yè)的人們共同思考的問題。作為一種扶貧資金入村到戶的有效方法，小額貸款的扶貧模式就是在這一大背景下提出來的。

該書讓我充分的了解了公司的發(fā)展歷史：中和農(nóng)信原先是中國扶貧基金會小額信貸部，為了實(shí)現(xiàn)規(guī)范管理，2005年，中國扶貧基金會提出小額信貸由項(xiàng)目型向機(jī)構(gòu)型轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略部署，在國內(nèi)率先建立直屬分支機(jī)構(gòu)開展信貸業(yè)務(wù)，同年引進(jìn)了國際化的小額信貸專業(yè)管理軟件。并于2008年轉(zhuǎn)制成為公司化運(yùn)作。中國扶貧基金會作為中和農(nóng)信的股東，監(jiān)督中和農(nóng)信堅(jiān)守扶貧使命，為貧困地區(qū)中低收入家庭服務(wù)。自2008年中和農(nóng)信公司成立至今，始終堅(jiān)持扶貧使命，提高公司運(yùn)營效率，提升市場競爭能力，已成為中國最大的小額信貸社會企業(yè)。

目前行業(yè)內(nèi)涌起諸如翼龍貸等新興公司，也開始開展使用許多有別于我們的方式為廣大農(nóng)戶提供小額貸款服務(wù)。但通過閱讀《小額信貸在中國》，我認(rèn)為不論何種形式的小額信貸運(yùn)作模式，都需要不斷探索和創(chuàng)新，不能固步自封，要?jiǎng)?chuàng)造有中國特色的小額信貸模式。凡是能做到扶貧到戶，還貸率高、效益好，貧困農(nóng)戶能脫貧的模式，就是好模式。即便正規(guī)金融機(jī)構(gòu)將來成為中國小額信貸發(fā)展的主要力量，國際經(jīng)驗(yàn)也表明，正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的小額信貸項(xiàng)目的主要服務(wù)對象不是有生產(chǎn)能力的最貧困戶，從這個(gè)意義上說，民營非正規(guī)銀行類小額信貸組織有長遠(yuǎn)的扶貧使命和廣闊的活動天地。

從已有的實(shí)踐情況看來，小額信貸通過建立特殊的信貸傳遞系統(tǒng)，幫助貧困戶獲得金融服務(wù)，為我國的扶貧工作做出了重要的貢獻(xiàn)。但是，我們對小額信貸的局限性也要有正確的認(rèn)識。中國農(nóng)村的貧困主要是區(qū)域性貧困，從這個(gè)角度看，小額信貸的局限性表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）小額信貸可以解決區(qū)域開發(fā)過程中農(nóng)戶本身發(fā)展的一個(gè)因素——取得信貸支持，并得到一定的技術(shù)培訓(xùn)，但是不能解決制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題，即基礎(chǔ)設(shè)施落后和社會支持系統(tǒng)不完善等問題；（2）小額信貸可以解決貧困農(nóng)戶在種養(yǎng)業(yè)上面臨的簡單生產(chǎn)技術(shù)問題，卻無法解決貧困者的經(jīng)濟(jì)活動在低技術(shù)、低效率基礎(chǔ)上運(yùn)行的問題；（3）小額信貸可以提高單個(gè)貧困者或信貸小組的項(xiàng)目成功率，卻無法改變貧困者經(jīng)濟(jì)活動組織程度差、在市場和自然災(zāi)害面前軟弱無力的現(xiàn)象。

因此，采用小額信貸扶貧方式，可以將國家扶貧信貸資金直接落實(shí)到農(nóng)戶，而國家財(cái)政則應(yīng)投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村社會保障及縣級扶貧規(guī)劃項(xiàng)目等方面。其實(shí)，任何一種單獨(dú)的扶貧辦法都不可能解決我國的貧困問題，它需要社會、經(jīng)濟(jì)及文化措施綜合治理。

第三篇：感后感

畢業(yè)課程設(shè)計(jì)—感想

在這次的畢業(yè)課程設(shè)計(jì)中，雖沒有把全部精力都投入其中，趁放元旦著三天，認(rèn)真完成了勝于的作業(yè)，從這三天的時(shí)間里，感覺在這個(gè)過程中，把我們之前學(xué)的多方面的學(xué)業(yè)知識運(yùn)用起來，囊括的方面也比較全面，例如國際結(jié)算、國際貿(mào)易實(shí)務(wù)、國際商務(wù)談判等國際貿(mào)易知識，甚至有些東西還得通過其他教材來查閱，擴(kuò)充了我們的專業(yè)認(rèn)知，補(bǔ)充了自己的不足。

我們這次做的是海爾家電產(chǎn)業(yè)銷往非洲加納，一個(gè)典型的國際貿(mào)易，我這次在小組主要做的是貿(mào)易環(huán)節(jié)分析，才明白國與國之間的國際貿(mào)易的往來，不管是商品或者是服務(wù)，還是技術(shù)，以前總以為就是租一條船，把貨物裝進(jìn)集裝箱里面，運(yùn)往目的地市場，這就是我先去對一個(gè)完整的國際貿(mào)易環(huán)節(jié)的理解，然而這次的課程設(shè)計(jì)給了我太多我沒有想到、甚至還有些根本就是我沒有想到的東西。在做貿(mào)易分析環(huán)節(jié)時(shí)，我才恍然大悟，一個(gè)國際貿(mào)易我們應(yīng)該需要哪些方面的內(nèi)容和完成貿(mào)易我們應(yīng)該在哪個(gè)時(shí)間段該做什么，有些環(huán)節(jié)是一環(huán)扣一環(huán)，有可能一件事情的開端必須建立的另外一件事的完成之上，例如在這次過程中，我們只有確定了貿(mào)易術(shù)語之后，才好決定貨物的運(yùn)輸應(yīng)該由誰來承擔(dān)，同時(shí)也決定貨物的保險(xiǎn)是由誰來支付。把自己投入這個(gè)貿(mào)易過程中，才知道以后真的要從事外貿(mào)這一塊，我們應(yīng)該要了解什么；跟外國人打交道，我們應(yīng)該注意什么，也許我們自認(rèn)為自己外貿(mào)方面的知識學(xué)得不錯(cuò)，然而到外貿(mào)公司以后，才發(fā)覺有些東西是不一樣的，我們要善于把我們學(xué)過的東西要融匯起來。比方我們跟一家國外的公司做生意，我自己認(rèn)為的過程就是起先是發(fā)盤、詢盤等函電知識，其實(shí)就來定價(jià)；再就是雙方簽訂外貿(mào)合同；一份完整的貿(mào)易合同的內(nèi)容無外乎就是采用什么樣的貿(mào)易術(shù)語，買賣雙方是誰，數(shù)量、金額、單價(jià)、商品名稱和裝箱單、發(fā)票、保險(xiǎn)；接下來就是貨物的運(yùn)輸，這一方面就要涉及到跟海關(guān)有關(guān)的內(nèi)容，如何做報(bào)關(guān)單，如何計(jì)算關(guān)稅、消費(fèi)稅和增值稅。不知道我的理解是不是準(zhǔn)確，但是我能得出這個(gè)過程，是我通過這次的畢業(yè)課程設(shè)計(jì)而想到的，我的理解讓我回過頭來一看，一個(gè)貿(mào)易環(huán)節(jié)所需要的基本知識，我們都有想對應(yīng)的課程，如發(fā)盤、詢盤我們有商務(wù)函電課程，合同方面的內(nèi)容我們學(xué)了國際結(jié)算、貿(mào)易實(shí)務(wù)，關(guān)稅、消費(fèi)稅和增值稅我們也通過海關(guān)法課程接觸過。原來我們學(xué)的每一門專業(yè)知識課程，只不過是把一個(gè)完整的貿(mào)易環(huán)節(jié)分成不同階段而書本化而已。

這次的畢業(yè)課程設(shè)計(jì)，讓我對外貿(mào)有了一個(gè)新的認(rèn)識。我今天的后知后覺的認(rèn)識，也許早就被其他同學(xué)所了解，但是這是我親自去體驗(yàn)過程而得出的自我的認(rèn)知。這個(gè)新的認(rèn)識，對我有著巨大的幫助，在臨近畢業(yè)之際，我們都希望從事自己對口的專業(yè)，而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)我若要真從事外貿(mào)行業(yè)，我所欠缺的知識，是在哪一塊，或者在大學(xué)四年時(shí)間里，我喜歡外貿(mào)行業(yè)的哪一塊了，是結(jié)算、報(bào)關(guān)還是擅長商務(wù)談判了。我相信通過這次的課程設(shè)計(jì)后，我會好好想一想我未來應(yīng)該外貿(mào)哪一方面的工作。

第四篇：班會總結(jié)及后感

班會總結(jié)及后感

這次主題班會目的是調(diào)動班級學(xué)習(xí)積極性。班會后，我班學(xué)習(xí)氣氛更加濃厚。希望這種學(xué)習(xí)氛圍可以貫穿我們整個(gè)大學(xué)生活。

學(xué)風(fēng)建設(shè)是校風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重要方面，是校風(fēng)的一項(xiàng)基本建設(shè)。

學(xué)風(fēng)建設(shè)既包括學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)紀(jì)律，學(xué)習(xí)熱情等方面的內(nèi)容。

總結(jié)如下:

一，解決學(xué)生思想問題，確立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀;

二，制定班訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生穩(wěn)定專業(yè)思想，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心;

三，開展有益的集體活動;

四，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

盡快適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)方式和教學(xué)環(huán)境，組織有經(jīng)驗(yàn)的教師深入班級講授學(xué)習(xí)方法，請學(xué)習(xí)較好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；

還可開展系與系，專業(yè)與專業(yè)，班級與班級之間的學(xué)習(xí)方法交流與探討活動； 五，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才

提高大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵在于大學(xué)生自身的學(xué)習(xí)，包括動機(jī)職能、行

為職能、知識職能等方面不斷的追究進(jìn)步，而且在宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)，需 要學(xué)習(xí)和發(fā)展社會。這要求大學(xué)生自己通過書籍、影片、輿論以及可以參加個(gè)人 能力相關(guān)培訓(xùn)等手段學(xué)習(xí)。例如據(jù)我了解美國全球競爭力研究院正在全球華人地 區(qū)推行華人商業(yè)精英輔助計(jì)劃中提到全民共通核心職能訓(xùn)練。通過自身的學(xué)習(xí)，也是了解事物發(fā)展的內(nèi)因，在認(rèn)識時(shí)代的使命和自身壓力后堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才可以推 動整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如何提高大學(xué)生素質(zhì)的決定要素是大學(xué)生自身的修養(yǎng)。古話說“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。只有自己不斷的挖掘出先進(jìn)的個(gè)人或者先進(jìn)的 事例才能從中學(xué)到認(rèn)識，如果一個(gè)大學(xué)生在幾年內(nèi)學(xué)完了所有的課程且考生也通 過，可是當(dāng)他找工作的時(shí)候，他的思想品德也會是考察內(nèi)容，人才市場需要德才 兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，好多外資企業(yè)在招聘面試時(shí)故意設(shè)置考察個(gè)人素質(zhì)的題目，比如 說把椅子放斜了、地上紙團(tuán)、掃帚倒了等看誰會注意到這些細(xì)節(jié)然后自己去做，因此大學(xué)生素質(zhì)的高低不僅關(guān)系國家，對個(gè)人也是至關(guān)重要的。

六，加強(qiáng)班委管理

班長：傳達(dá)和執(zhí)行學(xué)生會工作的精神和決議，主持班級日常工作；負(fù)責(zé)班級對外事宜；統(tǒng)一同學(xué)的思想認(rèn)識，及時(shí)向上級組織反映同學(xué)思想狀況和要求，保護(hù)同學(xué)的正當(dāng)權(quán)利；租借教室；負(fù)責(zé)班委會、班會的召開；制訂工作計(jì)劃草案；協(xié)調(diào)各班委之間工作，做好和學(xué)生會的交流工作；定期檢查其他班委記錄；認(rèn)真做好老師及學(xué)院的各項(xiàng)工作要求，定期向?qū)W院匯報(bào)班級各項(xiàng)情況；做好同學(xué)與老師、學(xué)院的溝通交流；保證班級學(xué)習(xí)生活及各種活動能正常順利的進(jìn)行。

團(tuán)支書：負(fù)責(zé)團(tuán)員的思想政治工作，全面負(fù)責(zé)團(tuán)員教育、評議、推優(yōu)工作；鼓勵(lì)同學(xué)向黨組織靠攏；整體負(fù)責(zé)班級黨團(tuán)支部各項(xiàng)事務(wù)，認(rèn)真做好院校團(tuán)組織的各項(xiàng)工作要求；按時(shí)做好收繳團(tuán)費(fèi)的工作；負(fù)責(zé)黨團(tuán)關(guān)系，黨校學(xué)習(xí)，入黨等相關(guān)事宜；負(fù)責(zé)團(tuán)日志的記錄；構(gòu)思、籌劃、做好班委會會議記錄；舉辦每月的團(tuán)日活動；負(fù)責(zé)黨章學(xué)習(xí)活動；監(jiān)管班級帳目；同時(shí)參加各班級活動的組織策劃，班級評優(yōu)及其它班級工作。

生活委員：負(fù)責(zé)班費(fèi)的收取、記錄、使用、保管工作；采購班級所需物品；逢班級參加體育比賽或其它活動，做好后勤服務(wù)工作；每學(xué)期或大型活動后向同學(xué)公布班費(fèi)收支情況；為同

學(xué)做好日常生活服務(wù)，提醒大家注意天氣變化。了解班級的貧富總體情況，便于展開工作；負(fù)責(zé)衛(wèi)生評比、衛(wèi)生大檢查、寢室設(shè)計(jì)大賽等活動。

組織委員：負(fù)責(zé)租借教室；組織班級同學(xué)參加各種活動；協(xié)助班長，團(tuán)支書開展各項(xiàng)活動；配合學(xué)院組織部工作。

學(xué)習(xí)委員：營造全班學(xué)習(xí)氣氛，帶動大家共同進(jìn)步，掌握學(xué)術(shù)前沿信息；負(fù)責(zé)溝通師生之間的信息交流，向教務(wù)處反映學(xué)生對教學(xué)的意見；組織班級學(xué)生開展各類學(xué)習(xí)活動和基本技能訓(xùn)練；定期開展學(xué)習(xí)交流會；負(fù)責(zé)收發(fā)作業(yè)；在臨近考試階段，負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)小組，收集復(fù)習(xí)材料，提高班級的學(xué)習(xí)成績。

體育委員：負(fù)責(zé)開展經(jīng)常性的體育活動及組織參加各種體育比賽；組建并管理各體育隊(duì)；尤其注意多開展女生體育活動；做好體育活動的后勤保障工作。

文藝委員：負(fù)責(zé)開展班級的文藝活動，豐富課余生活；指導(dǎo)參加校內(nèi)院內(nèi)文藝活動（文藝委員每學(xué)期必須組織一次班級文藝活動）；注意發(fā)現(xiàn)文藝人才。

宣傳委員：做好班級活動及班委宣傳的工作，并及時(shí)宣傳時(shí)事信息；負(fù)責(zé)掛橫幅、班級風(fēng)采展等班級宣傳活動；協(xié)助團(tuán)支書書寫活動報(bào)告，向年級學(xué)生會辦公室定期提交報(bào)告。七，加強(qiáng)紀(jì)律管理

建立反饋網(wǎng)。建立反饋網(wǎng)的方法主要有兩個(gè)：一是每天布置一名學(xué)生匯報(bào)班級發(fā)生的事。剛開始試驗(yàn)時(shí)，往往被這事，那事所中斷，這種方法不太理想。二是建立師生聯(lián)系簿。每周收一次，寫出老師的意見，并記下要點(diǎn)?；蚴敲刻焓找淮?，及時(shí)處理問題。這種聯(lián)系簿也可有兩種形式，一是班干部的一個(gè)本上輪流記。這樣，他們互相制約，就能將真實(shí)情況匯報(bào)給老師。二是每位班干部單使一個(gè)本，明確個(gè)人職責(zé)范圍，各有側(cè)重地記。事實(shí)證明，這是管理班級的行之有效的辦法之一。

第五篇：大學(xué)語文復(fù)習(xí)資料--整理后

大學(xué)語文復(fù)習(xí)資料 第一部分：文學(xué)常識

1.我國第一部詩歌總集是：《詩經(jīng)》

2.《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌是按（音樂的性質(zhì)）來劃分的。3.《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法是：賦、比、興。4.《詩經(jīng)》中保存民歌最多的是：國風(fēng)

5.“在水一方”象征著：世間各種可望而不可即的人生際遇。6.屈原的代表作有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》。

7.《湘夫人》選自《九歌》，《九歌》是楚地民間祭神的樂歌，共有11篇。8.先秦諸子百家中影響最大的四家是：儒家、道家、墨家、法家 9.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是：孔子

10.《論語》是先秦時(shí)期一部（語錄體）散文集。

11.“子曰：不學(xué)詩，無以言。”意思是說：不把詩學(xué)好，就無法與人溝通、交流。12.先秦諸子百家中，被稱為“顯學(xué)”的是：儒家、墨家 13.提出“兼愛”“非攻”思想的是：墨家。14.法家的集大成者是：韓非

15.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！背鲎?《孟子 16.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭Z出：《道德經(jīng)》 17.提出“圣人無常心，以百姓心為心”的是：老子 18.提出“民貴君輕”思想的是：孟子

19.先秦諸子散文中，文學(xué)性最強(qiáng)、最富有浪漫色彩的是：《莊子》

20.先秦諸子中，文章寫得汪洋恣肆，并多采用寓言形式來說理的是: 《莊子》 21.在教育上，孔子主張“有教無類”。22.先秦諸子散文主要以(議論)為主。23.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這句話用了(頂真)的修辭手法。24.“欲摘故縱，請君入甕”是(孟子)慣用的論辯手法。25.被稱為“上古之書”的中國第一部歷史散文集是：《尚書》 26.《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。

27.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史書是：《史記》。28.成語“桃李不言，下自成蹊”出自 ：《李將軍列傳》

29.“究天人之際，通古今之變，成一家之言”是（司馬遷）提出來的。30.《上邪》是漢樂府中一首情歌，開頭采用了（呼告）手法，“上邪”的意思是“天啊”。31.被譽(yù)為“五言之冠冕”的是: 古詩十九首

32.《古詩十九首》最早收錄于南朝梁（蕭統(tǒng)）編集的《文選》。33.《古詩十九首》的主題是：游子羈旅之情；思婦感傷之懷。34.鐘嶸《詩品》評價(jià)《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。

35.“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”使用了（比興）手法，以鳥獸眷戀鄉(xiāng)土的本性比擬懷戀故鄉(xiāng)的感情。36.阮籍是“竹林七賢”之一，他的代表作是《詠懷》詩82首。

37.“黯然銷魂者，唯別而已矣”語出:（南朝）江淹的《別賦》38.我國文學(xué)史上最早大量寫作田園詩的詩人是：陶淵明。

39.陶淵明的詩歌風(fēng)格是：樸素、自然、真淳。40.《五柳先生傳》是（陶淵明）的自傳。41.五柳先生的三大愛好是：讀書、飲酒、著文章。

42.《五柳先生傳》中與“不慕榮利”相照應(yīng)的句子是“不汲汲于富貴”。

43.“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的意思是：不為貧賤而憂愁，也不熱衷于追求富貴。44.《世說新語》是一部記錄魏晉人物言談軼事的（筆記）小說，是（志人）小說的典范。45.成語“望梅止渴”、“七步成詩”、“賣李鉆核”均出自：《世說新語》。

46.“初唐四杰”是：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王47.被聞一多譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”詩歌是：張若虛的《春江花月夜》

48.“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓”運(yùn)用了（互文）的手法。49.盛唐詩壇的“雙子星座”指的是：李白和杜甫。50.李白的《長干行》寫的是:一位少婦的愛情和離別的故事。51.“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜?！背鲎裕豪畎椎摹堕L干行》 52.杜甫詩歌的主要風(fēng)格是：沉郁頓挫。

53.“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”出自：杜甫的《秋興八首》 54.盛唐田園山水詩派的代表是：王維和孟浩然。

55.蘇軾評價(jià)王維“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

56.唐代詩人中有“詩仙、詩圣、詩佛、詩雄、詩豪、詩鬼”美稱的詩人依次是：李白、杜甫、王維、岑參、劉禹錫、李賀

57.唐代邊塞詩人有：高適、岑參、王之渙、王昌齡、王翰、李益 等。58.王昌齡擅長寫七言絕句，被譽(yù)為“七絕圣手”。59.高適邊塞詩的特點(diǎn)是：雄渾悲壯。

60.“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”出自：高適《燕歌行》

61.高適《燕歌行》“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼離別后”中，“玉箸”[zhù] ：（比喻思婦的眼淚）62.下列詩作中，屬于樂府舊題的是：《長干行》《春江花月夜》《短歌行》 63.中唐倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動的著名詩人是：白居易。

64.白居易“新樂府運(yùn)動”的主張是：文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。

65.白居易《長恨歌》首句“漢皇重色思傾國”中的“漢皇”指的是：唐玄宗李隆基 66.“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”描述的是：楊貴妃 67.李隆基、楊貴妃愛情悲劇的時(shí)代背景是：安史之亂

68.“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”出自：白居易《長恨歌》 69.“在天愿作比翼鳥”下一句為：在地愿為連理枝。

70.白居易的《長恨歌》對李、楊事跡的態(tài)度：既有批判諷喻，又有同情激賞。71.晚唐“小李杜”中的“李”指的是李商隱，“杜”指的是杜牧。72.“詩家都愛西昆好，只恨無人作鄭箋”，影射的詩人是：李商隱。

73.大量創(chuàng)作“無題”詩，并對宋初西昆派詩人產(chǎn)生很大影響的詩人是：李商隱 74.李商隱的詩歌具有缺月殘花的（凄美）風(fēng)格。

75.“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”出自：李商隱《無題》

76.李商隱《無題》中推已而及對方的一聯(lián)是: 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒 77.杜牧是晚唐詩人，詩歌風(fēng)格：清健俊爽。

78.（唐代傳奇小說）是中國古典小說發(fā)育成熟的標(biāo)志。79.唐傳奇源于（六朝志怪小說）。

80.唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。81.提出“惟陳言之務(wù)去”寫作主張的是：韓愈 82.北宋詞壇豪放派的代表作家是：蘇軾

83.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”出自：蘇軾《前赤壁賦》

84.《前赤壁賦》中“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭”。這里蘇子是想表達(dá): 積極曠達(dá)的心境。

85.古體詩又稱(古風(fēng))，對音韻格律的要求較寬，句無定數(shù)，篇章可長可短，能自由換韻。86.近體詩對音韻格律要求嚴(yán)格，故又稱（格律詩），包括(絕句)和（律詩)。

87.宋代文學(xué)的集大成者(蘇軾)大大開拓了詞的題材、意境、風(fēng)格與表現(xiàn)手法，主張“無意不可入,無事不可言”。他的詞集為 《東坡樂府》。

88.“似花還似非花”出自：蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》 89.詞又被稱為“詩余”、“琴趣”、“長短句”。90.宋詞按照風(fēng)格一般分為：婉約派和豪放派。

91.（柳永）是專力作詞的第一人，宋詞在其手中發(fā)生了重大變化。他創(chuàng)作了大量(慢詞)。92.以反映市民生活面貌、具有濃厚的市民氣息的詞作家是：柳永

93.柳永詞的特點(diǎn)是：善用鋪敘手法；多寫男女相思之情和羈旅行役之愁；發(fā)展和完善了慢詞的體制。94.“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”出自：秦觀的《鵲橋仙》 95.《漱玉詞》是(李清照)的詞集。

96.提出詞“別是一家”觀點(diǎn)的詞人是：李清照 97.李清照《聲聲慢》詞中用以渲染愁情的景物依次是：氣候—晚風(fēng)—過雁—黃花—梧桐細(xì)雨 98.李清照《聲聲慢》詞中用以渲染愁情的景物屬于：殘秋景物

99.“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊” 出自：柳永《雨霖鈴》

100.“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”出自：秦觀《踏莎行·郴州旅舍》 101.“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”出自:李清照《聲聲慢》

102.“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”出自：辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》 103.“惜花人何處？落紅春又殘。倚遍危樓十二闌。”出自元代張可久的小令《南呂·金字經(jīng)》（春晚）元雜劇 是中國戲劇的成熟形式。104.“元曲四大家”是：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。105.關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》是元雜劇中最著名的悲劇。106.王國維稱“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”的作品是：《竇娥冤》

107.王實(shí)甫所創(chuàng)作的《西廂記》，是中國古典戲劇的杰作。劇本描寫了（崔鶯鶯）和（張生）的愛情故事，歌頌了他們追求自由婚姻、反抗封建禮教的精神，提出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題。108.明代湯顯祖的《牡丹亭》大膽構(gòu)思，演繹主人公（杜麗娘）和(柳夢梅)的癡情幻夢的情感歷程。109.明代戲曲家湯顯祖的代表作是“臨川四夢”：《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》。110.明代四大奇書：《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》。111.侯方域、李香君是《桃花扇》中的人物。112.《桃花扇》的作者是清代劇作家孔尚任。

113.《長生殿》的作者是洪昇。孔尚任與洪昇并稱“南洪北孔”。114.我國文學(xué)史上第一部長篇諷刺小說是：《儒林外史》 115.《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的。

116.《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史小說。117.《三國演義》的作者是：（明代）羅貫中 118.《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇小說。119.《水滸傳》取材于北宋末年以(宋江)為首的(36)人起義的歷史故事。120.吳承恩的《西游記》屬于：神魔小說

121.曹雪芹的《紅樓夢》是中國世情小說乃至整個(gè)古典敘事文學(xué)的巔峰之作。122.《紅樓夢》前80回原定名為（石頭記）123.《白秋練》出自《聊齋志異》，作者是清代文學(xué)家（蒲松齡）124.郭沫若評價(jià)《聊齋志異》：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”

125.中國第一篇白話短篇小說是：魯迅的《狂人日記》 126.魯迅的《野草》是一部：散文詩集 127.巴金的“激流三部曲”是《家》《春》《秋》。128.巴金的“愛情三部曲”是《霧》《雨》《電》。

129.老舍因創(chuàng)作話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術(shù)家”稱號。130.曹禺，原名（萬家寶），他的代表作是話劇《雷雨》。131.我國現(xiàn)代民族歌劇的奠基之作是：《白毛女》 132.中國第一部白話新詩集是：胡適的《嘗試集》。

133.在我國現(xiàn)代詩歌史上，最能體現(xiàn)“五四”精神的詩集是：郭沫若的《女神》

134.新詩的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是：通過（意象化的抒情）來表現(xiàn)微妙的內(nèi)心感受，傳達(dá)豐富的（象征）內(nèi)涵。

135.《雨巷》這首詩創(chuàng)造了一個(gè)“夢一般凄婉迷茫”的意境，其作者是：戴望舒 136.戴望舒被譽(yù)為“雨巷詩人”。

137.《一棵開花的樹》作者是：席慕容。138.“新月派”在詩歌創(chuàng)作上主張“三美”：音樂美、建筑美、繪畫美。139.“新月派”的代表詩人有：朱湘、聞一多、徐志摩、陳孟家等。140.朦朧詩派的代表詩人有：北島、顧城、舒婷、江河、楊煉

141.“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”詩句出自：北島《回答》。142.《面朝大海，春暖花開》的作者是：海子，原名查海生。143.“從明天起做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界?！痹娋涑鲎裕汉Ｗ印睹娉蠛?，春暖花開》 144.“像夢中飄過一枝丁香地，我身旁飄過這女郎”出自：戴望舒《雨巷》 145.“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”出自：徐志摩《再別康橋》 146.“你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃”出自：林徽因《你是人間的四月天》

147.“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你” 出自：卞之琳《斷章》148.余光中被稱為“鄉(xiāng)愁詩人”。

149.創(chuàng)造社的創(chuàng)作宗旨是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，代表人物有郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢 150.卞之琳的《斷章》體現(xiàn)了“相對”的哲學(xué)觀。

151.“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”出自：艾青《我愛這土地》。152.艾青的詩歌有一種（憂郁）的特質(zhì)。

153.艾青詩歌中熱情歌頌的意象有：土地、母親、太陽。

154.（傅雷）先生評價(jià)（張愛玲）的中篇小說《金鎖記》是“文壇最美的收獲”。155.張愛玲的小說代表作有：《傾城之戀》《金鎖記》《半生緣》等。156.曹七巧這一人物出現(xiàn)在：張愛玲的《金鎖記》

157.“年輕人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊?！痹撜Z句出自：張愛玲的《金鎖記》 158.“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子?！背鲎詮垚哿帷短觳艍簟?。159.“喜歡一個(gè)人，會卑微到塵埃里，然后開出花來。”這是（張愛玲）的名言。160.以描寫湘西風(fēng)土人情見長的作家是：沈從文

161.代表沈從文藝術(shù)創(chuàng)作高峰的一部中篇小說是: 《邊城》 162.沈從文《邊城》中的人物的有：翠翠、天保、儺送 163.汪曾祺的散文風(fēng)格：沖和平淡、不事雕琢。

164.汪曾祺筆下昆明的雨是（明亮的，豐滿的，使人動情的）。

165.“蓮花池外少行人，野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過午，木香花濕雨沉沉?！背鲎裕和粼鳌独ッ鞯挠辍贰?/p>

166.金庸原名（查良鏞），他是新派武俠小說創(chuàng)作集大成者，先后創(chuàng)作了（15）部武俠小說。167.“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”中的“天”指的是《天龍八部》。168.王小波的“時(shí)代三部曲”是：《黃金時(shí)代》《白銀時(shí)代》《青銅時(shí)代》。

169.《一只特立獨(dú)行的豬》啟發(fā)世人：被他人設(shè)置的生活是不幸的，那意味著自由的被扼殺，人要主動掌握自己的命運(yùn)。

170.（王小波）的雜文隨筆集《思維的樂趣》、《我的精神家園》后合編為《沉默的大多數(shù)》。171.“在大地上我們只過一生?！边@是俄羅斯田園詩人（葉賽寧）的名言。172.被譽(yù)為“大地倫理學(xué)之父”的是：美國作家 阿爾多·李?yuàn)W帕德。

173.美國作家阿爾多·李?yuàn)W帕德的《沙郡年記》被譽(yù)為“現(xiàn)代生態(tài)保育的圣經(jīng)”。174.《西西弗的神話》是（法國）作家（阿爾貝·加繆）創(chuàng)作的一篇（哲學(xué)隨筆）。175.《瓦爾登湖》是美國作家（亨利·大衛(wèi)·梭羅）創(chuàng)作的一本散文集。176.《瓦爾登湖》是暢銷世界的一本（散文集），被譽(yù)為“綠色心靈圣經(jīng)”。177.世界三大短篇小說巨匠：法國的莫泊桑，俄國的契訶夫，美國的歐·亨利。

178.詼諧幽默、寓悲于喜，形成“含淚的微笑”的獨(dú)特風(fēng)格的是美國作家（歐·亨利）179.《最后的常春藤葉》是（歐·亨利）的短篇小說代表作，主題是表現(xiàn)（人性的溫暖）。180.《夜鶯》是安徒生童話中以（中國）為背景的一篇作品。181.安徒生童話故事有：《海的女兒》《丑小鴨》《拇指姑娘》《賣火柴的小女孩》《堅(jiān)定的錫兵》?? 182.（丹麥）被譽(yù)為“童話王國”。183.格林童話故事有：《灰姑娘》《白雪公主》《小紅帽》《睡美人》、《糖果屋》《青蛙王子》《漁夫和他的妻子》《穿靴子的貓》等。

184.1995年，聯(lián)合國教科文組織規(guī)定：每年的4月23日是“世界讀書日”。185.“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題?！薄Z出莎士比亞《哈姆萊特》 186.威廉·莎士比亞是英國文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家和詩人。187.莎士比亞的四大悲?。骸豆防滋亍?《奧賽羅》 《李爾王》 《麥克白》。188.莎士比亞的著名喜?。骸吨傧囊怪畨簟贰锻崴股倘恕贰兜谑埂贰督源髿g喜》。189.莎士比亞的歷史劇：《亨利四世》《亨利五世》《查理二世》。190.莎士比亞的正劇、悲喜?。骸读_密歐與朱麗葉》。191.按照矛盾沖突的性質(zhì)的不同，戲劇可以分為：悲劇、喜劇和正劇。192.悲劇——戲劇之冠。

193.（悲?。┩ㄟ^正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格。194.魯迅說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！?195.古希臘的埃斯庫羅斯，被后世稱為 “悲劇之父”。196.《哈姆雷特》又名：王子復(fù)仇記。

197.亞洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家是：印度詩人泰戈?duì)枴?98.泰戈?duì)柕脑娂碜鳌都村壤贰讹w鳥集》《新月集》《園丁集》《采果集》。199.我的心是曠野的鳥，在你的眼睛里找到了天空?！└?duì)?/p>

200.果實(shí)的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但是讓我做葉的事業(yè)罷，葉是謙遜地專心地垂著綠蔭的?！└?duì)?第二部分：名詞解釋

1.六書說：是關(guān)于漢字的構(gòu)造最通行的學(xué)說。所謂六書，用《說文解字》的作者許慎的說法，六書是：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借。在“六書”中，象形、指事、會意、形聲是造字法，轉(zhuǎn)注、假借是用字法。

2.“春秋筆法”，又稱微言大義，是一種使用語言的藝術(shù)，是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法。指寓褒貶于曲折的文筆之中?？鬃泳帉憽洞呵铩罚谟浭鰵v史時(shí)，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。3.四書五經(jīng)：是中國儒家的經(jīng)典書籍?！八臅笔侵浮墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。4.《詩經(jīng)》：是我國第一部詩歌總集。全書收集了西周初年至春秋中葉五百多年間的作品305篇。《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法?！对娊?jīng)》開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)。5.楚辭：是戰(zhàn)國后期以屈原、宋玉為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體，由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。楚辭的基本特征是：“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”具有鮮明的楚文化特點(diǎn)和濃郁的浪漫主義色彩。

6.建安風(fēng)骨：指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的駿爽剛健風(fēng)格。建安時(shí)期的詩歌以曹氏父子為中心，他們的創(chuàng)作反映了**的時(shí)代。作品往往高揚(yáng)政治理想，或抒發(fā)人生短暫的哀嘆，具有鮮明的作家個(gè)性和濃郁的悲劇色彩。

7.魏晉風(fēng)度：指魏晉之際名士風(fēng)度，亦稱魏晉風(fēng)流。是當(dāng)時(shí)的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕且風(fēng)流自賞。他們大多獨(dú)立特行，不滯于物、不拘禮節(jié)，又頗喜雅集。代表人物有嵇康、阮籍等。

8.古詩十九首：漢末文人五言抒情詩的代表，作為一個(gè)整體收錄在梁代蕭統(tǒng)編撰的《文選》中，是游子之歌和思婦之詞，委曲婉轉(zhuǎn)，反復(fù)低回，情景交融，語言純凈，對后代的文人詩影響深遠(yuǎn)。9.樂府：最初指主管音樂的官府機(jī)構(gòu)。漢代人把樂府配樂歌唱的詩稱為“歌詩”，這種歌詩在魏晉以后也稱為“樂府”。魏晉六朝文人用樂府舊題寫詩，有合樂有不合樂的，也稱為“樂府”。在唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩某些特點(diǎn)寫作的詩，被稱為“新樂府”。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱，因?yàn)樗鼈冏畛跻彩桥錁犯璩摹?0.臨川四夢：是明代劇作家湯顯祖《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》四劇的合稱。因?yàn)闇@祖為江西臨川人，“四劇”皆有夢境，故稱“臨川四夢”。四部作品以《牡丹亭》成就最高，影響最大。11.京派：20世紀(jì)30年代在京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文等。他們關(guān)注人生，但是和政治斗爭保持距離，講求“純正的文學(xué)趣味”，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當(dāng)”為審美原則，作品富有文化意蘊(yùn)。

12.新月派：指1926年圍繞北京《晨報(bào)》的《詩鐫》集合的一批立志要為新詩創(chuàng)格律的詩人,其中有聞一多、徐志摩、朱湘等人,他們隨后還創(chuàng)辦了《新月》和《詩刊》,“新月派”由此得名。

13.現(xiàn)代詩派：是指1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩人,包括戴望舒、何其芳、卞之琳、廢名、林庚等，他們善于將日常生活的觀察轉(zhuǎn)為哲理性的感悟，其圓熟冷靜的表達(dá)常常出奇制勝。

14.朦朧詩：又稱新詩潮詩歌，因在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。它具有著注重個(gè)人情感及內(nèi)心沖突的抒寫，更多地帶著詩人主體的感覺、印象，呈現(xiàn)出內(nèi)向的特點(diǎn)。它并不偏重對客體的描摹，具有20世紀(jì)藝術(shù)傾向的美學(xué)特征。在內(nèi)容上，朦朧詩人充 分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張建立平等、和諧的人際關(guān)系，提倡人性的改善和人的自由發(fā)展。在藝術(shù)品格上，他們注重借鑒西方現(xiàn)代文藝，注重汲取我國古代詩歌美學(xué)中的營養(yǎng)。朦朧詩派的代表人物有北島、舒婷、顧城、楊煉、江河等人。第三部分：詩文翻譯

1.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?！咀g文】江水彎彎曲曲地繞過花草叢生的原野，月光照在花樹上像撒上了一層潔白的雪。

2.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！咀g文】不因?yàn)樨氋v而憂愁焦慮，也不熱衷于當(dāng)官發(fā)財(cái)。3.環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。【譯文】簡陋的居室里空蕩蕩，不能遮蔽風(fēng)和太陽；粗布短衣上打滿補(bǔ)丁，飯籃子和水瓢常常是空的，但他依然安然自若。4.溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚?！咀g文】逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)阻而且迂回曲折；順流而下去尋找她，她仿佛就在水中的沙洲上。5.曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。【譯文】遠(yuǎn)處的村落依稀可見，村落上空升起裊裊炊煙。6.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。【譯文】戰(zhàn)士們身穿鐵甲辛苦地久戍邊疆，家中妻子一定淚如玉箸時(shí)時(shí)感傷。

7.郎騎竹馬來，繞床弄青梅；同居長干里，兩小無嫌猜。【譯文】郎君總是跨著竹竿當(dāng)馬騎，手持青梅繞著交椅追逐嬉戲。長期以來我倆一起住在長干里，天真無邪相互從不猜疑。8.玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森?！咀g文】楓樹在深秋露水的侵蝕下逐漸凋零、殘落，巫山和巫峽也籠罩在蕭瑟陰森的迷霧中。

9.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！咀g文】暮春時(shí)節(jié)，換上春天的衣裳。我陪同五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。

10.滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？【譯文】地上到處是零落的黃花，憔悴枯損，沒有人有摘花的興致。

11.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語·學(xué)而》）【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？” 12.今京不度，非制也，君將不堪。（《左傳·隱公元年·鄭伯克段于鄢》）【譯文】現(xiàn)在京邑不合制度，超過規(guī)定的高度和長度，不符合先王所規(guī)定的制度，（這樣下去）您將控制不住。13.落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。【譯文】落日時(shí)分，流落江南的游子在失群孤雁的哀鳴聲中，站在樓上瞭望。

14.上善若水，水善利萬物而不爭?！兜赖陆?jīng)》【譯文】最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

15.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。——《道德經(jīng)》【譯文】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。

16.致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。——《道德經(jīng)》【譯文】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。17.見素抱樸，少私寡欲。——《道德經(jīng)》【譯解】：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。18.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！兜赖陆?jīng)》【譯解】：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠(yuǎn)大的志向。19。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”【譯文】 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?20。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！薄咀g文】 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己?！?/p>

21.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”【譯文】 孔子說：“一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子?！?22.子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！薄咀g文】 孔子說：“智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；智慧的人快樂，仁慈的人長壽?！?23.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄咀g文】 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?24.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”【譯文】 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志 向?！?/p>

25。子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄咀g文】 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

26.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。《莊子?知北游》【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬物生成之理。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

27.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子?外物》【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語 言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。“得魚忘筌”這一成語便由此而來。

28.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子山木》【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。29.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運(yùn)》【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。30.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待 大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語“相濡以沫”源出于此。第四部分：簡答論述

1.概括《蒹葭》一詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：思想內(nèi)容：全詩寫在一個(gè)蘆葦蒼蒼、遍地白霜的晚秋清晨，詩人徘徊河邊，追尋他的意中人。他時(shí)而逆流而上，時(shí)而順流而下。但是無論他如何努力，伊人總是在水一方，可望而不可即。從而抒發(fā)了對伊人的真誠向往、執(zhí)著追求以及追求伊人而不得的惆悵、凄愴的感情。藝術(shù)特色：1.借景起興，情景交融；2.意境朦朧，含蘊(yùn)不盡；3.變換字眼，時(shí)空推移；4.重章疊句，一唱三嘆。

2.《論語·侍坐》篇中孔子為什么對三位弟子很上進(jìn)的志向不加褒揚(yáng)，卻對曾皙描繪的春游景象頗為贊賞？答：這是因?yàn)椋脑掦w現(xiàn)了儒家人生哲學(xué)的深層義蘊(yùn)。春天和暢美好的自然景象既代表天道的和諧完滿、生機(jī)勃勃，也代表著充盈生動的道德境界。通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)，達(dá)到人與自然天道的和諧統(tǒng)一，這是儒家人生哲學(xué)的最高境界。曾皙描述的景象正可以反映這種境界，因此孔子對他頗為贊賞。3.《五柳先生傳》中為什么以“不”字貫穿始終？答：這個(gè)“不”字的頻繁出現(xiàn)，實(shí)際上是表達(dá)作者對于當(dāng)時(shí)人們普遍價(jià)值取向的一種否定，追求一種無所執(zhí)著、無所措意的生活狀態(tài)。不但俗世中的功名利祿可以全然不顧，就算本人的姓名字號也不過是身外之物，可以拋諸九霄云外。這就是陶淵明所主張的自然的人生哲學(xué)。

4.舉例說明《世說新語》的寫作特色。答：《世說新語》是南北朝時(shí)期一部記錄魏晉人物言談逸事的筆記小說，是志人小說的典范。全書文字簡潔雋永，筆調(diào)含蓄委婉。故事短小，寥寥幾筆活畫出人物形象。以寫意筆法，擇取人物身上最有特征、最有意味的言語和動作，截取最動人的瞬間，傳達(dá)人物的精神。如《儉嗇》篇中一則：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核?！眱H僅16個(gè)字就勾勒出王戎的貪婪吝嗇。5.為什么說《紅樓夢》是一部百科全書式的長篇小說？ 答：《紅樓夢》以一個(gè)貴族家庭為中心展開了一幅廣闊的社會歷史圖景，社會的各個(gè)階級和階層，上至皇妃國公，下至販夫走卒，都得到了生動的描畫。它對貴族家庭的飲食起居各方面的生活細(xì)節(jié)都進(jìn)行了真切細(xì)致的描寫，園林建筑、家具器皿、服飾擺設(shè)、車轎排場等等描寫，都具有很強(qiáng)的可信性。它還表現(xiàn)了作者對烹調(diào)、醫(yī)藥、詩詞、小說、繪畫、建筑、戲曲等等各種文化藝術(shù)的豐富知識和精到見解。《紅樓夢》的博大精深在世界文學(xué)史上是罕見的。6.論述《紅樓夢》思想內(nèi)容。答：《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了賈、王、史、薛四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環(huán)境，曲折地反映了那個(gè)社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮 教的愛情，體現(xiàn)出追求個(gè)性自由的初步的民主主義思想，并深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由于歷史的局限，作者在寫出封建大家族沒落的同時(shí)，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。7.試論《水滸傳》人物塑造的特點(diǎn)。答：《水滸傳》塑造的綠林豪俠英雄既有古代英雄的特征，作為“勇”和“力”的化身，具有類型化的傾向；又體現(xiàn)了社會下層人民的道德思想和生活情趣，具有較為突出的個(gè)性特征。（1）超人與凡人的結(jié)合。既寫人物的傳奇色彩和超人之處，又寫他們的性格弱點(diǎn)和成長過程，避免了因過分夸張而失真的毛病。（2）傳奇性與真實(shí)性的結(jié)合。整個(gè)故事情節(jié)的高度夸張和具體細(xì)節(jié)的嚴(yán)恪真實(shí)的融合，使其既有驚心動魄的傳奇色彩，又讓人覺得真實(shí)可信。（3）粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合。用講故事的辦法，以一連串驚心動魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后用工筆細(xì)描的方法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。（4）穩(wěn)定與變化，單一與豐富的結(jié)合。即作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，單一中求豐富，其性格既有主調(diào)，又有多個(gè)側(cè)面。8.概括張愛玲小說的藝術(shù)特色。答：（1）華美的語言和繽紛的意象。（2）深刻的心理刻劃和充滿靈性的通感運(yùn)用。（3）高超的敘事手法，電影蒙太奇式的切換。（4）傳統(tǒng)小說語言和意境同現(xiàn)代小說技法的融合。9.概述汪曾祺的散文風(fēng)格。

答：汪曾祺的散文沖和平淡、不事雕琢。他善于在平素的生活和日常見聞中擷取題材，把知識、趣味和思想寓于信筆所至的文字之中。行文親切自然、回味悠遠(yuǎn)。感情隨筆流出,在看似漫不經(jīng)心的敘述中,透露出人生況味,有一種迷人的風(fēng)采。文辭皆不露鋒芒,卻有著鏗鏘氣度。汪曾祺散文的沖和平淡，源于他淡泊的心境和達(dá)觀超曠的人生態(tài)度。他的文字平淡底下有詩意的柔和，有優(yōu)美與從容，有輕靈明亮的生命，他讓生活變成了人世間最美的一曲天籟。10.分析加繆筆下西西弗的人物形象。

答：在加繆筆下，西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情。他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè)，而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價(jià)。當(dāng)他面對巨石，將它推上山頂?shù)臅r(shí)候；當(dāng)他思考，并清醒地知道自己命運(yùn)的時(shí)候，也正是他對諸神的勝利。他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)抗?fàn)幍娜?，他沒有怨恨、沒有猶豫。他敢于正視荒謬，蔑視它，超越它，最終走向幸福和勝利。西西弗是人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影，西西弗身上體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。11.為什么應(yīng)該認(rèn)為西西弗是幸福的？

答：西西弗堅(jiān)定地走向不知盡頭的磨難，他認(rèn)識到自己荒謬的命運(yùn)，他的努力不復(fù)停歇，他知道他是自己命運(yùn)的主人，他永遠(yuǎn)前進(jìn)。他的行動就是對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視。他朝著山頂所進(jìn)行的斗爭本身就足以充實(shí)一顆人心。西西弗對荒謬的清醒意識給他帶來了痛苦，同時(shí)也造成了他的勝利。應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的。

12.簡述歐·亨利小說的創(chuàng)作風(fēng)格。

答：歐·亨利的小說詼諧幽默、寓悲于喜，形成“含淚的微笑”的獨(dú)特風(fēng)格。“含淚的微笑”，是作品喜劇形式和悲劇內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合。“微笑”是其喜劇形式：詼諧的語言，輕松的敘述，巧妙的情節(jié)，幽默諷刺甚至玩世不恭的語調(diào)，以及夸張、嘲諷、雙關(guān)等手法的運(yùn)用,都讓讀者忍俊不禁。“含淚”是其悲劇內(nèi)涵：歐·亨利小說輕松的文字背后是內(nèi)心沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)，作品多揭示現(xiàn)實(shí)的不合理，表現(xiàn)小人物在殘酷的社會中承受心靈的創(chuàng)傷，寄寓他們深深的同情。