第一篇：巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩

巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩

芳叢翳湘竹，零露凝清華。

復(fù)此雪山客，晨朝掇靈芽。

蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。

圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。

呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。

滌慮發(fā)真照，還源蕩昏邪。

猶同甘露飯，佛事薰毗耶。

咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》譯文

芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純茶的光華。

更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細(xì)嫩茶芽。

晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。

盛茶的器具有下有方，色澤絕非一般，茶葉品質(zhì)如圭如璧，真是美玉無瑕。

我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠(yuǎn)處的人家。

這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內(nèi)心的昏邪。

它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個天下。

這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》注釋

巽（xùn迅）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，后用作對僧人的尊稱。見贈：相贈，這里是送取我的意思。酬：答謝，回報(bào)。

芳叢：這里指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。

零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。

復(fù)：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。

掇（duō多）：拾取，采摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。

蒸煙：上升的云氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。

咫（zh?止）尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這里其實(shí)就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。

下方：下瑕的和方瑕的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附著，附有。

圭（guī規(guī)）璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動中所執(zhí)的兩種玉器，比喻人品美好。語出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。這兒指茶葉品質(zhì)如同玉一樣美好。纖瑕：細(xì)微的缺點(diǎn)毛病。瑕，玉石上的疵點(diǎn)。

爨（cuàn竄）：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實(shí)是指煎茶的鍋?zhàn)踊驂毓拗悺?/p>

馀馥（fù復(fù)）：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。志：志伸開來，擴(kuò)散。幽遐：幽深遙遠(yuǎn)的地方。遐，遠(yuǎn)。

滌（dí敵）慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發(fā)：流露，顯現(xiàn)出來。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。

還源：回到本源，回復(fù)本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質(zhì)。蕩：清除，沖洗干凈?；瑁夯璩粒裰静磺?。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。

甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經(jīng)》。

佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。薰：通熏，指香氣散發(fā)開來，使別的物體沾染了香氣。

咄（duō多）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動詞，意思是對……發(fā)出贊嘆聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。

無乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動的紅色云彩，后用作仙酒名。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》賞析

柳茶元于公元805字（永貞元字）冬貶至永州，至則無處可居，只得寄贈在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結(jié)交。重巽贈以新茶，柳茶元作詩回贈，應(yīng)當(dāng)從第二字春以后的事情。觀此詩，柳茶元心情已較平靜，又新茶當(dāng)采于春天，王國安先生《柳茶元詩箋釋》認(rèn)為此詩作于公元807字（元香二字）春，可從。

茶葉的品質(zhì)好壞，直接與茶樹的`種類、采摘的時間、當(dāng)?shù)氐臍夂虻榷喾N因素相關(guān)。茶樹喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試茶歌》云：“陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認(rèn)為竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正從所謂竹間茶。

這首詩開頭兩句從說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應(yīng)到詩題“竹間”二字。富有經(jīng)驗(yàn)的采茶者都知道，采茶時間最好從每字初春谷雨前后的新芽之時，若在清晨日出前帶露采摘其品質(zhì)更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現(xiàn)出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時間從否適當(dāng)，對茶葉品質(zhì)的好壞，也從至關(guān)重要的，所以詩中用一個“復(fù)”字。這個“復(fù)”字，乍讀之下，很難理解香譯出，其實(shí)從把奇特的竹間茶樹香正確的采摘時間兩方面聯(lián)系起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質(zhì)美好的另一個原因，又與詩題中“自采新茶”四字相照應(yīng)。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”香“丹崖”，正從指明了云霧香高山這兩點(diǎn)，表明了茶葉品質(zhì)上乘。第七句從說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則從用典故比喻，直接評述茶葉品質(zhì)的純美無瑕。

詩歌的第二部分從驚贊茶葉香氣的奇妙。首先從香氣持久悠長。第十句，“馀馥”從說香氣不從一飄而盡，而從久留不散。“延”指香氣漸漸彌漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠(yuǎn)的地方。其次從茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句香第十二句，就從圍繞這兩方面來說的?！笆幓琛保辞宄纳裆系幕璩晾Ь?，可以提神?！笆幮啊保蛷某x。“滌慮”，就從洗去心中的煩躁，去掉昏惑香邪氣，保持心神的安寧香清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這從一般人從生理角度來理解的。然而柳茶元則從心理角度加以發(fā)揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用?！皽鞈]發(fā)真照”，從說茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相?！斑€源蕩昏邪”，從說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復(fù)到自然天性，保持清白純潔的境界?？梢?，詩人在此用到了雙關(guān)象征手法，這么立意構(gòu)思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因?yàn)檫@茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才從最為神妙的珍異的上品。也正因?yàn)檫@茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳茶元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣熏染了毗耶城香大千世界，其實(shí)從說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數(shù)月不饑，其實(shí)從丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳茶元用它們來與茶葉相比。不過，柳茶元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。

對這珍貴的名茶，柳茶元自然十分贊賞香珍視，但從既為其物，更為其人，因?yàn)檫@從柳茶元在貶謫永州時的第一位友人所贈，且為親手所采，關(guān)愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳茶元倍感精神上的慰藉香友情的可貴。贊美茶葉，其實(shí)更從贊美友人的情誼。所以柳茶元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構(gòu)思，這既為共勉，也為自勵。人品的高度來立意構(gòu)思，這既為共勉，也為自勵。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》賞析二

從詩歌的描寫中看，前八句就寫巽上人親自采摘茶葉的情形和所制茶葉的精美。這里的茶樹本來就生長在斑竹遮蔽之中，水木清華都凝結(jié)其上了，和別處的相比顯得更加珍貴。而巽上人又趁著朝露，老早就上山采摘，他穿過云霧，跨過小溪，爬上高高的崖壁，采摘來的茶芽就真可以叫做非常美好的“靈芽“了。他采回來制成了“圓方麗奇色，圭壁無纖瑕”的茶餅。

詩歌的后半部分，是寫烹茶、喝茶的情況。從這里知道，這種茶葉烹煮之后，有清新悠遠(yuǎn)的香味。這種茶喝了以后，“滌慮發(fā)真照，還原蕩昏邪"，也就是禪宗所說的可以滌除煩惱，凈化心靈，使人照見自我，“明心見性”，還可以使人還歸本原，驅(qū)除昏昧和邪惡，達(dá)到“真如”的境界。可見這種茶的神奇功效。這也是禪宗提倡喝茶，把茶文化和禪宗文化融合在一起，進(jìn)行普遍推廣的重要原因。詩歌還用佛家的甘露飯來比喻茶葉，更顯出這種香茶的珍貴。最末二句，點(diǎn)明蓬瀛仙人，不貴茶而貴流霞仙酒之可嘆。這里，作者是在贊美茶葉，也是透過一層，贊美采摘、制作茶葉的巽上人，贊美他制茶的精湛技藝，并通過這首答謝詩表達(dá)對巽上人的深摯友誼。

柳宗元的詩歌風(fēng)格，有奇峭明凈、悲憤沉郁的一面，但也有自然清新、空靈雋永的一面。這首詩，偏重在清新雋永的一面，和要描寫的內(nèi)容相一致，但是里面也隱含著高潔明志的用意，表示自己對被貶謫荒遠(yuǎn)的憤懣和不平，有沉郁的成分在內(nèi)。通過欣賞這首詩，一方面可以窺見柳宗元詩歌的思想、藝術(shù)之一斑，同時也可以了解當(dāng)時茶文化和禪宗文化相結(jié)合的有關(guān)情況，從而得到新的啟示。

《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》創(chuàng)作背景

王安國認(rèn)為，此詩當(dāng)作于元和二年（807年）春。柳宗元于永貞元年（805年）冬，因參加王叔文集團(tuán)政治改革失敗后獲罪，被貶到湖南永州做司馬的閑官，寄居在龍興寺，因而與和尚巽上人相識。巽上人是龍興寺僧人，里貫不詳，他對佛經(jīng)的闡釋有過人之處，是“楚之南”首屈一指的高僧，頗受當(dāng)時學(xué)佛的士大夫的尊崇。當(dāng)時柳宗元與其朝夕相處，交往非常密切。在佛學(xué)方面，巽上人對柳宗元產(chǎn)生了很大影響，這首詩是巽上人送茶葉給柳宗元以后，柳宗元寫給他的答謝詩。

第二篇：生態(tài)語文課堂的構(gòu)建——以《酬樂天初逢席上見贈》的教學(xué)為例

生態(tài)語文課堂的建構(gòu)

——以《酬樂天初逢揚(yáng)州席上見贈》的教學(xué)為例

羅希凡

摘要：生態(tài)語文教學(xué)是指教師、學(xué)生和課堂活動共處于一個自然、和諧的生態(tài)系統(tǒng)之中，教師教學(xué)應(yīng)順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，展現(xiàn)教與學(xué)真實(shí)、自然的狀態(tài)，以此提高學(xué)生的語文能力及素養(yǎng)。當(dāng)今許多語文教師一味追求教學(xué)形式的新穎而忽略教學(xué)內(nèi)容，如此一來，語文課堂也就喪失了原有的韻味，由此，眼下對生態(tài)語文課堂的呼聲頗高?；凇罢b讀法”的古詩詞生態(tài)教學(xué)法，不是簡單地通過讀詩來背誦，而是通過“誦讀”達(dá)到對古詩詞的理解，在此基礎(chǔ)上，弄懂古詩詞中實(shí)詞與虛詞的含義、詩詞的內(nèi)容、情感的表達(dá)，并體悟其中的人生哲理，結(jié)合自己的所見所聞，感悟生命之美。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語文；語文教育；誦讀法

一、“生態(tài)語文課堂”的內(nèi)涵

在當(dāng)今的中學(xué)課堂上，標(biāo)新立異的教學(xué)方式層出不窮。先進(jìn)多樣的教學(xué)方法對語文老師來說本應(yīng)是好事，但這些讓人眼花繚亂的教學(xué)方式是否真正適合語文教學(xué)？又是否能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方式？那些持肯定意見的教師殊不知，表演越熱鬧，離課堂教學(xué)的實(shí)際情況就越遠(yuǎn)，因?yàn)槟钱吘怪皇恰氨硌荨?。在這樣的情形下，一種新型課堂——“生態(tài)語文課堂”應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)語文課堂是指學(xué)生“在場的”、“真實(shí)性參與的”、“沒有虛飾的”自然真實(shí)的語文課堂，生態(tài)語文課堂應(yīng)該反映出語文最初的意義，返回到生活當(dāng)中去，讓課堂是純潔的、干凈的，同時課堂也應(yīng)充滿著靈性與美感。

詩歌以歌謠的形式起源于上古社會，當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下，交通不便，人們遂將詩譜成樂譜在民間口耳相傳，形成了豐富多彩的詩歌文化。隨著時代發(fā)展，我們不必去追尋古人的生活步調(diào)，太過于講求詩歌的平仄規(guī)律，音韻和諧，但我們可以根據(jù)對時代背景的分析理解來“唱詩”。唱詩要進(jìn)入到詩詞創(chuàng)作的環(huán)境、意境和處境中，而不是追求高音量的喊唱。

②

①那么基于“唱詩”的詩詞解讀方法，我們可以將其與現(xiàn)代古詩詞學(xué)習(xí)的“誦讀法”相聯(lián)系。其實(shí)誦讀早已不是新概念，《語文新課標(biāo)》要求第一學(xué)段的學(xué)生能誦讀淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美；第二學(xué)段的學(xué)生注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意；第三學(xué)段的學(xué)生在誦讀古詩詞時，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容與情感。因此，要防止古詩詞學(xué)習(xí)停留在蒼白、淺顯的層面上，誦讀練習(xí)是很有必要的。

《說文解字》中說：“誦，諷也，諷，誦也?！逼渲械摹罢b”與“諷”有互通之義。后人有人注解為：誦，乃記誦，可通過有聲讀，也可通過默讀。諷，雖也是背誦，但強(qiáng)調(diào)有語調(diào)分輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫之法。在生態(tài)語文的視野里，何為誦讀?“誦”強(qiáng)調(diào)的是讀，注重感情與聲音的結(jié)合。“誦”只是飽含感情朗讀的一個過程。我們可以對“誦讀”下一個定義：

⑤

④

③所謂“誦讀”，就是聲與情高度融合，以聲音為表達(dá)形式，以情感流露為主要目的的學(xué)習(xí)過程?！罢b讀法”是我國延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)語文教學(xué)方法，在古代，老師教學(xué)都是先讀再背最后再講，甚至不講。古人認(rèn)為，好的文章只要多讀幾遍，就會自然上口，逐漸理解，而且不易遺忘，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。所以，古時候的“讀”也不只是為了讀而讀，而是要去從讀中品味詩歌的藝術(shù)魅力。

二、生態(tài)語文課堂的構(gòu)建

布迪厄提出在生態(tài)語文教學(xué)領(lǐng)域有這么一個專業(yè)的術(shù)語那就是“場域”，所謂場域就是生態(tài)因子在生態(tài)環(huán)境中的各種關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu)。在這個場域中，各個生態(tài)因子都有屬于自己的“生態(tài)位”。生態(tài)語文課堂應(yīng)是充滿生命力的課堂，而不是一灘死水，其中教師、學(xué)生、文本、環(huán)境和教具等都在課堂中有自己獨(dú)特的位置，也都在課堂的生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著不可小覷的作用，所以有效建構(gòu)生態(tài)語文課堂將為語文教育的發(fā)展開辟一條嶄新的道路。

（一）生態(tài)課堂的教學(xué)導(dǎo)入

現(xiàn)在很多中學(xué)老師在課堂上表現(xiàn)出“生態(tài)失位”，具體表現(xiàn)為過多的占用學(xué)生的記憶。例如在劉禹錫《醉贈劉二十八使君》這首詩的教學(xué)導(dǎo)入時，有些老師就會花十幾分鐘的時間，讓學(xué)生回憶曾學(xué)習(xí)過的劉禹錫的詩詞，來探討劉禹錫是一個什么樣的人。教師對以前學(xué)習(xí)過的詩詞的回顧是想激發(fā)學(xué)生對該首詞的學(xué)習(xí)興趣，但事實(shí)表明，用這樣繁瑣的介紹來導(dǎo)入新課效率并不高。因?yàn)榻處熢趶?fù)習(xí)舊知識的時候就已經(jīng)占去了一部分的時間，再加上要對新詩的時代背景和作者簡介做一番必要的解說，這一系列的教學(xué)行為會直接導(dǎo)致教師針對新詩內(nèi)容的講解不夠充分，這樣一來，就很難達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)導(dǎo)入的方法主要有情景導(dǎo)入法、設(shè)疑導(dǎo)入法、新舊知識聯(lián)系導(dǎo)入法等。該首詩的教學(xué)導(dǎo)入法顯然屬于新舊知識聯(lián)系導(dǎo)入法。既然生態(tài)語文課堂要營造最自然、最真實(shí)的課堂，那么在教學(xué)過程中就應(yīng)該讓學(xué)生、教師、文本以及教學(xué)環(huán)境組成有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，在此特定環(huán)境下的非生物因子（如文本、多媒體教具等）與其間的生物（如教師、學(xué)生）之間產(chǎn)生交互作用，通過不斷地知識交換，形成一個整體。在此生態(tài)系統(tǒng)中的各個角色都能夠隨著課堂的推進(jìn)相互調(diào)節(jié)，相互作用，從而保證在課堂氣氛充分活躍的基礎(chǔ)上達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

下面以一個教學(xué)實(shí)錄來展示生態(tài)語文課堂的教學(xué)導(dǎo)入過程。

生齊：??玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！独颂陨场罚骸澳雷嬔匀缋松?，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！?/p>

師：好，咱們上課！同學(xué)們好！生：老師好！師：請坐。

師：咱們背了這么多首劉禹錫的詩，相信大家對他已經(jīng)不陌生了。哪位同學(xué)能說說你印象中的劉禹錫呢？

生1：他是個豪邁的人。雖然遇到很多倒霉的事，但遇到困難時依然能堅(jiān)持下來，說明他很豁達(dá)，也很淡定。

⑨

⑧⑦

⑥師：豁達(dá)、淡定，嗯，還有同學(xué)要說嗎？ 生2：理想主義者。師：理想主義者，還有嗎？

生3：我認(rèn)為他是一個倒霉的人。他參加革命失敗，之后接二連三地被貶謫長達(dá)23年，所以我覺得這個人很倒霉。

師：倒霉的人。還有嗎？

生4：他是個非常執(zhí)著的人，即使多次身處險境也依然不屈不撓，堅(jiān)持自己的理想。師：好，那今天我們就再來學(xué)習(xí)一首劉禹錫的七言律詩，希望同學(xué)們能夠通過品味語言，描繪畫面，揣摩詩人的情感進(jìn)一步走近劉禹錫，解讀他的精神世界，看一看和我們剛才印象當(dāng)中的劉禹錫是否一致。同時老師把題目寫在黑板上，希望同學(xué)們學(xué)了這首詩之后，能夠和前面學(xué)過的幾首詩一樣，對它進(jìn)行背誦。這首詩的題目比較長，哪位同學(xué)能說一說你讀的時候是怎么斷句的？

生5：我覺得先是酬，后是樂天，然后是揚(yáng)州初逢，席上見贈。師：好，那你給大家讀一遍。

生6：酬，樂天，揚(yáng)州初逢，席上，見贈。

師：好，請坐。那咱們再看看你從題目上能得到哪些信息？誰來試一下？

生7：樂天就是白居易，酬就是以詩相答，應(yīng)該就是說劉禹錫在揚(yáng)州和白居易初次見面之后，寫詩給白居易。

師：寫詩給白居易。好，請坐，還有不同意見嗎？

生8：我從那個“酬樂天”可以看出來，應(yīng)該是白居易先給劉禹錫寫了一首詩，然后這首詩是劉禹錫給白居易的答詩。

師：白居易先寫給劉禹錫一首詩？這是從哪里看出來的？

生9：“酬樂天”，“酬”是以詩回贈，“樂天”是白居易，整句就是以詩回贈白居易，應(yīng)該是劉禹錫寫的答詩。

師：好，請坐。那么如剛才所說，這個“酬”字能看出來是用詩來應(yīng)答白居易。既然“酬”是以詩作答“樂天”所作之詩的意思，那么我們是不是應(yīng)該在“酬”字后面停頓稍長一點(diǎn)，這樣可以使整個題目成為一個整體。大家自己讀一讀、試一試。

從這個教學(xué)導(dǎo)入實(shí)錄可以看出，通過讓學(xué)生談“我所知道的劉禹錫”引出所學(xué)內(nèi)容。這個環(huán)節(jié)的設(shè)置既可以讓學(xué)生回顧以前學(xué)過的知識，又可以讓學(xué)生從被動接受教師講解轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉ψ髌愤M(jìn)行挖掘。若是過多地講解背景資料，如劉禹錫的生平、時代環(huán)境、生活狀況等，并不能讓學(xué)生對之產(chǎn)生共鳴與好感，反而可能使其對老師渲染的課堂氛圍產(chǎn)生排斥心理。而不涉及太多的背景資料，選擇使用其他課外詩詞的導(dǎo)入目的在于激發(fā)學(xué)生深入探究劉禹錫的興趣，自然走入課堂的學(xué)習(xí)，同時也為之后的教學(xué)做了鋪墊。首尾課堂內(nèi)容相互照應(yīng)更能體現(xiàn)出生態(tài)語文課堂的結(jié)構(gòu)。課堂結(jié)尾部分的實(shí)錄如下：

?? 師：我們讀了這么多劉禹錫的詩歌，你會發(fā)現(xiàn)他的樂觀情緒是其詩歌的主旋律。比如我們在開始上課的時候讀的那句詩“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，體現(xiàn)出他那種昂揚(yáng)向上的精神。還有《再游玄都觀》的最后一聯(lián)寫的是什么？

生齊達(dá)：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”。

師：這個“前度劉郎今又來”，反映的是他在二十二年后回來，還是秉持著那種樂觀、向上、不屈的精神。在《酬樂天詠老見示》當(dāng)中也有，是吧？

師生：“莫老桑榆晚，為霞尚滿天”。

（二）以“誦讀法”來理解詩詞的內(nèi)涵

誦讀是學(xué)習(xí)的一種方法和手段，其目的是幫助學(xué)生更好地理解、感悟詩詞的意蘊(yùn)。在上述教學(xué)活動中，誦讀共出現(xiàn)16次，且形式較為多樣化，教師能夠根據(jù)不同情境的需要，靈活選擇集體誦讀、個人誦讀、教師范讀、師生共讀等多種誦讀形式。具體體現(xiàn)在下面節(jié)選的這段教學(xué)實(shí)錄中。

師：實(shí)際上，白居易在贈詩當(dāng)中為劉禹錫的遭遇感到不平，那么面對友人為自己鳴不平，劉禹錫是怎么回答的呢？現(xiàn)在大家?guī)е@個問題，朗讀一下這首詩，放開聲音自由讀。

（學(xué)生自讀。）

師：大家自由地讀了一遍，對詩中劉禹錫是如何回應(yīng)的應(yīng)該有一定的認(rèn)識了。那么有沒有同學(xué)能夠大聲、流暢地為大家讀一遍？

生13朗讀。

師：好，請坐。有一個字不知大家聽清楚沒有?。俊敖袢章牼枰磺焙竺婺莻€字怎么讀？應(yīng)該是暫時zàn，不是zhàn。誰再來試試？

生14朗讀。

師：請坐。我們一起再來讀一遍，邊讀邊思考在詩歌當(dāng)中詩人是如何回應(yīng)好友的，酬樂天，一、二。

（學(xué)生齊讀。）

師：好，現(xiàn)在大家先默讀，然后結(jié)合注釋組織語言，來說一說詩人在詩中對好友說了什么。

（學(xué)生默讀。）

以上實(shí)錄中，共出現(xiàn)5次誦讀，分別是自由誦讀、學(xué)生兩次示范、學(xué)生齊讀、學(xué)生默讀，每次誦讀都有其獨(dú)特的作用。第一次誦讀是為了讓學(xué)生對詩歌有一個整體印象，第二次和第三次學(xué)生是為了檢查學(xué)生字詞的掌握情況，第四次齊讀是在糾正字音的基礎(chǔ)上再次整體感知詩歌內(nèi)容，第五次默讀是為了讓學(xué)生結(jié)合注釋帶著問題詳細(xì)把握詩歌內(nèi)容。

教師通過誦讀啟發(fā)學(xué)生體驗(yàn)生命，將凝縮簡練的字句通過想象和聯(lián)想幻化為一個個生動的畫面。學(xué)生通過這種聯(lián)想和想象，不但能夠補(bǔ)充詩歌語言中的留白，而且也為自己創(chuàng)造了感情表達(dá)與宣泄的空間。這種基于誦讀對古詩詞形成的理解，往往是一種模糊的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，是一種感悟也是一種領(lǐng)會，要使這種意會的東西得到清晰和深化，需要一個相對集中的理性探討過程，即一個從意會到言傳的過程。

三、基于“誦讀法”的生態(tài)語文教學(xué)的價值

（一）放手與信任

徐立紅老師在研究課結(jié)束后做總結(jié)匯報(bào)時說過這樣一句話：“記得在和課題組的老師第一次集體備課的時候，在談到我這節(jié)課《酬樂天揚(yáng)州席上初逢見贈》的教學(xué)目標(biāo)‘品味詩句，描繪畫面，體會詩人的情感’時，我一直在擔(dān)心目標(biāo)是否太高了，擔(dān)心學(xué)生能否達(dá)到，即使在我試講之后我仍有顧慮，可事實(shí)證明這個目標(biāo)是恰當(dāng)?shù)?，它是我們的課程目標(biāo)所要求的，也是我們學(xué)生能達(dá)到的?！苯虒W(xué)效果來自于教師對學(xué)生的信任，如果在一開始時就擔(dān)心學(xué)生能不能在理解的基礎(chǔ)上描繪詩歌情境的畫面，以及擔(dān)心其是否能夠進(jìn)一步體味詩中所蘊(yùn)含的思想感情，可能就會剝奪讓學(xué)生提高的機(jī)會。徐立紅老師課堂教學(xué)的成功很重要的一點(diǎn)就在于，她放手讓學(xué)生大膽嘗試，因?yàn)椴粐L試就不可能獲得真正的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生的表現(xiàn)讓老師很吃驚，從教學(xué)導(dǎo)入到內(nèi)容精講到教學(xué)結(jié)尾，學(xué)生的熱情由于課堂氣氛的帶動慢慢激發(fā)出來，學(xué)生的課堂參與度極高，這種基于“朗誦”的古詩詞教學(xué)方法使學(xué)生對課堂、對老師、對文本有了不一樣的感覺。

（二）反饋與反思

課后老師通過學(xué)生的反饋發(fā)現(xiàn)，基于“誦讀法”的古詩詞教學(xué)，學(xué)生對詩題形成了更為準(zhǔn)確的理解。學(xué)完這首詩后，學(xué)生對“酬”“見贈”等詞語都能進(jìn)行準(zhǔn)確地分析。另外，學(xué)生對詩中所用典故的把握也更為深刻。對詩中典故的理解是教學(xué)中的一個難點(diǎn)，通過本次課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生對“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”一聯(lián)中的兩個典故都有了深層的認(rèn)識，并且能夠?qū)⒌涔实膬?nèi)涵與詩人的情感有機(jī)結(jié)合起來。最為重要的是，學(xué)生在本次課程教學(xué)中體會到了誦讀的樂趣。從學(xué)生的表現(xiàn)來看，他們普遍都很喜歡這種學(xué)習(xí)方式，因?yàn)檫@種方式有助于其更為直觀地體會詩中的情感內(nèi)容。

不僅要分析學(xué)生在上課過程中的得與失，教師也要充分審視自己課堂的優(yōu)點(diǎn)與不足。教師不能只靠教學(xué)經(jīng)驗(yàn)走一輩子，而應(yīng)該要不斷開拓視野，在教學(xué)中自我沉淀、反思，使課堂具有與眾不同的新意，并在認(rèn)識上突破自我。教師在課堂上不只是個簡單的指揮者、引導(dǎo)者，而是要作為課堂生態(tài)系統(tǒng)的一個重要部分，協(xié)調(diào)好整個系統(tǒng)的平衡，發(fā)揮其作用。余秋雨說過這樣一句話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”。語文教師的職責(zé)就是要引導(dǎo)學(xué)生從恰當(dāng)?shù)慕嵌葋韺徱曃谋?，并用恰?dāng)?shù)姆绞綇奈谋局姓业狡鋬?nèi)在蘊(yùn)涵。

古詩詞教學(xué)需要師生的共同參與，讓學(xué)生與古詩詞同行，與圣賢為伍，在源遠(yuǎn)流長的古詩詞文化中了解歷史，與歷史對話，與詩人對話。正所謂“教無定法”，從上述基于“誦讀法”的古詩詞生態(tài)語文課堂中可以看出，簡單古樸的教學(xué)方法亦能取得良好的教學(xué)效果。其原因就在于教師能夠根據(jù)生態(tài)語文課堂的理念，注重營造自然、和諧的教學(xué)氛圍。古詩詞，是中華文化的瑰寶，是文學(xué)藝術(shù)的圣殿。如果撇開詩歌鑒賞應(yīng)試教育的一面，我們會發(fā)現(xiàn)，品味、鑒賞古典詩詞，是一場文化的盛宴，一束詩意的照耀，一次靈魂的升華。

⑩

參考文獻(xiàn)：

①②③ 邱德樂：《從“祛魅”到“返魅”：生態(tài)語文課堂回歸倫》，《全球教育展望》，2010年第9期。

徐牧：《“唱詩”的三要》，《禾場藝怨》，2012年第8期。

中華人民共和國教育部：《 全日制九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，2011年，北京師范大學(xué)出版社，第7—11頁。

④⑤許慎：《說文解字釋 上》,岳麓書社，1997年7月，第219頁。段玉裁：《說文解字注》，中州古籍出版社，2006年10月，第91頁。⑥ 陶文杰：《淺談?wù)b讀法在中職語文教學(xué)中的應(yīng)用》，《職業(yè)教育研究》，2014年第5期。

⑦ 潘秀：《高中生態(tài)式語文課堂教學(xué)建構(gòu)策略研究》，2011年贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：李黛嵐，第8—9頁。

⑧⑨ 李征宙，頓德華：《語文生態(tài)課堂的構(gòu)建》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第8期。

潘秀：《高中生態(tài)式語文課堂教學(xué)建構(gòu)策略研究》，2011年贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：李黛張志中：《名篇咀華》，《新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)雜志》，2007年第一期，第101頁。

蔡明：《蔡明講語文》，語文出版社，2007年，第60—62頁。嵐，第8-9頁。

⑩11

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

第三篇：芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

【譯文】 樹林里新生的樹葉催換著舊的樹葉，流水中前面的波浪讓位給后面的波浪。

【出典】

劉禹錫

《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

注：

1、《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》

劉禹錫

吟君嘆逝雙絕句，使我傷懷奏短歌。

世上空驚故人少，集中惟覺祭文多。

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

萬古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何。

2、注釋：

深分：深厚的情分。

因：于是。

嘆逝：悲嘆逝者。

傷懷：心中哀痛。

短歌：指本詩。

空：徒然。

集：指文集。

芳林：長滿花草的樹林。

陳葉：枯葉。

聞琴淚盡：聽到琴聲而流盡眼淚。

3、譯文：

吟誦起您哀悼亡友的兩首絕句，使我心中悲傷地寫成這首短歌。我徒然驚嘆世上的老朋友越來越少，只覺得文集中的祭文卻越來越多。芳林中新葉不斷催換著舊葉，流水里前波總是讓位給后波。從古到今，人人都有哀悼死者的憾事，您即使為亡友流盡眼淚，又將如何？

4、劉禹錫（772－842）字夢得，唐代中期詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，有“詩豪”之稱。世稱“劉賓客”劉禹錫生于嘉興（當(dāng)時屬蘇州），彭城(江蘇徐州)或河南洛陽（有待考證），洛陽(今屬河南)人。自言系出中山(今河北定縣)。

劉禹錫曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員，他的家庭是一個世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。

后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進(jìn)行創(chuàng)作，積極向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。

一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！边@首詩為后世的文學(xué)評論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無窮的唐詩杰作。

后來，幾經(jīng)多次調(diào)動，劉禹錫被派往蘇州擔(dān)任刺史。當(dāng)時蘇州發(fā)生水災(zāi)，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災(zāi)害中走出，過上了安居樂業(yè)的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔(dān)任過刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。

劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。

5、詩題中“見”字是“我”的意思，即劉禹錫自己，樂天即白居易，根據(jù)詩題可知：白居易感傷好友元稹（字微之）、崔群（字敦詩）、崔玄亮（字晦叔）相繼去世，寫了兩首絕句給好友劉禹錫，劉禹錫看到詩后，寫了這首詩作為酬答。

首聯(lián)，寫即指讀了白居易寄來的兩首絕句，後有感于友朋之離世，亦作詩抒發(fā)感慨。

頷聯(lián)，寫到友人一一離開人間，祭文所做自然增加，以致文集中祭文最多，對于友人去世之傷痛無奈之情，自己的孤獨(dú)之感溢于言表。

頸聯(lián)乃千古名句，亦最能體現(xiàn)劉禹錫的哲學(xué)思想。本義指春天里，茂盛的樹林新長出的葉子，催換著老葉、舊葉；江河中，奔騰的流水前面的退讓給后起的波浪。這里“陳葉”、“前波”可指微之、敦詩、晦叔等已經(jīng)去世的好友，也可指舊事物?！靶氯~”、“後波”可指“晚輩”亦可指新事物。這一聯(lián)我以為，至少包含了這些哲學(xué)思想：

1.新事物的產(chǎn)生舊事物的消亡有它的客觀必然性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。無論是個人還是國家、民族概莫能外。體現(xiàn)了劉禹錫能夠以發(fā)展的眼光來看問題，發(fā)展是必然的，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。

2.既然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們就要順應(yīng)、利用規(guī)律。人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律。劉禹錫有感于友人的去世，悲痛之余，他想到的也許就是尊重逝者、善待生者，以及生者應(yīng)該珍惜生命好好的地活下去。

3.沒有陳葉就不會有新葉，沒有前波亦不會有后波，新舊事物不是絕然對立的，不是毫無關(guān)系的。新事物中包含了舊事物中的優(yōu)秀成分，舊事物中孕育了新事物的某些基因。二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。也見劉禹錫已經(jīng)既有辯證思想，暗合對立統(tǒng)一規(guī)律。他在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中的名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”也體現(xiàn)了這一規(guī)律。

4.這兩句詩還可以看出劉禹錫在認(rèn)清上述規(guī)律后，體現(xiàn)出的樂觀豁達(dá)的人生觀。

6、康有為說：“夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯，物之理也?！毙屡c舊是一對歷史的、發(fā)展的、辨證的概念。歷史的進(jìn)步，正是由于不斷地新陳代謝，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！鼻宕鷳騽±碚摷依铙椅逃幸欢魏芫实脑?“今日之世界，非十年前之世界;十年前之世界又非二十年前之世界，如三月之花，九秋之蟹，今美于昨，明日復(fù)勝于今矣”。

正是因?yàn)槿藗儾粩嗟赝脐惓鲂?，才不斷地推動科學(xué)的發(fā)展，世界的進(jìn)步，才使我們的生活走向美好，才使社會不斷發(fā)展、永葆先進(jìn)。人類的生存，社會的發(fā)展賴于創(chuàng)造：創(chuàng)造工具、創(chuàng)造生業(yè)（農(nóng)工衣食等）、創(chuàng)造國家制度、創(chuàng)造學(xué)術(shù)藝術(shù)。而一切創(chuàng)造的起源都來自于思想和觀念的變革，因此，只有在思想和觀念上不斷提升突破自己，才能站在歷史的高度來看待眼前，才能成為推動世界前進(jìn)的正作用力。

7、十步之內(nèi)，必有芳草；社會各界，都有人才。我們不必為一時一地的人才暫缺過于憂慮。時代召喚人才，人才必將應(yīng)運(yùn)而生。“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，自然界萬物榮枯，生生不息，無不如此。

8、“芳林新葉催陳葉”，是一句非常富含哲理的詩句，其下一句“流水前波讓后波”，自然是與前句前后呼應(yīng)得很完美的。

想起這句詩，是由于在我們這個地方，深秋剛剛過去初冬接替登場的時節(jié)，樹的葉子紛紛落下，所謂的見景生情，使我產(chǎn)生了一小般的聯(lián)想。

這幾天出家門，見到柳樹的落葉挺多挺多的，那落葉，大多仍然是綠色的，只不過那綠色缺少了夏天時的生機(jī)，不是那種鮮艷的綠了，還有一部分是淺黃色與枯黃色。常言說，樹葉落在樹底下?？刹皇锹?，幾乎在每棵柳樹下，都落了厚厚的一層。再看看枝條上，大約也只剩下了一半的樣子。即使這“剩下的一半”，在我們北方來說，也算是剩得比較多的了。那榆樹，那楊樹，無論大葉的小葉的，都早已經(jīng)落得干干凈凈的了，只有那光禿禿的枝條，凄慘地隨風(fēng)搖擺著。

這句詩的出處，是唐代著名詩人劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》中的句子。這首寄給白居易的詩是為悼念元稹等故友去世而作的，除寄予了深切的哀思和感喟外，還安慰了仍然活著的好友。詩題挺長的，不好記，只記住是劉禹錫寫給白居易的就可以了。

詩中的哲理，是最大的成功之處。

詩人用“新葉催陳葉”、“前波讓后波”的自然規(guī)律來說明一個深刻的道理：任何舊事物都必將讓位給新事物；老一輩必然要讓位給后繼者。這種樸素的新陳代謝，除舊布新的辯證觀點(diǎn)、超出了單純的哀傷之情，既給人以安慰又具有積極的意義。這個意義，是特值得我們領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)的。人生，無論長與短，本來就應(yīng)該是積極的向上的呀。

這兩句詩中的“新”“陳”兩字，揭示出新陳代謝規(guī)律，而“催”字又表現(xiàn)出新生力量的進(jìn)取精神，“讓”字又表現(xiàn)出老一輩的讓賢風(fēng)范。形象鮮活，寓意豐富，耐人尋味。

新者取締舊者，強(qiáng)者取締弱者，進(jìn)取者取締保守者。這，就是競爭，就是符合“物競天擇、適者生存”的樸素道理?！胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！笔澜缟先f物的發(fā)展，無時無處不在遵循著這一鐵律。

在最初讀這詩的時候，只是覺得寫得很好。后來，有幸到了南方，才有了更深的體會。因?yàn)椋剂中氯~催陳葉，只是南方才有的現(xiàn)象。也就是說，南方的落葉樹種，也在是在晚春才落葉的，并且，那落下來的也是只有綠色沒有水分的干枯的葉，是真正死掉了的葉，卻也是真正被新葉所“催（頂）”下來的。大自然告訴我們，秋天落葉，那是北方的現(xiàn)象，南方的樹葉，在秋天是不落的。而北方，新葉是在春天里長出來的，那時候，已經(jīng)沒有“陳葉”可以“催（取代）”了。

我看到的現(xiàn)象，有桂花樹、梧桐樹、桃樹、橘樹、臘梅等等闊葉樹，生長在南方的這些樹，一律都不在秋天落葉，都是在春天里被新葉“催”了才斷斷續(xù)續(xù)地落下來，也很少有北方那種“滿地落葉”的景象?？吹搅诉@樣的落葉現(xiàn)象，對于以前在書本里讀到的“梧桐一葉落，天下盡知秋”，現(xiàn)在似乎也應(yīng)該重新考量一下了。

9、中國的歷史，到現(xiàn)在廿一世紀(jì)，這其中的榮辱心衰，又有誰能訴說的盡。中國歷史的發(fā)展常常是流血來推動，來驗(yàn)證的，特別是近現(xiàn)代，我們?nèi)杂洃洩q新。歷史的血跡，展示著歷史發(fā)展的殘酷性，我們能從中領(lǐng)悟到什么呢?只有吸取血的教訓(xùn)，在前人的基礎(chǔ)上，加倍的建設(shè)我們的國家，增強(qiáng)我們的綜合國力，這樣才能無愧于我們的祖先，無愧于我們的后人。

“前事不忘后事之師”我們現(xiàn)在讀歷史，就是要記住歷史的教訓(xùn)，讓我們變得更聰明。要知道歷史的教訓(xùn)是深刻的，我們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在是上去了，可在某些國際問題爭端上，還顯得太軟弱，像現(xiàn)在的南海爭端，與我們的大國身份不相符。經(jīng)濟(jì)上去了，我們可不能就只顧享樂，要知道這樣下去，是要挨打的，會給后人留下罵名的。

因此，我們只有以史為鑒，努力自省，發(fā)揚(yáng)中華民族的韌性精神和進(jìn)取精神，加快國家的經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)，這樣我們才能成為世界民族的強(qiáng)者。

歷史的腳步，盡管有些沉重，但終究是向前的。唐代詩人劉禹錫說得好“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。我們應(yīng)當(dāng)記住歷史，面向未來。

10、新陳代謝，是這個世界不可抗拒的永恒規(guī)律。

我在人生進(jìn)入到知天命之年的第一天起，就開始常常很冷靜的思考了。這絕不是一個什么沉重的問題，而是人生這篇大文章中的一個厚重、充滿了哲理的重點(diǎn)和精彩片段?？偸歉杏X春天的后面不是凄涼的肅秋，因?yàn)?，但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏?更何況，雛鳳清于老鳳聲，這曾經(jīng)是我們發(fā)自內(nèi)心的期待，芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波，這曾經(jīng)是理性認(rèn)可中的自然情理。我們不應(yīng)該葉公好龍，更不能紙上談兵，當(dāng)衰老開始光顧我們的時候，當(dāng)生活需要我們揮手與自己曾經(jīng)非常熱愛和眷戀的工作崗位永別的時候，心情，真的應(yīng)該平靜一些、從容一些啊!人生行走過程中的許多美麗風(fēng)景，終究不會永遠(yuǎn)的屬于我們，只要我們曾經(jīng)瀏覽過、欣賞過、感悟過、甚至還曾經(jīng)創(chuàng)造過，這就是我們每個人足可以無怨無悔、慰藉平生的最大收獲吧?

11、唐朝的詩人劉禹錫，改革派，不怕打擊，不怕失敗，直面人生，勇于斗爭。他對老年人講“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”;對新人寄予無限的希望，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”;對新生事物，他是支持的，“請君莫奏前朝曲，且聽翻新楊柳枝”;對秋天，他講“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”;對春天，他講了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這都是一種民族精神。

12、歲月無情流逝，生命的逐漸老去和衰敗是每個人必須自己面對的無奈，任何人也無法替你承受?！胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。”新陳代謝是不可抗拒的自然規(guī)律，故事中這個媽媽對待生命終結(jié)的這份豁達(dá)使人敬佩。我想人到老年就應(yīng)努力修為一種超然豁達(dá)的生命境界，當(dāng)自己先于親人面臨生命的無奈時，要盡量少向親人轉(zhuǎn)嫁自身的痛苦?！疤一魉惾蝗?，別有天地非人間?！?/p>

“天若有情天亦老，人間正道是蒼?！保瑲q月如刀無情，人卻有情，隨著時光的流逝，生命便因歲月的積淀而厚重,老去了容顏，卻增長了智慧，老去也就變得自在和欣然了。

13、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@是自然規(guī)律，無人能扭轉(zhuǎn)，無人能改寫。自己再輝煌，再聞名遐邇，那也是曾經(jīng)的年輕。當(dāng)我老了，最大的心愿是希望我的孩子們能有一個好的事業(yè)，好的前程，好的家庭，好的身體，更重要的是一定要優(yōu)于我，寧可讓他們把我拍在沙灘上，也心甘情愿。希望孩子們能時時報(bào)一聲平安，使我的心不再牽念，不再三懸。每逢節(jié)假日，一家人團(tuán)坐在餐桌前，品嘗著各自的所愛，觥籌交錯，把酒臨風(fēng)，歡聲笑語，享受著天倫之樂，那該是多么愜意的事啊!

盡管不愿老去，可是，歲月這把刀絕不留情的。隨著時間一年一年、一天一天、一分一秒的流逝，我會漸漸的老去，那時的我，最是希望還能與愛人一道，風(fēng)雨同舟，談天說地，彼此呵護(hù)，在斑斕的歲月里一路相伴。更希望我們每天都能看到新升起的太陽，在陽光下，含飴弄孫，把所有的希望寄托在孫兒身上，把我們所有的知曉都潛移默化地傳承給孫兒，看著孫兒可愛的模樣，懂事的舉止，我們會綻放欣慰的笑靨。在孫兒的成長過程中，我們將優(yōu)雅地老去……