第一篇：潛原文翻譯及賞析大全

潛原文翻譯及賞析(精選14篇)

潛原文翻譯及賞析1

原文：

香剎夜忘歸，松清古殿扉。

燈明方丈室，珠系比丘衣。

白日傳心凈，青蓮喻法微。

天花落不盡，處處鳥銜飛。

譯文：

游到香剎龍興寺，所見的美景令我忘了回去的時辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個晚課的僧人正在撥動著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時候殿外會停留一些鳥雀，殿內(nèi)的法事并不會驚擾它們的自由飛翔。

注釋：

游到香剎龍興寺，所見的美景令我忘了回去的時辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個晚課的僧人正在撥動著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時候殿外會停留一些鳥雀，殿內(nèi)的法事并不會驚擾它們的自由飛翔。

賞析：

作品賞析

[注釋]

（1）龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。

（2）香剎：寺院。此指龍興寺。

（3）比丘：和尚。

（4）心：禪心。

（5）青蓮：青色蓮花，佛書中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來講佛法。

（6）天花：天女所散之花。

[譯文]

白日游覽龍興寺，晚上竟忘了回歸，寺廟門外的松樹林中吹來陣陣清風(fēng)。燈活明亮照滿禪堂，佛珠系在念經(jīng)和尚的衲衣上。僧侶們的心境像白日一樣明亮清靜，佛法精微像眼睛一樣純潔干凈。天女所散之花飄落不盡，處處都有鳥兒銜著天上飛。

潛原文翻譯及賞析2

原文：

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

譯文

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。

注釋

猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。

潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

鳣（zhān）：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。鮪（wěi）：鱘魚，長一、二丈。

鰷（tiáo）：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。鲿（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚，無鱗。

享：祭獻。

介：助，一說祈求。景：大。

賞析：

漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始?！敝茼炛械淖髌泛苌偬峒熬唧w地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點明了“大王荒之”?！稘摗吩娭袥]有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強烈自豪的主觀色彩。

《潛》是專用魚類為供品的祭祀詩，照《毛詩序》的說法，《潛》所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同：“季冬薦魚，春獻鮪也?！标P(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪。”從字面看似乎可通，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱魚”的魚是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實，“春獻鮪”是因為鮪在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時方可捕得，冬天無法以“鮪”為薦，“總稱魚”的魚自然不能包括了。

從魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在．因為“魚”與“余”諧音，《潛》詩所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這使讀者有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫的祭祀是一脈相承的?！稘摗窇?yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

潛原文翻譯及賞析3

太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦

宋代：辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)、欺人奈何？

乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

譯文及注釋

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮（héng）娥：被（pī）白發(fā)，欺人奈何？

中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒有辦法。

金波：形容月光浮動，因亦指月光。飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。

乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫（zhuó）去桂婆娑（suō），人道是，清光更多。

我要乘風(fēng)飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因為人們都說，這將使月亮灑下人間的光輝更多。

斫：砍。桂：桂樹。婆娑：樹影搖曳的樣子。

譯文及注釋

譯文

中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒有辦法。

我要乘風(fēng)飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因為人們都說，這將使月亮灑下人間的光輝更多。

注釋

太常引：詞牌名。

呂叔潛：名大虬，生平事跡不詳，似為作者聲氣相應(yīng)的朋友。

金波：形容月光浮動，因亦指月光。

飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。

姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。

被白發(fā)欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”詩意。

斫：砍。

桂：桂樹。

婆娑：樹影搖曳的樣子。

創(chuàng)作背景

據(jù)詞題可知，此詞當(dāng)作于公元1174年（宋孝宗淳熙元年）中秋夜，為贈友之作。當(dāng)時辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。這時作者南歸已整整十二年了。十二年中，為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金。起初始終堅持投降路線的宋高宗趙構(gòu)傳位于其族侄趙昚（孝宗），一時之間，南宋朝野彌漫著準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的氣氛。但經(jīng)“符離之?dāng)　保奥∨d和議”，事實證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（公元1165年），作者上趙昚《美芹十論》；乾道六年（公元1170年），上宰相虞允文《九議》，七年之內(nèi)，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復(fù)陳說恢復(fù)之事，但始終冷落一旁，未被采納。在陰暗的政治環(huán)境中，作者只能以詩詞來抒發(fā)自己的心愿。

賞析

此詞通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現(xiàn)實的奇思妙想與現(xiàn)實中的思想矛盾結(jié)合起來，體現(xiàn)了濃厚的浪漫主義色彩。

這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構(gòu)成一種超現(xiàn)實的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷?！耙惠喦镉稗D(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實使他的理想不能實現(xiàn)。想到功業(yè)無成、白發(fā)已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。

下片抒寫作者的豪情壯志，他要趁著美好的月夜，乘風(fēng)直上萬里長空，俯瞰祖國的山河。毫無疑義，這是他愛國思想的寫照?！爸毕隆保@里指目光一直地往下。最后又從天上寫到人間，傳說中月亮里那棵高大的桂樹擋住了許多月光。為了使月光更清楚地照亮祖國大地，作者在最后兩句寫道，聽人說：砍去那些搖晃（婆娑）的桂樹枝葉，月亮便會更加光明。這是含蓄地說，鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復(fù)中原事業(yè)的勝利。唐朝偉大的詩人杜甫在《一百五日夜對月》詩里寫道：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”這里辛棄疾用“人道是”三個字，表示前人曾說過這個意思。

作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現(xiàn)的。

潛原文翻譯及賞析4

原文：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒長安道，同心與我逢。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

譯文

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

連你這個像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

你應(yīng)試落第不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤村艷麗多彩。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

韻譯

政治清明時代絕無隱者存在，

為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

連你這個象謝安的山林隱者，

也不再效法伯夷叔齊去采薇。

你應(yīng)試落弟不能待詔金馬門，

那是命運不濟誰說吾道不對？

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，

滯留京洛又縫春衣已過一載。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，

同心知己如今又要與我分開。

你行將駕駛著小船南下歸去，

不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，

夕陽余輝映得孤城艷麗多彩。

你暫不被錄用純屬偶然的事，

別以為知音稀少而徒自感慨！

注釋

綦毋潛：綦毋為復(fù)姓，潛為名，字季通，荊南人（治所在今湖北江南），王維好友。

圣代：政治開明、社會安定的時代。

英靈：有德行、有才干的人。

東山客：東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。

采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。遠(yuǎn)：這里指不能入金馬門。金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。吾道非：《孔子家語·在厄》記載：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”是指孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。

江淮度寒食，京洛縫春衣：這兩句詩說綦毋潛落第后將取道洛陽經(jīng)過江淮回家鄉(xiāng)。

寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)（清明前一天或兩天），斷火三日。京洛：指東京洛陽。江淮：指長江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。

臨長道：一作“長安道”。

同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。

行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。

未幾：不久。

“吾謀”句：左傳記載：“士曾行，繞朝贈之以策（馬鞭）曰：‘子無謂秦?zé)o人，吾謀適不用也?！边m，偶然的意思?！拔嶂\”句說綦毋潛此次落第是偶然失敗。

知音?。赫Z出《古詩十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！?/p>

賞析：

【評析】：

這是一首勸慰友人落第的詩。

落第還鄉(xiāng)之人，心情自然懊喪。作為摯友，多方給予慰籍，使其覺得知音有人是極為重要的。全詩著意在這個主旨上加以烘染，有敘事、有寫景、有抒情，有感慨，有勉勵。寫景清新，抒情柔蜜，感慨由衷，勉勵摯敬，吟來令人振奮。

潛原文翻譯及賞析5

於潛僧綠筠軒

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

旁人笑此言，似高還似癡。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

翻譯

寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。

沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。

原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫(yī)治了。

旁人若果對此不解，笑問此言：“似高還似癡？”

那么請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來“揚州鶴”這等魚和熊掌兼得的美事呢？

注釋

此君：用晉王徽之典故。

揚州鶴：語出《殷蕓小說》。

創(chuàng)作背景

北宋熙寧六年（1073年）春，蘇軾出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮云嶺，進入於潛縣境“視政”。於潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺游綠筠軒時，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。

賞析

這首詩是借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。詩以議論為主，但寫得很有風(fēng)采。

據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可一日無此君！’”這“可使食無肉，不可居無竹”便是借此典而頌于潛僧。因為典故中有著那樣一位風(fēng)采卓異的形象，詩入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。

“無肉令人瘦，無竹令人俗”是對“不可使居無竹”的進一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無松竹之節(jié)，無雅尚之好，那就會“令人俗”。這既是對于潛僧風(fēng)節(jié)的贊頌之語，也是對缺乏風(fēng)節(jié)之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強權(quán)，直道而行，卓然為人；反之，就會汲汲于名利，計較于得失，隨權(quán)勢而俯仰，視風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性，所以詩人說這種“俗士不可醫(yī)”——醫(yī)之無效。

以上為第一段。這一段的特點是：出語精警，議論精辟，發(fā)人深省。

文似看山不喜平。上面全是詩人議論，雖出語不凡，但若直由詩人議論下去，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段重開波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來作自我表演，這就是修辭學(xué)中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認(rèn)為“不可使居無竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成“似高、似癡”，從這模棱兩可的語氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點；他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵。

下面是詩人對俗士的調(diào)侃和反詰：“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！”詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學(xué)仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。

這首詩以五言為主，以議論為主。但由于適當(dāng)采用了散文化的句式（如“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見風(fēng)采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。

潛原文翻譯及賞析6

周頌·潛

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

翻譯

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。

注釋

猗與：贊美之詞。

漆沮：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。

潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

鳣：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。

鮪：鱘魚，長一、二丈。

鰷：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。

鲿：黃頰魚，尾微黃。

鰋：鲇魚，無鱗。

享：祭獻。

介：助，一說祈求。

景：大。

鑒賞

《周頌·潛》是專用魚類為供品的祭祀詩。從詩中所寫的魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《史記·周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《周頌·潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在，因為“魚”與“余”諧音?！吨茼灐摗吩娝鶎懙募漓爰径淮?，隔年之春又一次，均用魚，這便有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫的祭祀是一脈相承的?！吨茼灐摗窇?yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《周頌·潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

創(chuàng)作背景

《周頌·潛》是記述春祭供魚盛況的樂歌?！睹娦颉吩疲骸啊稘摗罚径]魚，春獻鮪也?！卑创苏f法，這首詩所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同。關(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪?！?/p>潛原文翻譯及賞析7

原文：

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

譯文

漆水和沮水景色秀美，蘊藏著富饒的漁業(yè)資源。

鳣魚鮪魚不計其數(shù)，鰷鲿鰋鯉也群出波間。

捕來鮮魚恭敬奉祀，祈求祖先賜福綿延。

注釋

⑴猗與：贊美之詞。漆沮：兩條河流名，均在今陜西省。

⑵潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

⑶鳣（zhān）：大鯉魚。鮪（wěi）：鱘魚。

⑷鰷（tiáo）：白條魚。鲿（cháng）：黃頰魚。鰋（yǎn）：鲇魚。

⑸介：助。景：大。

賞析：

漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始。”周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點明了“大王荒之”?！稘摗吩娭袥]有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強烈自豪的主觀色彩。

《潛》是專用魚類為供品的祭祀詩，照《毛詩序》的說法，《潛》所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同：“季冬薦魚，春獻鮪也?！标P(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪?！睆淖置婵此坪蹩赏?，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱魚”的魚是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實，“春獻鮪”是因為鮪在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時方可捕得，冬天無法以“鮪”為薦，“總稱魚”的魚自然不能包括了。

從魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景?！笔秋嬎荚?、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在．因為“魚”與“余”諧音，《潛》詩所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這使讀者有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫的祭祀是一脈相承的。《潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

潛原文翻譯及賞析8

原文：

浯溪中興頌詩和張文潛二首

五十年功如電掃，華清花柳咸陽草。

五坊供奉斗雞兒，酒肉堆中不知老。

胡兵忽自天上來，逆胡亦是奸雄才。

勤政樓前走胡馬，珠翠踏盡香塵埃。

何為出戰(zhàn)輒披靡，傳置荔枝多馬死。

堯功舜德本如天，安用區(qū)區(qū)紀(jì)文字。

著碑銘德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。

子儀光弼不自猜，天心悔稿人心開。

夏商有鑒當(dāng)深戒，簡策汗青今具在。

君不見當(dāng)時張說最多機，雖生已被姚崇賣。

君不見驚人廢興傳天寶，中興碑上今生草。

不知負(fù)國有奸雄，但說成功尊國老。

誰令妃子天上來，虢秦韓國皆天才。

花桑羯鼓玉方響，春風(fēng)不敢生塵埃。

姓名誰復(fù)知安史，健兒猛將安眠死。

去天尺五抱甕峰，峰頭鑿出開元字。

時移勢去真可哀，奸人心丑深如崖。

西蜀萬里尚能反，南內(nèi)一閉何時開。

可憐孝德如天大，反使將軍稱好在。

嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后專，乃能念春薺長安作斤賣。

注釋

五十年功：指唐玄宗（李隆基）在位時間。玄宗在位實際44年，“五十年”為大約數(shù)字。

華清花柳：花柳，一作宮柳。華清，華清宮，在陜西臨潼驪山。

咸陽草：咸陽，秦始皇建都之地。

五坊：后人指不務(wù)正業(yè)之人為“五坊小兒”。

斗雞兒：指唐玄宗愛好斗雞，玩物喪志。

酒肉堆：批生活豪華。

胡兵：指安祿山叛亂部隊。安祿山本營州柳城胡人。史思明亦為胡人。

逆胡：指安祿山、史思明。

奸雄才：奸詐欺世的野心家。

勤政樓：唐玄宗建，為明皇賜宴設(shè)酺之處。全稱“勤政務(wù)本之樓”。

披靡：潰敗。

傳置荔枝：由于駿馬兼程急遞，諸許多馬因遞送荔枝而累死。

著碑銘德：撰寫碑文銘記功德。

陋：此指淺俗。

子儀：郭子儀，唐代名將，唐玄宗時，累遷朔方節(jié)度使，平安史之亂有功，封汾陽王。

光弼：李光弼，唐代名將。平安史之亂有功，授天下兵紀(jì)都元帥，封淮郡王。

不自猜：一作“不用猜”。猜，此指被猜疑。

天心悔禍：上天不欲重復(fù)其錯誤。

夏商有鑒：一作“夏為殷鑒”。

簡策汗青：古時書籍由竹簡編成，為便于書寫和長久保存，則必須將竹簡在火藥味上烤干，炙烤時竹簡出水如汗一般，故曰汗青。此簡策汗青代指史冊。

張說、姚崇：二人均為唐玄宗時宰相。

天寶：唐玄宗年號，公元742—756年。

國老：告老退休的卿大夫。此指郭子儀、李光弼等平息安史之亂的功臣。

妃子：指楊貴妃。虢、秦、

韓國：楊貴妃三姊分封之地。

羯鼓：樂器，以山桑木為之。狀如漆桶，下承以牙床，以兩杖擊之。唐玄宗素喜音律，尤撤擅長擊羯鼓，人稱為“八音領(lǐng)袖”。

方響：樂器?！按猴L(fēng)”

句：指明皇與貴妃擊鼓作樂時，使得春風(fēng)也不敢吹起塵埃。

去天五尺：此極言其高。

抱甕峰：即甕肚峰。

奸人心丑：奸人，奸詐之人，此指李輔國等，心地險惡。

西蜀萬里：安史之亂時，玄宗逃至西蜀（今四川）。

反：同“返”。

南內(nèi)：長安有大內(nèi)、西內(nèi)、南內(nèi)三宮，南內(nèi)即興慶迷路，本唐玄宗聽政處。安史之亂平息后，玄宗回到長安，肅宗信用李輔務(wù)國，遷玄宗于西內(nèi)，故謂“南內(nèi)一閉”。

將軍：指高力士，高力士于公元748年（天寶七年）加至驃騎大將軍。

稱好在：好在，好生，莫亂來。

輔國用事：輔國，李輔國，玄宗時為閹奴，得肅宗信任，權(quán)勢日益顯赫。用事，當(dāng)權(quán)。

張后：肅宗皇后，與李輔國勾結(jié)專權(quán)，后為李輔國殺。

賞析

此詩深刻分析了唐朝之所以會發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊一敗涂地的原因，詩中不僅將腐化昏聵的唐明皇和諸般諂媚誤國的佞臣一同作了鞭撻，總結(jié)歷史的教訓(xùn)，而且影射了北宋末年腐敗的朝政——君主無能，臣僚爾虞我詐。用借古喻今的方式來對當(dāng)權(quán)者予以勸戒，表現(xiàn)了詩人對北宋末年朝政的擔(dān)憂。

創(chuàng)作背景

這兩首詩是李清照早年和張耒《讀中興頌碑》詩所作。北宋中后期，統(tǒng)治階級上層發(fā)生了劇烈的黨爭。最初的斗爭是由王安石派的變法和司馬光派的反變法而引起的。延續(xù)到后來，兩派政治力量你上我下，互相傾軋，大起大落。而一旦執(zhí)政以后，本派內(nèi)部又迅速分蘗化，爭奪益甚。

潛原文翻譯及賞析9

今日事。何人弄得如此。漫漫白骨蔽川原，恨何日已。關(guān)河萬里寂無煙，月明空照蘆葦。

謾哀痛，無及矣。無情莫問江水。西風(fēng)落日慘新亭，幾人墜淚。戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。

只今寂寞藪澤里。豈無人、高臥閭里。試問安危誰寄。定相將、有詔催公起。須信前書言猶未。

鑒賞

曹豳因敢于在皇帝面前直言勸諫而與同時代的王萬、郭磊卿、徐清叟被稱為“嘉熙四諫”。王潛齋，即是王埜，曹豳與王埜（號潛齋）同為浙江人，同在寧宗朝先后中進士第，在政治上兩人有著共同的愛國進步主張。

王埜的《西河》，一開篇就責(zé)問蒼天，曹詞則直率地直指到人，責(zé)問“今日事，何人弄得如此！”這是不言自明的。王詞引理宗端平元年獻陵圖一事以泄內(nèi)心的憂國結(jié)愁，曹詞則化用曹操《蒿里行》詩名“百骨露于野，千里無雞鳴”入詞，對人民橫遭屠戮的慘狀滿懷同情，深感悲憤，對南宋當(dāng)權(quán)者昏庸腐敗、喪權(quán)辱國的行徑含恨不已，語帶譏刺。王詞嘆老抱恨，感慨“千古恨，吾老矣。”曹詞寬慰他不必空自悲傷：“謾哀痛，無及矣！”王詞吊淮水、望江水，扼腕淚，悲憤難已。曹詞用新亭對泣事，感嘆并譏刺南宋當(dāng)權(quán)者無意恢復(fù)中原，優(yōu)柔寡斷，喪權(quán)誤國，隱含王導(dǎo)語：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對泣邪？”激勵友人共同尋求抗戰(zhàn)救國的良策，來匡正天下。王埜當(dāng)時被劾下臺，不在其位，詞中慨嘆縱有雄心，無所寄托。曹豳則感嘆如今有才能的人被埋沒于草野之間，扶危安邦的大任由誰來擔(dān)負(fù)。其實，曹詞有著弦外之音：“高臥閭里”隱居不仕的王埜，正是可以負(fù)起國家安危之責(zé)的人材。

因此，兩首詞的結(jié)韻表現(xiàn)出了作者的各自情懷：王埜在沉痛中虛幻地呼喚著歷史人物張騫，曹豳卻能冷靜地著眼于客觀現(xiàn)實，將目光真誠地投向自己的老友：“定相將有詔催公起，須信前書猶未？”積極喚起處于絕望中的王埜，堅信他不久將東山再起，能夠象張騫一樣扶危安邦，收復(fù)中原。

將曹豳和詞與王埜原詞兩相比照，不難看出，曹、王兩人是志同道合的斗士，也是文學(xué)領(lǐng)域的知音。兩人詞作在格調(diào)上相互契合，在旨意上同氣相求。

這首詞運轉(zhuǎn)自如，熨貼無間，在詞的格律上與王詞既環(huán)環(huán)相扣，又自然流麗，在詞的情致上與王詞既息息相應(yīng)，又新意疊出。曹詞的整個基調(diào)比王詞顯得高亢，激越，明快，其中充滿對戰(zhàn)友與詞友一片拳拳期許之忱。當(dāng)然，這也是對國家、對人民的期待。

潛原文翻譯及賞析10

宿龍興寺

唐代 綦毋潛

香剎夜忘歸，松清古殿扉。

燈明方丈室，珠系比丘衣。

白日傳心凈，青蓮喻法微。

天花落不盡，處處鳥銜飛。

譯文

造訪龍興寺，夜深忘記了歸去；青青古松樹，掩映佛殿的大門。

方丈室里寬敞干凈，燈火通亮；和尚披衣系著佛珠，吟誦詩文。

心地像陽光般明亮，純潔透明；佛法如蓮花般圣潔，微妙清靜。

天女撒下的花朵，飄落佛前；銜花翻飛的鳥兒，離去無聲。

注釋

龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。

香剎：寺院。此指龍興寺。

忘歸：忘返。

方丈室：指寺院住持的居室。

比丘：和尚。

心：禪心。

青蓮：青色蓮花，佛書中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來講佛法。

天花：天女所散之花。

簡析

此詩寫龍興寺環(huán)境清涼寂靜，寺內(nèi)的僧人善良勤勉，日夜為香客祈福，對佛法的鉆研很勤奮。詩人具體通過“燈明方丈室”、“青蓮喻法微”來點明。作為輔助，詩人用了“珠系比丘衣”、“白日傳心凈”兩個句子，邏輯上很嚴(yán)密。為了展現(xiàn)龍興寺環(huán)境的優(yōu)美，詩人用到了對比這種常見的修辭方法。殿內(nèi)是低低的誦經(jīng)聲，殿外卻有山禽自由來去。俗話里常用“門可羅雀”形容人家的偏僻冷清，這里詩人就用“處處銜鳥飛”來寫照寺內(nèi)庭園中的清靜。佛門之內(nèi)不得喧嘩吵鬧是常理，用易于明白的修辭來表現(xiàn)其實也顯露了詩人的修養(yǎng)，這樣寫寺廟是很妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然如果這里把“處處銜鳥飛”理解成是與僧人心靜之態(tài)做對比，更突出了龍興寺和尚的修為，也是可以的。

有寺無僧不成靈靜，有僧無寺不成雅意。龍興寺既有古剎的風(fēng)貌，又有修行高深的僧侶，所以自有其不同凡響之處。

創(chuàng)作背景

綦毋潛一生游宦四方，曾經(jīng)寄宿過很多寺院。此詩是詩人在龍興寺過夜有所感而作。

潛原文翻譯及賞析11

　原文：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。

江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒長安道，同心與我違。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

譯文

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

連你這個像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

你應(yīng)試落弟不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤城艷麗多彩。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

注釋

（1）綦毋潛：綦毋為復(fù)姓，潛為名，字季通，荊南人（治所在今湖北江南），王維好友。

（2）圣代：政治開明、社會安定的時代。

（3）英靈：有德行、有才干的人。

（4）東山客：東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。

（5）采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。

（6）既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。吾道非：《孔子家語·在厄》記載：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”是指孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。

（7）江淮度寒食，京洛縫春衣：這兩句詩說綦毋潛落第后將取道洛陽經(jīng)過江淮回家鄉(xiāng)。寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)，斷火三日。京洛：指東京洛陽。江淮：指長江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。

（8）同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。

（9）行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。

（10）未幾：不久。

（11）“吾謀”句：左傳記載：“士曾行，繞朝贈之以策（馬鞭）曰：‘子無謂秦?zé)o人，吾謀適不用也?！边m，偶然的意思?！拔嶂\”句說綦毋潛此次落第是偶然失敗。

（12）知音?。赫Z出《古詩十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”

參考資料：

1、

彭定求 等 ．全唐詩（上） ．上海 ：上海古籍出版社 ，1986年10月版 ：第286頁 ．

2、

鄧安生 等 ．王維詩選譯 ．成都 ：巴蜀書社 ，1990年6月版 ：第21-23頁 ．

3、

于海娣 等 ．唐詩鑒賞大全集 ．北京 ：中國華僑出版社 ，20xx年12月版 ：第82-83頁 ．

賞析：

作者：佚名

這是一首送別詩。此詩圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來。詩人對綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進行慰勉，鼓勵友人不要灰心懊喪，落第只是暫時的失意，要相信世上還會有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會受埋沒的，表達了對朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫得委婉盡致。

開頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿了對李唐王朝的由衷信賴和希望?！氨M來歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩人對天下舉子投身科考的鼓勵，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹立信心，爭取再考。五、六句是對綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒有錯的`，只要堅持下去，總會有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去?！岸群场薄翱p春衣”，是從時令上提醒對方，含有關(guān)切之情?！敖础薄熬┞濉?，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意。“置酒”相送、“同心”相勉，足見詩人對綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對方，不要背上落第的包袱，要開心起來。最后兩句規(guī)勸對方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識，切不要因此怪罪于開明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵綦毋潛繼續(xù)仕進。

這一首送別詩不僅寫出了對朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵，也表現(xiàn)出詩人積極入世的思想。全詩感情真摯而親切，詩人為友人的落第而惋惜，對友人的遭遇深表同情，但全詩的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚。這樣的送別詩自然會給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩，會讓人有一波感動，有一份溫暖，不僅被詩人對朋友的諄諄告別語所感動，更被詩人對朋友的殷殷慰勉情所溫暖。

潛原文翻譯及賞析12

原文：

送綦毋潛落第還鄉(xiāng)

唐代：王維

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門一作：君門）

江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒臨長道，同心與我違。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉。（孤村一作：孤城）

吾謀適不用，勿謂知音稀。

譯文：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

遂令東山客，不得顧采薇。

連你這個像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門一作：君門）

你應(yīng)試落第不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

江淮度寒食，京洛縫春衣。

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

置酒臨長道，同心與我違。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉。（孤村一作：孤城）

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤村艷麗多彩。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

注釋：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

圣代：政治開明、社會安定的時代。英靈：有德行、有才干的人。

遂（suì）令東山客，不得顧采薇（wēi）。

東山客：東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門一作：君門）

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。吾道非：是指孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。

江淮（huái）度寒食，京洛縫春衣。

寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)，斷火三日。京洛：指東京洛陽。江淮：指長江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。

置酒臨長道，同心與我違。

臨長道：一作“長安道”。同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。

行當(dāng)浮桂棹（zhào），未幾拂荊扉（fēi）。

行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。未幾：不久。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉（huī）。（孤村一作：孤城）

吾謀適不用，勿謂知音稀。

適，偶然的意思?！拔嶂\”句說綦毋潛此次落第是偶然失敗。

賞析：

這是一首送別詩。此詩圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來。詩人對綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進行慰勉，鼓勵友人不要灰心懊喪，落第只是暫時的失意，要相信世上還會有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會受埋沒的，表達了對朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫得委婉盡致。

開頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿了對李唐王朝的由衷信賴和希望?！氨M來歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩人對天下舉子投身科考的鼓勵，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹立信心，爭取再考。五、六句是對綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒有錯的，只要堅持下去，總會有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去?！岸群场薄翱p春衣”，是從時令上提醒對方，含有關(guān)切之情?！敖础薄熬┞濉保瑥穆肪€的選擇上提出建議，含有送別之意?！爸镁啤毕嗨汀ⅰ巴摹毕嗝?，足見詩人對綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對方，不要背上落第的包袱，要開心起來。最后兩句規(guī)勸對方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識，切不要因此怪罪于開明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵綦毋潛繼續(xù)仕進。

這一首送別詩不僅寫出了對朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵，也表現(xiàn)出詩人積極入世的思想。全詩感情真摯而親切，詩人為友人的落第而惋惜，對友人的遭遇深表同情，但全詩的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚。這樣的送別詩自然會給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩，會讓人有一波感動，有一份溫暖，不僅被詩人對朋友的諄諄告別語所感動，更被詩人對朋友的殷殷慰勉情所溫暖。

潛原文翻譯及賞析13

原文：

滿江紅·金陵烏衣園

柳帶榆錢，又還過、清明寒食。

天一笑、滿園羅綺，滿城簫笛。

花樹得晴紅欲染，遠(yuǎn)山過雨青如滴。

問江南、池館有誰來，江南客。

烏衣巷，今猶昔。

烏衣事，今難覓。

但年年燕子，晚煙斜日。

抖擻一春塵土債，悲涼萬古英雄跡。

且芳尊、隨分趁芳時，休虛擲。

譯文：

柳樹已是長條如帶，榆莢也結(jié)實如古錢 。清明、寒食兩節(jié)已過。天晴了，滿園游玩的仕女，滿城笙歌。陽光照耀，滿樹紅花紅得艷麗；雨后遠(yuǎn)山，座座青翠欲滴。向江南問訊：誰會來這烏衣園探尋？是我這個江南的客人。

烏衣巷的模樣今天還似往昔，可烏衣巷中的往事今日已難尋覓。只有春來秋去的燕子年年來此地，看到的也不過是蒼茫暮色中殘陽漸墜西。我來這里游賞本想除去為官經(jīng)歷上的煩意，眼前所見，倒為古今滄桑生出無數(shù)悲切和憂郁。且端著酒杯讓我隨意暢飲，莫虛度了這天氣晴朗和花紅柳綠的光陰 。

注釋：

柳樹已是長條如帶，榆莢也結(jié)實如古錢 。清明、寒食兩節(jié)已過。天晴了，滿園游玩的仕女，滿城笙歌。陽光照耀，滿樹紅花紅得艷麗；雨后遠(yuǎn)山，座座青翠欲滴。向江南問訊：誰會來這烏衣園探尋？是我這個江南的客人。

烏衣巷的模樣今天還似往昔，可烏衣巷中的往事今日已難尋覓。只有春來秋去的燕子年年來此地，看到的也不過是蒼茫暮色中殘陽漸墜西。我來這里游賞本想除去為官經(jīng)歷上的煩意，眼前所見，倒為古今滄桑生出無數(shù)悲切和憂郁。且端著酒杯讓我隨意暢飲，莫虛度了這天氣晴朗和花紅柳綠的光陰 。

賞析：

“柳帶榆錢”，寫的是春末景況，故下句云“又還過，清明寒食”，深有光陰荏苒之感。清明時節(jié)正是出游的好時候。下面就寫游園所見?！疤煲恍Α?，指天晴，化用杜甫的“每蒙天一笑，復(fù)似物皆春?！薄傲_綺”，此代指游女。這幾句寫游樂盛況：連天公也顯得特別高興綻開笑臉。游女如云，笙歌滿耳，一片歡樂。而此時花園里的景色也格外清麗，正是雨后初晴之時，經(jīng)過春雨的滋潤清洗，花紅欲染，山青如滴，色彩分明，十分奪目。以上數(shù)句，作者把游人、景物、所見所聞的一切都寫得那么美好，他的心情應(yīng)當(dāng)是愉快的，但實際卻非如此。“問江南池館有誰來？江南客?！彼谴说氐墓賳T，來游此地的池館即烏衣園，卻感到是作客（“江南客”自指并兼指其兄），感到與此地游人、景物很不融洽，可見其心情的悒郁。這里是反襯寫法，他為什么有這樣的心情呢？大概是由于仕宦的不如意。前一年年底他曾一度以淮西總領(lǐng)兼沿江制置使并知建康府，那是兩件很重要、也很能見才干的職務(wù)，可是為時不久就停兼了。管理錢糧的總領(lǐng)比起威行一方的軍政長官未免有些冷落，再加上其兄吳淵的投閑置散，自然會產(chǎn)生郁郁不得志的心理。這一個是用樂景寫哀，達到了十倍其哀的效果。

上片結(jié)拍以問句題明“江南客”今日來游烏衣園，下片順理成章地轉(zhuǎn)入懷古?！盀跻孪铮癃q昔。烏衣事，今難覓?！眱删湟浴盀跻隆辈⑻?，但巷猶昔，事難覓，對比十分鮮明。王謝的德行已成歷史，今天不復(fù)存在，所以難覓。來到此地，只見小巷依然，于是自然生出物是人非之感。“但年年燕子，晚煙斜日?！?/p>

只有春來秋去的燕子年年來此憑吊一番，“晚煙斜日”，景象何其蕭條。燕子當(dāng)年經(jīng)歷過烏衣園的繁盛，如今又看到它的冷落，作者的今昔之感借燕子作了具體呈現(xiàn)。這里化用了劉禹錫《烏衣巷》詩句，但用意不同。

潛原文翻譯及賞析14

原文：

周頌·潛

[先秦]佚名

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

譯文及注釋：

譯文

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。

注釋

猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。

潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

鳣（zhān）：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。鮪（wěi）：鱘魚，長一、二丈。

鰷（tiáo）：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。鲿（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚，無鱗。

享：祭獻。

介：助，一說祈求。景：大。

賞析：

《周頌·潛》是專用魚類為供品的祭祀詩。從詩中所寫的魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《史記·周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《周頌·潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景?！笔秋嬎荚?、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在，因為“魚”與“余”諧音?！吨茼灐摗吩娝鶎懙募漓爰径淮危裟曛河忠淮?，均用魚，這便有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫的祭祀是一脈相承的。《周頌·潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《周頌·潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

第二篇：潛原文,翻譯,賞析

潛原文,翻譯,賞析14篇

潛原文,翻譯,賞析1

原文：

滿江紅·金陵烏衣園

柳帶榆錢，又還過、清明寒食。

天一笑、滿園羅綺，滿城簫笛。

花樹得晴紅欲染，遠(yuǎn)山過雨青如滴。

問江南、池館有誰來，江南客。

烏衣巷，今猶昔。

烏衣事，今難覓。

但年年燕子，晚煙斜日。

抖擻一春塵土債，悲涼萬古英雄跡。

且芳尊、隨分趁芳時，休虛擲。

譯文：

柳樹已是長條如帶，榆莢也結(jié)實如古錢。清明、寒食兩節(jié)已過。天晴了，滿園游玩的仕女，滿城笙歌。陽光照耀，滿樹紅花紅得艷麗；雨后遠(yuǎn)山，座座青翠欲滴。向江南問訊：誰會來這烏衣園探尋？是我這個江南的客人。

烏衣巷的模樣今天還似往昔，可烏衣巷中的往事今日已難尋覓。只有春來秋去的燕子年年來此地，看到的也不過是蒼茫暮色中殘陽漸墜西。我來這里游賞本想除去為官經(jīng)歷上的煩意，眼前所見，倒為古今滄桑生出無數(shù)悲切和憂郁。且端著酒杯讓我隨意暢飲，莫虛度了這天氣晴朗和花紅柳綠的光陰。

注釋：

柳樹已是長條如帶，榆莢也結(jié)實如古錢。清明、寒食兩節(jié)已過。天晴了，滿園游玩的仕女，滿城笙歌。陽光照耀，滿樹紅花紅得艷麗；雨后遠(yuǎn)山，座座青翠欲滴。向江南問訊：誰會來這烏衣園探尋？是我這個江南的客人。

烏衣巷的模樣今天還似往昔，可烏衣巷中的往事今日已難尋覓。只有春來秋去的燕子年年來此地，看到的也不過是蒼茫暮色中殘陽漸墜西。我來這里游賞本想除去為官經(jīng)歷上的煩意，眼前所見，倒為古今滄桑生出無數(shù)悲切和憂郁。且端著酒杯讓我隨意暢飲，莫虛度了這天氣晴朗和花紅柳綠的光陰。

賞析：

“柳帶榆錢”，寫的是春末景況，故下句云“又還過，清明寒食”，深有光陰荏苒之感。清明時節(jié)正是出游的好時候。下面就寫游園所見?！疤煲恍Α?，指天晴，化用杜甫的“每蒙天一笑，復(fù)似物皆春?！薄傲_綺”，此代指游女。這幾句寫游樂盛況：連天公也顯得特別高興綻開笑臉。游女如云，笙歌滿耳，一片歡樂。而此時花園里的景色也格外清麗，正是雨后初晴之時，經(jīng)過春雨的滋潤清洗，花紅欲染，山青如滴，色彩分明，十分奪目。以上數(shù)句，作者把游人、景物、所見所聞的一切都寫得那么美好，他的心情應(yīng)當(dāng)是愉快的，但實際卻非如此。“問江南池館有誰來？江南客?！彼谴说氐墓賳T，來游此地的池館即烏衣園，卻感到是作客（“江南客”自指并兼指其兄），感到與此地游人、景物很不融洽，可見其心情的悒郁。這里是反襯寫法，他為什么有這樣的心情呢？大概是由于仕宦的不如意。前一年年底他曾一度以淮西總領(lǐng)兼沿江制置使并知建康府，那是兩件很重要、也很能見才干的職務(wù)，可是為時不久就停兼了。管理錢糧的總領(lǐng)比起威行一方的軍政長官未免有些冷落，再加上其兄吳淵的投閑置散，自然會產(chǎn)生郁郁不得志的心理。這一個是用樂景寫哀，達到了十倍其哀的效果。

上片結(jié)拍以問句題明“江南客”今日來游烏衣園，下片順理成章地轉(zhuǎn)入懷古。“烏衣巷，今猶昔。烏衣事，今難覓?！眱删湟浴盀跻隆辈⑻?，但巷猶昔，事難覓，對比十分鮮明。王謝的德行已成歷史，今天不復(fù)存在，所以難覓。來到此地，只見小巷依然，于是自然生出物是人非之感。“但年年燕子，晚煙斜日。”

只有春來秋去的燕子年年來此憑吊一番，“晚煙斜日”，景象何其蕭條。燕子當(dāng)年經(jīng)歷過烏衣園的繁盛，如今又看到它的冷落，作者的今昔之感借燕子作了具體呈現(xiàn)。這里化用了劉禹錫《烏衣巷》詩句，但用意不同。

潛原文,翻譯,賞析2

宿龍興寺

唐代 綦毋潛

香剎夜忘歸，松清古殿扉。

燈明方丈室，珠系比丘衣。

白日傳心凈，青蓮喻法微。

天花落不盡，處處鳥銜飛。

譯文

造訪龍興寺，夜深忘記了歸去；青青古松樹，掩映佛殿的大門。

方丈室里寬敞干凈，燈火通亮；和尚披衣系著佛珠，吟誦詩文。

心地像陽光般明亮，純潔透明；佛法如蓮花般圣潔，微妙清靜。

天女撒下的花朵，飄落佛前；銜花翻飛的鳥兒，離去無聲。

注釋

龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。

香剎：寺院。此指龍興寺。

忘歸：忘返。

方丈室：指寺院住持的居室。

比丘：和尚。

心：禪心。

青蓮：青色蓮花，佛書中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來講佛法。

天花：天女所散之花。

簡析

此詩寫龍興寺環(huán)境清涼寂靜，寺內(nèi)的僧人善良勤勉，日夜為香客祈福，對佛法的鉆研很勤奮。詩人具體通過“燈明方丈室”、“青蓮喻法微”來點明。作為輔助，詩人用了“珠系比丘衣”、“白日傳心凈”兩個句子，邏輯上很嚴(yán)密。為了展現(xiàn)龍興寺環(huán)境的優(yōu)美，詩人用到了對比這種常見的修辭方法。殿內(nèi)是低低的誦經(jīng)聲，殿外卻有山禽自由來去。俗話里常用“門可羅雀”形容人家的偏僻冷清，這里詩人就用“處處銜鳥飛”來寫照寺內(nèi)庭園中的清靜。佛門之內(nèi)不得喧嘩吵鬧是常理，用易于明白的修辭來表現(xiàn)其實也顯露了詩人的修養(yǎng)，這樣寫寺廟是很妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然如果這里把“處處銜鳥飛”理解成是與僧人心靜之態(tài)做對比，更突出了龍興寺和尚的修為，也是可以的。

有寺無僧不成靈靜，有僧無寺不成雅意。龍興寺既有古剎的風(fēng)貌，又有修行高深的僧侶，所以自有其不同凡響之處。

創(chuàng)作背景

綦毋潛一生游宦四方，曾經(jīng)寄宿過很多寺院。此詩是詩人在龍興寺過夜有所感而作。

潛原文,翻譯,賞析3

周頌·潛

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

翻譯

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。

注釋

猗與：贊美之詞。

漆沮：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。

潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

鳣：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。

鮪：鱘魚，長一、二丈。

鰷：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。

鲿：黃頰魚，尾微黃。

鰋：鲇魚，無鱗。

享：祭獻。

介：助，一說祈求。

景：大。

鑒賞

《周頌·潛》是專用魚類為供品的祭祀詩。從詩中所寫的魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《史記·周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《周頌·潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景?！笔秋嬎荚?、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在，因為“魚”與“余”諧音?！吨茼灐摗吩娝鶎懙募漓爰径淮危裟曛河忠淮?，均用魚，這便有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫的祭祀是一脈相承的。《周頌·潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《周頌·潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

創(chuàng)作背景

《周頌·潛》是記述春祭供魚盛況的樂歌?！睹娦颉吩疲骸啊稘摗?，季冬薦魚，春獻鮪也?！卑创苏f法，這首詩所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同。關(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪。”

潛原文,翻譯,賞析4

原文：

送綦毋潛落第還鄉(xiāng)

唐代：王維

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門一作：君門）

江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒臨長道，同心與我違。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉。（孤村一作：孤城）

吾謀適不用，勿謂知音稀。

譯文：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

遂令東山客，不得顧采薇。

連你這個像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門一作：君門）

你應(yīng)試落第不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

江淮度寒食，京洛縫春衣。

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

置酒臨長道，同心與我違。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉。（孤村一作：孤城）

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤村艷麗多彩。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

注釋：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

圣代：政治開明、社會安定的時代。英靈：有德行、有才干的人。

遂（suì）令東山客，不得顧采薇（wēi）。

東山客：東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。（金門一作：君門）

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。吾道非：是指孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。

江淮（huái）度寒食，京洛縫春衣。

寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)，斷火三日。京洛：指東京洛陽。江淮：指長江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。

置酒臨長道，同心與我違。

臨長道：一作“長安道”。同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。

行當(dāng)浮桂棹（zhào），未幾拂荊扉（fēi）。

行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。未幾：不久。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉（huī）。（孤村一作：孤城）

吾謀適不用，勿謂知音稀。

適，偶然的意思?！拔嶂\”句說綦毋潛此次落第是偶然失敗。

賞析：

這是一首送別詩。此詩圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來。詩人對綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進行慰勉，鼓勵友人不要灰心懊喪，落第只是暫時的失意，要相信世上還會有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會受埋沒的，表達了對朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫得委婉盡致。

開頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿了對李唐王朝的由衷信賴和希望。“盡來歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩人對天下舉子投身科考的鼓勵，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹立信心，爭取再考。五、六句是對綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒有錯的，只要堅持下去，總會有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去?！岸群场薄翱p春衣”，是從時令上提醒對方，含有關(guān)切之情。“江淮”“京洛”，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意?！爸镁啤毕嗨?、“同心”相勉，足見詩人對綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對方，不要背上落第的包袱，要開心起來。最后兩句規(guī)勸對方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識，切不要因此怪罪于開明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵綦毋潛繼續(xù)仕進。

這一首送別詩不僅寫出了對朋友的`關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵，也表現(xiàn)出詩人積極入世的思想。全詩感情真摯而親切，詩人為友人的落第而惋惜，對友人的遭遇深表同情，但全詩的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚。這樣的送別詩自然會給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩，會讓人有一波感動，有一份溫暖，不僅被詩人對朋友的諄諄告別語所感動，更被詩人對朋友的殷殷慰勉情所溫暖。

潛原文,翻譯,賞析5

於潛僧綠筠軒

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

旁人笑此言，似高還似癡。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

翻譯

寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。

沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。

原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫(yī)治了。

旁人若果對此不解，笑問此言：“似高還似癡？”

那么請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來“揚州鶴”這等魚和熊掌兼得的美事呢？

注釋

此君：用晉王徽之典故。

揚州鶴：語出《殷蕓小說》。

創(chuàng)作背景

北宋熙寧六年（1073年）春，蘇軾出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮云嶺，進入於潛縣境“視政”。於潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺游綠筠軒時，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。

賞析

這首詩是借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。詩以議論為主，但寫得很有風(fēng)采。

據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可一日無此君！’”這“可使食無肉，不可居無竹”便是借此典而頌于潛僧。因為典故中有著那樣一位風(fēng)采卓異的形象，詩入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。

“無肉令人瘦，無竹令人俗”是對“不可使居無竹”的進一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無松竹之節(jié)，無雅尚之好，那就會“令人俗”。這既是對于潛僧風(fēng)節(jié)的贊頌之語，也是對缺乏風(fēng)節(jié)之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強權(quán)，直道而行，卓然為人；反之，就會汲汲于名利，計較于得失，隨權(quán)勢而俯仰，視風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性，所以詩人說這種“俗士不可醫(yī)”——醫(yī)之無效。

以上為第一段。這一段的特點是：出語精警，議論精辟，發(fā)人深省。

文似看山不喜平。上面全是詩人議論，雖出語不凡，但若直由詩人議論下去，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段重開波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來作自我表演，這就是修辭學(xué)中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認(rèn)為“不可使居無竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成“似高、似癡”，從這模棱兩可的語氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點；他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵。

下面是詩人對俗士的調(diào)侃和反詰：“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！”詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學(xué)仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。

這首詩以五言為主，以議論為主。但由于適當(dāng)采用了散文化的句式（如“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見風(fēng)采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。

潛原文,翻譯,賞析6

潛

作者：詩經(jīng)

朝代：先秦

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

譯文：

漆水和沮水景色秀美，蘊藏著富饒的漁業(yè)資源。鳣魚鮪魚不計其數(shù)，鰷鲿鰋鯉也群出波間。捕來鮮魚恭敬奉祀，祈求祖先賜福綿延。

注釋：

⑴猗與：贊美之詞。漆沮：兩條河流名，均在今陜西省。⑵潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。⑶鳣（zhān）：大鯉魚。鮪（wěi）：鱘魚。⑷鰷（tiáo）：白條魚。鲿（cháng）：黃頰魚。鰋（yǎn）：鲇魚。⑸介：助。景：大。

賞析：

漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始。”周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點明了“大王荒之”?！稘摗吩娭袥]有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強烈自豪的主觀色彩。

《潛》是專用魚類為供品的祭祀詩，照《毛詩序》的說法，《潛》所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同：“季冬薦魚，春獻鮪也?！标P(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪?！睆淖置婵此坪蹩赏?，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱魚”的魚是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實，“春獻鮪”是因為鮪在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時方可捕得，冬天無法以“鮪”為薦，“總稱魚”的魚自然不能包括了。

從魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在．因為“魚”與“余”諧音，《潛》詩所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這使讀者有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫的祭祀是一脈相承的?！稘摗窇?yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

潛原文,翻譯,賞析7

今日事。何人弄得如此。漫漫白骨蔽川原，恨何日已。關(guān)河萬里寂無煙，月明空照蘆葦。

謾哀痛，無及矣。無情莫問江水。西風(fēng)落日慘新亭，幾人墜淚。戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。

只今寂寞藪澤里。豈無人、高臥閭里。試問安危誰寄。定相將、有詔催公起。須信前書言猶未。

鑒賞

曹豳因敢于在皇帝面前直言勸諫而與同時代的王萬、郭磊卿、徐清叟被稱為“嘉熙四諫”。王潛齋，即是王埜，曹豳與王埜（號潛齋）同為浙江人，同在寧宗朝先后中進士第，在政治上兩人有著共同的愛國進步主張。

王埜的《西河》，一開篇就責(zé)問蒼天，曹詞則直率地直指到人，責(zé)問“今日事，何人弄得如此！”這是不言自明的。王詞引理宗端平元年獻陵圖一事以泄內(nèi)心的憂國結(jié)愁，曹詞則化用曹操《蒿里行》詩名“百骨露于野，千里無雞鳴”入詞，對人民橫遭屠戮的慘狀滿懷同情，深感悲憤，對南宋當(dāng)權(quán)者昏庸腐敗、喪權(quán)辱國的行徑含恨不已，語帶譏刺。王詞嘆老抱恨，感慨“千古恨，吾老矣?！辈茉~寬慰他不必空自悲傷：“謾哀痛，無及矣！”王詞吊淮水、望江水，扼腕淚，悲憤難已。曹詞用新亭對泣事，感嘆并譏刺南宋當(dāng)權(quán)者無意恢復(fù)中原，優(yōu)柔寡斷，喪權(quán)誤國，隱含王導(dǎo)語：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對泣邪？”激勵友人共同尋求抗戰(zhàn)救國的良策，來匡正天下。王埜當(dāng)時被劾下臺，不在其位，詞中慨嘆縱有雄心，無所寄托。曹豳則感嘆如今有才能的人被埋沒于草野之間，扶危安邦的大任由誰來擔(dān)負(fù)。其實，曹詞有著弦外之音：“高臥閭里”隱居不仕的王埜，正是可以負(fù)起國家安危之責(zé)的人材。

因此，兩首詞的結(jié)韻表現(xiàn)出了作者的各自情懷：王埜在沉痛中虛幻地呼喚著歷史人物張騫，曹豳卻能冷靜地著眼于客觀現(xiàn)實，將目光真誠地投向自己的老友：“定相將有詔催公起，須信前書猶未？”積極喚起處于絕望中的王埜，堅信他不久將東山再起，能夠象張騫一樣扶危安邦，收復(fù)中原。

將曹豳和詞與王埜原詞兩相比照，不難看出，曹、王兩人是志同道合的斗士，也是文學(xué)領(lǐng)域的知音。兩人詞作在格調(diào)上相互契合，在旨意上同氣相求。

這首詞運轉(zhuǎn)自如，熨貼無間，在詞的格律上與王詞既環(huán)環(huán)相扣，又自然流麗，在詞的情致上與王詞既息息相應(yīng)，又新意疊出。曹詞的整個基調(diào)比王詞顯得高亢，激越，明快，其中充滿對戰(zhàn)友與詞友一片拳拳期許之忱。當(dāng)然，這也是對國家、對人民的期待。

潛原文,翻譯,賞析8

原文：

浯溪中興頌詩和張文潛二首

五十年功如電掃，華清花柳咸陽草。

五坊供奉斗雞兒，酒肉堆中不知老。

胡兵忽自天上來，逆胡亦是奸雄才。

勤政樓前走胡馬，珠翠踏盡香塵埃。

何為出戰(zhàn)輒披靡，傳置荔枝多馬死。

堯功舜德本如天，安用區(qū)區(qū)紀(jì)文字。

著碑銘德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。

子儀光弼不自猜，天心悔稿人心開。

夏商有鑒當(dāng)深戒，簡策汗青今具在。

君不見當(dāng)時張說最多機，雖生已被姚崇賣。

君不見驚人廢興傳天寶，中興碑上今生草。

不知負(fù)國有奸雄，但說成功尊國老。

誰令妃子天上來，虢秦韓國皆天才。

花桑羯鼓玉方響，春風(fēng)不敢生塵埃。

姓名誰復(fù)知安史，健兒猛將安眠死。

去天尺五抱甕峰，峰頭鑿出開元字。

時移勢去真可哀，奸人心丑深如崖。

西蜀萬里尚能反，南內(nèi)一閉何時開。

可憐孝德如天大，反使將軍稱好在。

嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后專，乃能念春薺長安作斤賣。

注釋

五十年功：指唐玄宗（李隆基）在位時間。玄宗在位實際44年，“五十年”為大約數(shù)字。

華清花柳：花柳，一作宮柳。華清，華清宮，在陜西臨潼驪山。

咸陽草：咸陽，秦始皇建都之地。

五坊：后人指不務(wù)正業(yè)之人為“五坊小兒”。

斗雞兒：指唐玄宗愛好斗雞，玩物喪志。

酒肉堆：批生活豪華。

胡兵：指安祿山叛亂部隊。安祿山本營州柳城胡人。史思明亦為胡人。

逆胡：指安祿山、史思明。

奸雄才：奸詐欺世的野心家。

勤政樓：唐玄宗建，為明皇賜宴設(shè)酺之處。全稱“勤政務(wù)本之樓”。

披靡：潰敗。

傳置荔枝：由于駿馬兼程急遞，諸許多馬因遞送荔枝而累死。

著碑銘德：撰寫碑文銘記功德。

陋：此指淺俗。

子儀：郭子儀，唐代名將，唐玄宗時，累遷朔方節(jié)度使，平安史之亂有功，封汾陽王。

光弼：李光弼，唐代名將。平安史之亂有功，授天下兵紀(jì)都元帥，封淮郡王。

不自猜：一作“不用猜”。猜，此指被猜疑。

天心悔禍：上天不欲重復(fù)其錯誤。

夏商有鑒：一作“夏為殷鑒”。

簡策汗青：古時書籍由竹簡編成，為便于書寫和長久保存，則必須將竹簡在火藥味上烤干，炙烤時竹簡出水如汗一般，故曰汗青。此簡策汗青代指史冊。

張說、姚崇：二人均為唐玄宗時宰相。

天寶：唐玄宗年號，公元742—756年。

國老：告老退休的卿大夫。此指郭子儀、李光弼等平息安史之亂的功臣。

妃子：指楊貴妃。虢、秦、韓國：楊貴妃三姊分封之地。

羯鼓：樂器，以山桑木為之。狀如漆桶，下承以牙床，以兩杖擊之。唐玄宗素喜音律，尤撤擅長擊羯鼓，人稱為“八音領(lǐng)袖”。

方響：樂器?！按猴L(fēng)”

句：指明皇與貴妃擊鼓作樂時，使得春風(fēng)也不敢吹起塵埃。

去天五尺：此極言其高。

抱甕峰：即甕肚峰。

奸人心丑：奸人，奸詐之人，此指李輔國等，心地險惡。

西蜀萬里：安史之亂時，玄宗逃至西蜀（今四川）。

反：同“返”。

南內(nèi)：長安有大內(nèi)、西內(nèi)、南內(nèi)三宮，南內(nèi)即興慶迷路，本唐玄宗聽政處。安史之亂平息后，玄宗回到長安，肅宗信用李輔務(wù)國，遷玄宗于西內(nèi)，故謂“南內(nèi)一閉”。

將軍：指高力士，高力士于公元748年（天寶七年）加至驃騎大將軍。

稱好在：好在，好生，莫亂來。

輔國用事：輔國，李輔國，玄宗時為閹奴，得肅宗信任，權(quán)勢日益顯赫。用事，當(dāng)權(quán)。

張后：肅宗皇后，與李輔國勾結(jié)專權(quán)，后為李輔國殺。

賞析

此詩深刻分析了唐朝之所以會發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊一敗涂地的原因，詩中不僅將腐化昏聵的唐明皇和諸般諂媚誤國的佞臣一同作了鞭撻，總結(jié)歷史的教訓(xùn)，而且影射了北宋末年腐敗的朝政——君主無能，臣僚爾虞我詐。用借古喻今的方式來對當(dāng)權(quán)者予以勸戒，表現(xiàn)了詩人對北宋末年朝政的擔(dān)憂。

創(chuàng)作背景

這兩首詩是李清照早年和張耒《讀中興頌碑》詩所作。北宋中后期，統(tǒng)治階級上層發(fā)生了劇烈的黨爭。最初的斗爭是由王安石派的變法和司馬光派的反變法而引起的。延續(xù)到后來，兩派政治力量你上我下，互相傾軋，大起大落。而一旦執(zhí)政以后，本派內(nèi)部又迅速分蘗化，爭奪益甚。

潛原文,翻譯,賞析9

原文：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。

江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒長安道，同心與我違。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

譯文

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

連你這個像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

你應(yīng)試落弟不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤城艷麗多彩。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

注釋

（1）綦毋潛：綦毋為復(fù)姓，潛為名，字季通，荊南人（治所在今湖北江南），王維好友。

（2）圣代：政治開明、社會安定的時代。

（3）英靈：有德行、有才干的人。

（4）東山客：東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。

（5）采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。

（6）既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。吾道非：《孔子家語·在厄》記載：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”是指孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。

（7）江淮度寒食，京洛縫春衣：這兩句詩說綦毋潛落第后將取道洛陽經(jīng)過江淮回家鄉(xiāng)。寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)，斷火三日。京洛：指東京洛陽。江淮：指長江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。

（8）同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。

（9）行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。

（10）未幾：不久。

（11）“吾謀”句：左傳記載：“士曾行，繞朝贈之以策（馬鞭）曰：‘子無謂秦?zé)o人，吾謀適不用也。’”適，偶然的意思?！拔嶂\”句說綦毋潛此次落第是偶然失敗。

（12）知音?。赫Z出《古詩十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！?/p>

參考資料：

1、彭定求 等 ．全唐詩（上）．上海 ：上海古籍出版社，1986年10月版 ：第286頁 ．

2、鄧安生 等 ．王維詩選譯 ．成都 ：巴蜀書社，1990年6月版 ：第21-23頁 ．

3、于海娣 等 ．唐詩鑒賞大全集 ．北京 ：中國華僑出版社，20xx年12月版 ：第82-83頁 ．

賞析：

作者：佚名

這是一首送別詩。此詩圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來。詩人對綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進行慰勉，鼓勵友人不要灰心懊喪，落第只是暫時的失意，要相信世上還會有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會受埋沒的，表達了對朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫得委婉盡致。

開頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿了對李唐王朝的由衷信賴和希望?！氨M來歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩人對天下舉子投身科考的鼓勵，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹立信心，爭取再考。五、六句是對綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒有錯的，只要堅持下去，總會有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去?！岸群场薄翱p春衣”，是從時令上提醒對方，含有關(guān)切之情?！敖础薄熬┞濉?，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意?！爸镁啤毕嗨汀ⅰ巴摹毕嗝?，足見詩人對綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對方，不要背上落第的包袱，要開心起來。最后兩句規(guī)勸對方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識，切不要因此怪罪于開明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵綦毋潛繼續(xù)仕進。

這一首送別詩不僅寫出了對朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵，也表現(xiàn)出詩人積極入世的思想。全詩感情真摯而親切，詩人為友人的落第而惋惜，對友人的遭遇深表同情，但全詩的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚。這樣的送別詩自然會給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩，會讓人有一波感動，有一份溫暖，不僅被詩人對朋友的諄諄告別語所感動，更被詩人對朋友的殷殷慰勉情所溫暖。

潛原文,翻譯,賞析10

原文：

周頌·潛

[先秦]佚名

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

譯文及注釋：

譯文

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。

注釋

猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。

潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

鳣（zhān）：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。鮪（wěi）：鱘魚，長一、二丈。

鰷（tiáo）：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。鲿（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚，無鱗。

享：祭獻。

介：助，一說祈求。景：大。

賞析：

《周頌·潛》是專用魚類為供品的祭祀詩。從詩中所寫的魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《史記·周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《周頌·潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在，因為“魚”與“余”諧音?！吨茼灐摗吩娝鶎懙募漓爰径淮?，隔年之春又一次，均用魚，這便有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫的祭祀是一脈相承的?！吨茼灐摗窇?yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《周頌·潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

潛原文,翻譯,賞析11

原文：

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

譯文

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。

注釋

猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。

潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。

鳣（zhān）：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。鮪（wěi）：鱘魚，長一、二丈。

鰷（tiáo）：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細(xì)而白。鲿（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚，無鱗。

享：祭獻。

介：助，一說祈求。景：大。

賞析：

漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始。”周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點明了“大王荒之”?！稘摗吩娭袥]有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強烈自豪的主觀色彩。

《潛》是專用魚類為供品的祭祀詩，照《毛詩序》的說法，《潛》所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同：“季冬薦魚，春獻鮪也?！标P(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪。”從字面看似乎可通，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱魚”的魚是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實，“春獻鮪”是因為鮪在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時方可捕得，冬天無法以“鮪”為薦，“總稱魚”的魚自然不能包括了。

從魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

“以（魚）享以（魚）祀，以介景?！笔秋嬎荚?、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在．因為“魚”與“余”諧音，《潛》詩所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這使讀者有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫的祭祀是一脈相承的?！稘摗窇?yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

《潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。

潛原文,翻譯,賞析12

原文：

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客，不得顧采薇。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒長安道，同心與我逢。

行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

譯文

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

連你這個像謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

你應(yīng)試落第不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤村艷麗多彩。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

韻譯

政治清明時代絕無隱者存在，為朝政服務(wù)有才者紛紛出來。

連你這個象謝安的山林隱者，也不再效法伯夷叔齊去采薇。

你應(yīng)試落弟不能待詔金馬門，那是命運不濟誰說吾道不對？

去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載。

我們又在長安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開。

你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。

遠(yuǎn)山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤城艷麗多彩。

你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！

注釋

綦毋潛：綦毋為復(fù)姓，潛為名，字季通，荊南人（治所在今湖北江南），王維好友。

圣代：政治開明、社會安定的時代。

英靈：有德行、有才干的人。

東山客：東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。

采薇：商末周初，伯夷、叔齊兄弟隱于首陽山，采薇而食，后世遂以采薇指隱居生活。

既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非：這兩句指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。遠(yuǎn)：這里指不能入金馬門。金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。吾道非：《孔子家語·在厄》記載：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”是指孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。

江淮度寒食，京洛縫春衣：這兩句詩說綦毋潛落第后將取道洛陽經(jīng)過江淮回家鄉(xiāng)。

寒食：古人以冬至后一百零五天為寒食節(jié)（清明前一天或兩天），斷火三日。京洛：指東京洛陽。江淮：指長江，淮水，是綦毋潛所必經(jīng)的水道。

臨長道：一作“長安道”。

同心：志同道合的朋友、知己。違：分離。

行當(dāng)：將要。桂棹：桂木做的船槳。

未幾：不久。

“吾謀”句：左傳記載：“士曾行，繞朝贈之以策（馬鞭）曰：‘子無謂秦?zé)o人，吾謀適不用也?！边m，偶然的意思?！拔嶂\”句說綦毋潛此次落第是偶然失敗。

知音?。赫Z出《古詩十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！?/p>

賞析：

【評析】：

這是一首勸慰友人落第的詩。

落第還鄉(xiāng)之人，心情自然懊喪。作為摯友，多方給予慰籍，使其覺得知音有人是極為重要的。全詩著意在這個主旨上加以烘染，有敘事、有寫景、有抒情，有感慨，有勉勵。寫景清新，抒情柔蜜，感慨由衷，勉勵摯敬，吟來令人振奮。

潛原文,翻譯,賞析13

太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦

宋代：辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)、欺人奈何？

乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

譯文及注釋

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮（héng）娥：被（pī）白發(fā)，欺人奈何？

中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒有辦法。

金波：形容月光浮動，因亦指月光。飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。

乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫（zhuó）去桂婆娑（suō），人道是，清光更多。

我要乘風(fēng)飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因為人們都說，這將使月亮灑下人間的光輝更多。

斫：砍。桂：桂樹。婆娑：樹影搖曳的樣子。

譯文及注釋

譯文

中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒有辦法。

我要乘風(fēng)飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因為人們都說，這將使月亮灑下人間的光輝更多。

注釋

太常引：詞牌名。

呂叔潛：名大虬，生平事跡不詳，似為作者聲氣相應(yīng)的朋友。

金波：形容月光浮動，因亦指月光。

飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。

姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。

被白發(fā)欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”詩意。

斫：砍。

桂：桂樹。

婆娑：樹影搖曳的樣子。

創(chuàng)作背景

據(jù)詞題可知，此詞當(dāng)作于公元1174年（宋孝宗淳熙元年）中秋夜，為贈友之作。當(dāng)時辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。這時作者南歸已整整十二年了。十二年中，為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金。起初始終堅持投降路線的宋高宗趙構(gòu)傳位于其族侄趙昚（孝宗），一時之間，南宋朝野彌漫著準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的氣氛。但經(jīng)“符離之?dāng)　保奥∨d和議”，事實證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（公元1165年），作者上趙昚《美芹十論》；乾道六年（公元1170年），上宰相虞允文《九議》，七年之內(nèi)，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復(fù)陳說恢復(fù)之事，但始終冷落一旁，未被采納。在陰暗的政治環(huán)境中，作者只能以詩詞來抒發(fā)自己的心愿。

賞析

此詞通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現(xiàn)實的奇思妙想與現(xiàn)實中的思想矛盾結(jié)合起來，體現(xiàn)了濃厚的浪漫主義色彩。

這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構(gòu)成一種超現(xiàn)實的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷?！耙惠喦镉稗D(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實使他的理想不能實現(xiàn)。想到功業(yè)無成、白發(fā)已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。

下片抒寫作者的豪情壯志，他要趁著美好的月夜，乘風(fēng)直上萬里長空，俯瞰祖國的山河。毫無疑義，這是他愛國思想的寫照?！爸毕隆?，這里指目光一直地往下。最后又從天上寫到人間，傳說中月亮里那棵高大的桂樹擋住了許多月光。為了使月光更清楚地照亮祖國大地，作者在最后兩句寫道，聽人說：砍去那些搖晃（婆娑）的桂樹枝葉，月亮便會更加光明。這是含蓄地說，鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復(fù)中原事業(yè)的勝利。唐朝偉大的詩人杜甫在《一百五日夜對月》詩里寫道：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多?！边@里辛棄疾用“人道是”三個字，表示前人曾說過這個意思。

作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現(xiàn)的。

潛原文,翻譯,賞析14

原文：

香剎夜忘歸，松清古殿扉。

燈明方丈室，珠系比丘衣。

白日傳心凈，青蓮喻法微。

天花落不盡，處處鳥銜飛。

譯文：

游到香剎龍興寺，所見的美景令我忘了回去的時辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個晚課的僧人正在撥動著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時候殿外會停留一些鳥雀，殿內(nèi)的法事并不會驚擾它們的自由飛翔。

注釋：

游到香剎龍興寺，所見的美景令我忘了回去的時辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個晚課的僧人正在撥動著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時候殿外會停留一些鳥雀，殿內(nèi)的法事并不會驚擾它們的自由飛翔。

賞析：

作品賞析

[注釋]

（1）龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。

（2）香剎：寺院。此指龍興寺。

（3）比丘：和尚。

（4）心：禪心。

（5）青蓮：青色蓮花，佛書中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來講佛法。

（6）天花：天女所散之花。

[譯文]

白日游覽龍興寺，晚上竟忘了回歸，寺廟門外的松樹林中吹來陣陣清風(fēng)。燈活明亮照滿禪堂，佛珠系在念經(jīng)和尚的衲衣上。僧侶們的心境像白日一樣明亮清靜，佛法精微像眼睛一樣純潔干凈。天女所散之花飄落不盡，處處都有鳥兒銜著天上飛。

第三篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！?/p>

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據(jù)西王母與周穆王相約見面的傳說來構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復(fù)來”、穆王也許諾復(fù)來這一點，虛構(gòu)了一個西王母盼望穆王歸來的情節(jié)：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產(chǎn)生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當(dāng)?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀(jì)昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第四篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋：

秦淮：即秦淮河，發(fā)源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經(jīng)南京流入長江。相傳為秦始皇南巡會稽時開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國，所以后世把此曲作為亡國之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什么叫亡國之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。

作品賞析：

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機結(jié)合，具有強烈的藝術(shù)感染力。

詩人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現(xiàn)實：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

這首詩中的第一句就是不同凡響的，那兩個“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動流走的意態(tài)，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關(guān)聯(lián)的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩人的活動來講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會覺得平板無味了。詩中這種寫法的好處是：首先它創(chuàng)造出一個很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術(shù)效果，這是很符合藝術(shù)表現(xiàn)的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關(guān)系。平常人們欣賞一幅畫，往往是先注目于那精彩的畫面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩人這樣寫也是頗合人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩內(nèi)里的邏輯關(guān)系是很強的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個字又為上一句的景色點出時間、地點，使之更具有個性，更具有典型意義，同時也照應(yīng)了詩題；后三個字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國恨”和“后庭花”，也由此才觸動了詩人的情懷。因此，從詩的發(fā)展和情感的抒發(fā)來看，這“近酒家”三個字，就像啟動了閘門，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個字承上啟下，網(wǎng)絡(luò)全篇，詩人構(gòu)思的細(xì)密、精巧，于此可見。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩說“商女不知亡國恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風(fēng)調(diào)之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實生活中兩個不同側(cè)面的寫照。

創(chuàng)作背景：

杜牧前期頗為關(guān)心政治，對當(dāng)時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統(tǒng)治集團的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時傷世的思想，促使他寫了許多具有現(xiàn)實意義的詩篇?！恫辞鼗础芬簿褪窃谶@種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達官貴人們享樂游宴的場所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國勢日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，便感慨萬千，寫下了這首詩：《泊秦淮》。

作者簡介：

唐代詩人，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進士，授宏文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷。

第五篇：長恨歌原文翻譯及賞析

長恨歌是白居易吐槽唐玄宗的長篇詩歌，簡直是經(jīng)典之作。下面小編帶來的是長恨歌原文翻譯及賞析，希望對你有幫助。

長恨歌

唐代：白居易

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。

天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。

遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。

緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。

六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。

君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。

峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。

馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。

春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。(花開日 一作：花開夜；南內(nèi) 一作：南苑)

梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。

遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。

悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。

為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。

上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。

樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。

攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。

風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌 通：欄；飄飄 一作：飄飖)

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

譯文

唐明皇偏好美色，當(dāng)上皇帝后多年來一直在尋找美女，卻都是一無所獲。

楊家有個女兒剛剛長大，十分嬌艷，養(yǎng)在深閨中，外人不知她美麗絕倫。

天生麗質(zhì)、傾國傾城讓她很難埋沒世間，果然沒多久便成為了唐明皇身邊的一個妃嬪。

她回眸一笑時，千姿百態(tài)、嬌媚橫生；六宮妃嬪，一個個都黯然失色。

春寒料峭時，皇上賜她到華清池沐浴，溫潤的泉水洗滌著凝脂一般的肌膚。

侍女?dāng)v扶她，如出水芙蓉軟弱娉婷，由此開始得到皇帝恩寵。

鬢發(fā)如云顏臉?biāo)苹ǎ^戴著金步搖。溫暖的芙蓉帳里，與皇上共度春宵。

情深只恨春宵短，一覺睡到太陽高高升起。君王深戀兒女情溫柔鄉(xiāng)，從此再也不早朝。

承受君歡侍君飲，忙得沒有閑暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寢。

后宮中妃嬪不下三千人，卻只有她獨享皇帝的恩寵。

金屋中梳妝打扮，夜夜撒嬌不離君王；玉樓上酒酣宴罷，醉意更添幾許風(fēng)韻。

兄弟姐妹都因她列土封侯，楊家門楣光耀令人羨慕。

于是使得天下的父母都改變了心意，變成重女輕男。

驪山上華清宮內(nèi)玉宇瓊樓高聳入云，清風(fēng)過處仙樂飄向四面八方。

輕歌曼舞多合拍，管弦旋律盡傳神，君王終日觀看，卻百看不厭。

漁陽叛亂的戰(zhàn)鼓震耳欲聾，宮中停奏霓裳羽衣曲。

九重宮殿霎時塵土飛揚，君王帶著大批臣工美眷向西南逃亡。

車隊走走停停，西出長安才百余里。

六軍停滯不前，要求賜死楊玉環(huán)。君王無可奈何，只得在馬嵬坡下縊殺楊玉環(huán)。

貴妃頭上的飾品，拋撒滿地?zé)o人收拾。翠翹金雀玉搔頭，珍貴頭飾一根根。

君王欲救不能，掩面而泣，回頭看貴妃慘死的場景，血淚止不住地流。

秋風(fēng)蕭索掃落葉，黃土塵埃已消遁，回環(huán)曲折穿棧道，車隊踏上了劍閣古道。

峨眉山下行人稀少，旌旗無色，日月無光。

蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宮里望月滿目凄然，雨夜聽曲聲聲帶悲。

叛亂平息后，君王重返長安，路過馬嵬坡，睹物思人，徘徊不前。

萋萋馬嵬坡下，荒涼黃冢中，佳人容顏再不見，唯有墳塋躺山間。

君臣相顧，淚濕衣衫，東望京都心傷悲，信馬由韁歸朝堂。

回來一看，池苑依舊，太液池邊芙蓉仍在，未央宮中垂柳未改。

芙蓉開得像玉環(huán)的臉，柳葉兒好似她的眉，此情此景如何不心生悲戚?

春風(fēng)吹開桃李花，物是人非不勝悲；秋雨滴落梧桐葉，場面寂寞更慘凄。

興慶宮和甘露殿，處處蕭條，秋草叢生。宮內(nèi)落葉滿臺階，長久不見有人掃。

戲子頭已雪白，宮女紅顏盡褪。晚上宮殿中流螢飛舞，孤燈油盡君王仍難以入睡。

細(xì)數(shù)遲遲鐘鼓聲，愈數(shù)愈覺夜漫長。遙望耿耿星河天，直到東方吐曙光。

鴛鴦瓦上霜花重生，冰冷的翡翠被里誰與君王同眠?

陰陽相隔已一年，為何你從未在我夢里來過?

臨邛道士正客居長安，據(jù)說他能以法術(shù)招來貴妃魂魄。

君王思念貴妃的情意令他感動。他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地尋找，八面御風(fēng)。

駕馭云氣入空中，橫來直去如閃電，升天入地遍尋天堂地府，都毫無結(jié)果。

忽然聽說海上有一座被白云圍繞的仙山。

玲瓏剔透樓臺閣，五彩祥云承托起。天仙神女?dāng)?shù)之不盡，個個風(fēng)姿綽約。

當(dāng)中有一人字太真，肌膚如雪貌似花，好像就是君王要找的楊貴妃。

道士來到金闕西邊，叩響玉石雕做的院門輕聲呼喚，讓小玉叫侍女雙成去通報。

太真聽說君王的使者到了，從帳中驚醒。穿上衣服推開枕頭出了睡帳。逐次地打開屏風(fēng)放下珠簾。

半梳著云鬢剛剛睡醒，來不及梳妝就走下壇來，還歪帶著花冠。

輕柔的仙風(fēng)吹拂著衣袖微微飄動，就像霓裳羽衣的舞姿，裊裊婷婷。寂

寞憂愁顏，面上淚水長流，猶如春天帶雨的梨花。

含情凝視天子使，托他深深謝君王。馬嵬坡上長別后，音訊顏容兩渺茫。

昭陽殿里的姻緣早已隔斷，蓬萊宮中的孤寂，時間還很漫長。

回頭俯視人間，長安已隱，只剩塵霧。

只有用當(dāng)年的信物表達我的深情，鈿盒金釵你帶去給君王做紀(jì)念。

金釵留下一股，鈿盒留下一半，金釵劈開黃金，鈿盒分了寶鈿。

但愿我們相愛的心，就像黃金寶鈿一樣忠貞堅硬，天上人間總有機會再見。

臨別殷勤托方士，寄語君王表情思，語中誓言只有君王與我知。

當(dāng)年七月七日長生殿中，夜半無人，我們共起山盟海誓。

在天愿為比翼雙飛鳥，在地愿為并生連理枝。

即使是天長地久，也總會有盡頭，但這生死遺恨，卻永遠(yuǎn)沒有盡期。

鑒賞

《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作于元和元年（806）。當(dāng)時白居易正在盩厔縣（今陜西周至）任縣尉，不得不說這首詩是他和友人陳鴻，王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗，楊貴妃的故事而創(chuàng)作的，在這首長篇敘事詩里。作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象、敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄 宗，楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇。他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果，唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，白居易并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點影子，根據(jù)當(dāng)時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動人的故事，用回環(huán)往復(fù)和纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來；由于詩中的故事，人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實中人的復(fù)雜真實的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪！

《長恨歌》就是歌“長恨”，“長恨”是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子；而“恨”什么，為什么要“長恨”，白居易不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受； 詩歌開卷第一句：“漢皇重色思傾國”，看起來很尋常，好像故事原就應(yīng)該從這里寫起，不需要作者花什么心思似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩。緊接著，白居易用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮后因有色而得寵，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉湎于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”。這一部分寫出了“長恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。白居易通過這一段宮中生活的寫實，不無諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個重色輕國的帝王，一個嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。

下面，白居易具體的描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一**中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅?！傲姴话l(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕?！傲姴话l(fā)”，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗迷戀女色，禍國殃民。楊貴妃的死，在整個故事中，是一個關(guān)鍵性的情節(jié)，在這之后，他們的愛情才成為一場悲劇，接著，從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”起至“魂魄不曾來入夢”，白居易抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸惻動人的語調(diào)，宛轉(zhuǎn)形容和描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以后睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸蕩氣。正由于白居易把人物的感情渲染到這樣的程度，后面道士的到來，仙境的出現(xiàn)，便給人一種真實感，不以為純粹是一種空中樓閣了。

從“臨邛道士鴻都客”至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。白居易采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。后來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn)，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應(yīng)唐玄宗對她的思念，進一步深化、渲染“長恨”的主題。詩歌的末尾，用“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”結(jié)筆，點明題旨，回應(yīng)開頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。

《長恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩中那個宛轉(zhuǎn)動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術(shù)構(gòu)思。全篇中心是歌“長恨”，但白居易卻從“重色”說起，并且予以極力鋪寫和渲染?！叭崭咂稹薄ⅰ安辉绯?、“夜專夜”、“看不足”等等，看起來是樂到了極點，象是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出后面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要“長恨”的原因。過去許多人說《長恨歌》有諷喻意味，這首詩的諷喻意味就在這里。那么，白居易又是如何表現(xiàn)“長恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場，白居易刻畫極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現(xiàn)出來了。由于這“血淚相和流”的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨后，白居易用許多筆墨從各個方面反復(fù)渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事情節(jié)并沒有停止在一個感情點上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動情節(jié)的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢境，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢”。詩至此，已經(jīng)把“長恨”之“恨”寫得十分動人心魄，故事到此結(jié)束似乎也可以。然而白居易筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉(zhuǎn)折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動人。

《長恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩，白居易在敘述故事和人物塑造上，采用了中國傳統(tǒng)詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點。白居易時而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘托人物的心境；時而抓住人物周圍富有特征性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內(nèi)心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘托人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心，大自然的美應(yīng)該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內(nèi)心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來就很撩人意緒，白居易抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉(zhuǎn)”，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶?；亻L安后，“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳仿佛看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動?！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”。從黃昏寫到黎明，集中地表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時”也是這樣。及至看到當(dāng)年的“梨園弟子”、“阿監(jiān)青娥”都已白發(fā)衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復(fù)渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓?，F(xiàn)實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達到了高潮。白居易正是通過這樣的層層渲染，反復(fù)抒情，回環(huán)往復(fù)，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的感染力。

人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析，肯定白居易并非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問題上的獨到之處，進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。

《長恨歌》一出，關(guān)于其主題，便成為歷來讀者爭論的焦點。觀點也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛情主題。是頌揚李楊的愛情詩作。并肯定他們對愛情的真摯與執(zhí)著；其二為政治主題說。認(rèn)為詩的重點在于諷喻，在于揭露“漢皇重色思傾國”必然帶來的“綿綿長恨”，譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說。認(rèn)為它是揭露與歌頌統(tǒng)一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。

可將詩分為四個層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩； 第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。白居易有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩的寫作動機；第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復(fù)以后回朝時，重過馬嵬，“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸；第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)唐玄宗的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。白居易運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境?！扒椤钡男挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有白居易的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對于愛情受命運播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，白居易便以“長恨”表現(xiàn)了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。

應(yīng)該說，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說的，后來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚性愛之為害，但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”，性愛是消滅不了的，所以解決問題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在《長恨歌》的實際寫作當(dāng)中，他又服從了民間愛情故事所表達的人類的向美本能和情感欲望。這樣，整個故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起；《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡?！崩钛幽旮柙唬骸皟A國復(fù)傾城?！贝酥^也。這段話大概可以代表中唐士人對這一 問題的最后思考。白居易寫作《長恨歌》時遵循的一條基本原則是：不因為“甚惡”而抹煞“甚美”。盡管其主題最后似偏離了對“甚惡”的譴責(zé)，但“甚惡”內(nèi)容本身畢竟沒有被抹煞，反過來又豐富了“甚美”的涵義。

《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和白居易的個性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動作用同時并存，這固然是與白居易的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個階段，實踐了他所信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨善”的基本內(nèi)涵是樂天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個思想體系中，“獨善”與“兼濟”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個完整人生觀的兩個側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材，并以“不惑”來總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的癡情皇帝，簡直同一般愛情故事中的主人公并無差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。白居易被貶江州以后，“獨善”與“兼濟”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以“獨善”消釋了“兼濟”，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關(guān)注社會政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個體生命，對于自由人格的鐘愛逐漸超越了對道德人格的執(zhí)著。

作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術(shù)魅力。《長恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢？宛轉(zhuǎn)動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。