第一篇：《師說》彭教案

《師說》教案

教材分析:這是韓愈的一篇重要的論說文，文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，論述了從師學習的必要性和選擇老師的基本標準。

學情分析: 本文邏輯推導嚴密、對比論證精彩、語言表達簡明得體，比較易于理解。教學本文應引導學生自主翻譯，自主理解。

教學目標:

1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

4、學習正反對比的論證方法。

5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

重點難點: 1.重點: 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

2.意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。

教時安排：4課時

第一課時

一、導入新課。

討論導入：問：老師有什么作用？

生：教書。傳授知識。講授道理。解答疑難問題。問：同學們在學習中碰到困難問誰？ 生：問老師、同學、父母。

師：對。老師固然可以解答同學們的疑難問題。同學、父母都可以為你解決。他們都可以為師。所以，為師的標準是什么？ 生：能者為師。

師：能者為師。無論男女老幼，只要他懂得的道理比你多，你就可以拜他為師。對不對？ 生：對。

師：同學們到底是時代的人，懂得的道理就是比古人多?？墒?，在1000多年前的唐代，卻不是這樣。當時的社會，流行“非師無學”的惡劣風氣。為了批判這種社會風氣，大文學家韓愈特意寫了一篇文章《師說》（板書題目）。

二、新授

（一）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（二）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（三）指導自讀課文第一段。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。無長無少：zhǎng ．

（四）齊讀課文

（五）翻譯課文第一段，重點掌握以下內(nèi)容 學者：求學的人。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是（可以）依靠（他）來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的。者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來??的，??的憑借，人非生而知之者，孰能無惑？人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？孰：誰?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣：有了疑惑，（如果）不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾：出生在我前面的人，他懂得道理本來（就）比我早。吾從而師之：我跟從他，拜他為老師。師：意動用法，以??為師。

生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之：出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。

吾師道也：我是向他學習道理

夫庸知其年之后生于吾乎：哪管他的生年比我早（還是）比我晚呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

（六）：學生齊讀課文第一段并分析之。（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

（七）布置作業(yè)：翻譯第一段。背誦第一段。

第二課時

一、復習舊課

課文的中心論點是什么？ 教師的職能是什么？ 擇師的標準是什么？ 從師的原則是什么？

翻譯以下句子

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之： 吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎：

二、新授：

老師范讀第二段，強調(diào)重點詞語讀音： 句讀dou

或不焉fou

近諛

三、學生齊讀課文并自由朗讀5分鐘

四、翻譯課文：

嗟乎！師道之不傳也久矣！唉！從師學道的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了 欲人之無惑也難矣：要人們沒有疑惑很難哪！

古人圣人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉：古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教

今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師：現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。

是古圣益圣，愚益愚：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人 其皆出于此乎：大概都是出于這個原因吧？ 愛其子，擇師而教之：人們喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；

于其身也，則恥師焉：對于他們自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，惑矣：這真是糊涂啊！

彼童子之師：那些孩子的老師

授之書而習其句讀者：是教給他書，（幫助他）學習其中的文句的

非吾所謂傳其解其惑者也：不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。句讀之不知，惑之不解：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑

或師焉，或不焉：有的（不知句讀）向老師學習，有的（不能解惑）卻不向老師求教，小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（反而）丟充不學，吾未見其明也：我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)，樂師及各種工匠這些人 不恥相師：不以互相學習為恥 士大夫之族：士大夫這類人

曰師曰弟子云者：（聽到）稱“老師”稱“弟子”的 則群聚而笑之：這些人就成群聚集在一起譏笑人家 問之，則曰：問他們（為什么譏笑），（他們）就說

彼與彼年相若也，道相似也：他與他年齡差不多，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他

為老師呢？）

位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低的人為師，就覺得羞恥，（以）官位高的人為

師，就近于諂媚。

嗚呼！師道之不復，可知矣：唉?。ü糯欠N）從師學習的風尚不能恢復，由此就可以

知道了。

巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)、樂師及各種工匠這些人 君子不齒：士君子們不屑一提

今其智乃反不能及：現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上（這些人）可怪也歟！真是令人奇怪啊！

五、學生再次齊讀課文。

六、布置作業(yè)：翻譯課文第二段并背誦之。

第三課時

要點：理清課文第二段層次

一、分析第二段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二、圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，（其中）一定有（可以當）我老師（的人）?！彼詫W生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，知道道理有先有后，學問技藝各有專門研究，如此罷了。

學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

經(jīng)傳zhuan 從師cong

讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

聃dan 蟠pan 萇弘chang 貽

冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

2．找出下列合成的雙音詞。

學者 句讀 百工 六藝

3．指出下列加點詞的古今義。

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校

4．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學者必有師

作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以??為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間 古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣

表示賓語前置 句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語 余嘉其能行古道（他）

作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（四）學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如： 吾從而師之 名詞 以??為師

漁人甚異之 形容詞 以??為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以??為恥

第二課時

（一）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（二）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方法論證中心

論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2．分析第 2段：

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什么特點？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第三課時

小結(jié):

一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。

提出論題──“古之學者必有師”

開門見山，明確表明觀點──為學必須以師。

托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。

老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個范圍，但內(nèi)涵不同)

從事學習的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。

否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。

從師應有的態(tài)度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。

二、用對比的方法批判當時的“士大夫”之族恥于從師的不良風氣。──破

從論證角度看，從反面來論證第一段所提出的觀點，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運用正反對比的方法，邏輯性、說服力都很強。

三、用具體事例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立

┌論據(jù)一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒

分論點“圣人無常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?正面論述能者為師)└結(jié)

論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點“道之所存，師之所存”相照應，并擴展到“業(yè)”，照顧開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹立一個標準。至此論證過程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。

四、交代本文寫作原因

照應前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴密?！安痪杏跁r”照應第二自然段，“學于余”照應第三自然段，“余嘉其能行古道”照應開頭。作業(yè): [思考和練習]第三題、第四題、第五題。

測標內(nèi)容:見課堂檢測

教后小記及預習指導

第二篇：《師說》教案

師 說

【教學目標】

1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、學生通過探討認識從師的重要意義?！窘虒W重點】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W過程：】

一、導入

荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？————韓愈《師說》

二、作者及背景簡介：

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

三、初讀課文，整體感知。

自讀，思考：

韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、研讀課文

1.本文的中心論點？

古之學者必有師。2.人為什么要從師？當以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點是什么？是如何論證從師的重要性的？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

本段運用了正反對比論證。

縱比：

古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學于師。

自比：

對其子，擇師而教

于其身，恥學于師

橫比

百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（論點）是什么？是怎樣論證的？

圣人無常師。

援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

五、總結(jié)

本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結(jié)構(gòu)嚴謹。

六、作業(yè)：1.背誦全文 2.《學?！肪毩?/p>

第三篇：師說教案

11、師 說

韓愈

一、學習目標

1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

2、掌握本文的論證方法：正反對比論證、舉例論證；進一步提高學生掌握文言文的能力。

二、重難點

1、重點：本文的結(jié)構(gòu)層次、論證方法及文言基礎(chǔ)知識。

2、難點：尊師重教思想和以能者為師風氣的熏染與培養(yǎng)。

三、課時安排：2課時

誦讀課文，探究以下問題。

1、本文的中心論點是什么？在第一段中作者是怎樣論證中心論點的？

中心論點：古之學者必有師。（從師的必要）第一段分五層論證中心論點 ①開門見山提出中心論點。

②正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！暗馈卑叭省薄ⅰ傲x”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

③反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

④正面提出擇師標準：以道為師，凡先聞道者，都可以為師——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2、第二段作者提出的分論點是什么？用什么方法來論證的？

運用正反對比（橫向）的論證方法進行論證。

第一層提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。

通過對比從反面論述了從師的重要性，批判了士大夫恥于從師的不良社會風氣。

3、第二段與第一段有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？

第一段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。

第二段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的重要性。

4、文章第三段是怎樣論述中心論點的？

用歷史事例正面論證中的論點。先提出分論點：圣人無常師。然后用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。用事實論證了分論點和中心論點。再用孔子言加以論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師”，“術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

5、文章最后一段和前文是怎樣照應的？作者寫這一段用什么作用？

作者贊揚李蟠“不拘于時”，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判，既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。照應了文章第二段。作者贊揚李蟠“能行古道”照應了第三段。

作用：本段總結(jié)全文，點明作者作《師說》的緣由，為“學者”從師樹立了一個“不拘于時”、“能行古道”的榜樣。

6、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍有借鑒意義？

①作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。②作者強調(diào)學而知之，必須從師學習。③能者為師，不恥下問，尊重老師。④獎勵后學等。作業(yè)：熟讀、翻譯并背誦課文。

第四篇：師說教案

《師說》優(yōu)秀教案

2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時 教學過程：

第一課時

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借

今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之

師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師” 相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也

（學習道理）

師道之不復

（從師的道德風尚）

惑而不從師

（老師）吾師道也

（學習）師道之不復

（從師）

不恥相師

（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7、教師總結(jié)，學生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當堂所學的內(nèi)容。

第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子

附記：贊揚

四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。

五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識。

特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時 譯:不被時俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小

第五篇：師說教案

▲語言知識積累 1． 通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）2． 古今異義

學者 古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學 古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。今義：許多人。

所以

古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。3． 一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復，可知矣（知道，了解）4． 詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，之所以愚人為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5． 虛詞的用法

之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ① 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人” ② 作助詞，有四種情況： 連接定語與中心詞，相當于“的”。如“ 古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“ 師道之不復，可知矣”

賓語前置的標志。如“ 句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。③ 以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。作助詞，定語后置的標志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

復指，作主語。如“ 古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。

作兼語。如“ 余嘉其能行古道”（他）。作定語。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

② 作語氣副詞，有兩種情況： 表猜測。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。前瞻?預測 下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

A．欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也

三人行，則必有我?guī)?/p>

C．而恥學于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學習”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”）[句式積累] 1． 判斷句：

① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2． 被動句：

① 不拘于時（介詞“于”表被動）3． 賓語前置句：

① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）介賓短語后置句： ① 而恥學于師。② 不拘于時，學于余。③ 師不必賢于弟子。4． 省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。②（人）愛其子，擇師而教之。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。5． 固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）前瞻?預測

把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也歟?、芎霉盼?，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余

答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么?、軔酆霉盼?，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。