第一篇：等待戈多教案

等待戈多（節(jié)選）

（愛(ài)爾蘭）貝克特

教學(xué)目的： 1.積累文中詞語(yǔ)，并熟練運(yùn)用。2.了解荒誕派戲劇的特點(diǎn)。3.分析了解荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。4.分析了解支離破碎的語(yǔ)言描寫(xiě)在塑造人物形象中的作用。誦讀作為重要環(huán)節(jié)，揣摩劇中人的語(yǔ)言，體會(huì)它表達(dá)了說(shuō)話(huà)人怎樣的思想感情，把握全劇的中心，初步鑒賞荒誕派戲劇的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：荒誕派戲劇的特點(diǎn)。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

教學(xué)方法：導(dǎo)讀自讀結(jié)合法。教學(xué)過(guò)程：

一.教學(xué)導(dǎo)入：

《變形記》的怪誕內(nèi)容人變成蟲(chóng)，通過(guò)荒誕的情節(jié)揭示社會(huì)的本質(zhì)。在現(xiàn)代主義文學(xué)戲劇中有一流派，荒誕派戲劇。

1、荒誕派戲劇介紹

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國(guó)，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上上演了尤奈庫(kù)斯《禿頭歌女》（1950），貝克特的代表作品《等待戈多》（1952），這些作家打破了傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。這些作品逐漸地獲得社會(huì)承認(rèn)，并被不少?lài)?guó)家競(jìng)相上演。在法國(guó)戲劇影響下，其他國(guó)家也相繼出現(xiàn)了一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·埃斯林給這一流派定名為荒誕派戲劇。

荒誕派戲劇家則進(jìn)一步對(duì)人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無(wú)依據(jù)、無(wú)理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語(yǔ)言，而且借助各種舞臺(tái)手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動(dòng)作、語(yǔ)言、人物，一一去掉?；恼Q派戲劇一般沒(méi)有具體的情節(jié)，沒(méi)有符合客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的人物形象，整個(gè)舞臺(tái)無(wú)非是突出世界的荒唐性的一種象征?；恼Q派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來(lái)，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無(wú)意義的，而人與人之間則十分隔膜，難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對(duì)其自身無(wú)法理解，同時(shí)也無(wú)法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說(shuō)，《等待戈多》所表現(xiàn)的“荒誕意識(shí)”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀(guān)與人生觀(guān)。

2、介紹薩繆爾·貝克特及其作品。

《等待戈多》是荒誕派戲劇的一部經(jīng)典性作品，也是貝克特的代表作。塞繆爾·貝克特（1906~1989）,貝克特1906年生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。冷酷的社會(huì)使他感到人們喪失了理智，人間的不幸使他決意通過(guò)涉筆混亂社會(huì)中的一群可憐蟲(chóng)來(lái)揭示世界的荒誕和人生的痛苦。為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦。他描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)人類(lèi)生存狀況，他筆下的人物大多是無(wú)家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲(chóng)。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī)，使劇本沒(méi)有完整連貫的情節(jié)，沒(méi)有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù)，終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，可以周而復(fù)始地演下去。布景、道具極為簡(jiǎn)單。一片荒原，一棵枯樹(shù)。但劇中的道具都有其寓意，像《等待戈多》中光禿禿的樹(shù)上一夜之間新添幾片綠葉，代表了時(shí)光的流逝。維妮手提包里的物品是她賴(lài)以生存的全部財(cái)產(chǎn)。

貝克特于20年代末就開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。早期創(chuàng)作的詩(shī)集《婊子鏡》（1930）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫菲》（1938）等，就具有現(xiàn)代派的特點(diǎn)，并體現(xiàn)出他淵博的學(xué)識(shí)、非凡的洞察力和出色的諷刺才能。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲《馬洛伊》《馬洛納之死》和《無(wú)名的人》（1946—1950）通過(guò)主人公的四處游蕩表現(xiàn)了人生的艱辛與虛無(wú)，被一些評(píng)論家譽(yù)為20世紀(jì)的杰作。使貝克將蜚聲西方文壇的還是他的戲劇創(chuàng)作?！兜却甓唷罚?952）是貝克特的成名作。他的主要?jiǎng)∽鬟€有《劇終》（1957）、《最后一盤(pán)磁帶》（1958）、《?。∶篮玫娜兆印罚?961）和《喜劇》（1964）等。三．預(yù)習(xí)檢查

1.下列注音不完全正確的是（D）A.僵硬（jiang）咀嚼（jujue）羨慕（mu）B.窺視（kui）瞪著（deng）懺悔（chan）C.踱步（duo）眺望（tiao）噩夢(mèng)（e）D.沉吟（ying）嬉笑（xi）祈禱（dao）

2.判斷下面成語(yǔ)是否有錯(cuò)別字，然后解釋下面成語(yǔ)，并用以造句： 趁熱打鐵 甜言密語(yǔ) 各式各樣 萬(wàn)劫不復(fù) 若有所思 精疲力竭

四、關(guān)于課文

分角色朗讀，了解劇情 《等待戈多》劇情：

第一幕開(kāi)始時(shí)正值黃昏時(shí)分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一顆光禿禿的樹(shù)，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一邊說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的廢話(huà)，一邊做著機(jī)械無(wú)聊的動(dòng)作。等了多時(shí)，戈多沒(méi)有來(lái)，卻來(lái)了陌生人波卓和他的仆人幸運(yùn)兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場(chǎng)去賣(mài)掉。兩個(gè)流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒(méi)有來(lái)，但來(lái)了一個(gè)小男孩，他告訴他們說(shuō)：戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。此時(shí)，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。

第二幕開(kāi)始時(shí)是次日黃昏，場(chǎng)景與第一幕相同，只是光禿禿的樹(shù)上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢在等著戈多的到來(lái)。他們等來(lái)的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來(lái)了，他告訴他們說(shuō)：戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。兩個(gè)流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動(dòng)，全劇終止。［《外國(guó)文學(xué)名篇選讀》(修訂本·下)，崔寶衡主編，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版，290—291頁(yè)］

初讀《等待戈多》，你會(huì)覺(jué)得它太沒(méi)“戲”了。你看，劇中人物就是兩個(gè)衣衫襤褸，渾身發(fā)臭的流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾。他們?cè)卩l(xiāng)間小道的一棵枯樹(shù)下焦急地等待戈多。戈多是誰(shuí)?等他干什么?這兩個(gè)流浪漢也不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢(mèng)囈般的對(duì)白和無(wú)聊的動(dòng)作消磨時(shí)光。最后，戈多沒(méi)來(lái)，于是他們又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍沒(méi)來(lái)，他們只好繼續(xù)等待。如果說(shuō)這也算是戲劇情節(jié)的話(huà)，情節(jié)就這么簡(jiǎn)單，就這么荒誕!如果說(shuō)有所悟的話(huà)，只能說(shuō)，劇中寫(xiě)的兩個(gè)流浪漢卑微、低賤，生活毫無(wú)著落，他們迷離恍惚，渾渾噩噩，完全喪失了人的理性和尊嚴(yán)。

但是，當(dāng)我們聯(lián)系本劇的寫(xiě)作背景再次閱讀，就可理解到，作者薩繆爾·貝克特以?xún)蓚€(gè)流浪漢為主要人物有深刻的用意。本劇寫(xiě)于1952年。20世紀(jì)50年代的西方，“二戰(zhàn)”中駭人聽(tīng)聞的法西斯暴行，原子彈在廣島的爆炸，600萬(wàn)猶太人的被屠殺，使人們對(duì)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生根本的懷疑。戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)無(wú)休止的軍備競(jìng)賽和核威脅仍使世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安。新興的現(xiàn)代Z41,革命給人類(lèi)帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加大了貧富差距，把一大批人甩入“無(wú)產(chǎn)者”的行列。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對(duì)未來(lái)失去信心。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，作者力圖通過(guò)本劇反映這一“社會(huì)真實(shí)”，彈出“一個(gè)時(shí)代的失望之音”。如此看來(lái)，劇中的兩個(gè)流浪漢正是被社會(huì)擠壓扁了的“非人的縮影”；他們無(wú)聊的動(dòng)作、莫名其妙的夢(mèng)囈之言，正是人們精神空虛的外化；他們永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。

在把握了作者的創(chuàng)作意圖后，再次賞讀作品，就會(huì)領(lǐng)悟到，劇作有意打破傳統(tǒng)戲劇常規(guī)，既無(wú)扣人心弦的戲劇沖突，又無(wú)情節(jié)結(jié)構(gòu)；有意讓劇中人物說(shuō)一些莫名其妙的對(duì)白和做一些無(wú)聊的動(dòng)作，這恰恰是荒誕派戲劇作家貝克特獨(dú)特的藝術(shù)手法。這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出西方社會(huì)正經(jīng)歷著難以克服的精神危機(jī)；這種非理性夸張，再加上舞臺(tái)、燈光、道具、劇中人物荒誕的外形，使隱藏于內(nèi)心的痛苦與恐怖更深沉更強(qiáng)烈。難怪，西方不少觀(guān)眾覺(jué)得劇中人物真實(shí)可信，兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，卻只能在等待中死亡的苦悶絕望的心態(tài)和慘淡的人生。

五、亮點(diǎn)探究

1．下面是兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹(shù)下見(jiàn)面后的對(duì)白：

弗拉季米爾

(傷了自尊心，冷冷地)允不允許我問(wèn)一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過(guò)夜的?

愛(ài)斯特拉岡

在一條溝里。

弗拉季米爾

(羨慕地)一條溝里!哪兒? 愛(ài)斯特拉岡

(未作手勢(shì))那邊。

弗拉車(chē)米爾

他們沒(méi)揍你?

愛(ài)斯特拉岡

揍我?他們當(dāng)然揍了我。

這段對(duì)話(huà)反映了他們的何種境遇？表現(xiàn)了什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

探究學(xué)習(xí)：愛(ài)斯特拉岡無(wú)家可歸，晚上只能在一條溝里過(guò)夜，而且還挨了打。對(duì)此，弗拉季米爾還表示羨慕，可見(jiàn)他的狀況尚不如對(duì)方。從這番對(duì)話(huà)可看出他們的生活極其貧困。其實(shí)這兩個(gè)流浪漢的境遇正是20世紀(jì)50年代歐美國(guó)家下層貧困的人們陷入生活絕境的寫(xiě)照。

2．兩個(gè)流浪漢等待戈多時(shí)，語(yǔ)無(wú)倫次地談到《圣經(jīng)》中兩個(gè)賊的故事，這段對(duì)白表現(xiàn)了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)? 探究學(xué)習(xí)：兩人的對(duì)白雖然凌亂，顛三倒四，但仍可看出其基本意思是救世主不肯救人性命，同時(shí)對(duì)相信《圣經(jīng)》者表示嘲弄。這反映了當(dāng)代的西方，遭受“二戰(zhàn)”身心摧殘的人們對(duì)一貫尊崇的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的懷疑，宗教的靈光已經(jīng)褪盡。

3．劇中反復(fù)出現(xiàn)下列這段對(duì)白： 愛(ài)斯特拉岡

咱們走吧。

弗拉季米爾

咱們不能。

愛(ài)斯特拉岡

為什么不能?

弗拉季米爾

咱們?cè)诘却甓唷?/p>

也有人問(wèn)過(guò)作者：戈多究竟指什么？作者回答：“我要是知道，早在戲中說(shuō)出來(lái)了?！蹦阏J(rèn)為戈多究竟指什么?

探究學(xué)習(xí)：始終未出場(chǎng)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線(xiàn)索。戈多是誰(shuí)，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對(duì)此，西方評(píng)論界眾說(shuō)不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認(rèn)為他是上帝，還有的人認(rèn)為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問(wèn)貝克特本人，貝克特回答說(shuō)“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了?！备甓嘟o劇作增加了很多神秘色彩。從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)白時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“救世主”等詞語(yǔ)可以看出，戈多其實(shí)并不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境的一種寄托物，一種虛，戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。這只是一種無(wú)望且又無(wú)可奈何的等待。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。

劇中人物對(duì)于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。英國(guó)劇評(píng)家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評(píng)說(shuō)道：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身?！边@其實(shí)是人類(lèi)所共同具有的一種體驗(yàn)。無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。

4．兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止地苦苦“等待”不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

探究學(xué)習(xí)：兩個(gè)流浪漢是被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠扁了的“非人”，他們永無(wú)休止地等待那不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，反映了淪為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)的絕望心理。再擴(kuò)展范圍，其實(shí)也是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人精神上失落、苦悶和迷惘的真實(shí)反映。

五、人物分析

愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個(gè)主要人物。作為兩個(gè)流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做脫靴子、摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作，說(shuō)些支離破碎、莫名其妙的夢(mèng)囈之言，第二天見(jiàn)面時(shí)連頭一天的事情都不記得了，并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰(shuí)都不知道。他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性特征，更不是以往我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見(jiàn)到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類(lèi)型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫(xiě)照。

七、劇的荒誕性

貝克特認(rèn)為，“只有沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”?！兜却甓唷愤@部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。首先，欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒(méi)有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無(wú)聊的動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次的對(duì)白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話(huà)題常常是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結(jié)局，胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾、只有無(wú)邊的等待。

其次，凋敝的舞臺(tái)形象。幕布一拉開(kāi)，出現(xiàn)在觀(guān)眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀(guān)眾”的舞臺(tái)形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。

第三，支離破碎的戲劇語(yǔ)言。劇中人物的語(yǔ)言顛三倒四不斷重復(fù)，既無(wú)前因后果，又文不對(duì)題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語(yǔ)中，也顯得突兀和支離破碎、這樣的語(yǔ)言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致，相反，它恰恰是作者有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來(lái)毫無(wú)意義的語(yǔ)言，來(lái)表明一種認(rèn)識(shí)，即在非理性化、非人化的社會(huì)里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考。沒(méi)有了完整的語(yǔ)言。

貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱(chēng)他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?。六?理課后練習(xí)：（略見(jiàn)教師用書(shū)）

第二篇：等待戈多(節(jié)選)教案

等待戈多（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)

1.了解貝克特及荒誕派戲劇；

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類(lèi)課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。

教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫(xiě)了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫(xiě)了朱麗葉殉情，然后寫(xiě)勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話(huà)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿(mǎn)突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。

２．戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。

３．戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。

六、介紹作者及創(chuàng)作背景。

學(xué)生對(duì)作品有了一定的了解之后，教師對(duì)作者作一些簡(jiǎn)要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇 第二課時(shí)

一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨兀俊睂?dǎo)入。

二、分析作品，講解重難點(diǎn)。

教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿(mǎn)、完整的人物性格的刻畫(huà)，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話(huà)，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類(lèi)在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。

三、布置課外任務(wù)

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類(lèi)作品的認(rèn)知。

第三篇：《等待戈多(節(jié)選)》教案

《等待戈多（節(jié)選）》

【教學(xué)目標(biāo)】

1.積累文中詞語(yǔ)，并熟練運(yùn)用。2.了解荒誕派戲劇的特點(diǎn)。

3.分析了解荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。

4.分析了解支離破碎的語(yǔ)言描寫(xiě)在塑造人物形象中的作用。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】荒誕派戲劇的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)課時(shí)】2課時(shí)。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀自讀結(jié)合法?！窘虒W(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、教學(xué)導(dǎo)入：

從《大話(huà)西游》中的著名臺(tái)詞導(dǎo)入：

1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：好大的棉花糖??打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕）

2、“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？――不需要嗎？――需要嗎？??”（語(yǔ)言的無(wú)意義）

3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話(huà)，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧，難道你真的想要嗎??”（語(yǔ)無(wú)倫次）

＜但它們真的很荒誕嗎，真的毫無(wú)意義嗎，《大話(huà)西游》之所以受歡迎，難道只是因?yàn)樗母阈?？?/p>

我們?cè)賮?lái)看看下面的這首民謠：

? 民謠

?

一個(gè)黃昏的早晨 東西街，南北走 ?

一個(gè)年輕的老頭 出了大門(mén)人咬狗 ?

騎著一匹黑色的白馬 拾起狗來(lái)打磚頭 ?

在草原上慢慢奔馳 又被磚頭咬了手

<這些毫無(wú)章法的語(yǔ)言，這些荒謬的故事真是只是搞笑嗎？了解了荒誕派戲劇，相信你的想法會(huì)有所改變>

二、荒誕派戲劇

荒誕派戲劇是20世紀(jì)50年代興起的一種現(xiàn)代派文學(xué)，源于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家，在20世紀(jì)世界文學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。

在荒誕派戲劇出現(xiàn)之前，已經(jīng)有人利用戲劇、小說(shuō)等形式來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)處境的荒誕感，但大多采取比較完整的藝術(shù)形式，合乎邏輯的情節(jié)和規(guī)范化的語(yǔ)言，如存在主義的代表人物薩特、加繆的戲劇、小說(shuō)。這里也就出現(xiàn)了這樣一個(gè)矛盾：既然一切都是荒誕的，作家為何能用理性的形式而非荒誕的形式來(lái)表現(xiàn)荒誕？荒誕派作家所做的努力便是解決這一矛盾，使荒誕的內(nèi)容和形式達(dá)到統(tǒng)一。

荒誕派戲劇的代表作主要有：貝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)，阿達(dá)莫夫的《一切人反對(duì)一切人》(1953)、《塔拉納教授》(1953)，尤內(nèi)斯庫(kù)的《禿頭歌女》(1950)、《椅子》（1952），熱內(nèi)的《女仆》(1947)、《陽(yáng)臺(tái)》(1956)、《黑人》(1958)等。

簡(jiǎn)要介紹《禿頭歌女》、《阿麥迪或脫身術(shù)》的情節(jié)，感受荒誕派戲劇情節(jié)的荒誕性和無(wú)生活邏輯性。

那么荒誕派戲劇到底是如何表現(xiàn)荒誕的呢？我們一起來(lái)研究欣賞荒誕派的代表作《等待戈多》。

三、介紹薩繆爾.貝克特及其作品。

塞繆爾.貝克特（1906~1989）描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)人類(lèi)生存狀況。他筆下的人物大多是無(wú)家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲(chóng)。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

貝克特于1906年生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會(huì)的守舊，政府對(duì)思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查，都使他無(wú)法忍受。他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒：“一天，愛(ài)爾蘭的狗也將會(huì)這樣做。可能豬也會(huì)如此?！贝髮W(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識(shí)了著名的“意識(shí)流”作家喬伊斯，擔(dān)任過(guò)他的秘書(shū)，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特設(shè)法逃出了愛(ài)爾蘭，來(lái)到法國(guó)，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對(duì)比。有一天晚上，他被一個(gè)流浪漢無(wú)緣無(wú)故地刺了一刀，當(dāng)問(wèn)及行刺的原因時(shí)，對(duì)萬(wàn)居然說(shuō)“不知道”。貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味。

《等待戈多》（1952）是貝克特的成名作。他的主要?jiǎng)∽鬟€有《劇終》（1957）、《最后一盤(pán)磁帶》（1958）、《?。∶篮玫娜兆印罚?961）和《喜劇》（1964）等。

四、介紹劇情

這是一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……

第一幕寫(xiě)黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見(jiàn)面就開(kāi)始了語(yǔ)無(wú)倫次的閑談與無(wú)聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱(chēng)自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來(lái)他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來(lái)，卻來(lái)了一個(gè)男孩，他送口信說(shuō)，戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái).第二幕寫(xiě)的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過(guò)在原來(lái)已有的那棵枯樹(shù)上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰(shuí)?干什么? 不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無(wú)話(huà)可說(shuō)，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無(wú)名的恐懼使他們無(wú)法保持沉默，于是兩人同時(shí)說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)只是為了“不聽(tīng)”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來(lái)了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×?。他們四人先后倒地，象蛆蟲(chóng)一樣爬來(lái)爬去，象白癡一樣呼言胡語(yǔ)。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來(lái)傳話(huà)：戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無(wú)休止地等待。

五、默讀全文，試著概括人物的言行，并談?wù)勀阕约旱母惺?/p>

1、愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾說(shuō)了些什么？

（一會(huì)兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì)兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì)兒說(shuō)到《福音書(shū)》的地圖，一會(huì)兒又說(shuō)到英國(guó)人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。）

2、他們有什么動(dòng)作？

（愛(ài)斯特拉岡從一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無(wú)聊動(dòng)作。

3、你有何感想？（現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）

第二課時(shí)

一、思考探究

1、戈多是誰(shuí)？

（戈多究竟指什么?從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)話(huà)中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。）

2、為什么要等？

（既然是虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)休止地等待那虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫(xiě)照。）

（對(duì)學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行）

二、歸納總結(jié)

1、對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行說(shuō)明進(jìn)行明確

（通過(guò)對(duì)課文的整體理解和對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢毫無(wú)希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。）

（1）、戈多是誰(shuí)：是他們自己，迷失了自己，所以才會(huì)這樣／心目中的上帝，能拯救他們的／是個(gè)借口，讓自己覺(jué)得還有活下去的意義／死亡／小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會(huì)得罪權(quán)勢(shì)人物／上層社會(huì)中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度／就是等待，沒(méi)有目標(biāo)，不知所措／無(wú)休止的明天／不確定的信仰、寄托／死神，因?yàn)槿嗽谒乐笆呛翢o(wú)意義的／自由／社會(huì)給他們的一個(gè)活下去的理由（2）、為什么要等：等待戈多需要理由嗎？／毫無(wú)意義，是種需要，生命狀態(tài)／為什么不去找呢？他們其實(shí)是害怕戈多的出現(xiàn)的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)很可能就是他們的絕望／等不是目的，只是個(gè)借口，借口閑談／生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待

2、戈多是全劇的主題嗎？

等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。

從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說(shuō)：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待。” 劇終，哈姆說(shuō)：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。

他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來(lái)，期望未來(lái)發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來(lái)哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺(jué)得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。

三、傳統(tǒng)戲劇和荒誕派戲劇的比較

比較《雷雨》與《等待戈多》，體會(huì)荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的差別。提示：

主題、情節(jié)、矛盾沖突、人物形象、人物語(yǔ)言、創(chuàng)作思想。

貝克特認(rèn)為，“只有沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”?！兜却甓唷愤@部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。

首先，欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒(méi)有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無(wú)聊的動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次的對(duì)白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話(huà)題常常是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結(jié)局，胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾、只有無(wú)邊的等待。

其次，凋敝的舞臺(tái)形象。幕布一拉開(kāi)，出現(xiàn)在觀(guān)眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀(guān)眾”的舞臺(tái)形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。

第三，支離破碎的戲劇語(yǔ)言。劇中人物的語(yǔ)言顛三倒四不斷重復(fù)，既無(wú)前因后果，又文不對(duì)題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語(yǔ)中，也顯得突兀和支離破碎、這樣的語(yǔ)言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致，相反，它恰恰是作者有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來(lái)毫無(wú)意義的語(yǔ)言，來(lái)表明一種認(rèn)識(shí)，即在非理性化、非人化的社會(huì)里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考。沒(méi)有了完整的語(yǔ)言。

貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱(chēng)他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄?/p>

四、處理課后練習(xí)：（略見(jiàn)教師用書(shū)）

第四篇：《等待戈多》教案高中語(yǔ)文教案

1、初步了解荒誕派戲劇的概況及薩繆爾·貝克特。

2、領(lǐng)會(huì)全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會(huì)中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。

3、領(lǐng)會(huì)本劇以荒誕的形式表現(xiàn)社會(huì)的荒誕和人生痛苦的藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)設(shè)想

重點(diǎn)：以“兩個(gè)流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。難點(diǎn)：理解本劇人物夢(mèng)囈之言和無(wú)聊動(dòng)作所隱藏的人生痛苦與絕望。

了解內(nèi)容，設(shè)計(jì)問(wèn)題討論是較合適的教學(xué)方法，問(wèn)題可以是：戈多是誰(shuí)？為什么要等？ 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

1、中國(guó)荒誕的事特別多：上世紀(jì)五十年代打麻雀，六十年代圍湖造田，七十年代個(gè)人崇拜。

2、從《禿頭歌女》情節(jié)介紹。

3、貝克特簡(jiǎn)介：貝克特于1906年生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937年定居巴黎，德國(guó)法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛，冷酷的社會(huì)，人間的不幸使他涉筆混亂社會(huì)中一群被社會(huì)擠扁丁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕和人生的痛苦?！笆澜缡腔恼Q的，人生是毫無(wú)意義的”，反映二戰(zhàn)后人們精神上的痛苦和麻木，他們想改變自己的命運(yùn)但又不知所措，“無(wú)望的等待”就是一種真實(shí)的生活狀態(tài)；非理性的夸張，舞臺(tái)形象支離破碎，人物語(yǔ)言顛三倒四。

二、默讀全文，試著概括人物的言行，并談?wù)勀阕约旱母惺?/p>

1、愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾說(shuō)了些什么？

（一會(huì)兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì)兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì)兒說(shuō)到《福音書(shū)》的地圖，一會(huì)兒又說(shuō)到英國(guó)人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。）

2、他們有什么動(dòng)作？

（愛(ài)斯特拉岡從一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無(wú)聊動(dòng)作。

3、你有何感想？

（現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）

第二課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

從《大話(huà)西游》中的著名臺(tái)詞導(dǎo)入：

1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕）

2、“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？――不需要嗎？――需要嗎？??”（語(yǔ)言的無(wú)意義）

3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話(huà)，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧”（語(yǔ)無(wú)倫次）＜但它們真的很荒誕嗎，真的毫無(wú)意義嗎，《大話(huà)西游》之所以受歡迎，難道只是因?yàn)樗母阈?？?/p>

二、叫學(xué)生表演性朗讀課文對(duì)話(huà)

1、開(kāi)頭至111頁(yè)“愛(ài)斯持拉岡 你干嘛不幫幫我？” 2、113頁(yè)“美麗的地方”到114頁(yè)“你說(shuō)話(huà)真是不留情” 要求學(xué)生能讀出那種無(wú)聊的、不知所云的、混亂的意思

三、討論問(wèn)題：

1、戈多是誰(shuí)？

（戈多究竟指什么?從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)話(huà)中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。）

2、為什么要等？

（既然是虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)休止地等待那虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫(xiě)照。）

（對(duì)學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行）

四、歸納總結(jié)

1、對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行說(shuō)明進(jìn)行明確

（通過(guò)對(duì)課文的整體理解和對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢毫無(wú)希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。）

2、回答本課開(kāi)頭提出的問(wèn)題：真的荒誕、無(wú)意義嗎？

（本劇從表面上看，僅僅是兩個(gè)流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對(duì)白，簡(jiǎn)直沒(méi)“戲”可看，兩個(gè)角色也似無(wú)個(gè)性特征，但看完整個(gè)戲劇又能使人感到它的意蘊(yùn)。這是為什么?明確：在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無(wú)意義的。因此，反映現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺(tái)上的是一些荒誕怪異、語(yǔ)言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒(méi)戲，簡(jiǎn)直使觀(guān)眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì)擠壓為“非人”的可憐蟲(chóng)，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會(huì)這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號(hào)。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫(xiě)照。西方不少觀(guān)眾覺(jué)得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺(jué)得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。簡(jiǎn)言之：在貝克特的戲劇中，“形式就是內(nèi)容”，毫無(wú)意義、支離破碎的語(yǔ)言、形象，就是他們戲劇的語(yǔ)言。這就是包括意識(shí)流小說(shuō)在內(nèi)的現(xiàn)代派作家們的一個(gè)努力方向：舍棄虛構(gòu)，還原生活的真實(shí)，達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。這也就是他們的成功之處。所以“荒誕就是真實(shí)，無(wú)理就是現(xiàn)實(shí)”。他們的作品之所以難理解，是因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)觀(guān)念不行。所以，我們會(huì)喜歡像《大話(huà)西游》一樣的作品）

教后：

學(xué)生的討論有這么一些意見(jiàn)，很精彩：

1、戈多是誰(shuí)：是他們自己，迷失了自己，所以才會(huì)這樣／心目中的上帝，能拯救他們的／是個(gè)借口，讓自己覺(jué)得還有活下去的意義／死亡／小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會(huì)得罪權(quán)勢(shì)人物／上層社會(huì)中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度／就是等待，沒(méi)有目標(biāo)，不知所措／無(wú)休止的明天／不確定的信仰、寄托／死神，因?yàn)槿嗽谒乐笆呛翢o(wú)意義的／自由／社會(huì)給他們的一個(gè)活下去的理由

2、為什么要等：等待戈多需要理由嗎？／毫無(wú)意義，是種需要，生命狀態(tài)／為什么不去找呢？他們其實(shí)是害怕戈多的出現(xiàn)的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)很可能就是他們的絕望／等不是目的，只是個(gè)借口，借口閑談／生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待

第五篇：等待戈多(節(jié)選)高中語(yǔ)文教案

教學(xué)目標(biāo)

1.了解貝克特及荒誕派戲劇；

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類(lèi)課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。

教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫(xiě)了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫(xiě)了朱麗葉殉情，然后寫(xiě)勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話(huà)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿(mǎn)突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。

２．戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。

３．戲劇語(yǔ)言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇 第二課時(shí)

一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨兀俊睂?dǎo)入。

二、分析作品，講解重難點(diǎn)。

教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿(mǎn)、完整的人物性格的刻畫(huà)，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話(huà)，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類(lèi)在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。

三、布置課外任務(wù)

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類(lèi)作品的認(rèn)知。探究活動(dòng)

荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同

研究提綱：

1.可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫(huà)等方面的不同。

2.需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對(duì)之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。

3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。

參讀書(shū)目：

1.金元浦等主編《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。

2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。

3.托比、柯?tīng)栠x編《外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。