第一篇：從詩歌《小兒垂釣》看胡令能的內(nèi)心世界

教學(xué)隨筆2011/12/12 從詩歌《小兒垂釣》看胡令能的內(nèi)心世界

李旭斌 小兒垂釣

蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

這首詩的首句交待出一個頭發(fā)蓬亂的小孩學(xué)釣魚。第二句交待出小孩側(cè)身坐在莓苔中央，利用長草來遮映自己。第三句寫出小兒聽到路人問路的聲音后，就遠遠的招手。第四句寫出小孩的心理，他擔(dān)心聲音會驚嚇了魚兒。

《小兒垂釣》是胡令能的代表作品。這首詩寫小兒垂釣別有一番情趣?！芭铑^”寫出了小孩的頭發(fā)蓬亂，也寫出了小孩家境的貧寒。有人說“蓬頭”突出了小孩的幼稚頑皮，天真可愛。我總覺得此種說法不妥。若他的頭發(fā)是三毛式的，當(dāng)然幼稚頑皮天真可愛了。而“蓬頭”的用意是說明小孩家境的貧寒，再大一點，可以認為小孩所在的村子里的人家普遍生活貧寒。也許可以這樣認為，作者生活的村子正是這樣的村子。

這首詩在表現(xiàn)小孩垂釣時，作者用“側(cè)坐”“遙招手”“怕得”等詞語刻畫小孩的神態(tài)，小孩學(xué)大人釣魚，選擇隱蔽之處，用草映身，意在怕人打擾。可事有不巧，恰有生人發(fā)現(xiàn)，前來問路，小孩害怕應(yīng)答驚動了魚，從老遠招招手而不敢回答。這是從心理上表現(xiàn)出小孩的聰明可愛。

胡令能筆下的小孩雖然貧寒，但是絲毫沒有窘迫的樣子，小孩不理解貧寒，本真生活率性自然。胡令能居于莆田，家境貧寒，年輕時以修補鍋碗盆缸為生，人稱“胡釘鉸”。一個以修補鍋碗盆缸為生的人，卻做起了詩，令人心生敬意。他的詩語言淺顯而構(gòu)思精巧，生活情趣很濃，《小兒垂釣》就是很好的明證。

詩作的生活情趣濃，源于作者的生活情趣濃。胡令能的視角關(guān)注的就是生活情趣，他的家境雖然貧寒，但他在貧寒的生活中活出了灑脫。他和他筆下的小兒一樣本真生活率性自然。我們可以做這樣的推想，向小兒問路的生人，正是胡的朋友，生人來訪，不知胡家，村頭遇見小兒便詢問胡家，而小兒怕他的聲音會驚嚇魚兒，便老遠就招手示意。生人后來到了胡家，在與胡交談中提到村頭所見之事，二人開懷大笑，笑罷，胡即興吟詩一首：“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人?！币髁T，生人連連叫好，二人繼續(xù)飲酒聊天。

能動情于生活細節(jié)的人是開心快樂的，熱愛生活就是熱愛生活的細節(jié)。胡令能的內(nèi)心世界顯然是開闊的，他自食其力，既不羨權(quán)貴，又能交結(jié)權(quán)貴；既不惡貧民，又能與貧民相交。在中唐，胡令能堪稱真士。

胡令能的內(nèi)心世界還可以從他另外的兩首詩中感覺到。一首是《喜韓少府見訪》，另一首是《觀鄭州崔郎中諸妓繡樣》。

喜韓少府見訪

忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，走入蘆花深處藏。

觀鄭州崔郎中諸妓繡樣

日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條。

第二篇：古詩小兒垂釣胡令能

《小兒垂釣》是唐代詩人胡令能創(chuàng)作的一首詩。此詩描寫一個小孩子在水塘邊聚精會神的釣魚的情景，通過典型細節(jié)的描寫，極其傳神地再現(xiàn)了兒童那種天真、認真、童心、童趣。

《小兒垂釣》

胡令能

蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

-白話譯文-

一個頭發(fā)蓬亂、面孔稚嫩的小孩在河邊學(xué)釣魚，側(cè)著身子坐在草叢中，野草掩映了他的身影。路人想問路，小兒向路人招招手，生怕驚動了魚兒，不敢回應(yīng)過路人。

-詩詞簡介-

《小兒垂釣》是唐代詩人胡令能所寫的一首七言絕句。此詩描寫一個小孩子在水邊聚精會神釣魚的情景。詩人通過描寫典型細節(jié)，極其傳神地再現(xiàn)了兒童那種認真、天真的童心和童趣。前兩句敘述、描寫，從外形著筆，是實寫；后兩句詩側(cè)重神態(tài)來寫。全詩從形神兩方面刻畫了垂釣小兒栩栩如生的形象，言辭流暢，清新活潑，寥寥數(shù)語便繪出一幅童趣盎然的圖畫，頗具生活情趣。

-作者簡介-

胡令能（785-826年），唐詩人，隱居圃田（河南中牟縣）。唐貞元、元和時期人。家貧，年輕時以修補鍋碗盆缸為生，人稱“胡釘鉸”。胡令能的詩語言淺顯而構(gòu)思精巧，生活情趣很濃，現(xiàn)僅存七絕4首。皆寫得十分生動傳神、精妙超凡。

第三篇：《小兒垂釣》胡令能唐詩注釋翻譯賞析

《小兒垂釣》胡令能唐詩注釋翻譯賞析

作品簡介

《小兒垂釣》是唐代詩人胡令能所寫的一首七言絕句。此詩描寫一個小孩子在水邊聚精會神釣魚的情景。詩人通過描寫典型細節(jié)，極其傳神地再現(xiàn)了兒童那種認真、天真的童心和童趣。前兩句敘述、描寫，從外形著筆，是實寫；后兩句詩側(cè)重神態(tài)來寫。全詩從形神兩方面刻畫了垂釣小兒栩栩如生的形象，言辭流暢，清新活潑，寥寥數(shù)語便繪出一幅童趣盎然的圖畫，頗具生活情趣。

作品原文

小兒垂釣

蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

詞句注釋

1、蓬頭：形容小孩可愛。稚子：年齡小的、懵懂的孩子。垂綸：釣魚。綸：釣魚用的絲線。

2、莓：一種野草。苔：苔蘚植物。映：遮映。

3、借問：向人打聽。

4、魚驚：魚兒受到驚嚇。應(yīng)：回應(yīng)，答應(yīng)，理睬。

作品譯文

一個頭發(fā)蓬亂、面孔稚嫩的小孩在河邊學(xué)釣魚，側(cè)著身子坐在草叢中，野草掩映了他的身影。

路人想問路，小兒向路人招招手，生怕驚動了魚兒，不敢回應(yīng)過路人。

創(chuàng)作背景

《小兒垂釣》是胡令能到農(nóng)村去尋找一個朋友，向釣魚兒童問路后所作。

作品鑒賞

《小兒垂釣》是一首以兒童生活為題材的詩作，詩寫一“蓬頭稚子”學(xué)釣魚，“側(cè)坐莓苔草映身”，路人向小兒招手，想借問打聽一些事情，那小兒卻“怕得魚驚不應(yīng)人”（怕驚了魚而不置一詞），真是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌馊ぐ蝗?。其藝術(shù)成就絲毫不亞于杜牧著名的'《清明》一詩。

此詩分垂釣和問路兩層，第一、二句重在寫垂釣（形），第三、四句重在問路（傳神）。

第一、二句，稚子，小孩也?！芭铑^”寫其外貌，突出了小孩的幼稚頑皮，天真可愛?！熬]”是釣絲，“垂綸”即題目中的“垂釣”，也就是釣魚。詩人對這垂釣小兒的形貌不加粉飾，直寫出山野孩子頭發(fā)蓬亂的本來面目，使人覺得自然可愛與真實可信?！皩W(xué)”是這首詩的詩眼。這個小孩子初學(xué)釣魚，所以特別小心。在垂釣時，“側(cè)坐”姿態(tài)，草映其身，行為情景，如在眼前。“側(cè)坐”帶有隨意坐下的意思。側(cè)坐，而非穩(wěn)坐，正與小兒初學(xué)此道的心境相吻合。這也可以想見小兒不拘形跡地專心致志于釣魚的情景?！拜Α?，泛指貼著地面生長在陰濕地方的低等植物，從“莓苔”不僅可以知道小兒選擇釣魚的地方是在陽光罕見人跡罕到的所在，更是一個魚不受驚、人不暴曬的頗為理想的釣魚去處，為后文所說“怕得魚驚不應(yīng)人”做了鋪墊?！安萦成怼?，也不只是在為小兒畫像，它在結(jié)構(gòu)上，對于下句的“路人借問”還有著直接的承接關(guān)系──路人之向小兒打問，就因為看得見小兒。

后兩句中“遙招手”的主語還是小兒。當(dāng)路人問道，小兒害怕應(yīng)答驚魚，從老遠招手而不回答。這是從動作和心理方面來刻劃小孩，有心計，有韜略，機警聰明。小兒之所以要以動作來代替答話，是害怕把魚驚散。小兒的動作是“遙招手”，說明小兒對路人的問話并非漠不關(guān)心。小兒在“招手”以后，又怎樣向“路人”低聲耳語，那是讀者想象中的事，詩人再沒有交代的必要，所以，在說明了“遙招手”的原因以后，詩作也就戛然而止。

在唐詩中，寫兒童的題材比較少，因而顯得可貴。這首七絕寫小兒垂釣別有情趣。詩中沒有絢麗的色彩，沒有刻意的雕飾，就似一枝清麗的出水芙蓉，在平淡淺易的敘述中透露出幾分純真、無限童趣和一些專注。此詩不失為一篇情景交融、形神兼?zhèn)涞拿鑼憙和募炎鳌?/p>

作者簡介

胡令能（785-826年），唐詩人，隱居圃田（河南中牟縣）。唐貞元、元和時期人。家貧，年輕時以修補鍋碗盆缸為生，人稱“胡釘鉸”。胡令能的詩語言淺顯而構(gòu)思精巧，生活情趣很濃，現(xiàn)僅存七絕4首。唐貞元、元和時期人。莆田隱者，唐詩人少為負局鎪釘之業(yè)。夢人剖其腹，以一卷書內(nèi)之，遂能吟詠，遠近號為胡釘鉸。詩四首，皆寫得十分生動傳神、精妙超凡，不愧是仙家所贈之詩作。

第四篇：從詩歌的起源看詩歌的功能

從詩歌的起源看詩歌的功能

曹遠哲 2015405040116 【摘要】亞里士多德說，詩歌具有凈化作用。簡單來說，詩歌是所有文學(xué)體裁中最有意境，最能抒情的文體。詩歌的功能，在其語言和思想感情中的以體現(xiàn)。它對于語言的淬煉、表達的思想感情，往往能夠融入國民的血液中，成為精神傳統(tǒng)。詩歌的功能，和其起源是密不可分的，詩歌的起源映射著詩歌的功能，從詩歌的起源中論述詩歌的功能。

【關(guān)鍵字】 詩歌的起源 詩歌的功能 詩經(jīng) 一詩歌的含義

詩歌是文學(xué)的基本類型之一。早期詩歌與音樂、舞蹈相互融合，后來獨立自成一體。在中國古代，詩和歌有別，詩供朗誦，歌是歌唱的，現(xiàn)在詩和歌統(tǒng)稱為詩歌。它的基本特點是：強烈的抒情性，最集中、精練、概括地反映社會生活，充滿作者濃烈的情感和豐富的想象；和諧的音樂美，節(jié)奏鮮明、音調(diào)鏗鏘，講究押韻，一般分行排列；語言凝練、形象、含蓄，運用靈活；常采用賦、比、興等手法。詩歌的創(chuàng)作，一般要求作者在生活中激發(fā)起豐富、強烈的感情，鮮明地表現(xiàn)出他的獨特個性和情感色彩，使詩的形式的外在節(jié)奏與情感的內(nèi)在節(jié)奏相一致，同時，語言須刻苦錘煉和精心推敲。它從性質(zhì)上分有抒情詩、敘事詩、哲理詩；從形式上分有格律詩、自由詩、歌謠等；從押韻上分有有韻詩和無韻詩。中國詩歌又可分為舊詩和新詩，舊詩包括古體詩和近體詩。

二 詩歌的由來

詩的歷史悠久，產(chǎn)生于千年之前。原來在文學(xué)還沒形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭中的經(jīng)驗傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證，[詩]與[志]原是同一個字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時把一切文字的記載叫[志]。志就是詩?！睹娦颉罚骸霸谛臑橹荆l(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄渡袝?“詩言志，歌永言”。這便形象地指 出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種情況，后來人們就把詩與歌并列，稱為[詩歌]，目前，詩歌已經(jīng)成為詩的代名詞了。

三詩歌的起源

在所有的文學(xué)樣式中，詩歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、小說等文學(xué)作品要靠文字記錄才能流傳，而最早的詩歌是人們的口頭創(chuàng)作，靠口耳流傳，可以不依賴文字。最早的詩歌可以追溯到原始社會。

1.詩歌的起源和勞動有關(guān)系。有充分資料證明，文學(xué)誕生于以勞動為中心的人類生存活動，最早的文學(xué)樣式是原始勞動歌謠。詩歌的韻律來源于起伏間歇的勞動呼聲，生產(chǎn)勞動的內(nèi)容是詩歌最早的內(nèi)容。即勞動產(chǎn)生了最早的文學(xué)樣式詩歌的內(nèi)容和形式。人們以這種聲音來協(xié)調(diào)動作，統(tǒng)一行動，減輕疲勞，加強效率。這就是詩歌節(jié)奏、韻律的起源。這種勞動呼聲雖然有聲無義，但在具體場合中，有時也蘊含著某種情感意向。隨著語言的發(fā)展，“當(dāng)表現(xiàn)情感的某些勞動呼聲被相適應(yīng)的語言所代替時，語言和勞動呼聲便結(jié)合為一體：語言有了它的歌唱形式，呼聲有了它的確切含意。這是勞動呼聲的發(fā)展與提高。同時這也使語言更加強化而帶有一定的節(jié)奏性和音樂性。從而便形成了原始人們抒發(fā)感情的一種藝術(shù)樣式---詩歌。”當(dāng)原始人因生產(chǎn)力極其低下，必須通過集體勞作維持生命，并且生活的主要內(nèi)容也僅僅是勞動時，語言對勞動呼聲的替代最早只能發(fā)生在集體勞動中，所以勞動內(nèi)容自然就是最早的詩歌的內(nèi)容，原始勞動歌謠當(dāng)是集體智慧的結(jié)晶。

2.詩歌的起源還同宗教和娛樂有關(guān)系。古書《呂氏春秋·古樂篇》記載:“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。葛天氏是傳說中的古代部落?！彼麄兊淖诮碳鎶蕵坊顒邮?，由三個人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌，歌辭有八段。歌辭沒有流傳下來，但從同書所記的《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》等題目推測，內(nèi)容大約是有關(guān)圖騰崇拜、神話傳說和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。古代有 “ 玄鳥生商 ” 的說法，商民族奉 “ 玄鳥 ”(燕子)為圖騰，這里的“ 玄鳥 ” 可能也是類似的神話傳說。“ 草木 ”、“ 五谷 ” 顯然是有關(guān)牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的事。這些歌辭就是原始的詩歌，不過它們不是獨立存在，而是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。這種情形從現(xiàn)在世界上某些原始民族中仍可看到。詩歌首先和舞蹈脫離，后來又漸漸脫離曲調(diào)，成為朗誦和閱讀的詩歌，但仍保留著音樂性，即有節(jié)奏和韻律。由此可見詩歌的起源。

四 由《詩經(jīng)》和其起源來說明詩歌的三種功能

《詩經(jīng)》成書的時間約在春秋中葉，它包括了從西周初年到春秋中葉約 500 年間的305首詩歌。這些 詩主要產(chǎn)生于黃河、長江和漢水流域，包括今天的山東、河南、安徽、河北、山西、陜西、甘肅及湖北北部地區(qū)?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，對后代詩歌發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，它實際上是中國詩歌的源頭?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分?！讹L(fēng)》包括 160 首詩，《雅》包括 105 首詩，《頌》包括 40 首詩。這三部分無論內(nèi)容、形式和風(fēng)格都有不同，分別說明了詩經(jīng)的三種功能，下面分類簡介一下。

(1)反映戀愛和婚姻生活

在階級社會中，婚姻制度是社會制度的有機組成部分，愛情和婚姻是人類生活的重要內(nèi)容之一，以婚姻戀愛為主題的民歌在“國風(fēng)”中占有叫大數(shù)量。其中有的表現(xiàn)了愛情生活的和諧和喜悅。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也?！对娊?jīng)》中還有的詩寫了失戀的感情，如《鄭風(fēng)·狡童》: “彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”

由于當(dāng)時婦女的特定社會地位，不合理的婚姻帶給她們的痛苦更身，所以這類詩歌多從女子方面來書寫?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》就是有代表的棄婦詩，詩中寫了一個姑娘輕信了一個男人的求愛，婚后被拋棄，詩中第三段寫了女子被遺棄后的內(nèi)心痛苦:“ 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”詩中把這個女人矛盾、怨恨而又無可奈何的心情表現(xiàn)得淋漓盡致，反映了婦女的悲慘遭遇。也反映了當(dāng)時人民反對愛情的社會現(xiàn)實。

(2)反映在階級剝削和壓迫下，勞苦百姓生活和感情 《豳風(fēng)·七月》是這類詩的代表，它敘述了農(nóng)奴們從春耕到采桑、狩獵、秋收、過冬等全年的勞動生活，全詩充滿著艱辛和酸楚的情調(diào)。詩的第一段說 : 七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾，同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。全詩共八段，描繪出古代勞動人民一年的生活畫面，反映了當(dāng)時奴隸充滿血淚的生活。另一些詩，如《魏風(fēng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等篇，直接斥罵剝削者是 “ 白吃飽 ”，是“ 大老鼠 ”，表達了人民對他們的蔑視和仇恨，發(fā)出反抗的呼聲。(3)譏刺統(tǒng)治者腐朽生活

“國風(fēng)”中還有不少民歌是諷刺統(tǒng)治階級的荒淫無恥的，如《鄘風(fēng)·墻有茨》 : 墻有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。據(jù)說這首詩是諷刺春秋時衛(wèi)宣公家族亂倫丑事的。衛(wèi)宣公 為他的兒子從齊國娶來一個女人，看到她長得美，便據(jù)為己有，這就是宣姜。衛(wèi)宣公死后，宣姜又與衛(wèi)宣公的庶子私通，生了五個孩子，這首詩就是諷刺這件事的(事見《左傳》閔公二年)。這首詩是否就是為衛(wèi)宣公家族作的，現(xiàn)在無從斷定，但它斥罵統(tǒng)治者的糜爛生活這一點是勿庸置疑的。五 總結(jié)

從以上三點可見詩歌在歷史長河中的作用，詩歌的作用是和其起源分不開的，詩歌是人們的精神食糧，更是文學(xué)中的文學(xué)，其中蘊含著文學(xué)中最為輝煌的成就。詩歌的功能就在于能夠深入到人性的本質(zhì)，挖掘與發(fā)現(xiàn)一場卑微生命里所彰顯出的莫大張力與能量，甚至是糾結(jié)于一場悲苦的反抗與斗爭，卻能就此探索出一個具有人類普遍性意義的價值認同。

詩歌是我國文學(xué)的光輝，它的起源以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。詩歌奠定了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以后歷代詩人都自覺地學(xué)習(xí)詩歌，繼承這個傳統(tǒng)，用他們的創(chuàng)作去反映社會現(xiàn)實。詩歌的許多語匯至今仍被運用著，可見詩歌影響之深遠。詩歌的作用眾多，在其起源中被發(fā)現(xiàn)，被挖掘。詩歌的起源決定詩歌的功能，影響著后代世人。

參考文獻

《詩經(jīng)》，中華書局，1983年6月，2181頁。

《文淵閣四庫全書》本，560冊，413頁。《詩歌解讀》 薛天緯 新疆新疆師范大學(xué)。

第五篇：淺談從杜甫的詩歌特色看杜甫的人生

《從杜甫的詩歌特色看杜甫的人生》

學(xué)生姓名：趙琳霞

指導(dǎo)教師：

專業(yè)年級：2011級漢語言文學(xué)

完稿時間：2012年10月5日

從杜甫的詩歌特色看杜甫的人生

摘 要

杜甫和他的詩歌猶如一顆璀璨的明珠閃耀在世界的東方。在古今中外的詩壇上，杜甫的詩篇別具一格，獨占鰲頭。無論是在藝術(shù)手法上，還是在思想內(nèi)涵上，都可謂前無古人，后啟來者。對于杜甫詩歌的認識，在不同的創(chuàng)作階段，他的詩歌特色各有千秋?？v觀其生活及社會背景，可分為四個時期：

一、意氣奮發(fā)、浪漫張狂的年輕漫游時期。

二、屢試不第、正視現(xiàn)實的困居長安時期。

三、萬方多難、憂國憂民的亂世流亡時期。

四、田園草堂、顛沛流離的漂泊西南時期。關(guān)鍵詞：杜甫 詩歌 人生

目 錄

一、引言????????????????????????1

二、意氣奮發(fā)、浪漫張狂的年輕漫游時期??????????1

三、屢試不第、正視現(xiàn)實的困居長安時期??????????2

四、萬方多難、憂國憂民的亂世流亡時期??????????4

五、田園草堂、顛沛流離的漂泊西南時期??????????5

六、結(jié)論????????????????????????6

七、參考文獻?????????????????????? 7

引 言

“李杜文章在，光焰萬丈長。”杜甫和他的詩歌猶如一顆璀璨的明珠閃耀在世界的東方。在古今中外的詩壇上，杜甫的詩篇別具一格，獨占鰲頭。無論是在藝術(shù)手法上還是在思想內(nèi)涵上，他都稱得上唐朝詩歌的集大成者，被后人譽為“詩圣”。他的一生和他的詩歌揉合在唐帝國由盛而衰的急劇轉(zhuǎn)變的時代。在詩歌中既能洞察體現(xiàn)出當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀，又能反映杜甫的人生觀，憂國憂民的情懷及憤慨，并生動展現(xiàn)了安史之亂前后時代的畫卷，是用韻律寫成一本歷史，被稱為“史詩”。曾經(jīng)杜甫也有偉大的抱負，壯志凌云，但隨著歲月的流逝，仕途的渺茫，使杜甫清醒而深刻地認識到社會的弊端，人民的疾苦，促使他寫出了無數(shù)膾炙人口的名篇，真實而悲壯，慷慨又悲涼。杜甫的詩歌跌宕起伏在他的人生的每一個階段中。具體說來，可以分為四個時期。

一 意氣奮發(fā)、浪漫張狂的年輕漫游時期

年輕的杜甫少年氣盛，雖曾參加進士考試而落第，但當(dāng)時他對社會和人世的閱歷都不深，所以這次落第并沒有使他受到多大打擊，他對自己的前途還是充滿信心，抱有美好幻想。在落第的第二年（７３６年），他照舊開始了又一次壯游?！皻w帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！保ā秹延巍罚┥鷦拥胤从沉饲嗄暝娙嗽诋?dāng)時所具有的那種豪放的胸懷，激越的感情以及高尚的品格，而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩。在《望岳》詩里，也同樣表現(xiàn)了這種格調(diào)。這首五言古詩是杜甫詩集中最早的作品。寫作此詩時，詩人才二十多歲?！搬纷诜蛉绾?？齊魯青未了?！痹娙擞迷O(shè)問的句式自然地引出泰山來；又以自答的方式，描繪出泰山巍峨的形象。詩人僅僅用“齊魯青未了”五個字，就活靈活現(xiàn)地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亙天外的渾茫外形來?！霸旎娚裥悖庩柛罨钑浴鼻罢呤切稳萏┥侥哿怂猩綆n應(yīng)具的“神秀”，而后者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在詩人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！接著，杜甫以“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，進一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。這兩句并非完全寫實，乃是詩人的假想。正如王嗣奭所說：“‘蕩胸’句，狀襟懷之浩蕩。‘決眥’句，狀眼界之空闊。公身在岳麓，而神游岳頂?！弊詈螅娙艘浴皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這種充滿豪邁氣概的詩句為全詩作結(jié)。既然詩人面對這座如圖如畫的神秀峰巒，仰望之中業(yè)已使人心胸舒展，神采飛揚，那么何不親身登上這座山峰之顛，以飽覽泰山的風(fēng)光呢？ “凌絕頂”，正反映了他的遠大目光和豪邁氣概。這個“凌”字用的極為貼切、傳神，將那種不畏艱險、勇往直前的登臨決心躍然紙上。這兩句詩，杜甫用“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”之意，不僅進一步贊美泰山的雄偉姿態(tài)，而且也是以此抒發(fā)自己勇于攀登，必將騰凌絕頂?shù)膲阎竞狼椤倪@里可以十分清楚地了解到年輕詩人的堅強信心和自恃態(tài)度，這也是杜甫早期積極進取思想的自然流露。

杜甫的少年正逢開元盛世，他在《憶昔二首》之二這樣描述此盛世：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室；稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實??”，津津樂道國富民安、政通人和的景象，這也促使杜甫積極入世，想干出驚天偉業(yè)。杜甫早期作品留存數(shù)量很少，這些詩篇和時代的風(fēng)氣相一致，有著頗為張狂、富于浪漫氣質(zhì)的一面。他的《壯游》詩回憶往事，自稱“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸”，“飲酣視八極，俗物都茫?！保辉谖膶W(xué)上，連屈原、賈誼、曹植、劉楨那樣的人物都不放在眼里，可見他是多么驕傲。在與李白、高適等人交游時，他們縱酒放歌、慷慨懷古、馳逐射獵，也很有幾分任俠之氣，充滿自信，帶有英雄主義的傾向，而同杜甫自己后來的作品有明顯區(qū)別。

二 屢試不第、正視現(xiàn)實的困居長安時期

杜甫詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格“沉郁頓挫”，是在安史之亂的前夕開始形成，而滋長于其后數(shù)十年天下瓦解、遍地哀號的苦難之中。因此，流響于剛剛過去的年代中的充滿自信、富于浪漫色彩的詩歌情調(diào)，到了這里便戛然而止。在飄零的旅途上，杜甫背負著對于國家和民族命運的沉重責(zé)任感，凝視著流血流淚的大地，忠實地描繪出時代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀。這種深入社會、關(guān)切政治和民生疾苦、重視寫實的創(chuàng)作傾向和由此帶來的語言表現(xiàn)形式方面的一系列變化，不僅標志了唐詩內(nèi)容與風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折，也對中唐以后直至宋代詩歌的發(fā)展，造成了深刻的影響。

三十五歲左右，杜甫來到長安求取官職。開始，他滿懷信心，“自謂頗挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），但滯留十年卻一再碰壁。這可能是因為他沒有顯赫的家庭背景，而把持權(quán)柄的李林甫楊國忠對引進人才采取阻礙的態(tài)度。在杜甫到長安不久，父親就去世了，他的生活變得艱難起來。杜甫在長安滯留了將近十個年頭，在此期間，他為實現(xiàn)自己的政治抱負，多方奔走，直到這年年底才得到一個右衛(wèi)率府胄曹參軍的小官。天寶后期，唐代社會雖維持著表面的繁盛，卻已處處埋伏著危機。處在逆境中的人容易看到現(xiàn)實中的弊病，當(dāng)一場大崩潰即將到來時，杜甫透過個人的不幸看到了國家的不幸，人民的不幸。天寶十一年（即752年），杜甫寫下了他的名篇《兵車行》，以嚴肅的態(tài)度，真實地記錄下人民被驅(qū)往戰(zhàn)場送死的悲慘圖景。這首詩標志了杜甫詩歌的轉(zhuǎn)變。

這首詩大約作于天寶十年（751），詩人的這篇長歌表現(xiàn)了唐玄宗好戰(zhàn)喜功，窮兵黷武給百姓帶來的深重災(zāi)難。詩一開始，就給讀者展現(xiàn)了一幅震人心魄的送別畫面：兵車軋地，響聲隆隆，戰(zhàn)馬奔騰，昂首嘶鳴。披掛著弓箭的士卒，夾雜在車馬中，開赴邊地戰(zhàn)場。漫長的隊伍旁，是眾多的親人，男女老少，在紛亂地哭喊、拽拉、捶胸、頓足，跑著為士卒悲慟地

送行。車馬行人揚起的塵土，遮天蔽日，淹沒了橫跨渭水的咸陽大橋。“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”原來是唐王朝最高統(tǒng)治者為開拓疆土，不惜用人民“成海水”的鮮血頻繁地發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。控訴之矛直指皇帝唐玄宗，使我們看到一位胸懷正義的偉大詩人，對不顧人民死活的統(tǒng)治者是何等地憤慨！接著詩人用“君不聞”三字領(lǐng)起，又將人們的視野從“行人”及“邊庭”的眼前引向“山東二百州”的“千村萬落”這一遠處世界——華山以東的廣大地區(qū)，人煙蕭條，田園荒蕪，見不著男勞力，即使有一些婦女在把犁耕種，也難改變“禾生隴畝無東西”的局面。這一層是由“點”到“面”、由“近”到“遠”地揭示出“點行頻”給人民帶來的災(zāi)難。役夫長年在外征戰(zhàn)不息，家中卻還遭官府催租之苦?！伴L者雖有問，役夫敢申恨？”是反問句，以往人民是不敢申訴心中的怨恨的，但是現(xiàn)在憤怒的火焰終于噴涌而出：“且如今年冬，未休關(guān)西卒?？h官急索租，租稅從何出？”“且如”二字，意思是且舉一例，以見其余。一句反問，猶如一柄利刃，一下子就擊中了統(tǒng)治者那無人耕作而還要繳納租稅的荒謬邏輯。征夫的兩次反問都是含蓄的，但后一次更顯得柔中有剛，義正辭嚴，體現(xiàn)出他們的恨之切，怨之重?！靶胖袗海词巧?，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”在漫長的封建社會里，重男輕女的思想根深蒂固的，然而無休無止的戰(zhàn)爭卻把人們早已被扭曲的思想再來個彎上加彎，這就更有力地揭露了封建社會兵役的繁重及其罪惡。篇末進一步通過描寫戰(zhàn)場的悲慘景象來詛咒拓邊戰(zhàn)爭。這四句是全詩的高潮，也是“行人”對這次出征的前景形象化的預(yù)測。通過對自己一生的回顧、對“山東”大地的縱覽和對家庭瀕臨破敗的預(yù)感的描述之后，斷定 “多行不義必自斃”，不義的戰(zhàn)爭必敗。“行人”這撕肝裂肺、令人戰(zhàn)栗的“瞻望辭”，是對統(tǒng)治階級窮兵黷武戰(zhàn)爭的憤怒詛咒。詩歌結(jié)尾這令人心驚膽寒、毛骨悚然的恐怖場面與開頭人聲鼎沸的畫面相對照，則更顯示出“耶娘妻子走相送”這生離死別場面的悲慘?！侗囆小肥嵌鸥Φ拇碜髦弧Ｋ缤豁摗霸娛贰?。說它是“史”，因為它具有“春秋”史家紀事的客觀性、真實性。特別是“耶娘妻子走相送”與“哭聲直上干云霄”兩句與《資治通鑒》中“于是行走愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野”記敘的巧合，則更見出其“史”的價值。此外，從“道傍過者”與“行人”的談吐中也可見杜甫“史筆”的嚴肅性?！暗腊^者”是詩人，但他的動作只有一“問”，且連問的內(nèi)容都只字未提，這就更使詩的思想主題具有了客觀性。至于“行人”的回話中的“邊庭流血成海水”，也與史書中“士卒死者六萬人”，“未戰(zhàn)，士卒死者什八九”之記載相合。

《兵車行》的另一顯著特點就是寓情于敘事中。這首詩無論是第一段的場景描寫，還是第二段的答話記述，都充盈著詩人“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”（《洗兵馬》）的憂心如焚的“非戰(zhàn)”思想感情。

此后，他又寫出《前出塞》九首，繼續(xù)對災(zāi)難性的開邊戰(zhàn)爭提出質(zhì)疑；寫出《麗人行》，揭露玄宗寵妃楊玉環(huán)的親族窮奢極欲的生活。而長詩《自京赴奉先詠懷五百字》，更把統(tǒng)治階級醉生夢死的情狀與民間饑寒交迫的困境加以尖銳的對照，以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣震撼人心的詩句概括了社會階級矛盾，長詩極盡杜甫沉郁頓挫之風(fēng)。

三 多災(zāi)多難、憂國憂民的亂世流亡時期

安史之亂爆發(fā)后，杜甫一度被困于叛軍占據(jù)下的長安，但堅決不做安祿山的偽官，雖身處亂世，卻有極強的民族感情。后來只身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。這是一個從八品的諫官，地位雖不高，卻是杜甫僅有的一次在中央任職的經(jīng)歷。但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒肅宗，后于乾元初被貶斥為華州司功參軍。唐肅宗至德二載（７５７年），杜甫由鳳翔（今陜西鳳翔縣）出發(fā)，回鄜州（今陜西富縣）探望在戰(zhàn)亂中離別經(jīng)年的妻子兒女。這時，“安史之亂”發(fā)生已將近兩年，唐肅宗的抵抗政權(quán)雖已進駐鳳翔，準備收復(fù)長安；但局勢仍非常艱難，廣大人民正在飽嘗著戰(zhàn)爭的苦難。從安史之亂爆發(fā)到杜甫入川的四年，整個國家處在劇烈的震蕩中，王朝傾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充滿危險和艱難。而他的詩歌創(chuàng)作，因了血與淚的滋養(yǎng)，達到了顛峰狀態(tài)。詩人秉著憂國憂民的襟懷，面對慘酷的現(xiàn)實，以歷史見證者和人民代言人的身份，將旅途中所見、所聞、所感，寫成了他詩集中這首最長的五言古體詩——《北征》。這是他的力作，堪稱杰出的現(xiàn)實主義的史詩。詩的開頭敘述“拜辭闕下”的憂虞不安的心情，用婉轉(zhuǎn)曲折的語言表達了內(nèi)心的郁結(jié)。杜甫當(dāng)時在鳳翔政府中擔(dān)任左拾遺的官職。拾遺雖只是八品小官，卻是皇帝的近侍，對國家大事可以進諫。在軍事緊張時期，他離開職守回家探親，必然會產(chǎn)生復(fù)雜的心情。因為“維時遭艱虞”，詩人更深切地關(guān)懷人民和國家的命運。接著描寫“北征”旅途中的經(jīng)歷。在夾敘夾議的語言中蘊蓄著憤怒與悲傷。寧謐的自然和紛亂的戰(zhàn)爭局勢恰成了鮮明的對比。對此，立刻引起了詩人的聯(lián)想：山中苦果，經(jīng)過雨露，還能結(jié)出果實；而自己奔波了半輩子，又有什么結(jié)果呢？詩人在這樣兵荒馬亂的年代里，得到的只是顛沛流離。而后，詩人以經(jīng)過戰(zhàn)亂，弄得滿頭白發(fā)、憔悴容顏回到家中，又悲又喜地與離別經(jīng)年的親人會面了。整段文字用團聚的情趣掩蓋悲涼，描寫深刻而又細致。寫出自己一家的遭遇，更加真切地反映了亂離時代人民的苦難。繼而杜甫高度贊揚了回紇出兵助唐這件事。時局對敵人不利，國家命運出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)機，人民有了安定生活的希望了。杜甫宣揚這種有利形勢，是為了給自己、也給同受苦難的廣大人民以安慰。最后杜甫以滿腔的熱忱祝愿唐王朝中興，光復(fù)唐太宗所創(chuàng)建的基業(yè)。詩人雖然嘆息：“凄涼大同殿，寂寞白獸闥”，繁華的景象暫時銷歇，但在改弦更張之后，“煌煌太宗業(yè)”是可以“樹立甚宏達”的。這的確是一首富有現(xiàn)實意義的戰(zhàn)斗性的詩篇。在這戰(zhàn)亂年代里，杜甫把他的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的熱情，轉(zhuǎn)變成為“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”的焦灼，詩中充滿著愛祖國、愛人民的精神。并且，他對國家前途抱有堅定的信心，即使在時局非常困難的情況下，仍然在詩篇中洋溢著樂觀情緒。

乾元二年春，杜甫往河南探視舊居，歸途上親眼看到人民在官吏們殘酷的壓迫下蒙受的苦難，寫出著名的《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》組詩六首,后人簡稱為“三吏”、“三別”。在這些詩篇里，我們感受到詩人對受難的人民的極其真實深切的悲憫之情。

四 田園草堂、顛沛流離的漂泊西南時期

上元元年春，杜甫離開干戈擾攘，哀鴻遍野的中原，來到鳥語花香的成都浣花溪畔建筑了草堂，得到了暫時的休息，懷著無限的愛寫出了許多歌詠自然的詩歌。他歌詠的對象，往

往是既聯(lián)系自己，也聯(lián)系時事。歷代的詩話、詩評對于杜詩里高度的“情景交融”作過許多論述。但是杜甫的詩不只有高度的情景交融,而且有情、景與時事的交融,作者在寫景和抒情時，很少離開現(xiàn)實，隨時隨地都想到他所處的時代。這類詩，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江漢》，七律《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《秋興八首》等，都是情景與時事交融的膾炙人口的名篇?！督瓭h》一詩作于大歷三年（768）正月，杜甫自夔州出峽，流落湖北江陵、公安等地。此時他已五十六歲，北歸無望，生計窘艱。此詩以首句頭兩字“江漢”為題，正暗示流離漂泊。盡管如此，詩人匡世濟國之心未已，忠君愛國之心不改?！敖瓭h”句，敘寫詩人客滯江漢的窘境?！八細w客”三字飽含無限的辛酸，因為詩人思歸而不能歸，成為天涯淪落人?！扒ぁ本浒白员啥孀载摗边@樣兩層意思，妙在“一腐儒”上冠以“乾坤”二字。“身在草野，心憂社稷，乾坤之內(nèi)，此腐儒能有幾人？”（《杜詩說》）?！捌啤倍渚o扣首句，對仗十分工整。通過眼前自然景物的描寫，詩人將他“思歸”之情表現(xiàn)得很沉郁。他由遠浮天邊的片云，孤懸明月的永夜，聯(lián)想到了自己客中情事，仿佛自己就與云、月一樣孤遠。這樣就把自己的感情和身外的景物融為一片。詩人表面上是在寫片云孤月，實際是在寫自己：雖然遠在天外，他的一片忠心卻象孤月一樣的皎潔?！奥淙铡倍渲背写尉洌憩F(xiàn)出詩人積極用世的精神。次句的腐儒，并非純是詩人對自己的鄙薄。上聯(lián)寫了永夜、孤月，本聯(lián)的落日，就決不止是寫實景，而是用作比喻。黃生指出：“落日乃借喻暮齒”，是詠懷而非寫景。落日相當(dāng)于“日薄西山”的意思。“落日”句的本意，就是“暮年心猶壯”。就律詩格式說，此聯(lián)用的是借對法?！奥淙铡迸c“秋風(fēng)”相對，但“落日”實際上是比喻“暮年”。“秋風(fēng)”句是寫實。“蘇”有康復(fù)意。詩人流落江漢，面對颯颯秋風(fēng)，不但沒有悲秋之感，反而覺得“病欲蘇”。這與李白“我覺秋興逸，誰云秋興悲”的思想境界，頗為相似，表現(xiàn)了詩人身處逆境而壯心不已的精神狀態(tài)。這兩聯(lián)詩的意境，蘇軾曾深得其妙，他貶謫嶺外、晚年歸來時，曾有詩曰：“浮云世事改，孤月此心明”（《次韻江晦叔二首》），表明他不因政治上遭到打擊迫害，而改變自己匡國利民的態(tài)度。“孤月此心明”就是從杜詩“永夜月同孤”和“落日心猶壯”兩句化用而成的?！肮艁怼倍?，再一次表現(xiàn)了詩人老當(dāng)益壯的精神?！袄像R”是詩人自比，“長途”代指驅(qū)馳之力。詩人寫道，古人存養(yǎng)老馬，并非取它的力，而是用他的智。我雖是一個“腐儒”，但心猶壯，同老馬一樣，并不是沒有一點用處的。其中的言外之意是：莫非我真是一個毫無可取的腐儒，連一匹老馬都不如么？此詩用凝煉的筆觸，抒發(fā)了詩人懷才不遇的不平之氣和報國思用的慷慨情思。詩的中間四句，情景相融，有著強烈的藝術(shù)感染力，歷來為人所稱道。

面對清風(fēng)明月，他并不曾忘記流亡失所、無處安身的人們，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。寶應(yīng)二年春，延續(xù)七、八年之久的安史之亂結(jié)束,杜甫聽到這個消息，驚喜欲狂，以為有希望回到洛陽，脫口唱出《聞官軍收河南河北》七律，迸發(fā)出內(nèi)心的歡悅，這是杜甫生平一首最快樂的高歌。詩中突出地抒發(fā)了一個“喜”字，從聞喜訊，到流喜淚、觀喜容、呈喜態(tài)、唱喜歌、思喜歸，無處不喜。杜甫的詩一向以“沉郁頓挫”著稱，這首詩卻一反往日的風(fēng)格，而以爽朗明快取勝。八句詩似脫口而出，水到渠成，極其歡欣鼓舞，輕快跳宕。因此清人孫沫評這首詩說：“一氣旋折，八句如

一句，而開合動蕩，元氣渾然，自是神來之作?！背谝痪鋽⑹峦猓@首詩后七句全是抒情；除前兩句不對仗，后六句全對仗。這種內(nèi)容與形式毫無拘束地完美結(jié)合，更加增強了詩的感染力。

結(jié) 論

杜甫一生歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難,但少年時代的他也有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志,只是生不逢時,“讀書破萬卷，下筆如有神”的杜甫在早充觀國賓之時未能如愿以償。而他的“至君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的忠君愛國之志，又在他期盼已久的主上頃見征之時，沉入無底深淵。歷史的災(zāi)難與沉重成就了杜甫，而杜甫則承載著它，使其被一代一代的后人所知曉，所明了。杜甫浪漫的絕望，只能鎖定傷心的現(xiàn)實。他緊握手中正直的筆，注視著所有悲哀，透過繁盛的表象他看到腐敗的實質(zhì)，撥開歷史的風(fēng)塵，沉郁頓挫的詩句和著緩慢踉蹌的腳步把深藏于富麗堂皇中的大唐撬上尤如明鏡的萬里晴空，險些把世界壓塌。

當(dāng)青色的衣衫再也抵擋不了朔風(fēng)的吹刮,當(dāng)堅毅的臉龐再也經(jīng)不住歲月的蹉跎,當(dāng)崇高的靈魂再也容不下戰(zhàn)爭的吞噬,杜甫滿腔的愛憎如旭日東升,噴薄而出。歷史沒留給杜甫任何一道門,即使一道狹窄的小門,而杜甫卻成就了不凡。杜甫的詩猶如大唐由盛到衰可悲歷史的一面鏡子折射著他不同時期的真實景觀和社會生活矛盾。又如一個歷史寶庫，包含著渾涵汪洋、千匯萬狀的豐富內(nèi)容。“國破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”的憂國憂民的深衷和“為人性僻耽佳句，語個驚人死不休”的鴻鵠壯志，形成了他沉郁頓挫的獨特格調(diào)和精益求精的詩藝，也鑄就了這位彷徨者無數(shù)鏗鏘凝練膾炙人口的絕妙好辭。于是他便成了詩中的圣人。他的人格魅力便得到了更艱難的提純，直升一個令無數(shù)英雄競折腰的境界。貫古玉今的文人墨客中又有幾人歟？

杜甫已離我們遠去，淹沒于黃塵古道，荒蕪在烽火邊城，歲月卻帶不走他那個早已銘記世人心中的姓名；長江有情化作淚，長江有情起歌聲，歷史的天空有一顆星，人間的一股英雄氣，在馳騁縱橫。

結(jié)論應(yīng)與論文內(nèi)容相關(guān)，是對全文的總結(jié)、提煉，而不是漫無邊際的抒情。請緊扣論體，概括出杜詩特色與人生的關(guān)系。結(jié)論重寫。

參考文獻：

1、袁行霈《中國文學(xué)史》 高等教育出版社 2005年 230頁-245頁

2、張忠剛《杜甫詩選》

中華書局

2009年

參考文獻太少，一代大家，論者極多。