第一篇：唐代四大詩人“留跡”詩鄉(xiāng)綏陽

唐代四大詩人“留跡”詩鄉(xiāng)綏陽

呂金華

綏陽史上有座陳子昂祠

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！泵慨斘覀冏x著這首《登幽州臺歌》時，一位政治抱負不能實現(xiàn)卻反受打擊，因而心情苦悶的詩人形象，就會浮現(xiàn)在我們的腦海里。這位詩人就是初唐文壇四杰之一的陳子昂?？墒钦l能想到，這位生于四川射洪，死于四川射洪的大詩人，在千里之外的貴州省綏陽縣，居然于明代萬歷年間有過一座專門祭祀他的祠堂呢？

陳子昂（661年-702年），字伯玉，因曾任武則天的右拾遺，故后世稱他為陳拾遺。他的詩留下來的有一百多首，其中最有代表性的是《感遇》38首，《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》。陳子昂辭官回鄉(xiāng)后，受武三思所害，冤死射洪獄中。明人陳昭遠，是陳子昂的后裔，住在潼川（今四川省三臺縣），是當?shù)孛?，好古文詞，工五七言，而且性格任俠，不知什么原因樹了仇人，后來只得遠遷播州以躲避仇家。他于明萬歷年間來到播州后，定居在今綏陽縣蒲場鎮(zhèn)大溪源溝，三十年后離開人世，現(xiàn)今大溪源溝等地仍有陳昭遠的后裔。陳昭遠感念自己不能?；厮拇漓腙愖影旱认茸妫驮诖笙礈辖艘蛔愖影红魜砑漓腙愖影?。陳昭遠臨終前，留書給他的鄰居好友，當時在北平公干多年未回來的劉仁臣，囑劉仁臣給陳子昂祠寫一篇記，并刻于片石之上立于祠中。

清人編修的《遵義府志卷八·壇廟》記載：“陳子昂祠，在綏陽縣西，其裔孫陳昭遠建?！鼻《哪辏?759年）《綏陽志》也載有一篇《陳子昂祠堂記》：

昭遠陳君，潼川名士，其先系出射洪，以避仇居播。萬歷庚子征播，余從先大人轉(zhuǎn)餉，播平落業(yè)，與陳君比鄰，遂訂交焉。陳君性任俠，好古文詞，工五七言。唐拾遺陳公伯玉，乃其遠祖，平章公其九世祖也。辛亥秋，陳君作家廟以專祀。時余有北平之役，閑居九載，歸而陳君謝世矣。其子真賚緘過

請曰：?此先君遺命，以致先生者。?啟函述其創(chuàng)修之意，而囑余記其事。其略曰：?拾遺祠之在吾鄉(xiāng)者，有世祠堂專祀拾遺公，平章公配焉。吾宗以喪亂多散處，某不幸避地來綏三十年，祠堂香火斬然久缺，某恐旦暮填溝壑，不護照先人邱墓，恨當何如耶？聊構(gòu)數(shù)椽，以繼射洪之祠焉。?余謂真曰：?子知之乎？君子將營宮室，先立家廟于正寢之東，昭孝思也。拾遺在唐，為一代文宗，工部詩曰：‘有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生楊馬后，名與日月懸?！衷唬骸K古立忠義，感遇有遺編?！墒怯^之，其文其人，拾遺千古如見，若為念祖，而修厥德，不隕厥祀，固無窮之孝思也，子其勖。余因之有感矣。年將就木，故園之思，刻刻不忘，先塋在此，難以舍去，今觀仁人孝子之用心，而余益滋愧矣。子其時修而薦享之，以不負乃翁之意，孝莫大焉。?真曰：?唯唯，謹受教。?乃厥命第以片石，書小楷列諸壁間。

從這篇記中可知，劉仁臣是因為于明萬歷庚子年（1600年）平定楊應(yīng)龍之亂而入播，并定居于大溪源溝與陳昭遠比鄰的。陳昭遠建陳子昂祠是萬歷辛亥年（1611年），而劉仁臣作記當時在北平，回來后才作了這篇記，時間應(yīng)在1620年前后。這篇《陳子昂祠堂記》，用語簡約，記事清楚，層次分明，不失為一篇情真意切的散文精品。

陳子昂祠和《陳子昂祠堂記》都是中國詩鄉(xiāng)綏陽不可多得的歷史文化遺產(chǎn)。

李太白與詩鄉(xiāng)綏陽

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊x著這首詩，人們的腦海里無不勾勒出唐代大詩人李太白的瀟灑形象。

李太白曾經(jīng)被流放夜郎，但究竟到?jīng)]到夜郎，史學(xué)界爭論不休，有的說到了，有的說沒到。全唐詩中所載李白的詩共896首，其中含有“夜郎”兩字的詩多達19首。而清人王琦編注的《李白全集》共收詩1010首，涉及李白流放夜郎的詩作有32首。李白寫了如此多的夜郎詩，說明流放夜郎是李白一生中的重大經(jīng)歷之一。其中《憶秋浦桃花舊游，時竄夜郎》一首，更是值得揣摩?！疤一ù核?，白石今出沒。搖蕩女蘿枝，半搖青天月。不知舊行徑，初拳幾枝蕨。三載夜郎還，于茲煉金骨?！薄叭d夜郎還，于茲煉金骨”這兩句，其意是在夜郎呆了三年才回來，于那里煉就了一身金骨。這分明就是說他實實在在到過夜郎。此外，《遵義府志》引明人曹學(xué)佺撰《名勝志》所載一首李白詩《題婁山石筍》： “石筍如卓筆，懸之山之巔。誰為不平者，與之書青天?！币沧C明李白到過夜郎，因為婁山就位于夜郎境內(nèi)。

夜郎也是個頗受爭議的地方，據(jù)貴州夜郎文化研究的資深專家王德塤先生考證，秦夜郎治所在綏陽縣境內(nèi)。他的論文《鄨邑與開明王朝通考》詳細地論證了這件事，這篇論文提交給貴州夜郎文化研究會2012年年會，引起同行廣泛關(guān)注，特別是省文化廳考古專家的關(guān)注和支持。論文提交給貴州省民族文化學(xué)會第11次國際學(xué)術(shù)研討年會，得到審稿的貴州省社科院領(lǐng)導(dǎo)高度評價，王德塤因而在大會上作了重點發(fā)言，引起了中外專家的關(guān)注，紛紛來索取論文，后來這篇論文被“貴州名博”發(fā)表出來。這說明，綏陽曾是古夜郎的中心，并得到了有關(guān)專家的肯定。

如果李太白真到過夜郎，那么在綏陽生活過就完全有可能。在綏陽，有一處地名和一個古建筑是與李太白有關(guān)系的。綏陽現(xiàn)在有一個太白鎮(zhèn)，是由古代自然村太白，發(fā)展成民國時期的太白鄉(xiāng)，解放后再發(fā)展為太白區(qū)，1992年撤區(qū)并鎮(zhèn)成了今天的太白鎮(zhèn)。人們之所以很鐘情于這個地名，把它的地域一再擴大，就因為它是以李太白的名字命名的，有紀念李太白之意。試想，在遙遠的古代，一個偏遠山村怎么會與李太白搭界呢？其中必有緣故。在綏陽歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一座古建筑——懷白堂。民國17年（1928年）成書的《綏陽縣志》，在“地理志”“古跡”篇中說，“懷白堂：城北旺里尹珍場口，唐李白流寓處，遺址尚存”。既然“遺址尚存”，那么在這里出現(xiàn)過懷白堂這個建筑就不是空隙來風(fēng)了。

明代曾任銅仁知縣，累官監(jiān)軍副使的遵義人程生云，來綏陽旺草拜懷白堂時寫過一首《懷白堂》：“山間明月留佳句，江上清風(fēng)憶昔年。一自昌齡于役后，愁心終古在湘川?！?詩的大意是：在懷白堂周圍的山間月下，李太白留下了許多佳句；那江上清風(fēng)，還時時憶起當年的他；李太白被貶夜郎時，經(jīng)常都憂愁苦悶地在芙蓉江邊徘徊啊?！耙蛔圆g于役后”，是借唐代另一大詩人王昌齡被貶謫龍標（今湖南黔陽縣）之事來喻李太白被貶夜郎，因為黔陽與夜郎相鄰；“終古”是經(jīng)常之意，“湘川”指的是懷白堂緊挨著的芙蓉江。離此不遠的遵義有一條湘江，在明代以前稱芙蓉江，而流經(jīng)旺草的河流，因綏陽在唐至明期間曾叫過芙蓉縣，治所在旺草，河隨縣名，早在程生云寫此詩以前，就稱為芙蓉江了。遵義的湘江與流經(jīng)旺草的芙蓉江同屬于烏江水系。程生云的這首詩，很巧妙地借助了王昌齡與李太白的相似經(jīng)歷，和湘江與芙蓉江的地名變化，“重現(xiàn)”了李白當年在旺草芙蓉江邊的一段生活情景。清代遵義人張鑒也寫過一首《懷白亭》：“猿聲鳴罷亂鴉啼，人入仙源逕欲迷。正擬登亭呼太白，雨聲吹過夜郎西。”從程生云和張鑒的詩中我們可以讀出來，懷白堂（或稱懷白亭），在明清時期是還挺立著的。

綏陽曾有地名叫太白，曾出現(xiàn)過一座古建筑叫懷白堂，縣志中也有相關(guān)記載，這說明，無論李太白到?jīng)]到過綏陽，古代的綏陽人卻是把李白作為詩文化偶像的，并以此激勵人們一代一代為綏陽的詩文化增輝添彩。的確，在綏陽史上，有史可查的明清詩人就達50多人，其中還有13人有詩文集傳世，并涌現(xiàn)出了一代名賢冉琎、冉璞兄弟，從二品高官詩人王作孚，執(zhí)教沙灘培育了黎庶昌等大文化人的楊實田，貴州晚清著名的教育家雷廷珍等許多重要的文化名人。而今天的綏陽成了享譽全國的中國詩鄉(xiāng)，也不能不說與歷史淵源是緊密相關(guān)的。

白居易與綏陽金山寺

說起唐代大詩人白居易，很多人都熟悉他的《長恨歌》、《琵琶行》、《賣炭翁》等詩作，更熟悉他的《賦得古原草送別》。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！边@是他16歲時寫的作品，也是他的成名作。讀著這首詩，不僅會使人在腦海里展開一幅畫面：野草離離，生生不已，古道送別，其情難述。就是這樣一位偉大的詩人，卻與中國詩鄉(xiāng)貴州省綏陽縣有著緊密的“聯(lián)系”。

清乾隆二十四年（1759年）《綏陽志·鄉(xiāng)祠》載：“白氏廟：唐播州刺史白居易。在金子壩。”民國17年（1926年）《綏陽縣志·壇廟》載：“金山寺：在金字壩，即白氏廟。唐播州刺史白居易子孫移居綏時所建?！痹撝尽肚衲埂份d：“白居易族墓：在城西二十里金山寺園林內(nèi)?，F(xiàn)有碑存，但年禋代遠，碑文糊模，難辨?！?/p>

金山寺至今猶存。這座寺廟建于何時，無史可考。最早的金山寺位于現(xiàn)在的風(fēng)華鎮(zhèn)聯(lián)豐村蓮安小學(xué)內(nèi)，解放后遷到了離蓮安小學(xué)約500米遠處，寺廟沿山麓隨勢構(gòu)筑，從西向東，現(xiàn)存古建筑一棟，現(xiàn)代建筑兩棟，設(shè)有觀音殿、大雄寶殿、玉皇殿等。不但已沒有了白居易的位置，而白居易族墓也已經(jīng)蕩然無存了。

白居易生于唐代宗大歷七年（772年），卒于唐武宗會昌六年（846年）。播州置于唐貞觀十三年（639年），終于明萬歷二十八年（1600年）。其中639年至876年為流官制，876年后，楊端從南詔軍手中收復(fù)播州，即實行世襲土司制，由楊氏獨領(lǐng)。白居易的生卒年代在播州流官制期間，與白居易同時代的大詩人劉禹錫就曾貶為播州刺史，還留下了柳宗元以柳易播的歷史佳話，雖然劉、柳二人最終都沒有到播州任職，但充分說明那時的播州是有外地人來此任行政長官的，這使白居易到播州任刺史成為可能。

白居易做播州刺史，正史中沒有記載，查《白居易年譜》也找不到蛛絲螞跡，白居易的作品中也未見應(yīng)證。但人生蹤跡不能詳載，他或許到播州任過刺史也未可知。抑或是綏陽這塊詩歌樂土，歷來仰慕大詩人，以建廟、立祠，杜撰史實，也很難說清。

不管怎樣，白居易這位唐代的偉大詩人，到底是跟今天的中國詩鄉(xiāng)綏陽有著一定的聯(lián)系了，也為詩鄉(xiāng)綏陽的歷史文化增添了光彩的一筆。

柳宗元與綏陽儒溪書院

在貴州綏陽歷史上，曾有過一座儒溪書院，相傳為唐代政治家、文學(xué)家柳宗元所建。

在清乾隆二十四年（1759）《綏陽志》和民國十七年（1928）《綏陽縣志》上也有多處關(guān)于儒溪書院的記載，茲錄數(shù)則如下：

余少時聞以柳易播之說，意有其事，及見子厚全集與墓志，始信公之未入播也。綏陽治西二十里，有柳溪書院，遺址堂廡盡廢，僅存角亭一楹，僉謂昔柳公所建，有耆年益元者，公之后也，世藏公遺貼，昔有見者，今無存矣。因詔見元，詢其始末。謂：?公，實乾符三年入播。?相傳如此，似非無因，遂捐資補葺舊宇，擇其近院田地三十畝，授元為業(yè)，并量免其雜差，俾世守祠祀。無斁寧以疑存祀，不容以疑廢祀也。昔劉夢得、柳子厚、李太白俱以救李璘坐罪，謫貶夜郎，今播志有懷白堂庚年譜。又謂白流夜郎，即半道承恩放還，是白亦未入播也，而何以又有懷白堂也？堂在正安樂源鄉(xiāng)，與縣屬長嵌相咫尺，距夜郎城之百里，豈半道承恩此地耶？因竊意公初為劉以母老請易，劉得改，而公遂仍之柳州，亦未可知。人生蹤跡，不能詳載。公或曾經(jīng)其地，亦未可知也。不然，夢得與公，均名賢也，倘以好事者借名為重，何獨于劉而遺之？姑志之以質(zhì)疑。（明·詹淑《儒溪書院存疑碑記》）

唐元和間，柳公與友人劉夢得俱出為刺史。公得柳州，夢得得播州。公以夢得之親在堂，不堪遠謫，言至泣下，愿以柳易播，會憲宗改夢得于連州。今播地有儒溪書院，相傳為公遺跡，事屬無稽，而易播一語，友誼篤摯，高風(fēng)千古，有關(guān)名教，則事之有無不必辯，而祠之存留宜也。公，解人也。余于公為后學(xué)，慕公之文章，仰公之氣節(jié)，匪伊朝夕矣。甫任即展拜公祠，見其堂廡盡廢，只余數(shù)椽，惻然傷之，遂以繕修為己任，乃命擇吉鳩工庀材，而里民好義者，莫不負畚荷鍤，群焉趨事。不數(shù)月，前后堂宇六楹登進有防，環(huán)繚以垣，靡不就緒。余偕簿尉韓、朱二君，陳生、王漠等群往拜謁，見其棟宇巍峨，氣象軒敞，而柳公當年篤友之誼，歷萬世如一日，余因之有感。三晉距播七千余里之遙也，萱親在堂，不殊昔之夢得也。謁選辭親之時，啼泣傷心，人所聽睹，而長太息也。欲希柳公之關(guān)心者誰乎？嗟！嗟！古今人之不相及如此哉！因記柳溪書院，而并及其事，以寄慨耶。（明·馮士奇《重修儒溪書院碑記》）柳塘灣，誰將子厚傳？追思往日事，幾人全。高情易播留古今，夜郎前。（清·任昌期《摘得新·柳公祠》）

以上三則同時見于“乾隆志”和“民國志”。

按：碑在朗里大溪源之江家灣右里許。明知縣馮士奇撰，碑高七尺一寸，寬三尺一寸許，額有?儒溪書院?四大字。碑臥荒莽中，裂為三段，字跡端楷，惜多剝蝕，記文載《舊志》，已據(jù)收入古跡中。記末云：因賦拙句二絕以寄。唐宋于今幾代更，儒溪書院尚傳名?！酢酢酢鹾伪貑?，存留千古振交情。□□□□又自傷，當年灑淚劉郎□，□□□□□□□，□□□□□□□。料為鄉(xiāng)人□□□萬歷壬子歲季冬之吉，知綏陽縣事馮□□、主簿浮陰、韓邦泰、□典史古亭、朱樓、生員陳王謨、張四維、譚昌祚、汪□玉、舒國棟、萬中一?？既勺?，乃萬歷四十年。（儒溪書院殘碑說明）

柳子何嘗至播州，只因播土仰高流。聞風(fēng)便設(shè)陳蕃榻，計日應(yīng)同郭泰舟。幸與劉郎成一易，欲教司馬不終游。至今唯存殘碑在，野老津津說不休。（明·程生云《儒溪書院》）以上二則只載于“民國志”。

從以上史料可看出，儒溪書院又名柳溪書院，別號柳公祠，位置在過去的綏陽縣朗里大溪源之江家灣右里許，即現(xiàn)在的綏陽縣蒲場鎮(zhèn)大溪源溝柳塘灣。

至于儒溪書院為何人建于何時，《儒溪書院存疑碑記》說，有個自稱柳宗元后人的柳益元，稱已圮毀的書院是柳宗元于唐乾符三年入播后修建的。唐代的播州，相當于今遵義市，治所在今綏陽縣境內(nèi)。乾符三年是公元876年，柳宗元生于公元773年，卒于公元819年，時間上相錯了幾十年。而所有史籍均無柳宗元入播記載，只有柳宗元被貶柳州、劉禹錫被貶播州時，因劉禹錫有老母在堂，播州太偏遠、蠻荒，柳宗元擔心劉母經(jīng)不起路途顛簸，要求與劉禹錫對換到播州來任刺史，后因皇帝改變主意，改貶劉禹錫到連州，柳宗元仍去柳州，留下了“易播”的千古佳話?？梢娏嬖恼f法是靠不住的。那么是誰于何時修建了儒溪書院，就成了歷史之謎。

儒溪書院經(jīng)過多少次重修難以弄明白，史料中只能找到詹淑和馮士奇兩次重修的記

載。明萬歷二十九至三十三年（1601-1605）任綏陽縣令的詹淑看到“存角亭一楹”，這已距柳宗元約800年了，其間不知儒溪書院重修過沒有。綏陽在詹淑以前沒有真正建縣，縣志中找不到史實來證明。但到了1612年，馮士奇任綏陽縣令時，才重修幾年的書院不知何故又“堂廡盡廢，只余數(shù)椽”了，于是馮士奇再度重修，使之“前后堂宇六楹登進有坊，環(huán)繚以垣”，“棟宇巍峨，氣象軒敞”。但維持的時間仍不久，崇禎年間（1627-1644）拔貢程生云的《儒溪書院》詩中，就“至今唯存殘碑在”了，這之后再沒有重修記載。1694-1702任綏陽縣令的任昌期寫過一首《摘得新·柳公祠》，但讀不出儒溪書院是存是毀的任何信息?！扒≈尽痹凇豆袍E》篇中，說它已“圮”了?！懊駠尽敝羞€有關(guān)于儒溪書院殘碑的說明，仍是馮士奇重修之事。證明儒溪書院是在康熙晚期到乾隆早期這段時間內(nèi)圮毀的，馮士奇后再沒有重修過。

關(guān)于書院的消失，有個民間傳說。相傳有一天，一位先生正在講學(xué)，一頭小鹿跑進書院躲在了先生長袍下，接著一個獵人闖進來掃視書院，沒發(fā)現(xiàn)小鹿就離開了，然后先生放走了小鹿。一天，小鹿又跑進書院銜著先生的衣角往外拽，先生順著它走出了書院，學(xué)生們也跟出去看熱鬧。這時忽聽一聲巨響，書院卻陷到地下不見了，只留下一個大水坑，即現(xiàn)今柳塘灣的“爛眼”，據(jù)說有人在這里發(fā)現(xiàn)過碎瓦片。這僅是傳說，不一定靠得住。

是誰出于什么動因而建儒溪書院呢？史料中有三個說法。一是“祀”，即祭奠柳宗元；二是“仰”，即敬仰柳宗元；三是教化后人?！吨匦奕逑獣罕洝分姓f，“易播一語，友誼篤摯，高風(fēng)千古，有關(guān)名教，則事之有無不必辨，而祠之存留宜矣”，顯然是借柳宗元的大德和文名來教化民眾，塑造美的靈魂。當然這些都是后人的附會，而建者的真正動因已無法確考。

筆者寫此文，是希望在文化大發(fā)展大繁榮的今天，能重建儒溪書院這樣意義非凡的古跡，以使其再次起到巨大的教化功能。

第二篇：唐代詩人---馬戴詩鑒賞

馬戴詩鑒賞

生平簡介

馬戴，字虞臣，曲陽（今江蘇東海西南）人。會昌進士。在太原幕府中任掌書記，以直言獲罪，貶為龍陽尉。得赫回京，終太學(xué)博士。與賈島、姚合為詩友。擅長五律。詩保存在《全唐詩》中。

邊城獨望 馬戴 聊憑危堞望，暗起異鄉(xiāng)情。霜落蒹葭白，山昏霧露生。河灘胡雁下，戎壘漢鼙驚。獨樹殘秋色，狂歌淚滿纓。

馬戴詩鑒賞

初秋時節(jié)，詩人獨自憑倚著高高城樓的堞墻，眺望塞外風(fēng)光，不由自主萌發(fā)了一股獨客異鄉(xiāng)的感情。

詩人馬戴，曾從軍大同軍幕，獨在異鄉(xiāng)，面對荒涼的塞外，翻騰著感情波瀾，這是十分自然的。全詩似乎是前后兩聯(lián)抒情，中間兩聯(lián)寫景，但細細讀來四聯(lián)詩又渾然一體，情景互生。

“聊憑”、“暗起”這兩句詩把讀者帶進了詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界里去。詩人面對當前處境，既無可奈何，又無法排遣心中的郁悶。這樣，就從詩人的內(nèi)心開始展現(xiàn)詩人的自我形象。頷聯(lián)、頸聯(lián)承首聯(lián)之“望”，寫望中所見；也承首聯(lián)“異鄉(xiāng)情”，寫出了“異鄉(xiāng)情”

暗起的環(huán)境。嚴霜凝結(jié)，蒹葭一片慘白，使人感受到一陣寒意；遠山昏暗，霧靄在山林中升騰而起，彌漫于山巒峰壑。這是一幅遠景，畫面中突出了蕭索的氣氛。緊接著，詩人又呈現(xiàn)一幅近景。胡天的雁群垂下了翅膀，落在荒涼的河灘上；一陣陣動人心魄的鼙鼓之聲，從軍營里傳出。這幅近景，加強了全詩畫面凄冷蕭瑟的悲涼之感。詩人望中所見，是如此蕭條、冷落，又具有鮮明的異鄉(xiāng)情調(diào)，自然會引起萬千思緒，回應(yīng)了異鄉(xiāng)情暗起的緣由。詩人選取了富有特色、富有感情色彩的意象來構(gòu)成望中所見的境界，引發(fā)了讀者無限的情思。

詩人的情緒也隨著所寫步步激蕩。末聯(lián)里“獨” 樹，“殘”“秋色 ”，層層遞進，把詩人的情緒“逼” 向了高潮。在孤零零的一棵樹上，幾片黃葉殘留枝頭，蕭瑟的秋色、蕭颯的秋風(fēng)之中，詩人在樹下徬徨，繼而狂歌、號泣，淚水如雨，灑落衣襟..這樣，詩人就完成了對自我形象的刻畫。

從獨自一人無可奈何地在城樓憑堞而望，到眼前凄清、悲涼的秋景，到情緒的爆發(fā)而狂歌號泣，從敘述、描繪到抒情，從外在動作形態(tài)，進入到情緒的深處，很有層次感地完成了詩人自我形象的刻畫。這一形象的塑造，動作性鮮明，感情濃烈，可謂形神兼?zhèn)洌o人留下極深刻的印象。嚴羽《滄浪詩話》曾說：“馬戴在晚唐諸人之上。”在某方面說來，這一評價是有一定依據(jù)的。

落日悵望 馬戴 孤云與歸鳥，千里片時間。念我何留滯，辭家久未還。微陽下喬木，遠燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏！

馬戴詩鑒賞

沈德潛評此詩云 ：“意格俱好，在晚唐中可云軒 鶴立雞群矣?！保ā短圃妱e裁》）這里所說的“意”，是 指詩的思想感情，全詩以鄉(xiāng)愁為主題，曲折地表現(xiàn)了詩人的坎坷不幸，所謂“格”，主要地是指謀篇布局 方面的藝術(shù)技巧。這首詩在藝術(shù)上最突出的特色，可以說就是：情景分寫。情與景，是抒情詩的主要內(nèi)涵；情景交融，是許多優(yōu)秀詩作的重要藝術(shù)手法。然而此詩用情景分寫之法，卻又是另外一番景象。

開頭二句寫詩人在黃昏日落之時，滿懷惆悵地遙望鄉(xiāng)關(guān)，首先映入眼簾的是仰視所見的景物 ：“孤云 與歸鳥，千里片時間。”晚云孤飛于天際，歸鳥投宿 于林間，借著它們有形和無形的羽翼，雖有千里之遠也片時可達。詩以“千里”與“片時”作強烈比照，寫出云、鳥的自由無礙和飛行之速；但是，這絕不是純客觀的景物描寫，而是詩人“悵望”所見，而且這種景物又是引發(fā)詩人情思的契機 ：“念我何留滯，辭 家久未還?！痹瓉?，詩人久客異地，他的鄉(xiāng)關(guān)之思早 已深深地悶在胸中了。因此，頷聯(lián)由外界景物的描繪自然地轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，不言惆悵而滿紙生愁，不言歸心似箭而實際上早已望穿秋水。

前面寫情之后，頸聯(lián)又變換筆墨寫景，景物描寫不但切合詩人眼前的情境，而且由近到遠，層次分明。

夕陽從近處的樹梢往下沉落，它的余暉返照秋山，一片火紅，象野火在遠遠的秋山上燃燒，漸漸地隱沒在山的后面?！叭搿弊謱懗鱿﹃柕闹饾u暗淡，也表明了 詩人佇望之久，憶念之殷。不僅如此，這種夕陽西下余暉返照之景，不但增加了詩人的鄉(xiāng)愁，而且更深一層地引發(fā)了詩人內(nèi)心深處感時傷逝的情緒?？椭芯脺瑵u老歲華；日暮登臨，益添愁思，徘徊水邊，不敢臨流照影，恐怕照見自己顏貌非復(fù)平昔而心驚。其實詩人何嘗不知自己容顏衰老，其所以“臨水不敢照”者，怕一見一生悲，又增悵悶耳，“臨水不敢照，恐驚平昔顏！”尾聯(lián)充溢著一種惆悵寂寞的心情，以此收束，留下了裊裊余音。

情景分寫確是此詩謀篇布局上的一個特點。全篇是寫“落日悵望”之情，二句景二句情相間寫來，詩情就被分成兩步遞進：先是落日前云去鳥飛的景象勾起鄉(xiāng)“念 ”，繼而是夕陽下山回光返照的情景引起遲 暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。若不管格律，詩句稍顛倒次序可作 ：“孤云與歸鳥，千里片時間。

微陽下喬木，遠燒入秋山。念我何留滯，辭家久未還。

臨水不敢照，恐驚平昔顏?！比绱饲鞍刖昂蟀肭?，也是通常寫法，但顯得稍平，沒有上述那種層層遞入、曲達其意的好處。而“宿鳥歸飛急 ”引起歸心似箭，緊接“辭家久未還”云云，既很自然，而又有速（千里片時）與遲（久留滯）對比，所以是“起得超脫，接得渾勁”（見《瀛奎律髓》紀批。）

李重華《貞一齋詩說》指出 ：“詩有情有景，且 以律詩淺言之，四句兩聯(lián)，必須情景互換，方不復(fù)沓?！?/p>

他所說的“情景互換”，就是“情景分寫”。當然，這種分寫絕不是分割，而是彼此獨立而又互相映襯，共同構(gòu)成詩的永恒美。

楚江懷古（其一）

馬戴 露氣寒光集，微陽下楚丘。

猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見，竟夕自悲秋。

馬戴詩鑒賞

唐宣宗大中初年，原任山西太原幕府掌書記的馬戴，因直言被貶斥為龍陽（今湖南漢壽）尉。從北方來到江南，徘徊在洞庭湖畔和湘江之濱，觸景生情，仰慕前賢，感懷身世，寫下了《楚江懷古》五律三章。

這是其中第一篇。

近人俞陛云在《 詩境淺說 》中說：“唐人五律，多高華雄厚之作，此詩以清微婉約出之，如仙人乘蓮葉輕舟，凌波而下也?！彼浴扒逦⑼窦s”四字標舉 此詩的藝術(shù)風(fēng)格，確實獨具一格。

秋風(fēng)搖落的薄暮時分，江上晚霧初生，楚山夕陽西下，露氣迷茫，寒意侵人。這種蕭瑟清冷的秋暮景象，深曲微婉地透露了詩人悲涼落寞的情懷。斯時斯地，聽見的是洞庭湖邊樹叢中猿猴的哀啼，看見的是江上飄流的木蘭舟?！皨枊栙馇镲L(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》），“船容與而不進兮，淹回水而凝滯”（《涉江》），詩人泛游在湘江之上，見景懷人，屈原的歌聲仿佛在叩擊他的心弦?！霸程涠赐?，人在木蘭舟 ”，這是晚唐詩中的名句，一句寫聽覺，一句寫視覺 ；一句寫物，一句寫己；上句靜中有動，下句動中有靜。詩人傷秋懷遠之情并沒有直接說明，只是點染了一張淡彩的畫，氣象清遠，婉而不露，讓人思而得之。黃昏殆盡，夜幕降臨，一輪明月從遼闊的洞庭湖上升起，深蒼的山巒間夾瀉著汩汩而下的亂流?！皬V澤生明月，蒼山夾亂流”二句，描繪的雖是 比較廣闊的景象，但它的情致與筆墨還是清微婉約的。

同是用五律寫明月，張九齡的“海上生明月，天涯共此時”（《望月懷遠》），李白的“夢繞城邊月，心飛故國樓”（《太原早秋》），杜甫的“星垂平野闊，江入大荒流”（《旅夜書懷》），都是所謂“ 高華雄厚”之作。而馬戴此聯(lián)的風(fēng)調(diào)卻有顯著的不同，這一聯(lián)承上發(fā)展而來，是山水分設(shè)的寫景。但“一切景語，皆情語也”（田同之《西圃詞說》），“廣澤生明月 ”的闊大和靜 謐，曲曲反襯出詩人遠謫遐方的孤單離索 ；“蒼山夾 亂流”的迷茫與紛擾，深深反映出詩人內(nèi)心深處的零亂彷徨。夜已深沉，詩人尚未歸去，俯仰于天地之間，沉浮于湘波之上，他不禁想起楚地古老的傳說和屈原《九歌》中的“ 云中君 ”?！扒位贲つ?，江山思寂寥”（《楚江懷古》之三），云神無由得見，屈子也邈 矣難尋，詩人自然更是感慨萬千了?！霸浦芯灰?，竟夕自悲秋”，點明題目中的“ 懷古 ”，而且以“竟夕”與“悲秋”在時間和節(jié)候上呼應(yīng)開篇，使全詩在變化錯綜之中呈現(xiàn)出和諧完整之美，讓人尋繹不盡。從這首詩可以看到，清微婉約的風(fēng)格，在內(nèi)容上是由感情的細膩低回所決定的，在藝術(shù)表現(xiàn)上則是清超而不質(zhì)實，深微而不粗放，詞華淡遠而不秾艷，含蓄蘊藉而不直露。馬戴的這首《楚江懷古》，可說是 晚唐詩歌園地里一枝具有獨特的素馨花。

灞上秋居 馬戴 灞原風(fēng)雨定，晚見雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人?？請@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身？

馬戴詩鑒賞

此詩純寫閉門寂寞之感。整首詩篇好似一幅形象鮮明、藝術(shù)精湛的畫卷。我們把它慢慢地打開，首先映入眼簾的是灞原上空蕭森的秋氣：撩人愁思的秋風(fēng)秋雨直到傍晚才停歇下來，在暮靄沉沉的天際，接連不斷的雁群自北向南急急飛過。連番的風(fēng)雨，雁兒們已經(jīng)耽誤了不少行程，好不容易風(fēng)停雨歇，得趕在天黑之前找到一個宿處。這里用一個“頻”字，既表明了雁群之多，又使人聯(lián)想起雁兒們急于投宿的焦急之狀。古人每見雁回，易惹鄉(xiāng)思。下面我們繼續(xù)打開畫卷，景象則由寥廓的天際漸漸地轉(zhuǎn)到地面，轉(zhuǎn)到詩中的主人。只見風(fēng)雨中片片黃葉從樹上飄落下來，而寄居在孤寺中的一個旅客正獨對孤燈，默默地出神?！奥淙~他鄉(xiāng)樹 ”這句，很值得玩索。中國有句老話叫做“樹高千丈，葉落歸根 ”，詩人在他鄉(xiāng)看到落葉的情 景，不能不有所感受。自己羈留異地，何時才故鄉(xiāng)東海（今江蘇連云港市西南）呢？其心情之酸楚，完全滲透在這句詩的字里行間?！昂疅舄氁谷恕?，一個“寒”字，一個“獨”字，寫盡客中凄楚孤獨的況味。不難想象：一燈如豆，伴著一個孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒氣包圍中，燈光更顯得黯淡乏力，而詩人孤獨凄苦的心情也隨之更進了一層?！?寒 ”與 “獨”起著相互映襯的作用：由寒燈而顯出夜長難捱，因孤獨而更感到寒氣逼人。五、六兩句讓畫卷再向下推移，它不僅顯示了更大的空間，更細的景物，而且出神入化，展現(xiàn)了詩人的心境。這時夜闌人靜，連秋蟲都已停止了歌唱，只有露珠滴落在枯葉上的響聲，一滴接著一滴，雖很微弱，卻很清楚。這句“空園白露滴”用的是以“動” 烘托“靜”的手法，比寫無聲的靜更能表現(xiàn)環(huán)境的寂靜，露滴的聲音不但沒有劃破長夜的寂寞，反而更使人感到靜得可怕。試想，連露滴的聲音皆可聽到，還有什么比這更寂靜的呢？下一句“孤壁野僧鄰”同樣是用烘托的手法。明明要說的是自己孑然一身，孤單無助，卻偏說出還有一個鄰居，而這個鄰居竟是一個絕跡塵世、猶如閑云野鶴的僧人。與這樣的野僧為鄰，詩人的處境的孤獨就顯得更加突出了。這兩句在寫景的同時寫出了詩人的心境：秋夜孤房連露滴的聲音皆可聽到，正說明他思潮起伏，長夜無眠；而所與為鄰的只有一個野僧，表明他正想到自己已經(jīng)被拋出世外，不知何日才能結(jié)束這種生活。正是因為這樣，所以詩的最后兩句也就與前面的描寫自然銜接起來，不顯得突兀。

最后兩句直接說出詩人的感嘆 ：“寄臥郊扉久，何年致此身？”詩人為了求取官職來到長安，在灞上（又作“霸上 ”，長安東）已寄居多時，一直沒有找 到進身之階，因而這里率直道出了懷才不遇的苦境和進身希望的渺茫。

這首詩寫景，都是眼前所見，不寫浮詞雕飾；寫情，重在真情實感，不作無病呻吟。因此，盡管題材并不新鮮，卻仍有強烈的藝術(shù)感染力。

出 塞 馬戴 金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過臨洮。卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀。

馬戴詩鑒賞

這首《出塞 》，除具有一般邊塞詩那種激越的詩 情和那種奔騰的氣勢外，還很注意語言的精美，并善于在雄壯的場面中插入細節(jié)的描寫，醞釀詩情，勾勒形象，因而能夠神充氣足，含蓄不盡，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

“金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過臨洮?！薄敖饚нB環(huán)”四字，極精美?！敖稹弊蛛m是“帶”字的裝飾詞，但又不僅限于裝飾“帶”字。似寫戰(zhàn)袍，卻旨在傳達將士的那種風(fēng)神俊逸的豐姿?！榜R頭沖雪 ”的“沖”

字，也不只是一個單純的動詞。作者不用帶雪、披雪，而用沖雪，是要用這個動詞傳出人物一往無前的氣概和內(nèi)心的強烈感情。“金”字和“沖”字，都極簡潔 而又很含蓄，都為激揚的詩情涂上了一層莊嚴壯麗的色彩。在著重外形描寫時用一兩字透露人物內(nèi)心的美，使人讀后感到詩情的既激揚又精致，沒有那種簡單粗糙，一覽無余的缺點。

“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀。”“卷旗”，避免驚動敵人，的是夜間劫營景象。因風(fēng)疾所以卷旗，一以見戰(zhàn)事之緊急，再以見邊塞戰(zhàn)場之滾滾風(fēng)塵。這豈只為景物描寫，作者正以戰(zhàn)旗之卷，寫出勇士夜赴戰(zhàn)場的決心與行動。

卷旗夜戰(zhàn)，正是短兵相接了，但實際上只是雷聲前的閃電，為下句作鋪墊?！皝y斫胡兵缺寶刀”，才是全詩中最壯烈最動人的一幕。這場“亂斫胡兵”的血戰(zhàn)，場面是很激烈的?！叭睂毜?”的“缺”用得好。

言寶刀砍到缺了刃口，其肉搏拼殺之激烈，戰(zhàn)斗時間之長，以及奪得最后勝利，都在此字中傳出。詩人在全詩二十八字中，極為精彩地處理了選材、順序與如何運用并積聚力量等重要問題。前三句，只是引臂掄錘，到第二十六字“缺”時，奮力一擊，流火紛飛。

讀岳飛《滿江紅》“駕長車，踏破賀蘭山缺”，深感“缺”字韻押得險而有力，得高山危卵之勢。而馬戴在這首詩中的這個“缺”字，雖不當韻腳處，卻同樣使人驚詫?！皝y斫”兩字雖很真切而且精辟，但,如無“缺”字，則不見作者扛鼎之力。這一個字所傳達的這一真實細節(jié)，使詩情達到了出神入化的境界。

全詩結(jié)構(gòu)緊密，首句以英俊傳人物風(fēng)姿，次句以艱難傳人物苦心，第三句以驚險見人物之威烈，結(jié)句強勁有力。至此，人物之豐神壯烈，詩情之飛越激揚均無以復(fù)加了?？傊嗽娫谒囆g(shù)上處處見匠心，在古代戰(zhàn)歌中，不失為內(nèi)容和形式完美結(jié)合的上乘之作。

第三篇：開展“美麗詩鄉(xiāng),幸福綏陽”主題活動總結(jié)

小關(guān)小學(xué)“美麗詩鄉(xiāng)，幸福綏陽”

主題活動總結(jié)

為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神，全面貫徹黨的教育方針，圍繞立德樹人根本任務(wù)，深入開展 “美麗詩鄉(xiāng)，幸福綏陽”主題教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的品質(zhì)，特擬定此實施方案。

一、開展活動內(nèi)容：

1、開展“美麗詩鄉(xiāng)，幸福綏陽”征文演講比賽。

2、開展詩集制作比賽活動。

3、開展“美麗詩鄉(xiāng)，幸福綏陽”詩文、繪畫比賽。

二、活動取得成效

1、通過本次活動的開展，讓學(xué)生收集描繪綏陽風(fēng)物的詩詞，引導(dǎo)青少年在活動中加深對家鄉(xiāng)悠久的歷史、秀美的山川、淳樸的民風(fēng)和多彩的文化的認識，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的自豪感和自信心，增強傳承和發(fā)展綏陽文化歷史責(zé)任感。

2、各班充分發(fā)動和鼓勵全體學(xué)生參與到主題教育實踐活動中。特別是六年級（3）班以班級小組進行詩集制作自己喜歡的詩集，很有新穎，通過小組合作的形式共同完成，培養(yǎng)學(xué)生合作能力和創(chuàng)新能力。

小關(guān)小學(xué)少先隊

二〇一三年九月六日

第四篇：《鳥》這首詩是唐代大詩人白居易的作品,詩人運用了平白 …

《鳥》的教學(xué)設(shè)計與反思

〖教學(xué)目標〗

1.有感情地朗讀并背誦古詩《鳥》，培養(yǎng)古詩讀背興趣。

2.了解這首古詩的大意，體會憐惜動物的情感。

3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，勸導(dǎo)不文明行為。

4.適當延伸，引導(dǎo)學(xué)生愛護其他動植物（自然環(huán)境），進行口語練習(xí)。

〖教學(xué)過程〗

一、創(chuàng)設(shè)情境，體會情感

1.欣賞《苗嶺的早晨》片斷，引出可愛的小鳥。

（1）請大家欣賞一段美妙的樂曲。一群歌唱家正在唱歌呢。聽一聽，告訴我，它們是誰？（鳥兒）

（2）你們喜愛鳥兒嗎？為什么？（生說）

2.許多詩人也喜歡鳥兒，把它們寫進了古詩。誰來背一背寫鳥的古詩？

3.播放母鳥喂食的課件，請學(xué)生說說圖的內(nèi)容。

（1）我也喜歡鳥兒，瞧，我還給大家?guī)韼讖堷B兒的圖片呢。我們一起欣賞欣賞！

（2）圖上的鳥兒在干什么呢？

4.請學(xué)生表演母鳥捕食歸來欲哺幼鳥的情景（教師適時引導(dǎo)后，全體學(xué)生活動）。

（1）鳥寶寶們張大嘴巴等著媽媽喂食的樣兒真可愛！你猜猜它們現(xiàn)在心里想的是什么呀？

（2）現(xiàn)在我們請××當鳥媽媽，大家當鳥寶寶，好嗎？（教師旁白，引導(dǎo)學(xué)生表演。）哎，好久沒吃東西了，寶寶們餓了。鳥媽媽連忙飛出去找吃的，找呀找呀，啊，找到一條大蟲子，趕快叼起來去喂寶寶！

5.討論能否捕殺鳥兒，換位思考，體會情感。

（1）當課堂充滿濃濃的親情之時，教師扮作獵人:“這只鳥兒可真大呀！瞧我，把它打下來，美美地吃上一頓！”（觀察學(xué)生的反應(yīng)，相機引導(dǎo)。）

（2）為什么不能打鳥？

（3）請小記者采訪鳥媽媽和鳥寶寶，讓他們談?wù)匄B媽媽將要遭到槍殺時的感受。

①小組活動：學(xué)生分別扮演記者、鳥媽媽和鳥寶寶，進行采訪。

②推選一組學(xué)生上臺表演。

二、導(dǎo)入古詩，讀背古詩

1.揭題，簡介作者。

（1）噢，鳥兒也是有血有肉有感情的，我們應(yīng)該愛護它們。今天我們再來學(xué)習(xí)一首古詩。（出示古詩《鳥》。）

（2）學(xué)生讀詩題，教師簡介作者。

2.學(xué)生輕聲自讀詩文，不會讀的字多拼讀幾遍。

3.指名學(xué)生試讀，學(xué)生評議后大家練讀。

4.聽范讀，學(xué)生模仿讀。

5.出示標有停頓符號的《鳥》，學(xué)生自練。

6.以各種形式賽讀。

7.教師示范背誦，并適當加動作。

8.學(xué)生自背古詩，自配動作。

9.指名學(xué)生試背，小組賽背。

三、讀中感悟，理解詩意

1.小組討論詩意，交流互助。

2.全班交流，質(zhì)疑釋疑，理解大意。

四、復(fù)習(xí)鞏固，拓展延伸

1.再設(shè)情境，請學(xué)生討論：怎樣有禮貌地勸阻傷害小鳥的行為？引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

（1）瞧，這兒又來了一位打鳥人，你該怎么說，怎么做？

（2）誰能用上我們今天學(xué)的知識去勸阻他？

2.學(xué)生自由談自己平時保護動物（植物）的事。

鳥的教學(xué)反思

《鳥》這首詩是唐代大詩人白居易的作品，詩人運用了平白如話的語言和生動形象的比喻。首先展開議論，講出鳥兒性命微小，但它們也和人一樣，同樣有骨、有肉、有皮膚，同樣生活在大自然之中，同樣擁有美好而珍貴的生命。接著運用母子之情來規(guī)勸人們不要傷害鳥類，情感深摯，引人共鳴。從這首詩可以看出，我們的祖先在古時候就有“環(huán)保意識”，其中“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”已經(jīng)成為愛護鳥類的宣傳語。可以看出愛護大自然是人類的共同愿望。開學(xué)初拿到教材我大致了解了教材的教學(xué)內(nèi)容，所以在平日的學(xué)習(xí)生活中時刻進行軟備課，積累對教學(xué)有用的材料。本學(xué)期，我們的文道早餐是誦讀《弟子規(guī)》，我每天與學(xué)生用心體會《弟子規(guī)》的內(nèi)涵，并落實在自己的實際行動中。我發(fā)現(xiàn)大詩人白居易的《鳥》也被收錄在《弟子規(guī)》小冊子的《護生愛物篇》中。我細細地品讀了這部分內(nèi)容，十分興奮，我一定把這些講給學(xué)生們聽。于是在語文書《鳥》這一頁的左下角標注上《弟子規(guī)》５１頁－５９頁，到講課時備用。

當我和學(xué)生們學(xué)習(xí)《鳥》這首詩時，在完成“讀通詩句”“借助注釋和詞典理解詩意”后恰當?shù)剡\用了《弟子規(guī)》中的故事、圖畫、標語，起到了畫龍點睛的作用。如：放生不殺生，愛護小生命。生態(tài)保平衡，美化好環(huán)境。我動情地講述了《一頭母牛和子牛的故事》,學(xué)生們被深深地感動了，甚至淚流滿面。最后，學(xué)生們用心背誦《鳥》，為這節(jié)課畫上了一個圓滿的句號。我想：作為老師的我是用無限的時間，無限的生活在備課；作為學(xué)生的孩子們是在用今后的人生經(jīng)歷感受體會詩的內(nèi)涵。