第一篇：李鐵映在中國(guó)工藝美術(shù)大師座談會(huì)上的講話

李鐵映在中國(guó)工藝美術(shù)大師座談會(huì)上的講話

今天，同這么多工藝美術(shù)大師見(jiàn)面，我很高興。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做一些事情，實(shí)為余年有幸。

你們聘我做中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)的名譽(yù)理事長(zhǎng)，我表示感謝。我給自己的定位是，為你們跑龍?zhí)祝瑸橹袊?guó)工藝美術(shù)事業(yè)搖旗吶喊！

文化是一個(gè)民族的身份證。而文物是文化的載體，是民族歷史的見(jiàn)證，是一個(gè)民族的象征。一個(gè)沒(méi)有自己的文化和文物的民族，就等于沒(méi)有歷史。

歷來(lái)文化與文物相結(jié)合，就是珍寶。故宮里的文物，哪一件不是珍寶呢？什么叫珍寶？就是凝結(jié)著和濃縮了一定民族、一定歷史時(shí)代文化的最寶貴的工藝美術(shù)作品。中國(guó)優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，就可以稱(chēng)作華夏珍寶。

在中國(guó)歷史上，工藝美術(shù)作品往往都是收藏品，還不能稱(chēng)之為商品。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，工藝美術(shù)作品大多成為了商品。對(duì)中國(guó)的工藝美術(shù)，要精心保護(hù)、精細(xì)發(fā)掘、大力弘揚(yáng)、大膽創(chuàng)新。發(fā)展中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)，應(yīng)堅(jiān)持依靠科技、走向市場(chǎng)、走向世界的方針。中國(guó)工藝美術(shù)僅靠休閑把玩是發(fā)展壯大不起來(lái)的。

依靠科技，是不斷提高工藝美術(shù)工業(yè)化水平和不斷創(chuàng)新的關(guān)鍵。不依靠科技，就只能在歷史和傳統(tǒng)中兜圈子。走向市場(chǎng)信息、走向世界，是工藝美術(shù)的發(fā)展方向。只有走向市場(chǎng)、走向世界，中國(guó)工藝美術(shù)及產(chǎn)品才能發(fā)展和弘揚(yáng)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是優(yōu)勝劣汰，淘汰落后的產(chǎn)品和技術(shù)。

在新世紀(jì)的盛世，中國(guó)工藝美術(shù)要繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮潛力，為國(guó)爭(zhēng)光。要大力發(fā)展，使之成為產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)資本積累和工藝美術(shù)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)在，很多地方的工藝美術(shù)作品還是家庭作坊式生產(chǎn)。這與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求不適應(yīng)，與加入世界貿(mào)易組織后的新形勢(shì)不適應(yīng)。要盡快實(shí)現(xiàn)家庭作坊與現(xiàn)代科技的結(jié)合。否則，就不會(huì)有大的發(fā)展，也進(jìn)入不了市場(chǎng)。

我講這些話的意思，就是要大力發(fā)展中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)。要正其名，興其業(yè)。

目前，還是有許多過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀念束縛著工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)還缺乏與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體制和政策。應(yīng)盡快調(diào)整行業(yè)結(jié)構(gòu)，改革體制，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，適應(yīng)中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的新形勢(shì)，走向市場(chǎng)，走向世界。

建議加強(qiáng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。我們不能只看到國(guó)寶中的“物寶”，還要看到其中的“人寶”。沒(méi)有“人寶”，就沒(méi)有“物寶”。要進(jìn)一步完善師承制度和辦學(xué)制度，還可以考慮接收外國(guó)留學(xué)生。在培養(yǎng)人才和技藝傳承方面，要解放思想，要有新發(fā)展。無(wú)論是什么制度，都是為人服務(wù)的，為民族服務(wù)的。我們的制度，就是要為中華民族的全面振興服務(wù)。要制定保護(hù)和發(fā)展中國(guó)工藝美術(shù)的法律、法規(guī)或條例，建立振興中國(guó)工藝美術(shù)的制度和機(jī)制。

家庭傳承當(dāng)然是個(gè)有效的方式，要不這幾千年怎么傳下來(lái)的？但是，在我們一些行業(yè)里面，人們似乎還比較保守，只把技藝傳給自己的子女或親屬。不開(kāi)放，一些技藝或技術(shù)就失傳了，那豈不太可惜了！

中國(guó)應(yīng)該有“華夏珍寶館”！工藝美術(shù)的內(nèi)涵和外延也要進(jìn)一步擴(kuò)展。如，寶劍是否可以納入工藝美術(shù)的范疇？

盛世出藝術(shù)。沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，精美的珍寶是難以做出來(lái)的。建議設(shè)立中國(guó)工藝美術(shù)的保護(hù)、發(fā)掘和創(chuàng)新基金。要開(kāi)拓思路，多渠道地籌措資金，集腋成裘。這個(gè)基金不用來(lái)搞獎(jiǎng)勵(lì)，而要實(shí)行社會(huì)化管理，遵照國(guó)家的法律法規(guī)辦事?；鹬饕糜诒Ｗo(hù)、發(fā)掘工藝美術(shù)珍品，將失傳的東西重新做出來(lái)。同樣的產(chǎn)品不一定都要用傳統(tǒng)的方法制作，也可以考慮用其他的方法，如釉里紅等。

現(xiàn)在，大師們的觀念也要轉(zhuǎn)變，既要虛心學(xué)習(xí)和積極借鑒別人的優(yōu)秀成果，也要不怕別人學(xué)習(xí)甚至仿制自己。贗品歷代都有。當(dāng)然，我們要注意依法保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。大師們的工藝和作品各具特色、各有韻味，但不能搞封閉，捆住自己的手腳，不敢勇于創(chuàng)新。思想觀念不轉(zhuǎn)變，行業(yè)的發(fā)展就會(huì)受束縛。保護(hù)是需要的，發(fā)展是根本的。不發(fā)展的事物，是站不住腳的。

總之，要使中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)有一個(gè)大發(fā)展，一要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)，二要大力培養(yǎng)人才，三要大膽學(xué)習(xí)創(chuàng)新。最后，我想說(shuō)的是：“壺內(nèi)世界小，壺外天地大”。謹(jǐn)與大家共勉。2004年2月3日（中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)供稿）

中國(guó)的吉祥文化（續(xù)）

張道一

（三）取吉利和討口彩

吉祥的內(nèi)涵，在民間用通俗的話說(shuō)叫做“取吉利，討口彩”。過(guò)去楊柳青的民間木版年畫(huà)藝人，有三句關(guān)于創(chuàng)作的口決：

書(shū)中要有戲，百看才不膩； 出口要吉利，才能合人意； 人品要俊秀，能得人歡喜。

這三句口訣既可以作全面完整的理解，也可以分別解釋?zhuān)咽菐в泻芨叩睦碚摳爬?。其中的“出口要吉利”也就是所說(shuō)的“討口彩”。由此看來(lái)，民間藝人由于長(zhǎng)期生活在大眾之間，對(duì)于吉祥文化，是深知個(gè)中三昧的。

前已述及，這是一種“人之常情”。不論什么人，誰(shuí)不希望凡事有個(gè)好兆頭、有個(gè)好結(jié)果呢？可以說(shuō)這種兆頭就是吉祥文化的表現(xiàn)，而其結(jié)果所產(chǎn)生的效應(yīng)也是如此。如果兆頭和結(jié)果都相反怎么辦呢？當(dāng)然在人們的經(jīng)驗(yàn)中早已解決了這一問(wèn)題。若是“流年不利”，就設(shè)法避開(kāi)，或者以“相生相克”來(lái)“逢兇化吉”，結(jié)果是導(dǎo)致出了種種迷信的舉動(dòng)。

舉凡人的需要不外兩種，一種是對(duì)于物質(zhì)的需要，一種是對(duì)于精神的需要。物質(zhì)的需要主要表現(xiàn)為衣、食、住、行、用，這五個(gè)方面又分成兩個(gè)層次，低的層次是生存，高的層次是享受；精神的需要主要表現(xiàn)為文化素質(zhì)的提高，其中藝術(shù)是很重要的一個(gè)方面。兩種需要固然有所區(qū)別，但在獲取和滿足的過(guò)程中，往往是不可分的。而且在這過(guò)程之中，才會(huì)顯示出社會(huì)的、法制的、倫理的、宗教的、教育的、政治的等問(wèn)題，都要加以合理的解決。吉祥文化的定位，無(wú)疑是在精神方面，而且主要的表現(xiàn)形式是藝術(shù)。但是它又不同于一般的藝術(shù)，它可以滲透到各類(lèi)藝術(shù)之中，以不同的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，也可以相對(duì)獨(dú)立，或者結(jié)合到衣食住行之中，體現(xiàn)為某種物質(zhì)需要的形式。

積極的、健康的吉祥文化，不但可以助人向上，提高素質(zhì)，加強(qiáng)民族的凝聚力，而且能夠和諧生活和人際關(guān)系。所以說(shuō)，吉利要“取”，要積極的索取和獲取，口彩要“討”，要能動(dòng)的討教和討取。人生應(yīng)該是吉利祥和的。

二、吉祥文化的發(fā)展 ——心理素質(zhì)與特定環(huán)境

（一）農(nóng)耕文化的社會(huì)背景

吉祥文化的產(chǎn)生，是全人類(lèi)存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象。也就是說(shuō)，不論什么國(guó)家或民族，都有自己的吉祥文化。然而，由于各國(guó)家或民族傳統(tǒng)文化背景的不同，即使同是一種吉意，所表現(xiàn)的具體內(nèi)容和形式都有差別，就像見(jiàn)面時(shí)中國(guó)人握手、西方人擁抱一樣。中國(guó)人欣賞孔雀開(kāi)屏的時(shí)候，在傳統(tǒng)法國(guó)人的眼光中則是女人的不正經(jīng)。這些相反的對(duì)照，只是一種比喻，不存在是非和好壞的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗兛磫?wèn)題的角度不同，傳統(tǒng)文化的見(jiàn)解不同，對(duì)于蝙蝠或孔雀來(lái)說(shuō)毫不相干的。再者，是吉祥文化的普及度和覆蓋面，中國(guó)可能是最高的，表現(xiàn)的也最突出。

高的原因也是多方面的。一是地域大，二是民族多，而更重要的是封建社會(huì)的延續(xù)性強(qiáng)，無(wú)疑在這類(lèi)文化上所積淀的也就多。

我國(guó)古代中央集權(quán)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，它的解體和消亡至今還不到一百年。所謂傳統(tǒng)文化，是直接在這種制度下產(chǎn)生和發(fā)展，并流傳下來(lái)的，吉祥文化也不例外。秦始皇這個(gè)中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝，即位秦國(guó)的國(guó)君時(shí)只有十三歲。公元前二百三十八年親政后，開(kāi)始了他的雄心謀略，十年之間，消滅了割據(jù)稱(chēng)雄的六個(gè)大國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)的局面，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。確定最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)為“皇帝”，國(guó)家的一切重大事務(wù)由皇帝決定，中央和地方的重要官吏直接由皇帝任免。秦始皇統(tǒng)一法律、度量衡、貨幣和文字，做了不少有益的事，但“焚書(shū)坑儒”也挫傷了文化的發(fā)展，從此開(kāi)始了對(duì)于思想的大禁錮。漢代的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，限制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，儒家的宗教化傾向逐漸加強(qiáng)，至宋代“理學(xué)”的興起，使中國(guó)人的思想戴上了沉重的枷鎖。我們現(xiàn)在所推崇的“女紅文化”，實(shí)際上是在這種背景下產(chǎn)生的?！芭t”也稱(chēng)“女功”，是指婦女的織繡、縫紉之類(lèi)。在舊的禮教下，有所謂“三從四德”的教條，“三從”就是規(guī)定婦女“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”，總之，女人沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位和權(quán)利；“四德”是指“婦德、婦言、婦容、婦功”，即品德、言語(yǔ)、容儀、女功四個(gè)方面，都有具體的規(guī)定。把婦女的操針弄線也納入封建的社會(huì)規(guī)范，在政治上是相當(dāng)嚴(yán)酷的。農(nóng)耕時(shí)代“男耕女織”的定式，并非全是由生產(chǎn)和生活的性質(zhì)所形成的自然分工，也不全是一部桃花源里的田園詩(shī)。作為“女紅”來(lái)說(shuō)，雖然它也確實(shí)體現(xiàn)了女性之巧和女性之美，這同封建社會(huì)的“四德”是有質(zhì)的區(qū)別。

在封建社會(huì)中，皇帝至高無(wú)上，是“天子”，是完美無(wú)缺的“圣人”。一人之下，皆為順民，否則就是叛逆不道。在這種氛圍中，人們說(shuō)話、做事、交往、集會(huì)，都得小心謹(jǐn)慎。老一輩的人都知道，五十年前的中國(guó)，早已是推翻了皇帝的國(guó)家，可是在飯店、茶館的柱子上依然貼著“莫談國(guó)事”和“病從口入，禍從口出”的標(biāo)志警語(yǔ)，說(shuō)明人的思想、意識(shí)和觀念，是難以一下子改變的。就像中國(guó)人在近代史上經(jīng)歷過(guò)兩次剪辮子一樣，因?yàn)樗苯雨P(guān)連著政治和觀念。三百年前滿人入關(guān)建立起清朝，那“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的告示是血淋淋的；三百年后革命軍剪辮子，幾乎是重演了一遍歷史，雖然內(nèi)容和目的變了，但形式是一樣的。

現(xiàn)代的青年人可能會(huì)問(wèn)，在那“莫談國(guó)事”的年代，大家談些什么呢？其實(shí)也不難，從近處說(shuō)，是談“天氣”，“今天天氣??哈哈哈”，所以至今還留下“談天”、“聊天”兩個(gè)詞；從遠(yuǎn)處說(shuō)，則有很大的內(nèi)容是談“吉祥文化”，因?yàn)樗鼛缀跏巧舷沦F賤和老少男女都咸宜。它貫穿中國(guó)人生活的所有方面，成為一個(gè)傳統(tǒng)，成為一種重要的文化現(xiàn)象。

風(fēng)俗的不可抗拒往往是無(wú)形的。它的源頭可能很小，甚至是極少數(shù)人的作為，只是要看作俑者的影響力，如果影響力很大，就會(huì)推波助瀾起來(lái)?！俺侵泻么笮洌姆饺?帛”，上行下效，有過(guò)之而無(wú)不及。五代時(shí)的潘妃纏了小腳在金蓮花上跳舞，不過(guò)是取悅一個(gè)東昏侯，絕不會(huì)料到竟由此刮起了大風(fēng)，一刮就是一千年，給中國(guó)婦女釀成了身心的災(zāi)難。現(xiàn)代的美學(xué)家恐怕講不出“三寸金蓮”美在哪里，可是那些迂腐的古代文人門(mén)卻在詩(shī)文中大加贊美。這種扭曲了的畸形審美，包括那些纏足的女士們已是最后一代，也是祖母一代，當(dāng)她們?nèi)淌芡纯嗤瓿闪俗约旱摹白髌贰敝?，甚至許多年之后，有時(shí)還會(huì)在斜陽(yáng)下產(chǎn)生出一種無(wú)名的“幸?！钡幕貞洝?duì)此我聽(tīng)到過(guò)不少。

（二）追求圓滿和合的心態(tài)

吉祥文化的一個(gè)很大的功能是求得心理的平衡。不論做什么事，在事前所寄托的希望，和對(duì)事后結(jié)果的成敗，成功了很高興，需要祝賀，失敗了雖不順心，也需要安慰，所有這些都與吉祥文化相聯(lián)系。一個(gè)人不論在什么時(shí)候，即使物質(zhì)條件再好，也須要精神上的支撐和慰藉。我們所說(shuō)的精神和物質(zhì)的不可分，在這里表現(xiàn)得非常清楚。

在傳統(tǒng)的吉祥圖中，人們畫(huà)了“和合二仙”。明明是兩個(gè)神仙，卻又將他們畫(huà)得不修邊幅，像是兩個(gè)天真的少年，一個(gè)手捧圓盒，一個(gè)手持荷花。與其說(shuō)這是神仙，不如說(shuō)是對(duì)“和合”兩個(gè)字連在一起的形象說(shuō)明。這個(gè)詞的含義和相敷演的形象，不論對(duì)誰(shuí)都是合適的，因?yàn)樗现袊?guó)人的一般心態(tài)。在電影和電視發(fā)明之前，戲劇作比較的包涵是所有藝術(shù)中最大的，而當(dāng)藝術(shù)理論家再作深入研究時(shí)，以中西方的戲劇作比較，又認(rèn)為中國(guó)的戲劇包涵得更多更大。西方的話劇、啞劇、舞劇、歌劇都分得很清楚，另外還有正劇、悲劇、喜劇、鬧劇等，一般也分得很清楚。但是在我國(guó)，戲劇的出現(xiàn)雖然比西方晚，可是一出現(xiàn)便強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“合”字藝術(shù)的大綜合，幾乎把所有的藝術(shù)種類(lèi)都綜合進(jìn)去了。為了有所區(qū)別，便使用了“戲曲”這個(gè)名稱(chēng)。不僅如此，在表現(xiàn)人生和反映社會(huì)上人們的悲歡離合總是交揉在一起。西方的悲劇可以從頭悲到底，但是我國(guó)的戲曲卻最終要有一個(gè)圓滿的“大結(jié)局”、“大團(tuán)圓”。譬如《梁山與祝英臺(tái)》屬于悲劇，但最后的收尾是“化蝶”，一對(duì)青年戀人，生前不能結(jié)合，死后化為蝴蝶雙雙飛舞。這種戲劇的結(jié)局之所以是中國(guó)式的，就因?yàn)橹袊?guó)人的追求圓滿成為一種普遍的心態(tài)。

中國(guó)吉祥文化的產(chǎn)生，是與以上所說(shuō)的制度、環(huán)境、條件、約束等分不開(kāi)的。千百年來(lái)，人們形成了一種適應(yīng)，習(xí)慣而自然了，也就找到了自我慰藉和相互表達(dá)的形式。其中還有很重要的一條，就是中國(guó)素稱(chēng)“以農(nóng)立國(guó)”，但是在歷史上，幾千年來(lái)并沒(méi)在真正解決全民的吃飯問(wèn)題，亦即基本的生存條件。當(dāng)人們的衣食住行得不到滿足時(shí)，在精神上、思想上所表現(xiàn)出來(lái)的是什么呢？是想發(fā)財(cái)致富和寶貴榮幸。這是一種理想，甚至是幻想。即使是虛幻的，也是美好的。

問(wèn)題在于，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，把廣大農(nóng)民鎖在了那一片片的土地上。他們?nèi)粘龆?，日落而息，唯一的乞求就是“風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺”，能夠有一個(gè)豐收年。詩(shī)人所說(shuō)的“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”，實(shí)際上是不可能的。一粒種子下地，經(jīng)過(guò)一年的辛勤培育，能夠有十倍的收獲已是很不錯(cuò)了。僅憑這點(diǎn)糧食，不足以維持農(nóng)民的全部生活，如果遇上天災(zāi)人禍，也就可想而知。每當(dāng)春末，農(nóng)民叫“青黃不接”，即新糧還末成熟，舊糧已經(jīng)吃完，饑荒也就發(fā)生了。在這種情況下，《鳳陽(yáng)花鼓》的流傳并非是偶然的。在古代所實(shí)行的制度是“重農(nóng)輕商”，所謂“固本抑末”，就是以農(nóng)業(yè)為“本”，“民以食為天”，對(duì)于商業(yè)和手工業(yè)則是抑制的。這種辦法的結(jié)果，商業(yè)和手工業(yè)固然得不到發(fā)展，農(nóng)業(yè)也沒(méi)有好多少，到頭來(lái)還是“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”！

為了求得心理的平衡和得到一種慰藉，很多吉祥語(yǔ)和吉祥圖都是在這種背景下產(chǎn)生的。

（三）發(fā)財(cái)致富的思想

對(duì)于想發(fā)財(cái)而實(shí)際發(fā)不了財(cái)?shù)娜藖?lái)說(shuō)，他的內(nèi)心活動(dòng)可能是復(fù)雜的。中國(guó)的農(nóng)民便長(zhǎng)期處在這樣一種狀態(tài)之中。

俗諺說(shuō)：“人生天地間，務(wù)農(nóng)最為先”；“全家一條心，黃土變成金”。黃土的休閑和娛樂(lè)，主要是傳統(tǒng)的節(jié)日和附近的廟會(huì)，以及親友的重大喜事，如結(jié)婚、生子等。圍繞著這些活動(dòng)，充滿著吉祥的氣氛，當(dāng)然少不了吉祥語(yǔ)和吉祥圖。各種應(yīng)節(jié)的物品，本地的土宜，喜慶的民俗，都會(huì)得到充分的表現(xiàn)。

中國(guó)人過(guò)“大年”是最隆重的節(jié)日。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六：“正月一日年節(jié)，開(kāi)封府放開(kāi)撲三日。士庶自早互相慶賀，坊巷以食物動(dòng)使果實(shí)柴炭之類(lèi)，歌叫關(guān)撲。??小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)枴！眳亲阅痢秹?mèng)梁錄》卷一：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。官放公私 屋錢(qián)三日，士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來(lái)拜節(jié)。街坊以食物動(dòng)使，冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物，沿門(mén)關(guān)撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語(yǔ)喧嘩?！边@是兩宋時(shí)期的京城開(kāi)封和杭州過(guò)節(jié)的情形。宋代的城市經(jīng)濟(jì)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，民風(fēng)所及直接影響到農(nóng)村。一千年來(lái)，全國(guó)相沿成習(xí)，至今不衰。從臘月二十三“小年”起，人們就進(jìn)入了過(guò)年范圍，積極準(zhǔn)備；直到正月十五“鬧元宵”達(dá)到高潮，到二月二“龍?zhí)ь^”才算結(jié)束?！褒?zhí)ь^”后一切農(nóng)事活動(dòng)都要開(kāi)始了。在過(guò)去，春節(jié)是規(guī)模最大的，也是包容最大的綜合活動(dòng)，當(dāng)然其中以?shī)蕵?lè)性雕塑活動(dòng)最為突出。因?yàn)槭切履瓿跏?，各行各業(yè)也少不了敬神的活動(dòng)?！稏|京夢(mèng)華錄》中也提到：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行貼子?！痹S多人家“請(qǐng)”了各路神仙的木版神像，除了常年貼掛的如“龜王”、“門(mén)神”、“財(cái)神”、“福神”以及求子的“張仙”、祝壽的“八仙”、“麻姑”以外，還有供過(guò)之后即焚燒的紙馬，如“天地三界十方萬(wàn)靈真宰”、“三教全神”、“土地”、“城隍”，以及“牛王”、“馬王”、“山神”、“路神”、“橋神”、“井神”和各人的“本命神君”等。總之，各方面的神仙都有，也都要請(qǐng)到。這是一種迷信，但延續(xù)了上千年。我們所以提出來(lái)，不是敬神本身，而是從一個(gè)不同的側(cè)面，看出人們的心態(tài)。其目的就是為了自身的生存，求得富貴，幸福，長(zhǎng)壽，平安。即使是在現(xiàn)實(shí)生活中做不到的，不可能的，也要當(dāng)作一個(gè)虛幻的光環(huán)掛在上方，仰首看著它。在民間傳說(shuō)中，待到“搖錢(qián)樹(shù)”和“聚寶盆”的出現(xiàn)，可說(shuō)這種發(fā)財(cái)致富的虛幻達(dá)到了高峰。人們講故事，說(shuō)得有聲有色，好象煞有其事；木版年畫(huà)中也大量印著搖錢(qián)樹(shù)和聚寶盆，將其拉到自己的家里?！皳u錢(qián)樹(shù)”的傳說(shuō)出現(xiàn)較早，東漢時(shí)期已經(jīng)流行，特別在四川一帶，用青銅鑄造的搖錢(qián)樹(shù)曾有出土，但后代只見(jiàn)于民俗繪畫(huà)上。近代民間在二月三“龍?zhí)ь^”的日子，有“炒諧豆”和“爆米花”的風(fēng)俗。前者用黃豆，后者用玉米。據(jù)說(shuō)在炒黃豆和玉米時(shí)能夠發(fā)出爆裂聲，就像春節(jié)的“爆竹”聲可以驅(qū)鬼一樣，這種聲音不是驅(qū)鬼，而是助龍升天。在這一天，孩子們從棗樹(shù)上折了帶刺的樹(shù)枝，將爆好的玉米花一顆顆的插在棗枝的棘刺上，有的還染上品紅的顏色，用綠紙剪上葉子，儼然像一枝盛開(kāi)的花，但是給它起的名字卻叫“搖錢(qián)樹(shù)”。

“聚寶盆”的幻想出現(xiàn)比搖錢(qián)樹(shù)晚，宋代以后才有所流傳，可能與商業(yè)的繁榮、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。關(guān)于“聚寶盆”的傳說(shuō)和故事在民間流傳廣泛，情節(jié)不一，但“聚寶盆”的性能卻是一樣的，就是放進(jìn)什么得到什么，放進(jìn)財(cái)寶當(dāng)然也就有取之不盡的財(cái)寶。在眾多的有關(guān)“聚寶盆”的傳說(shuō)中，流布最廣的莫過(guò)于元末明初“江南第一富家”的沈萬(wàn)三。

關(guān)于沈萬(wàn)三的傳說(shuō)，明清以來(lái)諸書(shū)所載不一?！睹魇贰贰案呋屎篑R氏傳”、“王行傳”、“紀(jì)綱傳”中都提到他，稱(chēng)他為“吳興富民沈秀”。朱元璋定都南京后，曾出資修筑都城?！稄埲S先生全集》謂姓沈名“萬(wàn)山”，亦作“萬(wàn)三”，原為秦淮漁戶，由張三豐傳以燒煉黃白之術(shù)而致富；后因富為朱元璋所忌，借口流放嶺南，被張三豐引渡仙去。周廣業(yè)《循陔篡聞》謂“名富，字仲榮，行三”。孔邇《云蕉館紀(jì)談》謂“系蘇吳縣人，捕魚(yú)得烏鴉石，賣(mài)石得錢(qián)，貿(mào)易而致富?！薄缎闼h志》“系秀水人，因游姑蘇，于發(fā)宅中得黃白數(shù)缶而致富。”宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》謂“金陵水西門(mén)豬龍為患，明太祖朱元璋以沈仲榮聚寶盆鎮(zhèn)之乃止。注謂張三豐授以爐火術(shù)，盆即燒煉之鼎器云云?！?/p>

綜合各種材料所知，雖然聚寶盆子虛烏有，但沈萬(wàn)三卻是確有其人。他是元末明初時(shí)的吳興人，后移居蘇州。朱元璋建都南京，曾被召見(jiàn)，令歲獻(xiàn)白金千錠，黃金百斤，甲馬錢(qián)殼多取資其家。南京城廓的建筑，沈萬(wàn)三負(fù)責(zé)東南的部分。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在的中華門(mén)當(dāng)時(shí)就叫“聚寶門(mén)”。其后沈以罪發(fā)戎云南（一說(shuō)遼陽(yáng)）。據(jù)傳他擁有的財(cái)富之多確實(shí)驚人。《碧里雜存》說(shuō)“資巨萬(wàn)萬(wàn)，田產(chǎn)遍于天下”。《五雜祖》說(shuō)“富甲于東南”。其財(cái)富的積累，除了地租和高利貸收入外，還進(jìn)行海上貿(mào)易。《云蕉館紀(jì)談》說(shuō)：他“奔走徽、池、寧、太、常、鎮(zhèn)豪富間，輾轉(zhuǎn)貿(mào)易，致金數(shù)百萬(wàn)?！?/p>

然而，人們?nèi)栽嘎?tīng)那些附會(huì)虛構(gòu)的口承故事，至今南京人還喜歡講述關(guān)于沈萬(wàn)三的傳聞。見(jiàn)之于古人筆記中的，其故事結(jié)構(gòu)較完整、情節(jié)較復(fù)雜者，有《桃燈集異》：

明初，沈萬(wàn)三貧時(shí)，見(jiàn)漁翁持青蛙百馀，將事刲刳，以鏹賣(mài)之，從于池中，詞后，喧鳴達(dá)旦，聒耳不能寐；晨往驅(qū)之，見(jiàn)俱環(huán)踞一瓦盆，乃持盆歸，以為 手具。其妻偶遺一銀記于盆中，已而見(jiàn)盆中銀記盈滿；以金銀試之，亦然。由是財(cái)雄天下。

清代作家朱素臣，曾將在民間流傳的沈萬(wàn)三的故事，寫(xiě)了一部劇曲，便題名為《聚寶盆》。因此，關(guān)于《聚寶盆》的傳說(shuō)流傳更廣。

這類(lèi)吉祥文化的流布，它的傳播者主要是接受者本身，因?yàn)榉从沉舜蟊姷男睦恚瑵M足了世俗的一種需要。（待續(xù)）

《石破天驚》創(chuàng)作談

林福照

（一）青田地處浙南，這里山青水秀，盛產(chǎn)雕刻石，它質(zhì)地細(xì)膩，色彩豐富，是諸多雕刻石種類(lèi)中色彩最具有特色的品種。青田石雕就是用青田產(chǎn)的雕刻石刻而成的工藝品。它的創(chuàng)作是按照雕刻石的自然形容、自然色彩及紋理走勢(shì)，以色的近似“以色選題、以形取勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)”，使造型、置景符合客觀的、藝術(shù)的合理工藝流程，從而達(dá)到巧奪天工的藝術(shù)效果，聞名海內(nèi)外。

前時(shí)我得到一塊夾板凍石，形容及顏色走勢(shì)直觀地引起我創(chuàng)作的興趣，特別是側(cè)面的紋理猶如一條開(kāi)裂的巖縫，一層片狀的黃色凍石穿過(guò)硬石當(dāng)中，這猶如已經(jīng)裂開(kāi)的巖紋，引起一個(gè)以裂變?yōu)轭}材的創(chuàng)作意圖。從裂變的故事中聯(lián)想到孫悟空出世的故事。于是那石破天驚的形象若隱若現(xiàn)地浮現(xiàn)在想象之中。三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名勝配丹成。內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明名作有形。歷代人人皆屬此，稱(chēng)王稱(chēng)圣任縱橫。

這是《西游記》里關(guān)于孫悟空出世的一首敘事詩(shī)，道出了孫悟空的身世由來(lái)的前因后果。猴王的美名流傳民間，可謂家喻戶曉。記得小時(shí)候我總是喜歡聽(tīng)孫悟空大鬧天宮的故事，他神通廣大、會(huì)七十二變、呼風(fēng)喚雨、斬妖除摩等等。孫悟空的形象，就深深地烙印在我孩提時(shí)代的腦海里。

1972年我們一行人到山西大寨參觀回來(lái)，途經(jīng)上海至西郊公園看動(dòng)物。在一大鐵籠跟前只見(jiàn)里面小猴親密無(wú)間，做各種各樣游戲，特別是一只小猴更惹人喜愛(ài)。于是我怎么也咬不開(kāi)，此時(shí)被一只大一點(diǎn)猴子發(fā)現(xiàn)，就毫不費(fèi)力地把它搶走了，但仍然咬不開(kāi)?？墒切『镒泳o跟其后，發(fā)也聲聲哀叫，好象是說(shuō)：你以大欺小，把核桃還給我！還給我！那可憐相真叫人同情。幾經(jīng)輪回被猴老大奪走了。雖然猴老大嘴牙厲害，但仍然咬不開(kāi)，百般無(wú)奈地折騰了十多分鐘之后，它突然竄上籠頂，狠命地將核桃往地上一砸，緊接著如閃電般跟著落地，抓住核桃，其動(dòng)作之快，真是叫人難以想象，這不知是急出來(lái)的靈性，還是天生聰明，用這絕招，將核桃砸開(kāi)。從《西游記》到動(dòng)物園里的猴子砸核桃，無(wú)不顯示著猴子的聰明，這難忘的猴子砸核桃不見(jiàn)得就比《西游記》孫悟空遜色多少。真實(shí)的生活體驗(yàn)，扎根于我的心中。

（二）“石破天驚”語(yǔ)出唐李賀“昌谷集憑箜”：“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”的名句。后人用來(lái)形容意外的震驚，或出奇之意，之后成為成語(yǔ)沿用至今。在以往贊美青田石雕的成功之作時(shí)，也有用過(guò)“石破天驚”字句。

創(chuàng)作石破天驚的指導(dǎo)思想，就是想通過(guò)這題材的創(chuàng)作，以其先聲奪人的題和意，用以說(shuō)明雕刻石從礦洞里開(kāi)采出來(lái)時(shí)就已驚天動(dòng)地，因?yàn)樗谴蟮氐墓撬?，是人間的至寶。它自身就包涵著極強(qiáng)的生命力。有石才有藝，而從事雕刻的藝人在石頭面前，只是一個(gè)客人，如過(guò)往云煙。因此人們不能從反客為主的角度看待石頭，要尊重?zé)o聲的生命，珍惜石頭“石不能言最可人”，要尋找每塊石頭的亮點(diǎn)，以達(dá)到藝術(shù)的完善發(fā)揮，成為永恒的石頭藝術(shù)。

有了上述的生活見(jiàn)聞和明確的指導(dǎo)思想，對(duì)主題人物的創(chuàng)作要求，就已在構(gòu)思之中，接下來(lái)的重點(diǎn)就是剖析雕刻石的顏色分布、紋理走勢(shì)變化情況的確定，主題人物的特定位置的落實(shí)?，F(xiàn)就構(gòu)思過(guò)程的創(chuàng)作順序作如下說(shuō)明：

1、相石：即通過(guò)對(duì)雕刻石的表面分析，從表及里弄清石頭的質(zhì)地、顏色變化、紋理走勢(shì)、是否有硬質(zhì)廢石延伸，裂紋是否有致命的傷痕等等。特別是要做到神會(huì)于石、意與石通、人石融于一體的感受，這樣才能真正認(rèn)知石之微妙之處，之后，根據(jù)其特點(diǎn)以確定題材和造型。

2、經(jīng)營(yíng)位置：在確定石的內(nèi)外變化之后，在主題人物安排的位置都達(dá)到作品的要求時(shí)，確定人物的位置。“石破天驚”作品要將他安排在有一定的深度巖石之中。因?yàn)橛辛艘欢ǖ纳疃龋庞幸欢ǖ膹埩?，有了一定的張力，就有暴發(fā)力的產(chǎn)生，就能有力地反映出“破石”的直觀感覺(jué)，這樣才能達(dá)到作品所要求的效果。其它配景可根據(jù)其主次類(lèi)推安排，以達(dá)到為主題材服務(wù)。

3、動(dòng)作是表現(xiàn)人物個(gè)性的重要途徑，根據(jù)作品的要求，主題人物孫悟空當(dāng)是具備一個(gè)英雄人物形象和大無(wú)畏氣概。因此我給他塑造成一個(gè)頂天立地的強(qiáng)勁動(dòng)作，以右手托天，左腳立地，左手擊石、右腳提蹬，手腳所到之處山塌巖裂、巖破石碎，從里到外形成一股深厚的破石氛圍直觀地表現(xiàn)出其強(qiáng)大的震撼力，達(dá)到了破石的藝術(shù)效果。

表情是內(nèi)涵的表露，是人物內(nèi)心世界的外顯。精神面貌如何表現(xiàn)，才能傳達(dá)出這精神的特征，是作品能否成功的主要因素，因此對(duì)選擇何種表情是需要認(rèn)真研究思考的。這里首先要確定他的內(nèi)心世界的動(dòng)向和層次。孫大圣無(wú)知的驕橫和有靈性的拙強(qiáng)、堅(jiān)定的必勝信心、無(wú)堅(jiān)不摧和目不見(jiàn)物的傲氣。如能將這些思想和感情表露出來(lái)，就已經(jīng)達(dá)到了作品構(gòu)思的效果，因此，我將他處理成頭略抬、眼稍上視、微露牙齒、嘴角下掛。表現(xiàn)他在嚴(yán)肅中的樂(lè)觀和自信，將其特有的必勝和驕橫心態(tài)表露出來(lái)。這頭刀刀鑿鑿是不能半點(diǎn)模糊，頭略抬是傲氣驕橫、目中無(wú)物的表現(xiàn)，露齒是猴子比較獨(dú)有的特點(diǎn)，猴子遇驚或憤怒，或是叫喊都會(huì)將牙齒露出來(lái)，這樣我將露牙和嘴下掛合起來(lái)，就形成一種加強(qiáng)自信和倔強(qiáng)的意思。

4、猴毛加長(zhǎng)。猴子的毛有長(zhǎng)短不同，如按《西游記》里的孫悟空來(lái)刻劃，那孫悟空的毛不一定很長(zhǎng)，由于“石破天驚”作品的需要，是需要將猴毛加長(zhǎng)，這有助于反映出孫悟空在頑石之中的時(shí)間長(zhǎng)短，起到客觀上的作用，它好象經(jīng)歷了萬(wàn)年之長(zhǎng)久，同時(shí)對(duì)猴毛不作細(xì)的加工，以達(dá)到有粘結(jié)感的效果。其用意是表現(xiàn)出他在頑石之中，受大自然條件和天地精氣滋養(yǎng)，變成金剛之身，其毛發(fā)應(yīng)相對(duì)地增長(zhǎng)，能體現(xiàn)精靈的氣氛和仙氣的生成，更有一層能增強(qiáng)壯實(shí)有力的感覺(jué)。其最后的效果，正是作品所要求的。對(duì)環(huán)境有交代，強(qiáng)化了人物特征，從而取得符合情理性的藝術(shù)效果。

5、作品表面的處理在原有的開(kāi)裂紋理上，盡力保持原石形容，只加上幾條開(kāi)裂的紋理，手腳所到的地方的表面，刻上少許被擊碎的碎石，以加強(qiáng)孫悟空破石而出的氛圍，使內(nèi)外有呼應(yīng)。

6、底座的處理。色彩的搭配要合理，因作品本身的原石是棕黑色，底座就不能重復(fù)再近似色，因此選用灰色為基調(diào)和帶有紫紅色的包皮嶺頭石做底座，以不雕為主，將靠上身的紫紅色刻成云霧烘托作品，使作品有超脫凡俗之感。

“石破天驚”從得石、生活、構(gòu)思的整個(gè)過(guò)程，都是圍繞著雕刻石的生成、形容、顏色、紋理走勢(shì)等所引發(fā)的創(chuàng)作激情，通過(guò)精心的思考構(gòu)思來(lái)完成的。該作品后來(lái)獲2003年中國(guó)國(guó)石“天工獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，并被中國(guó)工藝美術(shù)珍寶館收藏。

根雕《一百零八將》的創(chuàng)作和藝術(shù)特色

鄭劍夫

浙江作為“越文化”的發(fā)祥地，不僅創(chuàng)造了燦爛的“良諸文化”與“河姆渡文化”，還創(chuàng)造了中華民族目前發(fā)現(xiàn)最早的木雕藝術(shù)（河姆渡遺址出土的距今7000年前的木雕魚(yú)）；孕育了別具一格的根雕藝術(shù)。這深厚的文化積淀，不僅給我們浙江的民間藝術(shù)家以?xún)?yōu)秀的文化傳承，也賦予了我們靈感與啟迪。我的根雕作品《一百零八將》之所以取得成功，更得益于這肥沃的土壤。由于我的根雕作品《一百零八將》獨(dú)具特色，因此得到同行和專(zhuān)家們的好評(píng)。2003年12月第二屆浙江省工藝美術(shù)精品評(píng)審中評(píng)為精品。原故宮博物院院長(zhǎng)楊伯達(dá)先生對(duì)《一百零八將》高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這不但是精品，而且是極品。我認(rèn)為，在目前，這‘一百零八將’具有國(guó)際根雕極品的水平”。

一、根雕《一百零八將》的創(chuàng)作 根雕《一百零八將》取材于我國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》，旨在通過(guò)《一百零八將》的藝術(shù)再造，顯現(xiàn)民間藝術(shù)的強(qiáng)大生命力，滿足當(dāng)代人們的審美需求和精神享受。

（一）創(chuàng)作緣由

這件作品的緣起還得從創(chuàng)作“十八羅漢”說(shuō)起。我從事根雕事業(yè)雖然有25個(gè)年頭了，但過(guò)去由于根雕制作材料的特殊性的限制，搞的是單體作品。后來(lái)我在創(chuàng)作思路上引入了“組合”的理念，開(kāi)始制作系列作品。從上個(gè)世紀(jì)的90年代開(kāi)始，我先后創(chuàng)作了《十八羅漢》、《八仙》、《十二金釵》、《諸子百家》等幾組系列作品。根雕“十八羅漢”在中國(guó)工藝美術(shù)精品博覽會(huì)上獲得了金獎(jiǎng)。在展覽期間，有許多專(zhuān)家和根雕愛(ài)好者都肯定了系列作品既有氣勢(shì)，又有收藏價(jià)值。有鑒于此，我就想到了《水滸傳》這一我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)名著，它歷來(lái)為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，耳熟能詳。特別是電視連續(xù)劇《水滸》播出后，一大批生龍活虎、大智大勇、可歌可泣的人物，更加動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)在廣大人民群眾面前，家喻戶曉，人人喜愛(ài)。這些人物經(jīng)受了時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，一直為人們津津樂(lè)道。我如能搞出根雕《一百零八將》，一定會(huì)引起許多人的興趣，于是就萌生了創(chuàng)作《一百零八將》的念頭。

（二）藝術(shù)構(gòu)思

在創(chuàng)作《一百零八將》的過(guò)程中，我認(rèn)真研究與發(fā)掘“水滸傳一百零八將”不同人物的內(nèi)心世界，努力刻劃人物“呼之欲出”的鮮活個(gè)性，并以“好漢歌”主題詞內(nèi)涵，努力表達(dá)梁山眾好漢“除暴安良、替天行道”、善良、親切與可歌可泣的正面形象，尤其在人物形象的表現(xiàn)形式上與處理手法上，我植根于民族傳統(tǒng)文化的精華，兼容吸收西洋與現(xiàn)代木雕表現(xiàn)手法，使歷史人物更能貼近現(xiàn)實(shí)生活，貼近現(xiàn)代人的審美情趣與思維理念，使觀賞者，即使沒(méi)有看過(guò)水滸傳，不了解梁山好漢，也能從根雕“一百零八將”每件人物作品，不同的材料肌理，不同技藝手法，不同的形神兼?zhèn)渖鷦?dòng)刻劃中，領(lǐng)會(huì)到其不同人物的身份地位、個(gè)性特征、文化涵養(yǎng)，甚至內(nèi)心獨(dú)白，盡力做到讓作品自身來(lái)說(shuō)話，努力體現(xiàn)一個(gè)民間木雕藝術(shù)家對(duì)梁山好漢人物的現(xiàn)代詮釋?zhuān)M量走出傳統(tǒng)木雕人物“千人一面”與“臉譜化”的描繪與刻劃，努力縮短歷史人物與現(xiàn)代人的時(shí)空距離。

（三）選材和造型

構(gòu)思成熟后，選材便是第一要義。梁山一百零八將中，有男有女，有文有武，且出身不同，秉性各異。有盧俊義、柴進(jìn)這樣的達(dá)官貴人，也有白勝、時(shí)遷這樣的腳夫小丑。而根雕的選材與木雕不同，木雕可以用同樣的材料，隨心所欲地進(jìn)行雕琢，根雕卻因人選材，需要用美的眼光去尋覓，去發(fā)現(xiàn)。找一塊合適的材料實(shí)在是太難了，但是選材又是決定根雕成敗的關(guān)鍵，為此我付出了極大的精力。在尋覓中等待，在等待中尋覓。我清楚地記得，創(chuàng)作根雕《一百零八將》，先后用了五年多時(shí)間。我沒(méi)有一天不在根山樹(shù)海中留連，單以黑旋風(fēng)李逵的材料為例，我就選過(guò)數(shù)十次，最后才選定黑色的古沉木。另外如浪里白條張順，選用的是柞木。一丈青扈三娘選用的是柏木，都是歷經(jīng)數(shù)月甚至數(shù)年斟酌再三，才確定的。約略統(tǒng)計(jì)，全部人物采用柚木、黃花梨、櫸木、石青花、梅樹(shù)、棗樹(shù)、榧樹(shù)、榆樹(shù)等近20多種的根材，材料產(chǎn)地則來(lái)自越南、廣西、福建、江西，也有浙江和嵊州本地的。尋覓之艱，發(fā)現(xiàn)之苦，難以用筆墨言述，真可謂慘淡經(jīng)營(yíng)，甘苦自知。

再說(shuō)造型?！兑话倭惆藢ⅰ分械娜宋?，在小說(shuō)中有較為形象的描寫(xiě)，加上連環(huán)畫(huà)、圖片，特別是電視連續(xù)劇的播放，在廣大人民群眾的頭腦中已有固定的印象。古人說(shuō)畫(huà)鬼容易畫(huà)人難，人們?cè)绞鞘煜さ臇|西，越是難搞。而要用根雕來(lái)表現(xiàn)人們熟悉的形象，無(wú)疑還有很大的局限性，其難度之大，可以想見(jiàn)。為此，我反復(fù)研讀《水滸傳》，千方百計(jì)尋找相關(guān)資料，務(wù)求準(zhǔn)確把握人物個(gè)性和外形，在追求形似的基礎(chǔ)上力求神似，琢磨出人物在特定場(chǎng)景中的特定神態(tài)，爛熟于心，作為這一人物的定位。我認(rèn)為根雕作品應(yīng)該有詩(shī)的竟境，畫(huà)的神韻，匠的功力，三足鼎立，缺一不可，這才能成為一件完整的根雕藝術(shù)品。為此，在造型中，我重點(diǎn)抓住人物頭臉這一關(guān)鍵部位，從定位上追求形似、雕刻上追求神韻兩個(gè)方面狠下功夫。我深知，如果臉部刻劃不到位，就會(huì)使整個(gè)作品大打折扣。一百零八將神態(tài)各異特征奇異，要正確地把握好每個(gè)角色的形和神，并匯天趣與人意于一體，熔抽象、意象、具象于一爐，我確實(shí)是用盡了心機(jī)。可以說(shuō)，通過(guò)創(chuàng)作《一百零八將》，我似乎已經(jīng)同這一百零八個(gè)人結(jié)成了好朋友，成了一家人，進(jìn)入了他們的世界，幾乎有一種生死與共的感情。要使作品中的人物活起來(lái)，首先要使作品中的人物在自己心中活起來(lái)，達(dá)到你中有我，我中有人的狀態(tài)，隨時(shí)隨地可以呼之欲出，召之即來(lái)。

二、根雕《一百零八將》的藝術(shù)特色

（一）不可復(fù)制的獨(dú)特性

根雕是在三度空間的立體形式中再現(xiàn)生活，用物質(zhì)性的實(shí)物形式來(lái)塑造形象的藝術(shù)作品，由于它所采用的材料是來(lái)自大自然的，歷盡滄桑的樹(shù)根，以奇木加巧雕刻制作而成，所以它首先有一種自然美，由于世上絕對(duì)找不到完全相同的兩個(gè)樹(shù)根，所以根雕作品件件都是不可復(fù)制的，這是它成為極品的首要因素。

（二）古樸厚重的滄桑感

根雕作品必須因材施藝，借助根木的天趣和肌理特征，以最簡(jiǎn)單，最省力的勞作，達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。所謂肌理，是指由材料的配列、組織和構(gòu)造的不同，而使人所得到的觸覺(jué)或視覺(jué)的質(zhì)感?，F(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最重要的設(shè)計(jì)因素之一。根木的自然肌理非常優(yōu)美，富有變化，具有強(qiáng)烈的奇特感，所以在自然美方面取勝于人，而且它源于自然，高于自然，天趣與人意得到高度統(tǒng)一，給人以一種質(zhì)樸、厚重的美感。古人、古風(fēng)、古氣，《一百零八將》給人以深沉的歷史滄桑感。

（三）巧奪天工的自然味

根雕藝術(shù)在造型技巧上特別講究以少勝多，小中見(jiàn)大，含蓄自然，所以不宜多動(dòng)刀，作品不在力取，而在智取，這就需要有獨(dú)特的藝術(shù)眼光和豐富的想象力，才能達(dá)到形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生、意境廣闊的藝術(shù)效果。在《一百零八將》中，雕刀的功夫主要體現(xiàn)在頭臉部位，而且盡量做到簡(jiǎn)潔、冼練，不露痕跡，能不用刀處絕不用刀，能少一刀處定少一刀。與其他根雕作品相比，這組根雕最大的不同之處在于多留少雕，使作品具有天人同構(gòu)，妙法自然，意氣成形，有巧奪天工，超俗脫凡之感。

（四）百看不厭的可觀性

根雕作品所用的根木，一般有千百年的歲月，而且是在千載難逢的機(jī)緣下挑選出來(lái)的，充滿野趣，能幫助現(xiàn)代人擺脫機(jī)械產(chǎn)品的感覺(jué)，迎合現(xiàn)代人的欣賞心理。特別是生活在喧囂都市的人們，希望回歸自然，返樸歸真，感覺(jué)寧?kù)o，看到根雕這種質(zhì)樸的自然物往往深有感悟，會(huì)特意親近它。物以稀為貴，人工制作的產(chǎn)品一旦有了市場(chǎng)，就會(huì)越來(lái)越多，而根雕作品盡管有市場(chǎng)，始終是獨(dú)一無(wú)二的。歌德說(shuō)得好：“藝術(shù)的真正生命在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”（《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1980年版）?！兑话倭惆藢ⅰ氛窃谟趯?duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述中，體現(xiàn)其個(gè)性的。這些根木的特征是天然的紋理美、色澤美，質(zhì)地堅(jiān)硬，樸質(zhì)高雅，不變形，不蟲(chóng)蛀，無(wú)一不是大自然千百年造化的杰作。加上人物多，變化萬(wàn)千，自然讓人百看不厭，愛(ài)不釋手。

總之，《一百零八將》的創(chuàng)作過(guò)程，是我根雕藝術(shù)創(chuàng)作追求突破的過(guò)程，惟有孜孜不倦地吸收古文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，用創(chuàng)新的藝術(shù)思維與理論指導(dǎo)實(shí)踐，且身體力行，才能源源不斷創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀根雕藝術(shù)精品。

設(shè)計(jì)藝術(shù)——藝術(shù)設(shè)計(jì)

舒湘鄂

在綜合性院校的教授論壇上，有講器的也有講理的，我認(rèn)為講器也得講理，理器入道是一個(gè)共生的方式。藝術(shù)教育是一種作為人文教育之中堅(jiān)的教育，它是教育神經(jīng)中樞的最敏感部位，意在貫通理智和情感，輻射各學(xué)科。現(xiàn)在我們都在談創(chuàng)新，創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)新的思維活動(dòng)，藝術(shù)教育正是幫助我們開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維。藝術(shù)教育不僅能幫助學(xué)生藝術(shù)地感覺(jué)，還能幫助他們科學(xué)地思考。這如同騰守堯先生所說(shuō)，藝術(shù)以其生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶學(xué)生的感情，科學(xué)以其嚴(yán)密的邏輯和知識(shí)豐富他們的才智，這必將提高學(xué)生們的精神境界和開(kāi)闊視野。藝術(shù)設(shè)計(jì)是接合藝術(shù)世界和技術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”，設(shè)計(jì)似乎可以變成過(guò)去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素。清華大學(xué)博士生導(dǎo)師柳冠中先生也談到，不要忘記了設(shè)計(jì)的真諦是創(chuàng)造新符號(hào)、新形式、新思想的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)用抽象思維的方法，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)屬性，并運(yùn)用聯(lián)想去創(chuàng)造性的掌握造型藝術(shù)規(guī)律的過(guò)程，才是設(shè)計(jì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)科學(xué)的要領(lǐng)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是兩個(gè)不同的概念，其一是學(xué)科研究層面上的區(qū)別，我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)于碩士以上的研究生課程學(xué)習(xí)稱(chēng)為設(shè)計(jì)藝術(shù)，而對(duì)于本專(zhuān)科課程學(xué)習(xí)稱(chēng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)；其二是設(shè)計(jì)藝術(shù)它像科學(xué)一樣是尋求共同的途徑，共同的語(yǔ)言體系和共同的程序，它的創(chuàng)造性又同藝術(shù)類(lèi)似的活動(dòng)。它研究人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的邏輯性、科學(xué)性和設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律以及研究設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)理論。藝術(shù)設(shè)計(jì)是學(xué)科分類(lèi)，是研究藝術(shù)本身有關(guān)的造物活動(dòng)。簡(jiǎn)單的講，這種造物活動(dòng)具有功能與形式，設(shè)計(jì)上要求既有實(shí)用功能又具有審美功能。

關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)在這里不做多的解釋?zhuān)勗O(shè)計(jì)的藝術(shù)，首先要談設(shè)計(jì)是什么，設(shè)計(jì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)是什么？我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來(lái)注釋?zhuān)阂皇窃O(shè)計(jì)方法論，設(shè)計(jì)是尋找解決問(wèn)題的途徑；二是設(shè)計(jì)思維方式，設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合；三是設(shè)計(jì)的哲學(xué)，設(shè)計(jì)的共生哲學(xué)觀。

1、設(shè)計(jì)方法論——尋找解決問(wèn)題的途徑

管理學(xué)和設(shè)計(jì)科學(xué)大師西蒙曾說(shuō)，如果自然科學(xué)關(guān)心的是事物本來(lái)的樣子，設(shè)計(jì)關(guān)心的就是事物應(yīng)該是什么樣子。馬克·第亞尼了說(shuō)過(guò)，在這個(gè)社會(huì)中，每一個(gè)人只要其行動(dòng)是意在改變現(xiàn)狀，使之變得完美，那行動(dòng)就是具有設(shè)計(jì)性的。例如，為治好一個(gè)病人，醫(yī)生開(kāi)處方時(shí)不僅要對(duì)癥下藥，而且要對(duì)病源病歷以及人心理做一定的了解，這就是一項(xiàng)設(shè)計(jì)性的活動(dòng)；為經(jīng)營(yíng)公司而設(shè)計(jì)一種新的銷(xiāo)售計(jì)劃的行動(dòng)，以及體育教練在對(duì)比賽戰(zhàn)前的戰(zhàn)術(shù)思考和對(duì)球員的精神宣傳和鼓動(dòng)，可以說(shuō)這些完善的活動(dòng)，都是與設(shè)計(jì)物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)一樣的活動(dòng)，二者沒(méi)有根本的區(qū)別，它們的設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在尋找解決問(wèn)題的途徑和方法。

耶魯大學(xué)校長(zhǎng)與北京大學(xué)校長(zhǎng)有一段關(guān)于大學(xué)培養(yǎng)人才目標(biāo)的對(duì)話，前者認(rèn)為：大學(xué)期間的學(xué)習(xí)，首先是質(zhì)疑問(wèn)題（提出問(wèn)題），其二是學(xué)習(xí)，其三是獨(dú)立思考。后者認(rèn)為首先是學(xué)習(xí)，其二是做人，其三是為社會(huì)作貢獻(xiàn)。這里有二個(gè)層面的意義：一是大學(xué)在為學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)計(jì)劃，二是通過(guò)什么樣的途徑來(lái)完成設(shè)計(jì)的目標(biāo)。設(shè)計(jì)是從尋找解決問(wèn)題的途徑和方法的角度看問(wèn)題，Herbert·A·simon在其《設(shè)計(jì)科學(xué)：創(chuàng)造人造物》一文中指出，設(shè)計(jì)應(yīng)該是所有職業(yè)教育和訓(xùn)練的核心，不管是工程學(xué)院、建筑學(xué)院、商學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等都應(yīng)該得到設(shè)計(jì)的教育。

楊福家先生也談到教育為本，教育的核心是點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)新的火種。不僅教育談創(chuàng)新，當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在談創(chuàng)新。什么是創(chuàng)新、怎樣創(chuàng)新，我們要找到創(chuàng)新的途徑，這個(gè)途徑就是設(shè)計(jì)的思維方式，創(chuàng)新活動(dòng)就是設(shè)計(jì)的活動(dòng)。西蒙說(shuō)，設(shè)計(jì)科學(xué)涉及的是比人的思考更復(fù)雜和更重要的東西。創(chuàng)造活動(dòng)的人的行為，來(lái)自人對(duì)更好的設(shè)計(jì)的尋找。從這個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)人類(lèi)都要接受設(shè)計(jì)教育，設(shè)計(jì)不僅是技術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)部分，還是自由教育（人文教育）的核心學(xué)科。

在設(shè)計(jì)的教學(xué)中我們提倡學(xué)生把學(xué)習(xí)看成問(wèn)題，按照提出問(wèn)題，尋找途徑，解決問(wèn)題的方法，組織具體措施。例如，我們要做一個(gè)展示會(huì)的設(shè)計(jì)命題，首先學(xué)會(huì)提出問(wèn)題：什么樣的展示會(huì)，為什么要用這樣的的展示形式，不用這種方式行嗎，展示會(huì)主要解決什么問(wèn)題；通過(guò)什么樣的途徑尋找達(dá)到“最佳的方法”。我們還要考慮到許許多多的問(wèn)題。如誰(shuí)來(lái)組織展示會(huì)，誰(shuí)來(lái)參加，可能出現(xiàn)的問(wèn)題，預(yù)期效果以及更細(xì)致的展示時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)費(fèi)、布展、安全、保衛(wèi)、停車(chē)等等。這雖然是一個(gè)專(zhuān)業(yè)模擬設(shè)計(jì)課程，但從中我們可以看到，在尋找解決問(wèn)題方法時(shí)有一個(gè)共同的程序，而這種程序在統(tǒng)計(jì)學(xué)決定理論和管理科學(xué)領(lǐng)域同樣得到應(yīng)用。西蒙指出，判斷或經(jīng)驗(yàn)本是不好確定的，但只要被用于創(chuàng)造一種程序，就必定與這種程序合為一體，因而成為可觀察的，程序本身是一種可以觸知的“錄制品”，它錄制的是人們發(fā)明出來(lái)探索他的外在環(huán)境，并在這個(gè)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)到達(dá)其目標(biāo)的道路的各種不同的設(shè)計(jì)方案。

我們談設(shè)計(jì)的藝術(shù)包涵著設(shè)計(jì)的新概念（創(chuàng)新的概念），設(shè)計(jì)是人類(lèi)的創(chuàng)造物的活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅是物質(zhì)活動(dòng)的創(chuàng)造也是非物質(zhì)活動(dòng)的創(chuàng)造，如我們把設(shè)計(jì)藝術(shù)做為一個(gè)方法論的時(shí)候就是一種非物質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。Omar C ladin在全心全意投入到“1984-刻畫(huà)”工程中他的設(shè)計(jì)方法能給予我們很多的啟示： 假設(shè)：（1）領(lǐng)導(dǎo)全部都同意“刻畫(huà)”行動(dòng)（2）他們?nèi)慷贾馈翱坍?huà)”行動(dòng)背后的理由（3）“刻畫(huà)”行動(dòng)中的工作人員從下呈上的意見(jiàn)是一致的。問(wèn)題：（1）我們要設(shè)計(jì)什么東西（2）為什么要設(shè)計(jì)（3）怎樣設(shè)計(jì)。最后：（1）“刻畫(huà)”行動(dòng)必須知道工作的哪一部分需要保留（2）哪一部分需要改進(jìn)（3）哪一部分需要拋棄。如果我們清楚了我們要做的事，以及怎樣去入手的方法，可能這個(gè)問(wèn)題就容易解決了，這就是設(shè)計(jì)藝術(shù)及尋找解決問(wèn)題的途徑的方法論。

2、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合

為什么說(shuō)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，這是一個(gè)新思維方式與人類(lèi)傳統(tǒng)思維方式的最根本的分水嶺。傳統(tǒng)的思維方式是人們?cè)诶斫馐澜鐣r(shí)按“兩極對(duì)立”的方式，嚴(yán)格的區(qū)分真—假，善—惡，美—丑，主觀—客觀等二元對(duì)立，這種思維方式在哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中都有體現(xiàn)。如哲學(xué)上把世界分成主體與客體，將意識(shí)分為主觀與客觀；科學(xué)上把人與自然對(duì)立起來(lái)，把自然作為認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象；藝術(shù)上把美與丑，內(nèi)容與形式，崇高與卑下對(duì)立起來(lái)。我們談到融合的思維方式是對(duì)二元對(duì)立的質(zhì)疑，當(dāng)然畢竟科學(xué)與藝術(shù)是從不同的角度來(lái)研究人類(lèi)的文化和反映人類(lèi)文化觀的。但當(dāng)我們把科學(xué)與藝術(shù)歸入到人類(lèi)文化為依據(jù)的范疇，就不難理解在作為人類(lèi)的勞作體系中，科學(xué)與藝術(shù)都是人類(lèi)創(chuàng)造文化的組成部分。它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

著名物理學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者李政道先生說(shuō)：“科學(xué)家追求的普遍性是不同自然現(xiàn)象的普遍性，它的真理性植根于外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類(lèi)只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性在這一點(diǎn)上不同，它們?nèi)匀挥兄軓?qiáng)的關(guān)聯(lián)?！彼€講到：“藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟?lèi)活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”。

我們說(shuō)設(shè)計(jì)是人類(lèi)的造物活動(dòng)，是一種創(chuàng)造人類(lèi)文化的活動(dòng)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)全世界都在談?wù)撝皟蓚€(gè)文化”（科學(xué)文化和文學(xué)文化）的問(wèn)題，有些學(xué)者注意到，似乎有一個(gè)正在成長(zhǎng)的新的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會(huì)中似乎可以變成一項(xiàng)各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)文化和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素。的確，在人類(lèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，同時(shí)創(chuàng)造精神文明?？梢哉f(shuō)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一件產(chǎn)品或者稱(chēng)人造物品都體現(xiàn)著人類(lèi)的文化的結(jié)晶，包涵著科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的元素。

設(shè)計(jì)的思維方式應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，是邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的方式，文化分類(lèi)的做法是達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的，而人類(lèi)文化開(kāi)端于一種錯(cuò)綜復(fù)雜的心智狀態(tài)。康德在《純粹理性批判》中說(shuō)，從這一前提出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是我們知性的第一個(gè)產(chǎn)物，但這不是一種簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是兩種相反的要素質(zhì)料與形式的合成物。質(zhì)料的要素是在我們的感知中被給予的，而形式的要素則體現(xiàn)為我們的科學(xué)概念。這些概念，這些純粹知性的概率給予各種現(xiàn)象以綜合統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的思維方式是一個(gè)綜合性的思維方式，它需要藝術(shù)感性形象思維，同時(shí)需要科學(xué)技術(shù)的支撐的邏輯思維，而且是不可分割融為一體的認(rèn)識(shí)世界的方式。著名學(xué)者季羨林在學(xué)術(shù)思考討論會(huì)提出，下世紀(jì)文理不分科的觀點(diǎn)，是人類(lèi)文化觀發(fā)展的觀點(diǎn)，為設(shè)計(jì)思維的新方式提供了理論依據(jù)。

3、設(shè)計(jì)的共生哲學(xué)觀

設(shè)計(jì)的哲學(xué)是一個(gè)共生的哲學(xué)思想，我們把設(shè)計(jì)作為問(wèn)題的求解活動(dòng)，設(shè)計(jì)是揭示事物本質(zhì)的方法論，設(shè)計(jì)走向藝術(shù)與科學(xué)之間的“邊緣地帶”。設(shè)計(jì)思想不能再沿用“兩極對(duì)立”的理解世界的方式，精神—物質(zhì)，內(nèi)在—外在、抽象—現(xiàn)實(shí)、純粹—實(shí)用、形式—內(nèi)容、生命—死亡的二元論隨著共生觀而顯現(xiàn)，對(duì)立的二元邏輯與理性的思維方式很難解釋非物質(zhì)社會(huì)的本質(zhì)，共生的哲學(xué)把過(guò)去分類(lèi)的學(xué)科沒(méi)有解釋的內(nèi)容加以解釋?zhuān)牙硇缘乃季S和非理性的思維結(jié)合起來(lái)，把美學(xué)與科學(xué)的邊緣相交，把物質(zhì)與精神放在了一個(gè)共生共存的位置中。設(shè)計(jì)的共生觀就是把一個(gè)對(duì)立的兩面用共生的方式來(lái)看問(wèn)題。3．

1、對(duì)話的共生觀

設(shè)計(jì)把對(duì)話的方式看成為一種共生的而不是對(duì)立的方式。伏爾泰說(shuō)：“一個(gè)人與另一個(gè)人（包括一個(gè)人對(duì)自我的理解）的交流過(guò)程，一個(gè)人向另一個(gè)人開(kāi)放便是向他的對(duì)話開(kāi)放，因此，理解就是一種對(duì)話的形式”。其實(shí)，對(duì)話意識(shí)超出了語(yǔ)言交流的范圍，滲透于人類(lèi)的一切行為和一切生產(chǎn)與消費(fèi)方式中。對(duì)話與一種發(fā)展、迎新、開(kāi)放的意識(shí)聯(lián)系著。一方面，它破除“二元對(duì)立”；另一方面，它要一種開(kāi)放和自由的境地，在二元式兩極之間建立一種平等地對(duì)話。

設(shè)計(jì)的共生觀把一切真正的理解看成對(duì)話和語(yǔ)言，設(shè)計(jì)理論的根本就在于設(shè)計(jì)者與接受者之間建立的新的對(duì)話關(guān)系。我在《設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)》一書(shū)中解釋了產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)言與使用者的對(duì)話，簡(jiǎn)單的講，杯子的把手、汽車(chē)的把手、工具的把手，對(duì)使用者來(lái)說(shuō)，是你可以拿、推、拉的地方。電腦與使用者也是一種對(duì)話關(guān)系，電腦的人工智能語(yǔ)言，已經(jīng)越來(lái)越近似人的語(yǔ)言并與人形成一種對(duì)話與共生的關(guān)系。3．

2、我們也談創(chuàng)新

我們也談設(shè)計(jì)藝術(shù)，也談創(chuàng)新，設(shè)計(jì)把科學(xué)與藝術(shù)融合起來(lái)，否定二元對(duì)立就是一種思維方式的創(chuàng)新，共生的設(shè)計(jì)觀就是一種重新認(rèn)識(shí)物質(zhì)與非物質(zhì)世界的創(chuàng)新，我們哪里來(lái)的所謂“創(chuàng)新精神”？那就是新的思維方式，新的解決問(wèn)題的途徑和新的方法論。音樂(lè)家譚盾把他對(duì)古典主義音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與五千年中國(guó)文化中相傳的民間音樂(lè)融合起來(lái)，使他的音樂(lè)走進(jìn)了世界音樂(lè)之林，不僅得到世界音樂(lè)界的承認(rèn)而且得到普通百姓認(rèn)可。物理學(xué)家楊振寧在數(shù)學(xué)公式中發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，吳冠中用科學(xué)解釋藝術(shù)上的對(duì)稱(chēng)與均衡效應(yīng)“差之毫厘，失之千里”。創(chuàng)造不是口號(hào)，也不是憑空捏造出來(lái)的，新的思維方式是創(chuàng)新源泉。

以上談到的設(shè)計(jì)藝術(shù)是廣義的，設(shè)計(jì)是在尋找解決問(wèn)題的途徑，是方法論問(wèn)題的探索，設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，是思維方式的討論，設(shè)計(jì)的共生哲學(xué)觀是一個(gè)觀念的更新。

現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合

葉 樺

現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生不僅有著社會(huì)與藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需要，而且有著外來(lái)藝術(shù)的刺激與催化的外在因素。外來(lái)藝術(shù)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生與演變所起的重大作用，這一現(xiàn)象在藝術(shù)發(fā)展史中屢見(jiàn)不鮮，日本浮士繪藝術(shù)對(duì)歐洲藝術(shù)的影響等，都體現(xiàn)了在藝術(shù)的發(fā)展中，各種外來(lái)藝術(shù)與本民族、本地區(qū)藝術(shù)之間的密不可分的聯(lián)系。原始藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的寶藏。它形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)含著古老民族創(chuàng)造和審美最本原的精神?，F(xiàn)代許多藝術(shù)家，他們成功的原因，都與吸收原始藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)。

一、原始藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)審美的趨同性。

原始藝術(shù)是伴隨人類(lèi)文明發(fā)生發(fā)展的一種獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，它充滿著質(zhì)樸無(wú)華、天真單純和具有神秘意味的特征，往往讓人產(chǎn)生崇拜、敬畏的審美情感。從美的形態(tài)上看,原始藝術(shù)基本屬于神秘美范疇,無(wú)論是其思維活動(dòng)的異常性,內(nèi)在意蘊(yùn)的象征性,還是其表現(xiàn)形式的怪誕性、社會(huì)功能的神圣性,都從特定方面顯現(xiàn)出它所蘊(yùn)含的神秘美的普遍本質(zhì)。

人類(lèi)自原始社會(huì)就有了抽象造型的能力，原始彩陶上大量的抽象紋樣,包括圓點(diǎn)紋、漩渦紋、魚(yú)紋等,這些豐富的紋樣，經(jīng)傳承和積累方式在民間美術(shù)造型中得以保留下來(lái)。我們從民間的住宅、服飾到游藝器具，幾乎無(wú)所不見(jiàn)。

了解了原始藝術(shù)的基本特征以后，我們便可清楚地了解現(xiàn)代藝術(shù)中的原始美及表現(xiàn)為尋根的自覺(jué)性。那種帶著巫術(shù)文化的奇崛怪誕和超常的幻想性、象征性、隱喻性的藝術(shù)觀念及造型觀念，讓現(xiàn)代藝術(shù)家回味無(wú)窮、浮想聯(lián)翩。

許多西方藝術(shù)家也在擺脫傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)具象藝術(shù)的束縛，他們自覺(jué)或非自覺(jué)地借鑒、分析、吸收原始藝術(shù)的風(fēng)格及內(nèi)涵，尤其是原始意味很濃的黑人雕塑。從畢加索許多作品中可以發(fā)現(xiàn)非洲黑人雕刻影響的痕跡。如《斯坦因像》是其進(jìn)入立體主義的跳板，這張畫(huà)基本上是寫(xiě)實(shí)的，但受原始藝術(shù)的影響，吸收了幾何學(xué)的基本形式,呈現(xiàn)出原始土著的面貌。

英國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義雕塑家享利·摩爾對(duì)非洲黑人雕刻、墨西哥古城雕塑喜愛(ài)備至。摩爾作品的神秘朦朧、深遠(yuǎn)意蘊(yùn)與原始藝術(shù)觀念不謀而合，如其臥像系列，就是受了瑪雅人描繪雨神的卡克·穆?tīng)柕窨痰挠绊懀⒁源诵误w作為創(chuàng)新的代表，成為其整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中最持久最重要的象征實(shí)體。

二、原始藝術(shù)的造型手法與現(xiàn)代藝術(shù)一脈相承。

原始藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，不重外在的形似，而重本質(zhì)的神似，甚至用幾何形對(duì)自然加以夸張、概括、變形，從而對(duì)自然界得到一種本質(zhì)上的理解、把握與表現(xiàn)。這種造型手法與現(xiàn)代藝術(shù)追求單純、簡(jiǎn)潔、形象的純粹性不謀而合。

原始藝術(shù)的很多處理，不是按“看到”的樣子，而是按“應(yīng)該”的樣子去做的。作為現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒凡高在強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)性時(shí)，藝術(shù)家凌駕于自然之上，他不重描繪視覺(jué)所看到的景況，而更傾心于表現(xiàn)心中的欲求和想象，把畫(huà)面處理成“應(yīng)該”是的那個(gè)樣子。從而以自己的實(shí)踐啟發(fā)了許多藝術(shù)家意識(shí)到這一點(diǎn):藝術(shù)不是模仿自然，而是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。自然的物象只能作為對(duì)象來(lái)利用，而絕不是藝術(shù)創(chuàng)作的目的，這一點(diǎn)也就是貝爾所強(qiáng)調(diào)的“有意味的形式”的基本點(diǎn)。只有把模仿自然物象變成利用自然物象，才能使形式不再是生活聯(lián)想的誘因和日常感情的載體，而成為本身具有意味的形式。也正是去除了模仿而強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造，才有可能對(duì)形體進(jìn)行簡(jiǎn)化，才有可能對(duì)空間、線條、色彩及其相互間的關(guān)系進(jìn)行重新構(gòu)造。這一點(diǎn)，我們從畢加索身上看得更為清楚。如畢加索的《亞威農(nóng)少女》，此畫(huà)的人頭畫(huà)出了非洲巴班杰面具或加蓬面具的幾何形效果，那些面具呈橢圓盤(pán)狀，五官是一個(gè)界限分明的幾何形。這個(gè)幾何形一旦在畢加索作品的人臉上占據(jù)了一個(gè)明確位置并加以強(qiáng)調(diào)后，人面的三度空間視覺(jué)規(guī)范就被打破了，完全廢除遠(yuǎn)近法的空間表現(xiàn),舍棄深度感,把畫(huà)面量感及立體要素轉(zhuǎn)化為平面性,進(jìn)而構(gòu)成了立體派的實(shí)質(zhì)，把不同角度的分析塊面按畫(huà)面的要求重新構(gòu)造，完成了四度空間的滲入。

三、原始藝術(shù)擴(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，促進(jìn)了藝術(shù)風(fēng)格的形成。

原始藝術(shù)非常富于想象力。他們?cè)趧?chuàng)作這些作為崇拜和祝禱對(duì)象時(shí)，他們首先認(rèn)為自己必須服從一個(gè)新的規(guī)律想象的世界，這和現(xiàn)實(shí)的世界是不相聯(lián)系的。這些具備想象本能的原始藝術(shù)家，他們往返于幻想，而不必觸及現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。原始藝術(shù)的最重要的意義是表現(xiàn)的絕對(duì)自由，為達(dá)到這種自由可以把客觀現(xiàn)實(shí)棄置不顧而去創(chuàng)造新的形式，形式完全服從于表現(xiàn)的需要，這正是西方傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)所沒(méi)有的。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的西方藝術(shù)一直在相對(duì)穩(wěn)定的形式里去表現(xiàn)，藝術(shù)家在固定的框架里作有限的想象，情感在傳統(tǒng)的束縛下無(wú)力爽快的表達(dá)。現(xiàn)代藝術(shù)的突破就是基于對(duì)傳統(tǒng)形式的否定，原始藝術(shù)給現(xiàn)代藝術(shù)家們的啟示就是只有突破舊的傳統(tǒng)形式法則，才有可能將繪畫(huà)引向一個(gè)新的境界。唯有這樣，才能在繪畫(huà)里體現(xiàn)人的價(jià)值，人的情感與人的創(chuàng)造力。至此，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)原始藝術(shù)的采用就不難使人理解了。

原始藝術(shù)是民間畫(huà)家憑本能的創(chuàng)造性，用感性支配畫(huà)面和創(chuàng)造藝術(shù)品的。而現(xiàn)代藝術(shù)則是在吸取原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)一步充實(shí)和創(chuàng)造出新的造型樣式和語(yǔ)言, 從而確定強(qiáng)化自己的藝術(shù)風(fēng)格，這已成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要元素和傳統(tǒng)。

四、現(xiàn)代藝術(shù)融合了原始藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，形成了藝術(shù)潮流的回歸。

西方現(xiàn)代藝術(shù)家從原始人的思維方式到外在形式的造型構(gòu)成方法，全盤(pán)予以肯定吸收，尤其是那種原始的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，更是依據(jù)人們對(duì)客觀物象的直覺(jué)靈感和巫術(shù)幻想進(jìn)行造型。這些作品的特點(diǎn)是畫(huà)面構(gòu)成具有形象的幻想性、寓意性和時(shí)空的綜合性。充分體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)向民間原始藝術(shù)的回歸。

無(wú)論東方還是西方，我認(rèn)為這種藝術(shù)回歸原始的現(xiàn)象出現(xiàn)不是偶然的，探討其產(chǎn)生的原因，頗有意義。意大利美術(shù)史家利奧奈洛·文杜里說(shuō): 高更的一生就是不停地逃避殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。的確，高更像逃避暗礁一樣逃避現(xiàn)代文明，向往原始土著生活的平靜質(zhì)樸和充滿人性，這導(dǎo)致了他一生對(duì)原始藝術(shù)傾向的追求。

誠(chéng)然，這種回歸也是現(xiàn)代新潮帶來(lái)的逆反心理的表現(xiàn)。向往原始的質(zhì)樸恬靜和自然親切,這是人們出于生理、心理兩方面對(duì)生態(tài)平衡的自然需要?，F(xiàn)代藝術(shù)提倡的本能非理性和個(gè)性主義，的確沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)中抑制人性的教條主義。舊的平衡被破壞了，一味的不平衡又導(dǎo)致了痛苦和偏執(zhí)。人們又渴望原始的和諧單純、寧?kù)o質(zhì)樸。許多藝術(shù)家希望能夠找回失去的世界、質(zhì)樸天真人性的樂(lè)園。故而現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)原始藝術(shù)的采用已不是把藝術(shù)復(fù)歸至原始之中，而是利用原始藝術(shù)有力的助推作用，使藝術(shù)躍入全新的境界?，F(xiàn)代藝術(shù)以其多樣的形式，全新的觀念展示了人類(lèi)本身所存在的創(chuàng)造力和難以估量的想象力。同時(shí)揭示了人類(lèi)各個(gè)民族文化的融合是藝術(shù)進(jìn)程的必然。綜上所述，原始藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有著多種多樣的聯(lián)系。這些聯(lián)系有的在于形式的借助上，有的在于意念的追尋上，有的在于創(chuàng)造過(guò)程的相似上，有的則在于復(fù)歸人類(lèi)的本性上?，F(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)就是這樣存在著令人驚詫的對(duì)話，它使我們感到現(xiàn)代藝術(shù)巨大的兼容力，也使我們體會(huì)到民間藝術(shù)強(qiáng)烈的感召力。我們探討現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合, 吸收原始藝術(shù)中多種文化內(nèi)涵、汲取藝術(shù)本源中的活力,并把它貫注到新的創(chuàng)作中去,這對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展，是不無(wú)裨益的。

傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代社會(huì)

袁宣萍

一、傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的式微

所謂傳統(tǒng)工藝，一般來(lái)說(shuō)包含三個(gè)意思：一是歷史悠久，二是采用天然材料，三是手工操作，不借助現(xiàn)代科技。如絲綢、刺繡、漆藝、玉石、手工造紙??等等。其中有些屬于傳統(tǒng)技術(shù)，有些屬于手工藝品，民藝產(chǎn)品也可歸入此類(lèi)。

傳統(tǒng)工藝是中國(guó)文化的重要組成部分，凝結(jié)著中華民族幾千年來(lái)的智慧與創(chuàng)造。然而今天的現(xiàn)實(shí)是，盡管對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承和保護(hù)已經(jīng)獲得各方面認(rèn)同，但隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大量原生態(tài)的傳統(tǒng)工藝的消失，已成為必然的趨勢(shì)。消失的方式不盡相同：一是現(xiàn)代科技的介入。以絲綢生產(chǎn)為例，20世紀(jì)30年代起引進(jìn)先進(jìn)的電力鐵木織機(jī)，60年代從鐵木織機(jī)發(fā)展到全鐵織機(jī)，今天又發(fā)展到無(wú)梭織機(jī)和電子提花，產(chǎn)品日新月異。在一波又一波的技術(shù)改造中，曾經(jīng)遍及江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木織機(jī)徹底不見(jiàn)了蹤影。筆者曾經(jīng)復(fù)制過(guò)一架木織機(jī)，為了個(gè)穿經(jīng)絲的竹筘，找到蘇州盛澤鎮(zhèn)唯一還能制作老式綜筘的匠人，他的手藝十分出色，令人贊嘆不已。老匠人已上了年紀(jì)，等他去世以后，這門(mén)手藝恐怕就絕跡了。二是市場(chǎng)萎縮，后繼無(wú)人，如木版年畫(huà)、手工染纈、緙絲等，目前作為傳統(tǒng)工藝還有少量遺存，但年輕人不想再學(xué)這門(mén)手藝，社會(huì)消費(fèi)量也在不斷下降，有可能自然退出。的確，今天城市中的姑娘不再繡荷包，打電玩的兒童不再愛(ài)皮影，有了各種機(jī)器點(diǎn)心，人們也不再費(fèi)力地用印版手工制作糕點(diǎn)。一切都變成溫馨的背影，變成茶余飯后或報(bào)端文章中的童年回憶。

二、現(xiàn)代社會(huì)需要傳統(tǒng)工藝

傳統(tǒng)工藝的危機(jī)，不是現(xiàn)在開(kāi)始的，也不是中國(guó)獨(dú)有的。150年前，當(dāng)工業(yè)革命的浪潮席卷英倫，機(jī)器隆隆地吼叫著以大大超過(guò)手工的速度生產(chǎn)出各種工業(yè)制品時(shí)，評(píng)論家拉斯金就曾大聲疾呼過(guò)，他說(shuō)，如果畫(huà)一個(gè)圓，機(jī)器畫(huà)得比人快，也比人準(zhǔn)確，但人筆下的每一根線條都帶著情緒，每一件作品都帶著體溫，因而是有生命的。特別是帶著愉快心情制作出來(lái)的手工藝品，才是真正美的產(chǎn)品。拉斯金的思想給了莫里斯很大的啟迪，他領(lǐng)導(dǎo)了英國(guó)19世紀(jì)后期意義深遠(yuǎn)的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者。

拉斯金、莫里斯們首先認(rèn)為手工藝并不低人一等，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作，社會(huì)應(yīng)該形成一種尊重手工藝觀念，而不是貶低它；第二，手工藝是人道的，體現(xiàn)了人的感情，而機(jī)器大批量生產(chǎn)造成了人的創(chuàng)造性甚至本性的失落；第三，手工藝是誠(chéng)實(shí)的，它尊重材料，忠實(shí)地反映材料的特點(diǎn)，而現(xiàn)代工藝卻能讓低等材料模仿貴重材料，迎合人們的虛榮心；第四，手工藝是大眾的，簡(jiǎn)樸實(shí)用而又形式優(yōu)美。在19世紀(jì)大機(jī)器生產(chǎn)的背景下，這種思想無(wú)疑是不合時(shí)宜的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是憑借與機(jī)器生產(chǎn)的結(jié)合，而創(chuàng)造了20世紀(jì)全新的生活，才有了今天現(xiàn)代化的一切成就。然而，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明趨于發(fā)達(dá)的60-70年代，西方（包括日本）又興起了范圍廣泛的手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。究竟是什么讓人們?cè)谖镔|(zhì)極為豐富之后，重新關(guān)注起被他們急切拋棄的手工藝傳統(tǒng)了呢？

英國(guó)一向以?xún)?yōu)秀的工藝傳統(tǒng)為自豪。曾經(jīng)到過(guò)英國(guó)的鄉(xiāng)村，在他們安靜的酒吧中小坐。朋友自豪地告訴我們酒吧的歷史，它的建筑和門(mén)前的花木都有年頭了，鋪地的樣式是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，出售的酒是當(dāng)?shù)氐募厌劊煽诳蓸?lè)是最近才開(kāi)始上柜的，甚至對(duì)遠(yuǎn)離公路聽(tīng)不到汽車(chē)聲都津津樂(lè)道。起伏的田野，傳統(tǒng)的村落，美麗的教堂，參天的大樹(shù)，令人有恍然隔世之感。我甚至深切的感到，中國(guó)與西方的真正差距是在鄉(xiāng)村，而不是現(xiàn)代化的大城市。北歐更加珍視自己的傳統(tǒng)，在瑞典的斯得哥爾摩，你會(huì)遇到認(rèn)真工作的銀匠，他受到的是藝術(shù)家一般的尊重。認(rèn)識(shí)一位瑞典老太太，她家境富裕，但家中備有手工木織機(jī)，毛巾等家紡產(chǎn)品有不少是自己織的，上面有她與老先生的名字縮寫(xiě)，她為此而自豪。這一切不禁引發(fā)人深深的思考，難道傳統(tǒng)對(duì)他們真的那么重要嗎？為什么有著悠久傳統(tǒng)的中國(guó)人沒(méi)有感受到這一點(diǎn)呢？

日本也是現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)國(guó)，然而極其尊重傳統(tǒng)。日本著名作家川端康成在1986年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，發(fā)表了一篇演講詞《美麗的日本》，通過(guò)對(duì)日本園林、花道、茶道、手工藝品的形象描述，把日本的傳統(tǒng)精神和文化品格用文學(xué)的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。今天日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)舉世聞名，而傳統(tǒng)工藝的保護(hù)也同樣不遺余力，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的方方面面。即使沒(méi)有多少傳統(tǒng)的美國(guó)，也在努力尋找本土的精神。手工藝曾經(jīng)在美國(guó)的殖民時(shí)期發(fā)揮過(guò)重要作用，原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)美國(guó)地廣人稀，交通不便，人們只能找到現(xiàn)成的資源來(lái)制作需要的東西，從勞動(dòng)工具到日用生活品，都是手工勞動(dòng)的產(chǎn)物。因此，傳統(tǒng)手工藝是與早期移民們堅(jiān)定的宗教信仰、艱苦的拓荒生活、頑強(qiáng)的勇氣和務(wù)實(shí)的精神聯(lián)系在一起的。60年代以來(lái)，美國(guó)各地就有大批民俗與民間工藝博物館開(kāi)張。

綜上所述，傳統(tǒng)工藝絕不是落后的代名詞，相反，世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家往往也是傳統(tǒng)工藝保護(hù)得最好的。其中的原因我想有幾個(gè)方面：首先，傳統(tǒng)工藝是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的思維方式和生活方式的表現(xiàn)，是與這個(gè)民族所處的地理環(huán)境與所遵循的哲學(xué)觀念密切相關(guān)的，因而也是這個(gè)民族的標(biāo)志。今天的中國(guó)人不論在世界的哪個(gè)角落，一個(gè)大紅的“中國(guó)結(jié)”足以喚起一種深刻的文化認(rèn)同感，也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的根彼此相連；其次，傳統(tǒng)工藝是現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)人類(lèi)心靈的安慰與補(bǔ)充。現(xiàn)代化的發(fā)展在一定程度上導(dǎo)致人的異化，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，但這個(gè)世界卻并未給我們溫暖與安全，懷舊成為普遍的情緒；第三，傳統(tǒng)手工藝是今天一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族藝術(shù)創(chuàng)作不盡的源泉。因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝根植于大眾的生活之中，體現(xiàn)了大眾對(duì)生活的理解和驚人的創(chuàng)造力。因此，從文化的意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝不是現(xiàn)代化的障礙，正是它的存在才使現(xiàn)代化更加完美。

三傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的生存與發(fā)展

時(shí)代在發(fā)展，我們今天所處的已是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，現(xiàn)代化進(jìn)程正在對(duì)傳統(tǒng)工藝帶來(lái)前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著傳統(tǒng)工藝如何在當(dāng)代生存與發(fā)展的重要問(wèn)題。拋棄既不可能，全盤(pán)繼承也不現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，最起碼以下幾點(diǎn)是可以做的：

1、讓傳統(tǒng)工藝作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的一種補(bǔ)充。中國(guó)地域遼闊，各地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，還有相當(dāng)一部分人生活不富裕，傳統(tǒng)工藝在他們那里仍然有著生存的土壤和發(fā)展的基礎(chǔ)。而國(guó)際市場(chǎng)和城市大眾的需求也是多元化的，手工制品以其個(gè)性化、不可復(fù)制性、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和環(huán)保品質(zhì)，正在獲得越來(lái)越多的人們的認(rèn)同。仍以染織為例，發(fā)達(dá)國(guó)家如日本就保留了“西陣織”，有很多手工染織作坊，產(chǎn)品作為高檔藝術(shù)品在市場(chǎng)上出售；當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)我國(guó)浙南山區(qū)還有傳統(tǒng)的夾纈工藝時(shí)，有關(guān)人士就給予了很大關(guān)注，專(zhuān)程組織“中國(guó)藍(lán)染之旅”進(jìn)行考察；發(fā)展中國(guó)家如印度、巴基斯坦等，則保留了相當(dāng)數(shù)量的手工織機(jī)，生產(chǎn)的手工綢是國(guó)際市場(chǎng)上的著名產(chǎn)品。筆者曾與絲綢行業(yè)的老領(lǐng)導(dǎo)談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，如果能恢復(fù)發(fā)展手工綢，設(shè)計(jì)一些特色紡織品供應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)，則既能獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，又保存了傳統(tǒng)工藝，同時(shí)也解決了一部分農(nóng)村勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，應(yīng)該是一舉三得。

2、相關(guān)文化機(jī)構(gòu)要抓緊調(diào)查與研究手工藝，訪問(wèn)藝人，紀(jì)錄經(jīng)驗(yàn)，收集產(chǎn)品，出版專(zhuān)著，為瀕臨絕跡的技藝留下傳承的種子。如果能注入新的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝依然有復(fù)活的機(jī)會(huì)。以中國(guó)結(jié)為例，在編結(jié)技術(shù)瀕臨絕跡的情形下，臺(tái)灣的《漢聲》雜志社社長(zhǎng)姚孟嘉先生，從不被人注意的編結(jié)藝術(shù)中看到了它悠久的歷史文化，發(fā)現(xiàn)它在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有廣泛的實(shí)用與審美價(jià)值。從1974年開(kāi)始，他到處拜訪還能編結(jié)的老人，搜集了各種編結(jié)方法，自己先學(xué)會(huì)，接著又對(duì)雜亂的編結(jié)方法進(jìn)行整理研究，從中歸納出13種基本技法。他編寫(xiě)結(jié)藝說(shuō)明，繪出圖示，發(fā)表在1976年英文版的《漢聲》雜志上，定名為“中國(guó)結(jié)”。文章發(fā)表后在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，很多人開(kāi)始照著圖示學(xué)打中國(guó)結(jié)，逐漸形成了一股熱潮。一種古老的技藝復(fù)活了，這是一個(gè)很好的啟示，挽救瀕臨消亡的民間工藝品，使它得以傳承，供后人學(xué)習(xí)和借鑒是一件多么具有意義的事。

3、對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行懷舊包裝，開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)工業(yè)。這件事因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)效益相關(guān)，很早就有頭腦靈活的人開(kāi)始做了，但如何包裝、如何開(kāi)發(fā)，其中又有天壤之別。前幾年旅游業(yè)開(kāi)始興旺起來(lái)時(shí)，各地紛紛掀起了造景熱和旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)熱。然而，放著貨真價(jià)實(shí)的真古董不保護(hù)，卻肯花大錢(qián)去造假景點(diǎn)，旅游產(chǎn)品號(hào)稱(chēng)手工制作，但各地大同小異，粗制濫造，倒了游客的胃口。這種以急功近利的手段炮制出來(lái)的假貨，可稱(chēng)為“偽傳統(tǒng)”與“偽民間”。真正的傳統(tǒng)文化與民間工藝都應(yīng)該是活的，是一種生活的常態(tài)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的完美融合。要保護(hù)就保護(hù)真的歷史文化場(chǎng)景，要民間就保存和提升真的民間工藝，修舊如舊，讓產(chǎn)品帶著傳統(tǒng)、帶著純樸、帶著美好，真誠(chéng)地呈現(xiàn)在人們面前，而不是虛張聲勢(shì)地搞破壞性質(zhì)的開(kāi)發(fā)。

4、營(yíng)造城市手工社團(tuán)。生活中有很多喜愛(ài)手工技藝的人，以一定的形式把他們組織起來(lái)，鉆研技藝，體悟用雙手創(chuàng)造的無(wú)窮樂(lè)趣，熏陶對(duì)手工藝的感受能力和鑒賞能力。臺(tái)灣的“女紅坊”即由一群對(duì)女紅有著極大興趣的婦女組成的社團(tuán)，類(lèi)似的如日本有民間草木染社團(tuán)，韓國(guó)有民間漆藝社團(tuán)，美國(guó)與歐洲各國(guó)都有大量的手工藝社團(tuán)。他們定期相聚，相互切磋技藝，開(kāi)研討會(huì)，辦展覽，出畫(huà)冊(cè)，有的還有專(zhuān)門(mén)的雜志，筆者手頭就有德國(guó)手工染織團(tuán)體的期刊。這種社團(tuán)活動(dòng)一般以某一種傳統(tǒng)手工技藝為中心，在學(xué)者、藝術(shù)家的指導(dǎo)下自發(fā)形成和活動(dòng)的，其結(jié)果是形成一種復(fù)興傳統(tǒng)工藝的“平臺(tái)效應(yīng)”，慢慢積聚起有志于從事傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)力量。

5、將傳統(tǒng)工藝與DIY結(jié)合起來(lái)，讓年輕人喜愛(ài)傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)技藝傳乎是過(guò)時(shí)的東西，與時(shí)尚、年輕人離得很遠(yuǎn)，其實(shí)不一定。近年來(lái)，城市中種種流行的時(shí)髦事物中，就有DIY一項(xiàng)，即“自己動(dòng)手做”。DIY鼓勵(lì)現(xiàn)代人在這個(gè)手腦分離不相契合的現(xiàn)代社會(huì)中，自己動(dòng)手去構(gòu)筑日常生活用品。這股風(fēng)從歐美刮到日韓、港臺(tái)，這幾年又開(kāi)始向大陸城市漫延。有的時(shí)裝店出售DIY時(shí)裝，買(mǎi)回去要自己動(dòng)手做進(jìn)一步創(chuàng)作加工，才能形成特別的效果；陶藝店、紙藝店、手制飾品店、繡品店紛紛開(kāi)張，上述的編中國(guó)結(jié)也是DIY的一種，吸引了一大批年輕的朋友。年輕人不是不喜愛(ài)手工藝，他們也享受自己動(dòng)手做的樂(lè)趣，只是我們今天的傳統(tǒng)工藝離他們太遠(yuǎn)了。以刺繡為例，像蘇繡一樣的高難度很難讓年輕人親近；傳統(tǒng)的“梅蘭竹菊”遠(yuǎn)不如“卡通圖”能引起年輕人的共鳴。傳統(tǒng)工藝要傳承，與DIY結(jié)合，讓年輕人喜愛(ài)它，也是一種選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)工藝，既有歷史傳承的悠久性，又有地域文化的多元性。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何明智地對(duì)待傳統(tǒng)，不僅是尊重民族傳統(tǒng)文化的需要，也是現(xiàn)代化建設(shè)本身的需要。中國(guó)傳統(tǒng)工藝在當(dāng)前面臨的危機(jī)，在很大程度上是由于我們對(duì)待傳統(tǒng)過(guò)于輕率，對(duì)傳統(tǒng)工藝的思考過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)上的得失，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化在工藝上所凝聚的精神價(jià)值。我們不能從生息的土地中拔出自己的根，去追趕西方現(xiàn)代化的步伐。因此，提高公共文化素質(zhì)和審美意識(shí)，讓全社會(huì)特別是年輕人參與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與復(fù)興，我們的現(xiàn)代化進(jìn)程才會(huì)少一點(diǎn)遺感吧。

形式語(yǔ)言的追求和情感傳達(dá)

葉 慶

藝術(shù)中的形式和情感

人的語(yǔ)言并非萬(wàn)能，在人類(lèi)需要表達(dá)的范圍中，還存在著另外一些內(nèi)容和狀態(tài)，它們非語(yǔ)言所能表達(dá)卻又非要表達(dá)不可。在人類(lèi)的內(nèi)在生命中，有著某些真實(shí)的、極為復(fù)雜的生命感受，而語(yǔ)言對(duì)于這種內(nèi)在生命，是無(wú)法忠實(shí)地再現(xiàn)和表達(dá)的，這就為藝術(shù)及其載體形式存在的必要提供了條件。對(duì)此，在卡西爾的符號(hào)理論和蘇珊·朗格的情感和形式的理論中有過(guò)詳盡的論述?！罢Z(yǔ)言只能大致地、粗糙地描繪想的狀態(tài)，而在傳達(dá)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的矛盾心理和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感、思想、印象、記憶、幻覺(jué)??的相互作用上面，則可悲地失敗了”?！罢Z(yǔ)言對(duì)于描繪這種感受，實(shí)在太貧乏了”。而藝術(shù)也并非只是個(gè)人情感的直接流露或者是從事著表現(xiàn)行為的人的自我表現(xiàn)。僅僅是自我表現(xiàn)不是藝術(shù)的主題。足球隊(duì)員進(jìn)球后的大喊、嚎啕大哭的兒童都在發(fā)泄著強(qiáng)烈的情感，但卻并不是為音樂(lè)創(chuàng)作所需要?！凹兇獾淖晕冶憩F(xiàn)不需要藝術(shù)形式??藝術(shù)表現(xiàn)的是一種情感的概念”。由此，藝術(shù)所包含的兩個(gè)內(nèi)容（當(dāng)然不只是這兩個(gè)內(nèi)容）形式和情感總是結(jié)合在一起，馬克思的藝術(shù)理論（藝術(shù)的內(nèi)容包含了對(duì)生活的形式上的把握和藝術(shù)家思想感情兩個(gè)方面）和朗格的藝術(shù)理論在這點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)。藝術(shù)中的情感不可能脫離相應(yīng)的特定形式而存在。反之，形式也不能獨(dú)立存在，再抽象的形式也表達(dá)一定的情感，這種表達(dá)可以鮮明確定，也可以似是而非，即使是完全說(shuō)不出的內(nèi)在心理狀態(tài)，只要有所表現(xiàn)，就仍然是掩蓋在藝術(shù)形式后的。

大師作品中的形式語(yǔ)言和情感表達(dá)

我們可以毫不費(fèi)力地在大師們的繪畫(huà)作品中找到這樣的一個(gè)事實(shí)，大師們的畫(huà)面語(yǔ)言正恰如其分地表達(dá)他們最后所要表達(dá)的東西。我們之所以用“繪畫(huà)語(yǔ)言”一詞無(wú)非是和書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)等作區(qū)分。它只能存在于畫(huà)面當(dāng)中，表現(xiàn)為藝術(shù)的外在形式，并且為其他“語(yǔ)言”所不能取代，它所要傳達(dá)的作者的意圖是只有它才能承擔(dān)的。在這里請(qǐng)?jiān)徫覠o(wú)法以比“它”更準(zhǔn)確地說(shuō)出任何一位大師到底抱著什么樣的意圖。作者的意圖是多樣的，對(duì)某一事物的研究，對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄等等。但在這里我想要說(shuō)的只是關(guān)于形式語(yǔ)言所傳達(dá)的情感。這種情感并不是簡(jiǎn)單地說(shuō)成是作畫(huà)時(shí)你對(duì)你要描繪的對(duì)象，或者說(shuō)是你正在畫(huà)的事物（這些物體也許并不具體代表什么）持有喜好或憎惡的態(tài)度，藝術(shù)表現(xiàn)的是一種情感的概念。就象我們觀看皮埃特·蒙德里安的畫(huà)一樣無(wú)法不被它高度集中的精神和對(duì)事物本質(zhì)的頓悟所感動(dòng)。在勃拉克的《諾曼底港口》中，勃拉克的愿望是重新安排空間，讓每個(gè)物體都輪流出現(xiàn)在畫(huà)面的前面，讓人幾乎可以撫摸得到，如同在動(dòng)物園里羚羊被人撫摸那樣。藝術(shù)史論家約翰·格爾丁談到《諾曼底港口》時(shí)說(shuō)：“這幅畫(huà)產(chǎn)生的視覺(jué)感就相當(dāng)于用手撫摸一件精雕細(xì)刻的浮雕的感覺(jué)”。阿波利奈爾為勃拉克1908年11月在坎韋勤舉辦的首次個(gè)人畫(huà)展寫(xiě)的前言中，重點(diǎn)指出了在勃拉克性格上“天使般溫和”的特點(diǎn)，這對(duì)勃拉克早期立體派作品的最終效果還是一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。它們具有結(jié)構(gòu)上平和穩(wěn)定的效果，而每一種結(jié)構(gòu)都完全服從于它在一個(gè)不斷變化的空間里的表現(xiàn)形式。而畢加索在風(fēng)景畫(huà)和肖像畫(huà)里卻表現(xiàn)了勃拉克常常缺乏的爭(zhēng)取完全占有的一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和魄力。我們經(jīng)常很愚蠢地想用語(yǔ)言表述大師們的畫(huà)面情感意圖，這是極其粗糙和表面的。只有畫(huà)面形式語(yǔ)言才能“說(shuō)”出大師們到底抱有什么樣的情感企圖。

形式即為內(nèi)容（情感）

形式主義的定義，按未加刪節(jié)的韋伯斯特大辭典所注的是：“特別注意強(qiáng)調(diào)和突出安排、構(gòu)圖的規(guī)劃或者傳統(tǒng)的規(guī)則?！蔽业母杏X(jué)是這個(gè)詞現(xiàn)在需要更為廣闊和不同的含義。格林伯格認(rèn)為使用“形式主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的原因之一是回避了關(guān)于藝術(shù)作品的大部分難以回答的敏感問(wèn)題，例如為了評(píng)論要精確地區(qū)別藝術(shù)的形式和內(nèi)容。藝術(shù)作品中有自動(dòng)地把自己排斥于它的含意、要旨、要點(diǎn)和意義（所有這些詞匯只不過(guò)是藝術(shù)作品中最普通相關(guān)的詞匯罷了）之外能夠談?wù)摶蚰軌螯c(diǎn)評(píng)的東西。不屬于藝術(shù)作品中內(nèi)容含義的任何東西，就必須屬于它的形式語(yǔ)言（它本身的“內(nèi)容”保留著模糊不清的、不可解釋和不可議論的含義）。不論是大衛(wèi)、蒙克或者塔皮埃斯打算使它的藝術(shù)成為什么模樣，或者說(shuō)他的藝術(shù)是什么，他們的作品卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們所想所說(shuō)的東西。藝術(shù)毫無(wú)顧忌藝術(shù)家的打算，必須做什么，“內(nèi)容的不確定性使得藝術(shù)成其為藝術(shù)”。同樣畫(huà)一個(gè)杯子，十個(gè)畫(huà)者會(huì)畫(huà)出十個(gè)杯子，在此，形式語(yǔ)言之外的內(nèi)容對(duì)于作品毫無(wú)用處?！靶问郊礊閮?nèi)容”（吳冠中）。當(dāng)然，沒(méi)有任何一位藝術(shù)評(píng)論家做過(guò)真正的揭示出由形式語(yǔ)言所產(chǎn)生的“內(nèi)容”，因?yàn)檫@是張畫(huà)，而不是書(shū)本。在我的《路》中，我明顯追求繪畫(huà)語(yǔ)言的形式感，追求一種有意味的形式和符號(hào)。如果它們又能象征點(diǎn)什么的生活內(nèi)容，那當(dāng)然也不錯(cuò)。對(duì)我而言，畫(huà)面上經(jīng)常出現(xiàn)的水平線和幾何形代表一種永恒，我希望把我要表達(dá)的回憶和聯(lián)想帶入一種永恒。我特別鐘愛(ài)三角形和四方形，我認(rèn)為那是一種高尚和純粹的象征。具有高度集中的精神象征，一種永遠(yuǎn)的敘述，沒(méi)有謊言和浮華。不否認(rèn)繪畫(huà)藝術(shù)可以有他的“文學(xué)性”，就象從愛(ài)德華·蒙克的作品中我們被其中痛苦的回憶、孤獨(dú)、壓抑和悲傷的境遇所打動(dòng)。而我的作品中也隱喻了我的回憶和聯(lián)想中夢(mèng)境般的現(xiàn)實(shí)（這種現(xiàn)實(shí)并非寫(xiě)實(shí)意義上的現(xiàn)實(shí)），這里有微風(fēng)輕拂的晴天、烈日當(dāng)空的晌午、夜幕降臨的黃昏、晨光初現(xiàn)的清晨??。當(dāng)然，不否認(rèn)有很多作品沒(méi)有進(jìn)行表現(xiàn)情感（哪怕是非常隱蔽和晦澀的）的意圖，而只有外在形式（哪怕這形式顯得和諧而又美麗）的空架子，這是虛假的藝術(shù)品，也有試圖表現(xiàn)情感意圖但失敗的，這其中也許是情感的不穩(wěn)定，也許是對(duì)作品形式掌握的不徹底，難以找到兩者之間的磨合點(diǎn)。

而在以功能性為前提的工藝美術(shù)中，在實(shí)用功能和制作條件的制約下，為了傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情感和趣味，設(shè)計(jì)師必須運(yùn)用形式美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等等。而這些形式規(guī)律一旦運(yùn)用得當(dāng)就能體現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。包豪斯認(rèn)為設(shè)計(jì)的目的是為了人而不是產(chǎn)品，必須滿足人的精神需要。穆勒更認(rèn)為未來(lái)的設(shè)計(jì)者將是具有大眾情感的藝術(shù)家。

形式語(yǔ)言和情感是互動(dòng)的

有什么樣的構(gòu)圖、造型、色彩??才有什么樣的美術(shù)形式語(yǔ)言，而這些形式要素也由很多因素構(gòu)成，包括作者的修養(yǎng)、所學(xué)、歷史和現(xiàn)狀對(duì)作者的影響等。這些都構(gòu)成作者生活的一部分，生活這個(gè)概念太大，幾乎包括了藝術(shù)和情感的全部來(lái)源。生活產(chǎn)生了藝術(shù)，產(chǎn)生了人的情感。情感在很大程度上促成美術(shù)形式語(yǔ)言的形成。但藝術(shù)有自身的獨(dú)立體系，絕不僅僅依靠情感就能存在，它反而能對(duì)情感起煽動(dòng)作用。你不會(huì)期待自己去喜歡印度雕塑的繁縟，但進(jìn)一步地去熟悉它，就會(huì)被它們迷住；你不會(huì)預(yù)料到新的幾何圖形的抽象畫(huà)對(duì)你的觸動(dòng)，但看到巴尼特·紐曼的畫(huà)后，情況就不同了。藝術(shù)語(yǔ)言能給你的情感帶來(lái)新的觸動(dòng)，藝術(shù)上的事情產(chǎn)生是根據(jù)它的本身的條件，而不是依你的意志，你會(huì)喜愛(ài)上你本來(lái)不喜歡的東西。它和情感是互動(dòng)的，把立場(chǎng)和方式強(qiáng)加給一個(gè)觀者，實(shí)際上是想限制他們自由，因?yàn)樵诜浅ｋS意的審美鑒賞時(shí)存在著極大的自由，使人詫異，使人吃驚，使人希望落空的自由，這種自由使藝術(shù)處于一種開(kāi)放狀態(tài)。“藝術(shù)的感人部分就照規(guī)律存在于開(kāi)放的狀態(tài)中，??存在于這種不能預(yù)見(jiàn)的反應(yīng)之中”。

創(chuàng)作中的情感體驗(yàn)和形式追求

在我的創(chuàng)作《故園》中，我坦言我平時(shí)對(duì)經(jīng)人工擺布而顯得花紅柳綠的園林不太感興趣，憑著我對(duì)園林的情感的概念和潛意識(shí)在畫(huà)，不免少了很多生活中的煙火味。它反映的是我概念中的園林，只為我的意識(shí)而存在，這種意識(shí)來(lái)源于我從書(shū)本、影視、自然界、道聽(tīng)途說(shuō)中來(lái)，這就是我對(duì)園林認(rèn)識(shí)的生活來(lái)源。而我的意識(shí)對(duì)這些信息作出判斷、選擇，結(jié)果把只符合于我的情感需要的信息存入我的大腦。而園林這一概念因我的潛意識(shí)的改變而處于一個(gè)不斷變化的流態(tài)當(dāng)中，因此我無(wú)法在開(kāi)始繪制這幅畫(huà)前對(duì)它有一個(gè)最后效果的設(shè)想，而我更無(wú)法再用同樣的形式語(yǔ)言把我對(duì)園林的這一概念再?gòu)?fù)述一遍。我不是照相機(jī)，我只對(duì)我大腦中的物體感興趣，甚至有時(shí)是多么地不準(zhǔn)確，我有意識(shí)地將物體置于不合理的位置上，利用物與物的照應(yīng)，表現(xiàn)出物與物之間新的關(guān)系，從而使這些東西超出了日常所見(jiàn)。夢(mèng)的影像被明確地表現(xiàn)出來(lái)，有一種異常如謎一般令人難解的感覺(jué)。

我認(rèn)為我的作品是理性的一種表達(dá)，把事物從日常的倫理中分離開(kāi)。我的目的是描繪一些被我非理性的幻想所強(qiáng)化的有理性的形，以傳達(dá)一種引人深究的神秘。在這張畫(huà)中我試圖把心靈的兩個(gè)方向：理智與直覺(jué)進(jìn)行結(jié)合。我象個(gè)數(shù)學(xué)家一樣計(jì)算著畫(huà)面的分割，也充分讓直覺(jué)“這毫無(wú)屏障和專(zhuān)注的心靈給我們的東西”，明白曉人，讓我對(duì)所理解的沒(méi)有任何懷疑。我喜好平整、夢(mèng)境般的理性現(xiàn)實(shí)，不追求意想不到的偶然效果，而追求一種控制。雖然我不喜歡生活中人工擺布感很強(qiáng)的園林，但事實(shí)上在我的畫(huà)中，人工味的園林有過(guò)之而無(wú)不及，也許我只喜歡我自己擺布推敲下出來(lái)的園林效果。需要說(shuō)明的是這種情緒并不在我的每幅畫(huà)中都有。

每個(gè)人的作業(yè)方式都有慣性，或者稱(chēng)其為“毛病”，因?yàn)樗?jīng)常造成學(xué)藝之人最不愿犯的弊病“油”。對(duì)此我的理解是情感的麻木不仁與懶惰和對(duì)已有形式的依賴(lài)（而兩者卻幾乎同時(shí)出現(xiàn)）所導(dǎo)致，在形式和情感還未結(jié)合得很完美的時(shí)候，就用習(xí)慣的手法應(yīng)付所碰到的一切事物。不該否認(rèn)大師們對(duì)于形式和情感能進(jìn)行熟悉的、慣用的方法進(jìn)行最完美的結(jié)合，那需要與生俱來(lái)的才華和日積月累的修為。在面對(duì)習(xí)慣性作畫(huà)這一問(wèn)題時(shí)，除了臭罵自己的無(wú)能外，我只能盡量畫(huà)得慢一些，要求自己的情感在理智的控制下一點(diǎn)點(diǎn)地釋放出來(lái)，一點(diǎn)一滴地茍求新鮮感。一點(diǎn)一滴地分析新形式，而不愿相信所謂靈感只在不經(jīng)意間突然閃現(xiàn)。

完善形式語(yǔ)言

表達(dá)我們的情感 在如何判斷、完善我們的作品時(shí)，發(fā)生了難題。因?yàn)閷?duì)成功的藝術(shù)品沒(méi)有確切的選擇標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人或社會(huì)因素往往會(huì)發(fā)揮作用，在此直覺(jué)發(fā)揮著主要作用這是最先出現(xiàn)的，然后是對(duì)作品的理性分析基于你自己的所知。作為態(tài)度和情感的表達(dá)，既不正確也不錯(cuò)誤，它不是一個(gè)事實(shí)判斷，任何理性的方法都確定不了其中的一致，因?yàn)槭聦?shí)上不存在這個(gè)東西，如果確定了的話，也是某些非理性的結(jié)果。然而，藝術(shù)并非是一種隨意的東西，藝術(shù)與人的“意圖”（包括情感）密切相關(guān)。一件藝術(shù)品不純粹是一種心理的東西，也不純粹是一件物理的東西，它不僅是人類(lèi)意圖的產(chǎn)物和表現(xiàn)，而且必須得到觀眾的如是理解。如果說(shuō)杜桑的小便池是藝術(shù)品，那也許是因?yàn)樗囆g(shù)家從無(wú)數(shù)事物中，從無(wú)數(shù)可供選擇的位置和角度中選出最合意的。這種選擇不僅是讓別人看到，更是讓別人從一個(gè)特殊的角度和以一種特殊的方式看到（而不是以任意方式和從任意的角度看到）?？屏治榈抡J(rèn)為“一件低劣的藝術(shù)品，是作者試圖表現(xiàn)情感意圖而招致失敗的行為。??所謂的虛偽的藝術(shù)，不存在表現(xiàn)上的失敗，因?yàn)樗鼪](méi)有進(jìn)行表現(xiàn)的意圖，它只能另有所圖（無(wú)論是成功還是失?。！泵课蛔髡叨急仨殞ふ宜约旱睦砟畹氖侄危ㄒ环N形式語(yǔ)言），讓自己的理念（當(dāng)然脫離不開(kāi)接受的群體）淋漓盡致地發(fā)揮。形式語(yǔ)言的不完善是和情感理念的表現(xiàn)不成功結(jié)合在一起的，兩者同時(shí)出現(xiàn)。

形式語(yǔ)言的追求就代表了情感上的追求，情感上的試圖表達(dá)也促進(jìn)形式語(yǔ)言的進(jìn)一步完善。只有基于一定的對(duì)美術(shù)形式語(yǔ)言的掌握，才能更好地在形式語(yǔ)言上有所追求和對(duì)情感更充分地承載。

包裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)表現(xiàn)

詹 超

一、包裝設(shè)計(jì)的概念

美國(guó)著名包裝設(shè)計(jì)家蘭多先生說(shuō)：世界上的設(shè)計(jì)師說(shuō)的是一種語(yǔ)言，都是通過(guò)視覺(jué)而不是用文字來(lái)傳達(dá)的，是通過(guò)視覺(jué)形象進(jìn)行人與人之間的思想交流。一件新設(shè)計(jì)的包裝擺在貨架上，在與同類(lèi)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)中，是否能第一個(gè)獲取消費(fèi)者的吸引力并產(chǎn)生興趣？是否真正有表達(dá)內(nèi)容物的感覺(jué)？在遠(yuǎn)處看不到細(xì)節(jié)，但能感覺(jué)到包裝的是什么商品？這就需要包裝設(shè)計(jì)突出重點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)的從屬性

包裝設(shè)計(jì)不是繪畫(huà)創(chuàng)作，它不能憑設(shè)計(jì)師的主觀愿望，任意畫(huà)幾塊色彩，寫(xiě)上幾個(gè)美術(shù)字，畫(huà)些圖案就能奏效的，更不是設(shè)計(jì)師個(gè)性的流露，風(fēng)格的體現(xiàn)，把自已的偏愛(ài)強(qiáng)加給消費(fèi)者。它是從屬于商品生產(chǎn)銷(xiāo)售目的，把社會(huì)的、藝術(shù)的、心理的要素綜合起來(lái)。商品是包裝設(shè)計(jì)的主題。一般都是在許多預(yù)先擬定的條件下進(jìn)行的，如事前確定包裝對(duì)象、包裝規(guī)格、包裝材料、造型結(jié)構(gòu)、印刷工藝、包裝工藝等等，然后再進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)。由于規(guī)定的內(nèi)容較多，有牌名、品名、商標(biāo)、數(shù)量、說(shuō)明文、廠名、實(shí)物形象、裝飾紋樣以及色塊分割等等，所以在設(shè)計(jì)時(shí)必須加以有秩序地全面安排，使展示面主題突出、層次分明、構(gòu)圖新穎、色彩鮮明。

三、表現(xiàn)的內(nèi)容選擇

設(shè)計(jì)者首先在內(nèi)容上要進(jìn)行挑選，要重點(diǎn)突出公司的名特優(yōu)產(chǎn)品，而不是將所有產(chǎn)品都搬到畫(huà)面上去。再如包裝設(shè)計(jì)的商標(biāo)、牌名、品名等主要內(nèi)容是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，應(yīng)安排在展示面上。當(dāng)然，確定了重點(diǎn)，不等于只顧一點(diǎn)不顧其余。重點(diǎn)是“主軸”，但不是“車(chē)輪”全部。例如設(shè)計(jì)臺(tái)布包裝盒，商品是臺(tái)布，同時(shí)也有碟子或花做陪襯，但絕不能在臺(tái)布的包裝盒上突出碟子或花，而應(yīng)突出臺(tái)布。有些客戶看到畫(huà)面產(chǎn)品放得少就不滿意，覺(jué)得簡(jiǎn)單，甚至誤認(rèn)為設(shè)計(jì)者“偷工減料”。設(shè)計(jì)者不得不按照客戶的意見(jiàn)更改，結(jié)果往往使畫(huà)面出現(xiàn)亂、俗的效果。更有甚者，要設(shè)計(jì)者模仿名牌包裝形式“設(shè)計(jì)”。難怪有人說(shuō)當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平或多或少地反映了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)修養(yǎng)水平。曾經(jīng)有一工廠要求設(shè)計(jì)西湖商標(biāo)，提出畫(huà)上西湖水、山、三潭印月、岸邊垂柳、鐵欄桿等，簡(jiǎn)直是一幅風(fēng)景畫(huà)。而設(shè)計(jì)師只畫(huà)一塔，兩邊寫(xiě)西湖二字，圖案形象鮮明、重點(diǎn)突出、富有個(gè)性。碰到客戶要求“面面俱到”的設(shè)計(jì)，不妨設(shè)計(jì)二套方案。一套按照客戶意圖，一套按突出重點(diǎn)的方案來(lái)設(shè)計(jì)，能夠使客戶在比較中挑選。突出重點(diǎn)不只是畫(huà)面效果佳，而且還要能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息。

表現(xiàn)重點(diǎn)的選擇當(dāng)然也不能根據(jù)設(shè)計(jì)者本人的偏愛(ài)習(xí)慣，而要在商品、消費(fèi)者、銷(xiāo)售市場(chǎng)三方面的有關(guān)因素進(jìn)行綜合考慮基礎(chǔ)上來(lái)比較和選擇。所以包裝設(shè)計(jì)者對(duì)商品知識(shí)、市場(chǎng)信息以及生活與文化修養(yǎng)的積累至為重要。

四、重點(diǎn)表現(xiàn)的構(gòu)圖

構(gòu)圖如何表現(xiàn)？難以用公式來(lái)表示，只能簡(jiǎn)單地將畫(huà)面理解為“井”字形，靠近四個(gè)“十”字交叉點(diǎn)部分都是屬于視覺(jué)中心部位，也就是重點(diǎn)內(nèi)容表現(xiàn)的范圍。當(dāng)然也有打破一般構(gòu)圖規(guī)律的，將重點(diǎn)內(nèi)容安排在或上或下、或左或右接近邊緣的。這要根據(jù)商品具體特點(diǎn)、市場(chǎng)信息、消費(fèi)心理等因素來(lái)考慮，而不可一味地追求特殊效果。

在手法上，不論是直接表現(xiàn)手法還是間接表現(xiàn)手法，或襯托、或?qū)Ρ?、或特?xiě)、或夸張、或比喻、或聯(lián)想；在形式上不論是具象表現(xiàn)形式還是抽象表現(xiàn)形式，或?qū)懸狻⒒驅(qū)憣?shí)、或抽象、或是攝影的發(fā)揮、或是肌理的應(yīng)用等等。如同人們用來(lái)表達(dá)思想的語(yǔ)言一樣靈活運(yùn)用，變化無(wú)窮。

表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式的重點(diǎn)化也不能理解為同一性。并不是說(shuō)在一個(gè)畫(huà)面里只能采用一種手法或一種表現(xiàn)形式，我們可以在一個(gè)設(shè)計(jì)中將兩種表現(xiàn)手法結(jié)合，例如特寫(xiě)和夸張相結(jié)合。也可以將兩種形式結(jié)合，例如攝影與繪畫(huà)相結(jié)合等。但是總要有一個(gè)核心，有一個(gè)基本傾向才行。包括圖形形式、字體形式、色彩色調(diào)、構(gòu)成骨架，都要如此。在具體處理上，變化的層次一定不要過(guò)多，否則，容易使畫(huà)面缺乏個(gè)性，不利視覺(jué)傳達(dá)。

五、重點(diǎn)表現(xiàn)的色彩

“遠(yuǎn)看色彩近看花”，對(duì)包裝設(shè)計(jì)尤其顯得重要。商品在貨架上，和同類(lèi)商品產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，能否引起消費(fèi)者的注意，色彩產(chǎn)生“一見(jiàn)鐘情”的感覺(jué)起決定的作用。繪畫(huà)講究色調(diào)，包裝設(shè)計(jì)也不例外，畫(huà)面上有多種色塊，但仍要有一個(gè)起統(tǒng)帥作用的主色調(diào)。沒(méi)有色調(diào)就不能充分表達(dá)畫(huà)面氣氛和感情。

包裝設(shè)計(jì)的主色調(diào)，應(yīng)根據(jù)商品特點(diǎn)來(lái)考慮，可以從商品的固有色為起點(diǎn)，采用加強(qiáng)或減弱的手法，或?qū)Ρ然蛘{(diào)和，從而達(dá)到突出商品、宣傳商品的效果。

一般地說(shuō)，每件包裝作品都有一、二塊比較鮮艷的顏色，還必須要有黑、白、灰的明暗層次。既要有比較重的顏色，如黑、藍(lán)、紫、深綠等；也還要有較淺的顏色和中間調(diào)子，這樣才能既有重點(diǎn)，又有襯托色塊。

所有商品都具有一定的固有色，都面向一個(gè)消費(fèi)層次。為了更好地突出商品屬性，就必須了解各類(lèi)商品基本色彩規(guī)律，以及同類(lèi)商品色彩特點(diǎn)。在特殊情況下，也有反其道而行之，改變常規(guī)用色特點(diǎn)，在同類(lèi)產(chǎn)品中又起到突出醒目的作用。

六、重點(diǎn)表現(xiàn)的文字字體設(shè)計(jì)

在包裝設(shè)計(jì)中必須把文字作為畫(huà)面的重要組成部分來(lái)考慮。包裝設(shè)計(jì)中的文字一定要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、醒目、容易辨認(rèn)，文字的內(nèi)容有主次，構(gòu)圖安排也要有主次。

品名、牌名的文字要精心設(shè)計(jì)字體，要和商品的某些特點(diǎn)有所聯(lián)系，應(yīng)適當(dāng)加以形象化的表現(xiàn)，安排在顯要的位置上。文字的大小、粗細(xì)、傾斜等都不可馬虎處之，必要時(shí)配以適當(dāng)邊緣紋樣加以裝飾，再用恰當(dāng)?shù)纳珘K加以烘托，使畫(huà)面起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之效，更準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息。

包裝設(shè)計(jì)中的文字應(yīng)以現(xiàn)在通行的、規(guī)范化的為標(biāo)準(zhǔn)。字體不宜使用太多，二三種為宜。

七、“七戒”的借鑒意義

清末文論家劉熙載在他的《藝概》一書(shū)中談到，寫(xiě)文章要七戒。謂：旨戒雜、氣戒破、局戒亂、語(yǔ)戒習(xí)、字戒僻、詳略戒失宜、是非戒失實(shí)。七戒首推“旨戒雜”，就是文章中心思想，主題要明確，這樣才便于把道理講透，亦有利于圍繞主旨進(jìn)行選材和剪裁。又曰“詳略戒失宜”，就是與主旨關(guān)系緊的要詳，關(guān)系不大的，可有可無(wú)的要略，不說(shuō)多余的話?！皻饨淦啤?、“局戒亂”，要求每個(gè)章節(jié)段落都要相互有機(jī)聯(lián)系，決不可各行其是。因此“七戒”對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)表現(xiàn)同樣具有重要的借鑒意義。

談廣告

金國(guó)勇

廣告設(shè)計(jì)是把創(chuàng)意具體化，使設(shè)計(jì)者的構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。創(chuàng)意是廣告的靈魂。創(chuàng)意好的廣告作品，不僅是優(yōu)秀的宣傳品，而且可以成為藝術(shù)珍品，廣告創(chuàng)意要求人們擺脫舊的觀念，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，創(chuàng)作出引人入勝的優(yōu)秀作品。

廣告有知名度與美譽(yù)度的問(wèn)題，創(chuàng)意不佳的廣告可能會(huì)有很高的知名度，但不一定有很高的美譽(yù)度。廣告創(chuàng)意是廣告設(shè)計(jì)、制作的先導(dǎo)和前提，沒(méi)有好的廣告創(chuàng)意就不會(huì)有成功的廣告。

創(chuàng)意由靈感激發(fā)而來(lái)，但對(duì)于每一位有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，靈感這東西靠不住。我們不能守株待兔。我們不得不如期交出作品，所以我們不得不在靈感不來(lái)訪我們的時(shí)候也要有出色的創(chuàng)意。

既然我們的創(chuàng)意不能靠拍腦袋式的靈感過(guò)日子，就必須有一套自己的創(chuàng)意方法來(lái)完成我們的廣告工作，就象我們每天習(xí)慣的生活方式一樣，使我們的方法變得習(xí)慣、自然而成為第二天性。它不是公式化的東西，是可以激發(fā)想象獲得主意的過(guò)程。

一、創(chuàng)意來(lái)源于人的需求

“無(wú)欲而無(wú)為”（明戴震），需求激發(fā)動(dòng)機(jī)。每種產(chǎn)品都具有其特定的消費(fèi)群，例如女士的口紅，小孩的玩具，這時(shí)的創(chuàng)意點(diǎn)，在于激活這部分的人的需求欲，例如一則酒的廣告“人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)”。廣告的整個(gè)色調(diào)為紅色、濃重而熱烈，迎合人的喜慶、吉祥、歡樂(lè)、祥和的心理；又如豐田汽車(chē)的廣告“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”，表達(dá)了人們對(duì)汽車(chē)通用性的需求，又如萬(wàn)寶路香煙廣告，以西部牛仔形象作為品牌代言，寓意男人的形象，對(duì)消費(fèi)者具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和沖擊力。由滿足間接需要而產(chǎn)生的創(chuàng)意通常具有直接促銷(xiāo)的結(jié)果；由滿足間接需要而產(chǎn)生的創(chuàng)意能給人留下深刻的長(zhǎng)久印象，它的銷(xiāo)售作用是恒久的，潛移默化的，它不再是產(chǎn)品功能的簡(jiǎn)單描述，而是企業(yè)向消費(fèi)者和社會(huì)傳達(dá)思想和利益的手段。

二、創(chuàng)意來(lái)源于產(chǎn)品的歷史

在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)意中一籌莫展，試著從往事中尋找些靈感吧，換個(gè)角度想想。如果該產(chǎn)品沒(méi)有什么歷史，完全可以為它構(gòu)思一個(gè)。例如黑芝麻糊的廣告就是利用舊時(shí)的情景，定格在歷史上的某一個(gè)事件，在一條溫馨的小巷里，一個(gè)賣(mài)芝麻糊的老奶奶和一個(gè)小孩再次得到黑芝麻糊的場(chǎng)景，仿佛在述說(shuō)歷史，勾起人們對(duì)孩提時(shí)的回憶，形成一幕奇特而動(dòng)人的往事，利用這一點(diǎn)可以將該產(chǎn)品與其它競(jìng)爭(zhēng)者區(qū)別開(kāi)來(lái)。

三、創(chuàng)意來(lái)源于商品本身

成功的廣告就是以此為出發(fā)點(diǎn)的，如商品的名稱(chēng)、商標(biāo)、包裝及制造原理。當(dāng)商品的這些元素成為廣告創(chuàng)意的一部分時(shí)，就不用多擔(dān)心品牌不突出。例如美國(guó)DIIL快遞公司，想將DIIL定位在全世界最可信賴(lài)的快遞公司，讓用戶意識(shí)到快件遞錯(cuò)的危害，創(chuàng)意：它的廣告畫(huà)面是一個(gè)包裹放在西班牙斗牛節(jié)的街上，那是危險(xiǎn)的事情，或投到了北極的企鵝身旁，這是多么的不可思議。它的廣告詞就是“世界最值得信賴(lài)的快遞公司DIIL給你一個(gè)選擇。”《時(shí)代》周刊的廣告設(shè)計(jì)也頗具匠心，藝術(shù)總監(jiān)巴里回憶說(shuō)：“我只記得Time這個(gè)字紅色的鑲邊躍入了我的視線中，只是隨手在雜志中的照片上畫(huà)了一些框子，以圈出不同的部分，沒(méi)想到竟成了廣告的設(shè)計(jì)。”例如克林頓丑聞事件作的廣告內(nèi)容，因?yàn)殡s志社想判斷事件的是與非，就選了一張克林頓滿頭大汗跑步的照片，把他的額頭上的汗珠框起來(lái)，以表示對(duì)事件的關(guān)注，將對(duì)事件的評(píng)判留給了讀者來(lái)做，這種廣告形式成了Time雜志的風(fēng)格。另外，產(chǎn)品的商標(biāo)、包裝也是創(chuàng)意的源泉，可以是形狀，可以是顏色，可以是商標(biāo)的內(nèi)容。如可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞等的廣告。

四、創(chuàng)意來(lái)源于身邊發(fā)生的事

如果你花時(shí)間讀那些獲獎(jiǎng)年鑒，你做的所有設(shè)計(jì)只是在重復(fù)他人做過(guò)的事，但如果你能觀察自己身邊發(fā)生的事，看看這些事情里幽默、有趣的地方，則會(huì)令人吃驚，得到全新的創(chuàng)意，有些事情絕對(duì)不是空想出來(lái)的。

赫加蒂在設(shè)計(jì)奧迪車(chē)的廣告時(shí)，就是將看上去很隨機(jī)兩個(gè)想法結(jié)合起來(lái)，一個(gè)是看到兩個(gè)人并肩同行，他們只有一把雨傘，然后步伐一致地走，好象他們被粘在一起似的，這個(gè)雨天的形象真棒，后來(lái)用在了“奧迪”的身上，表現(xiàn)兩個(gè)設(shè)計(jì)師相互追隨的廣告。

五、創(chuàng)意來(lái)源于產(chǎn)品使用的效能

有一則毛發(fā)再生劑的廣告，它利用短毛狗和一只長(zhǎng)毛狗的形象，外加一句廣告詞：“小心使用”。這便向謝頂人暗示出使用的結(jié)果，這個(gè)廣告對(duì)普通人來(lái)說(shuō)難以解讀，而對(duì)一個(gè)禿頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，其意義卻很重大，他可能偷偷把這份資料折起來(lái)，小跑進(jìn)一間空藥房。另有一則關(guān)于痔瘡膏的廣告，它同樣將幽默與產(chǎn)品的效能聯(lián)系起來(lái)，作者利用自行車(chē)的車(chē)座換成了鋸片，試想沒(méi)有使用痔瘡膏的后果。一個(gè)自行車(chē)座并無(wú)可怕之處，但是對(duì)于一個(gè)受痔瘡困擾的人來(lái)說(shuō)，坐在自行車(chē)座則是一件可怕的事。

六、創(chuàng)意離不開(kāi)市場(chǎng)資料

如大衛(wèi)·奧格威所言，創(chuàng)意之前你必須讓自己的大腦獲得足夠的資訊。創(chuàng)意離不開(kāi)市場(chǎng)，必須經(jīng)過(guò)足夠的前期積累。積累越多，資訊越豐富，思維將更活躍，產(chǎn)生更多激情，創(chuàng)意產(chǎn)生的契機(jī)就越多，這種積累可通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查來(lái)完成，策劃多種設(shè)計(jì)方案，進(jìn)行選擇定位。如比較定位，即對(duì)市場(chǎng)作全面調(diào)查、了解，包括外觀、性能、占有率、市場(chǎng)前景以及優(yōu)、劣勢(shì)等。另一個(gè)是尋求一個(gè)獨(dú)具的定位，這要求考察目標(biāo)市場(chǎng)的文化背景、社會(huì)風(fēng)俗、消費(fèi)者心理以及連接早已存在于潛在消費(fèi)者的心，從產(chǎn)品身上找關(guān)聯(lián)的因素，使產(chǎn)品配合消費(fèi)者心理，從而牢牢抓信消費(fèi)者的心。如可口可樂(lè)公司的雪碧的廣告定位，似乎夏天喝雪碧比喝可樂(lè)更加有涼意，它是以一種優(yōu)越定位的創(chuàng)意方式來(lái)滿足消費(fèi)者的期望。

廣告創(chuàng)意的好壞，將直接影響廣告作品的成功與失敗、出眾與平庸，好的廣告如同運(yùn)動(dòng)成績(jī)一樣，是可以經(jīng)過(guò)后天的磨練、培養(yǎng)、訓(xùn)練和完善的。只要我們專(zhuān)心做這些事用，合適的方法進(jìn)行創(chuàng)意訓(xùn)練，并用自律的眼睛來(lái)把握無(wú)拘無(wú)束的心靈，逐步建立個(gè)人的創(chuàng)意方法，富有靈感的想法就會(huì)源源不斷地浮出腦海。創(chuàng)意的過(guò)程，并不僅僅是冥思苦想，不投入精力去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與處理問(wèn)題，靜等靈感的到來(lái)，是不可能的。美國(guó)廣告專(zhuān)家湯狄龍說(shuō)：創(chuàng)意猶如在深黑的大海里，一夜之間出現(xiàn)了美麗的珊瑚島，其實(shí)這些小島不是天生使然，而是珊瑚長(zhǎng)年累月?tīng)I(yíng)造的結(jié)果。創(chuàng)意的過(guò)程就像跳高，你向著它跑過(guò)去，試圖越過(guò)它，如果一次沒(méi)成功，可以再試一次。檢討一下自己的跳躍過(guò)程是否有問(wèn)題。

廣告創(chuàng)意是一項(xiàng)艱苦的工作，現(xiàn)今產(chǎn)品的廣告內(nèi)容日新月異，再也不是你所熟悉的產(chǎn)品，它們處在全新的領(lǐng)域，你必須要迅速地成為該行業(yè)的專(zhuān)家，才能產(chǎn)生好的創(chuàng)意。

廣告藝術(shù)

Darry Day 著 張珊珊譯

有人曾將廣告描述為“就象你能穿上你最中意的衣服時(shí)，你所能感受到的最大的樂(lè)趣?！币虼耍S多人想知道廣告在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中給他們帶來(lái)了什么。這種評(píng)述起碼在兩個(gè)層面上值得注意。第一：你會(huì)有意識(shí)地記住這條評(píng)述的作者。從這個(gè)層面上講，這是自我廣告的一種形式。第二：象所有精彩的廣告一樣，它體現(xiàn)和補(bǔ)充了一個(gè)重要的事實(shí)。廣告是一種樂(lè)趣，不然的話，這么多的人就不會(huì)把他們的職業(yè)生涯奉獻(xiàn)給這種幾乎不可能成為真正藝術(shù)的藝術(shù)上，更不是僅僅為了金錢(qián)。廣告是一種樂(lè)趣，那是因?yàn)樗且幌盗姓谧兓?、只有你了解了社?huì)起伏、物質(zhì)間細(xì)微的區(qū)別和我們生活的基本方式的情況下才能解決的溝通難題。

廣告的基本原理存在于企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)中，而且如果你利用這個(gè)原理，你就會(huì)使你的廣告變成最有效，使產(chǎn)品生產(chǎn)商或服務(wù)商能夠預(yù)測(cè)到消費(fèi)者的數(shù)據(jù)。

至于廣告是如何起作用的，這有數(shù)不清的說(shuō)法。有些人告訴你一些科學(xué)原理。事實(shí)上，第一本關(guān)于這個(gè)主題的教科書(shū)是《科學(xué)性的廣告》，作者為可羅得·霍布金斯。幾年后，戴維·奧吉對(duì)如何作廣告作了注釋?zhuān)g了大量的蓋立普市場(chǎng)調(diào)查的先父的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。下面是關(guān)于已被證實(shí)了的設(shè)計(jì)原理和已經(jīng)過(guò)測(cè)試的設(shè)計(jì)方式。使用這些方案能吸引人們對(duì)你標(biāo)題的關(guān)注，使你的作品更具可讀性，使人們更容易回想起產(chǎn)品的名稱(chēng)。

這是一個(gè)既感性又現(xiàn)實(shí)的事。共性只能讓你創(chuàng)作一個(gè)幾乎失敗的廣告。如果未失敗也只是一個(gè)愚蠢的廣告。這些“原理”會(huì)幫助你避免錯(cuò)誤，它還會(huì)用所謂的靈感將這些原理融入生活。

另一方面如果不是比爾·伯貝奇那時(shí)發(fā)明，起碼也是他讓廣告在二十世紀(jì)五十年代和六十年代流行起來(lái)━━是所有關(guān)于廣告商對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度。雖然傳統(tǒng)上廣告都是從產(chǎn)品的幾個(gè)方面進(jìn)行大肆宣傳，贊揚(yáng)它最亮的、最大的和最響的優(yōu)點(diǎn)。然而伯貝奇卻從另一方面來(lái)看待事情。他認(rèn)為能直截了當(dāng)反映事物的內(nèi)在本質(zhì)的東西值得考慮。一個(gè)承認(rèn)自己不足并使你相信他正在設(shè)法改變，比某些趾高氣揚(yáng)的人更誠(chéng)實(shí)。伯貝奇不但給廣告語(yǔ)帶來(lái)了一種無(wú)拘無(wú)束的新鮮感，而且還改變了廣告的萎靡狀況。

過(guò)去和將來(lái)都會(huì)有人研究那些制作廣告的精彩手法━━某個(gè)定能成功的魔術(shù)般公式。也許每種產(chǎn)品在銷(xiāo)售之前都有它的USP（唯一的銷(xiāo)售定位），在這種定位中等待出售的產(chǎn)品就像從魔瓶中出來(lái)的魔鬼一樣。也許每種產(chǎn)品都有其一定的特征，這種特征可通過(guò)設(shè)想能成為可記憶的傳奇式內(nèi)容。因此“記憶術(shù)”通過(guò)暗喻將廚房的清潔器變成了白色的龍卷風(fēng)，將具有足夠去污能力的洗滌劑描述為白色騎士有矛尖除去污點(diǎn)。

沒(méi)有一位創(chuàng)業(yè)先鋒是錯(cuò)的。他們只不過(guò)沒(méi)有他們認(rèn)為應(yīng)該擁有的技巧的解決方法。畢竟誰(shuí)都不能說(shuō)他的廣告是最好的。在過(guò)去的十幾年里，我通常會(huì)說(shuō)廣告已走上了已發(fā)育但未成熟的道路。一種智慧的起源來(lái)源于對(duì)真正最美好東西的認(rèn)識(shí)，并非是人們所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品本身，而是人們與產(chǎn)品間的和諧性，因此廣告在整個(gè)銷(xiāo)售過(guò)程中起著支撐的作用。我能對(duì)這個(gè)過(guò)程所下的最接近的定義是幫助人們創(chuàng)造人與產(chǎn)品之間的一種關(guān)系。它可能是一個(gè)代理者或中介者，但它的作用只能是次要的而非主要的。如果顧客和生產(chǎn)商所發(fā)現(xiàn)這種產(chǎn)品的特點(diǎn)是相同，而且這種關(guān)系在持續(xù)，那么廣告已起作用了。不管廣告商使用怎樣的廣告技巧來(lái)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的重要性，實(shí)際上它只起到次要的作用。我認(rèn)為將廣告和制造產(chǎn)品者維持在一起這更重要。

廣告不是藝術(shù)，不是工藝品，也不是其本身的一些東西，它只是用某些技巧、豐富的語(yǔ)言或畫(huà)面對(duì)特定問(wèn)題的一種解決方法。當(dāng)人們決定要生產(chǎn)的產(chǎn)品和要提供的服務(wù)時(shí)，那個(gè)問(wèn)題就被確定下來(lái)了，這就是他們的問(wèn)題了。據(jù)我所知沒(méi)有人告訴過(guò)莎士比亞必須用十四行詩(shī)來(lái)寫(xiě)《黑寡婦》，這和廣告商表面相似之處是他只用了十四行詩(shī)寫(xiě)出了他想要說(shuō)的話。

制作廣告總是被籠罩在形而上學(xué)的薄霧中。從第一位在公共馬車(chē)上出售蛇藥的人，到所謂的潛意識(shí)廣告，直至通過(guò)衛(wèi)星的全球性商業(yè)廣告，都需要人們相信廣告產(chǎn)品的吉祥，它對(duì)人們具有一定的控制能力。我曾提及到的這類(lèi)廣告就是人們使用高興的震顫的語(yǔ)調(diào)爭(zhēng)論得最多，幾乎成了宗教。如果沒(méi)有默林揮舞一根魔杖改變我們生活的話，那么也許人們對(duì)奇跡的需要就會(huì)變得平淡。

我們還必須認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)，沒(méi)有產(chǎn)品項(xiàng)目支撐的廣告，其短期作用已經(jīng)超過(guò)了規(guī)勸人們做一些違背他們最感興趣的事。然而還有一種正在形成的事實(shí)，那就是因?yàn)閺V告，質(zhì)量不合格的產(chǎn)品就會(huì)馬上被封殺。由于更多的人通過(guò)廣告馬上會(huì)認(rèn)識(shí)這種產(chǎn)品，使用它并立刻拒絕它。

現(xiàn)在商界正在與“失敗”作斗爭(zhēng)是當(dāng)代廣告生存的永久性事實(shí)。在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家中，在一種又一種類(lèi)型的產(chǎn)品中，廣告能說(shuō)什么越來(lái)越受到約束。對(duì)香煙、酒、藥品、兒童用品和日益增多的其它產(chǎn)品的要求是合理的，但一些制約措施是有爭(zhēng)議的。如果你相信制作廣告過(guò)程中的基本優(yōu)點(diǎn)，那么特別讓人感興趣的，鼓舞人心的是合理的制約和產(chǎn)生富有想象力的出人意料的解決新問(wèn)題的方法。

廣告和制作廣告是一個(gè)不同的領(lǐng)域。如果那聽(tīng)起來(lái)太哲學(xué)化的話，那么想一想伴你成長(zhǎng)的一些廣告人他們還在你的身邊，還像過(guò)去一樣是你個(gè)人生活風(fēng)景線的一部分，他們也許在那些經(jīng)濟(jì)不景氣的年代更讓人放心?？煽诳蓸?lè)、福特、柯達(dá)、馬蒂尼、殼牌、奔馳，你能說(shuō)出它們的名稱(chēng)，而且你能毫不費(fèi)力地說(shuō)出一百多個(gè)名稱(chēng)。如果你認(rèn)為那是有困難的，其實(shí)你沒(méi)有。你當(dāng)然認(rèn)為只要你記得購(gòu)買(mǎi)以它們的名稱(chēng)命名的商品，那就是他們的所需。

國(guó)內(nèi)著名的廣告商相同之處就是他們相信制造廣告是產(chǎn)品的一部分。他們所有的人不斷地一如既往做著廣告，他們的顧客總是知道他們所在之處。當(dāng)然他們會(huì)作出一些變化來(lái)適應(yīng)時(shí)代的變化，就像老朋友之間那樣，但是在本質(zhì)上他們還是與過(guò)去保持一致。他們要做的另一件事是他們要對(duì)自己下定義，使自己成為獨(dú)具風(fēng)格的人。這也許是制作廣告的一種與眾不同的風(fēng)格（就像可口可樂(lè)那樣），也許是一種可視裝置（就像埃索虎），或者是一種志向（就像馬蒂尼）。無(wú)論它采取什么形式，與眾不同永遠(yuǎn)都是品牌的專(zhuān)利，而且還是競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)價(jià)優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)甚至存在于廣告的創(chuàng)造的過(guò)程中，盡管有人不這樣認(rèn)為，他們會(huì)把成功的大部分歸功于廣告的出版，它們加強(qiáng)和引導(dǎo)了財(cái)產(chǎn)必要的進(jìn)化。這是廣告對(duì)我們現(xiàn)代生活最重要的唯一的貢獻(xiàn)。廣告的出版就是試金石。

當(dāng)一位以前一直都很成功的廣告商失敗時(shí)，那通常是因?yàn)樗麄円褋G失了時(shí)代的基調(diào)，他們已拒絕聽(tīng)取別人的反映——（逃避的雙腳，躲避的眼神，讓人討厭的咳嗽，他們的代理商常常在這一方面放縱他們，而錯(cuò)恰好出現(xiàn)在他們身上）他們太把自己當(dāng)回事。方法支配物質(zhì)風(fēng)格超越內(nèi)涵，制作廣告的基調(diào)發(fā)生了微妙的改變，高人一等與人談話取代了和人平等交流。

在制作廣告的整個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有一件事比觀看一種廣告風(fēng)尚帶著流星般的光芒一閃而過(guò)來(lái)得迷人。這也許是一種獨(dú)特風(fēng)格。我們知道奧杰的含義，但是大多數(shù)抄襲者所抄襲到的只是一幅大的畫(huà)面，一條長(zhǎng)的標(biāo)題和一些范本，這些他們認(rèn)為足夠了。他們或許從伯貝奇那兒抄襲走另一幅大的畫(huà)面，寥寥無(wú)幾的語(yǔ)言，沒(méi)有明確的印線，這都會(huì)損害廣告的創(chuàng)作。

最近，特別是有了電視，廣告出現(xiàn)了一種新的變化。舞臺(tái)燈光取代了悟性，讓一位著名的電影導(dǎo)演來(lái)拍攝你的產(chǎn)品。這樣，好的想法就不可避免地會(huì)出現(xiàn)。而很多情況下，通常并非如此。結(jié)果卻是重要性轉(zhuǎn)移到了導(dǎo)演的身上。目前視頻技術(shù)不斷涌現(xiàn)，制作廣告就變成了一門(mén)技術(shù)。

一直影響著廣告制作的技術(shù)不斷在完善。電視時(shí)代的到來(lái)，像洪水般向我們涌來(lái)。在這個(gè)世紀(jì)的前半段，只有打印的文字和圖片來(lái)傳遞商品的信息。收音機(jī)只是在20世紀(jì)30年代才在美國(guó)變得重要起來(lái)，而電視則在二戰(zhàn)以后才出現(xiàn)。因此，幾代人帶著自己的理想在西方社會(huì)建立了廣告業(yè)。

但是那以后，當(dāng)新傳媒的加入，尤其是電視的出現(xiàn)，一種新的困惑又形成了。根據(jù)以前的規(guī)則，新的傳媒馬上會(huì)被接受。因此，電視很顯然就成為了會(huì)移動(dòng)的打印廣告，這是英國(guó)的情況。另一面美國(guó)在電視出現(xiàn)以前已有很長(zhǎng)時(shí)間使用收音機(jī)的傳統(tǒng)，早期的美國(guó)電視廣告非常象收音機(jī)廣告插圖。兩者成螺旋形結(jié)合。收音機(jī)廣告在英國(guó)出現(xiàn)比電視晚了20年左右，那么我們那時(shí)做了什么呢？我們馬上創(chuàng)作了聽(tīng)起來(lái)像電視聲音那樣的收音機(jī)廣告。

作為隨電視長(zhǎng)大的一代人目前已是“懂得欣賞的文化人”，不再和以前一樣。你不可能在一個(gè)星期內(nèi)只看50個(gè)小時(shí)的電視（就象美國(guó)人看電視的平均數(shù)），不可能不受它的影響。讓我們忽略?xún)?nèi)容只考慮時(shí)間，只考慮電影概念的學(xué)習(xí)、攝影角度的感情意義、編輯上的節(jié)奏感覺(jué)、街道的真實(shí)再現(xiàn)，所有好萊塢夢(mèng)想組成的一個(gè)完整的畫(huà)面通過(guò)電視技術(shù)成為了可能，而且所有的一切還在不斷的發(fā)生。他們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人把電視傳媒作為自己的職業(yè)來(lái)學(xué)習(xí)，他們只是受到電視的影響，這種綜合性的影響使他們以不同的角度來(lái)看待生活，他們期望讓信息以電視風(fēng)格有感情地呈現(xiàn)出來(lái)，帶點(diǎn)夸張。其它的傳媒請(qǐng)拷貝或找到一個(gè)可比的方式。

看一下現(xiàn)在的印刷廣告，它不一定尋求依靠電視畫(huà)面，但是應(yīng)用電視效應(yīng)所創(chuàng)造出來(lái)的可視前景卻很流行。當(dāng)印刷廣告仍然很完美地存在并要求不斷研究，它過(guò)去也許期待過(guò)人們把它作為一種真正的傳媒來(lái)接受時(shí)，它做得如此老道。人們也許會(huì)爭(zhēng)論，這種結(jié)論也是電視效應(yīng)的作用，同樣有線電視的到來(lái)將會(huì)影響現(xiàn)在的電視系統(tǒng)，它現(xiàn)在就象印刷廣告曾經(jīng)有過(guò)的無(wú)可匹敵的時(shí)刻，好象有藝術(shù)的狀態(tài)就足夠了。

因?yàn)榧彝ル娨暿且环N多渠道來(lái)源的電視信息的接受器，包括個(gè)人可以在電視播放時(shí)觀看錄像、光碟、玩電子游戲等等，所以作為主流的電視將必須重新思考它在將來(lái)的作用。這一切聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)復(fù)雜，但是它的確如此。

麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我們時(shí)代的廣告是對(duì)由活動(dòng)組成的任何社會(huì)最豐富、最忠誠(chéng)地反映。”我認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)。理由很明顯，新聞報(bào)道是一件瞬息的事，今天的新聞是明天的歷史，眼下就在你面前的那一頁(yè)或那一畫(huà)面，它也許會(huì)從你的面前消失，也許會(huì)延伸出去，抓住你并改變你的生活。而實(shí)際上是因?yàn)榇嬖诙嬖凇?/p>

對(duì)產(chǎn)品的報(bào)道從性質(zhì)上來(lái)講是完全不同的。如果人們未能事先預(yù)料到足夠的人群來(lái)購(gòu)買(mǎi)這種產(chǎn)品，那么這種產(chǎn)品就會(huì)被淘汰，所以差異存在于塑造信息的商業(yè)自覺(jué)中。產(chǎn)品必須讓人們看到它適合他們的生活方式，這就意味著溝通必須從共同點(diǎn)開(kāi)始，除非顧客相信廣告商理解他們，那沒(méi)什么好說(shuō)的了。因此，線索和暗示，日常生活的細(xì)節(jié)構(gòu)成生活的瑣事。人們的穿衣、談話、走路和行為的方式在一則廣告的創(chuàng)作中全都是溝通的詞匯。最優(yōu)秀的廣告創(chuàng)作人員能本能地使用它們而不是刻意的，就象放在大自然面前的一面鏡子。

觀察不僅必須適當(dāng)?shù)胤从成?，而且也必須適當(dāng)?shù)胤从骋N(xiāo)售的產(chǎn)品，它們必須簡(jiǎn)明扼要。廣告需要用最少的語(yǔ)言表達(dá)最多的內(nèi)容。這就形成了信息如何再現(xiàn)，如何接受的普通概念。冗長(zhǎng)的表述對(duì)觀眾來(lái)講肯定很痛苦，短小精悍已成為了一種合理的形式，流傳至今并讓人滿意的廣告形式是具有開(kāi)頭、中間和結(jié)尾的記敘文體裁。也許為什么好的、精致的廣告令人滿意的原因，是它讓創(chuàng)作廣告過(guò)程變得愜意、愉快。

與眾多的現(xiàn)代“藝術(shù)”不同，廣告正設(shè)法擺脫過(guò)去的模式，創(chuàng)造新的“語(yǔ)言”，因?yàn)樘囟ǖ男问?，并非是廣告必不可少的一部分，廣告以一種人們所熟悉的形式來(lái)表達(dá)新的內(nèi)容。由于新的“語(yǔ)言”要冒不被人們理解，甚至被拒絕的風(fēng)險(xiǎn)，所以就用一種比較成熟的擬人和比喻的手法來(lái)取而代之了。這種新手法與舊手法好象一樣，其實(shí)不同。這讓我們想起了把汽車(chē)稱(chēng)之為無(wú)馬拉的四輪車(chē)。（某些時(shí)候你前進(jìn)了一步，而且還會(huì)達(dá)到你以前從未達(dá)到過(guò)的境界。）

廣告作為一種現(xiàn)象一直以來(lái)有爭(zhēng)議，將來(lái)也會(huì)。人們想得到信息以便他們能做出明知的選擇，而且他們也喜歡這種傳奇藝術(shù)的廣告，同時(shí)他們又害怕被廣告擺布，這使得人們對(duì)廣告有戒心。我想永遠(yuǎn)會(huì)這樣，就像我所說(shuō)的那樣，廣告只是一種手段而不是一種結(jié)論。因此，它有可能被用好了也有可能被用壞了，它本身并不存在好壞，我相信這才是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

廣告作為我的職業(yè)生涯，我十分相信它所起到的作用。關(guān)于這一點(diǎn)我碰巧讀到了我?guī)啄昵八鶎?xiě)的一些文章，我發(fā)現(xiàn)我還是贊同我自己的觀點(diǎn)，至于它的價(jià)值，我摘錄了以下的一段話。

毫無(wú)疑問(wèn)創(chuàng)作一個(gè)不斷起著作用而且不失其原有的特征又能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)變化的廣告是非常困難的?！?/p>

“我相信從人們思考和感覺(jué)的方式開(kāi)始，然后找到將人們所想的所感覺(jué)的東西轉(zhuǎn)化為合適的銷(xiāo)售方式的廣告。這種方法能使廣告適合人們的生活并創(chuàng)造出一種真正的兩者之間的關(guān)系?！?/p>

“我相信所有的廣告必須以某種方法消除消費(fèi)者的顧慮，廣告必須提供一個(gè)參考點(diǎn)，廣告不是自我創(chuàng)新。在使用語(yǔ)言上，尤其是它的手法上，廣告必須以相似的方法來(lái)表述新的事物?！?/p>

“我相信一張廣告應(yīng)該是一個(gè)小小的回報(bào)，這種回報(bào)有時(shí)也許是人們意想不到的受人歡迎的新信息，它也許完全是來(lái)自于廣告界前輩們長(zhǎng)期所持觀點(diǎn)的見(jiàn)證，那就是所謂的名牌廣告的效應(yīng)。

“我相信優(yōu)秀的廣告能以它小小的技巧給時(shí)代的基調(diào)定形。它能使人們所想的內(nèi)容具體化，因此廣告變成了一種雖小卻需牢牢抓住的重要事情?！?/p>

從仙都景區(qū)丁步橋的設(shè)計(jì)建造探討

——設(shè)計(jì)上的“少”和“多” 沈國(guó)強(qiáng)

一、密斯·凡德洛的“少就是多”

“少就是多”是二十世紀(jì)在設(shè)計(jì)史上具有重要影響的建筑大師密斯·凡德洛的至理名言，密斯·凡德洛以此為理論根據(jù)，以“全面空間”、“純凈形式”和“模數(shù)構(gòu)圖”為特征的設(shè)計(jì)方法套用到各種不同類(lèi)型的建筑中上出現(xiàn)了一個(gè)后來(lái)被美國(guó)知名社會(huì)學(xué)家兼建筑評(píng)論家L·孟福德先生所批評(píng)的“??利用鋼和玻璃的方便創(chuàng)造的優(yōu)美而虛無(wú)的紀(jì)念碑。它們具有干巴巴的機(jī)器似的風(fēng)格，但沒(méi)有內(nèi)容??”的國(guó)際主義風(fēng)格。為了能更深入地了解密斯·凡·德洛的“少就是多”，我們有必要對(duì)密斯·凡·德洛的經(jīng)歷作一簡(jiǎn)單的闡述：密斯出生于德國(guó)亞琛，幾乎未受過(guò)正規(guī)的建筑設(shè)計(jì)教育，他所受到最早教育來(lái)自于他當(dāng)石匠的父親，從他父親那里學(xué)會(huì)了對(duì)工藝的敬重，或者不如說(shuō)是對(duì)工藝與技術(shù)的敬重，繼而在彼得·貝倫斯的設(shè)計(jì)事務(wù)所工作了三年，并認(rèn)識(shí)了格羅比烏斯。彼得·貝倫斯曾為慕尼黑“青年風(fēng)格”運(yùn)動(dòng)組織的成員，早期的平面設(shè)計(jì)受日本水印木刻的影響而偏愛(ài)一些優(yōu)美的自然形象，后逐漸轉(zhuǎn)向抽象的幾何形式，1909年彼得·貝倫斯的設(shè)計(jì)的AEG汽輪機(jī)制造車(chē)間廠房，以其簡(jiǎn)潔、摒棄任何裝飾的特征被譽(yù)為第一座真正的工業(yè)建筑。同樣他設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，也具有一種樸素而實(shí)用的特點(diǎn)，并且體現(xiàn)了產(chǎn)品功能、加工工藝和材料特點(diǎn)。貝倫斯在設(shè)計(jì)上不加矯飾，使產(chǎn)品在任何環(huán)境中都以自己的語(yǔ)言出現(xiàn)而有別于傳統(tǒng)的風(fēng)格，對(duì)密斯產(chǎn)生了較大的影響，同時(shí)美國(guó)建筑師賴(lài)特開(kāi)敞流動(dòng)的平面和富于特色的橫向建筑構(gòu)圖、格羅比烏斯的“法古斯”工廠對(duì)玻璃幕墻的完美表現(xiàn)以及19世紀(jì)初德國(guó)建筑師申克爾簡(jiǎn)潔的“新古典主義”風(fēng)格，對(duì)密斯后來(lái)成為一名現(xiàn)代主義大師產(chǎn)生了重大的意義，密斯的這些工作閱歷，培養(yǎng)樹(shù)立了他結(jié)構(gòu)就是一切的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)體系是建筑的基本要素，它的工藝比個(gè)人的天才，比房屋的功能更能決定建筑的形式”、“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為建筑藝術(shù)”。他一反沙利文“形式追隨功能”的口號(hào)而在建筑上主張功能服從空間，他說(shuō)“房屋的用途一直在變，但把它拆掉我們負(fù)擔(dān)不起，因此我們把沙利文的口號(hào)‘形式服從功能’顛倒過(guò)來(lái)，即建造一個(gè)實(shí)用和經(jīng)濟(jì)的空間，在里面我們配置功能。”密斯以結(jié)構(gòu)決定形式功能的設(shè)計(jì)思想，闡述了他的“少就是多的理論”。其主要寓意為以精簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)方式來(lái)產(chǎn)生大的、沒(méi)有或極少屏障，可作多種用途的建筑空間。其次是凈化建筑的形式，用直線、平面、直角來(lái)構(gòu)成簡(jiǎn)潔、明快的玻璃方盒子建筑，當(dāng)然“國(guó)際式”風(fēng)格的形成還有當(dāng)時(shí)的歷史背景，包豪斯的思想在當(dāng)時(shí)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。作為校長(zhǎng)的格羅比烏斯認(rèn)為，建筑師有改造社會(huì)的責(zé)任和任務(wù)，他提出了“其任務(wù)是把同房屋有關(guān)的各種形式上的、技術(shù)上的、社會(huì)上的和經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)”這個(gè)具有濃厚的社會(huì)主義民主色彩的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想?？v觀密斯設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生的歷程，我們可以看到，密斯“少就是多”的設(shè)計(jì)思想僅基于對(duì)技術(shù)和建筑空間可變性方面的考慮，密斯堅(jiān)持結(jié)構(gòu)就是一切的觀念，在追求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、構(gòu)件完美的同時(shí)拋棄其它的要素，以可變多能的空間追求來(lái)應(yīng)對(duì)人們的實(shí)際需求，以對(duì)完美技術(shù)的追求而忽視功能，以如此的“不變應(yīng)萬(wàn)變”的觀念來(lái)達(dá)到“少就是多”的目的，其造成的后果是將復(fù)雜的需求簡(jiǎn)單化而引發(fā)了眾多的矛盾。在材料的使用上，密斯試圖使用鋼和玻璃二種材料，來(lái)作為解決建筑所需解決的所有問(wèn)題的手段，其結(jié)果造成一是建筑形式的單一性，二是室內(nèi)功能區(qū)域的不確定性，從而帶來(lái)使用上的尷尬。在此我們可以看到，追求結(jié)構(gòu)的完美與建筑形式的精簡(jiǎn)，并非是建筑的目的，而是達(dá)到目的的手段，手段的目標(biāo)是要達(dá)到目的。對(duì)一具體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)就是要滿足眾多的要求，這時(shí)的“少”是必須建立在“多”的基礎(chǔ)上，是基于對(duì)使用者眾多復(fù)雜需求的分析和歸納，否則的話，“少”就只能是簡(jiǎn)單化了?！吧佟迸c“多”是一對(duì)矛盾體，二者是相輔相成的，只有當(dāng)二者居于合理的位置，才能達(dá)到和諧的目的。

1、密斯“少”的基礎(chǔ)未來(lái)源于“多”

人是一種非常復(fù)雜的動(dòng)物，除了存在群體的共性外，又各具復(fù)雜的個(gè)性，因此，對(duì)人的需求認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程。設(shè)計(jì)師對(duì)人的行為必須有全面而深入的研究認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)“多”角度、“多”層次、“多”領(lǐng)域地探求問(wèn)題，才能真正充分地認(rèn)識(shí)到所面臨問(wèn)題的復(fù)雜性，同時(shí)設(shè)計(jì)師要有權(quán)衡對(duì)應(yīng)因素的能力，調(diào)整解決矛盾來(lái)達(dá)到統(tǒng)一的目的，否則設(shè)計(jì)師面對(duì)的“多”，則是一團(tuán)剪不斷理還亂的亂麻，更談不上合理地解決問(wèn)題了。毫無(wú)疑問(wèn)密斯凡德洛于1929年設(shè)計(jì)的巴賽羅那博覽會(huì)德國(guó)館，是一座能夠體現(xiàn)出他的“少”就是“多”的建筑處理原則的作品，這座占地1250平方米的建筑，包括一個(gè)主廳、兩間附屬用房、兩片水面和幾道圍墻，室內(nèi)除陳列幾處桌椅外沒(méi)有其它陳列品。用玻璃和大理石建造的隔墻位置靈活而自然，部分延伸出室外的隔墻，又形成了一些既分隔又連通的空間，室內(nèi)與室外的空間溝通靈活，沒(méi)有明確的界線，墻體與屋頂、柱身上下，大理石與玻璃板之間的連接不做任何修飾，建筑材料本身材質(zhì)、顏色的巧妙搭配帶給了建筑富麗、雅致的效果。但是必須看到這座對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了廣泛影響的作品，所要解決的功能是較為單一的，寬裕的造價(jià)允許建筑師盡情地發(fā)揮自己的想象力。事實(shí)上這只是一座純建筑藝術(shù)品。當(dāng)密斯用同樣的手法去設(shè)計(jì)建造范斯沃斯的私人住宅，時(shí)問(wèn)題就難于解決了。這座占地2000多平方米的私人住宅座落于水邊，用八根“工”字鋼柱夾持一片地板和一片屋頂，四面圍著大玻璃，中央一小塊封閉空間藏著廁所、浴室和機(jī)械設(shè)備，此外再無(wú)固定的分割和封閉。女主人睡覺(jué)、起居、做飯、進(jìn)餐都在四周敞通的空間里，所以當(dāng)密斯這座對(duì)建筑的構(gòu)造細(xì)部進(jìn)行精心推敲、外型精致又考究的房子還未完工時(shí)，房子的女主人已與密斯翻了臉。密斯非常重視建筑的結(jié)構(gòu)和方法，他曾說(shuō)過(guò)：“我們今天的建造方法必須工業(yè)化。??建造方法的工業(yè)化是當(dāng)前建筑師和營(yíng)造商的關(guān)鍵問(wèn)題。一旦在這方面取得成功，我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)甚至藝術(shù)的問(wèn)題都會(huì)容易解決?！泵芩箤?duì)于材料、構(gòu)造的重視與他對(duì)功能的忽視和唯美主義的傾向，造成了他設(shè)計(jì)中的缺陷，也注定了他在范斯沃斯設(shè)計(jì)建造中碰壁，在設(shè)計(jì)建造德國(guó)館中取得榮譽(yù)的處理手法卻在私宅設(shè)計(jì)的運(yùn)用中擱了淺，可見(jiàn)密斯“少”是不一定能代替“多”的。

2、密斯“少”的結(jié)果未能服務(wù)于“多”

前面講過(guò)，設(shè)計(jì)師的“少”必須建立在對(duì)“多”進(jìn)行深入細(xì)致的分析基礎(chǔ)上，人的需求是復(fù)雜的，千變?nèi)f化的，單一的解決問(wèn)題方式滿足不了眾多的需求。設(shè)計(jì)師必須把眾多的錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行分析和歸納，籍以尋找歸納出解決問(wèn)題的系列合理方法和程序。此時(shí)設(shè)計(jì)師運(yùn)用的手法是基于實(shí)事求是地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析歸納的基礎(chǔ)上，因此解決問(wèn)題所采取的措施必須也是行之有效的。無(wú)論采取的措施只有一項(xiàng)二項(xiàng)，使用的手法程序又是如何簡(jiǎn)單，當(dāng)?shù)竭_(dá)了合理有效地解決問(wèn)題的目的，“少”才能達(dá)到服務(wù)于“多”的目的。

綜上所述，密斯對(duì)“少”與“多”的理解是有局限性的，他僅僅是在物質(zhì)的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)材料、構(gòu)造和技術(shù)進(jìn)行了“少”的濃縮與提煉，而對(duì)建筑的使用對(duì)象——人的眾多的需求的考慮過(guò)于淡化和冷漠，致使建筑的形式和功能無(wú)法在他的手中達(dá)到完美和諧，“少”當(dāng)然也無(wú)法真正取代“多”。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛所提出的需求層次論，或許對(duì)我們有所啟發(fā)，任何一種設(shè)計(jì)其最終目的都是為了解決需求問(wèn)題。馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)的需求是階梯狀上升的，只有當(dāng)較低一級(jí)的需求得到滿足后，較高一級(jí)的需求才能被喚起，各種需求從低到高依次為：1.生理需求，2.安全需求，3.歸屬和愛(ài)的需求，4.尊重的需求，5.自我實(shí)現(xiàn)的需求。當(dāng)范斯沃斯發(fā)現(xiàn)四面通透的大玻璃使自己失去了安全感，當(dāng)然不得不對(duì)密斯的工作加以干涉了。那么“少”在什么樣的情況下才是“多”呢？當(dāng)我們對(duì)座落在麗水境內(nèi)的三座丁步橋進(jìn)行分析后或可得出一較為全面的答案。橋梁具有連接二岸的功能，是人類(lèi)在生活中克服自然障礙的創(chuàng)造。無(wú)從考證人類(lèi)最早的橋梁建于何時(shí)何地，從留存下來(lái)的大量橋梁看，橋梁的種類(lèi)是十分豐富的。在這些眾多的橋梁形式中，石梁橋無(wú)疑是在設(shè)計(jì)上具有明確功能體現(xiàn)的橋梁形式。

二、丁步橋群在設(shè)計(jì)建造過(guò)程中的“少”和“多”

丁步橋是座落在浙南山區(qū)縉云縣境內(nèi)好溪上的石梁橋，好溪上現(xiàn)存有許多類(lèi)似的橋梁。通過(guò)對(duì)仙都風(fēng)景區(qū)內(nèi)三座丁步橋的考察，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡·德洛提出的“少”就是多的設(shè)計(jì)觀念有了另一層意義上的認(rèn)識(shí)，即物質(zhì)概念的“少”并不意味意著識(shí)領(lǐng)域上的“少”，設(shè)計(jì)中的“少”與“多”應(yīng)從系統(tǒng)的宏觀的角度去分析。好溪丁步橋的設(shè)計(jì)建造，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代偉大思想家老子的哲學(xué)辯證思想，是一個(gè)在設(shè)計(jì)上的更高層次、真正體現(xiàn)了“少”就是“多”設(shè)計(jì)觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

板堰丁步橋位于縉云縣仙都風(fēng)景區(qū)內(nèi)，東西走向橫跨好溪，為七十五孔低水位單梁石板橋，橋長(zhǎng)115米，寬0.6米，高0.8米，由長(zhǎng)度為1.4米左右，寬度為0.6米左右，厚0.2米條狀青石鋪設(shè)，以迎潮處窄，下游處寬的梯形條石直立為柱，柱頭作一燕尾榫頭狀，上鋪平面呈梯形的石梁，橋柱的下游處用條石加以支撐。攔溪作矮壩，壩寬約為10米左右，橋面高出橋底約0.8米左右。立于田村村口的清乾隆年間“四處六橋碑記”記載，在清代初期有六橋，其中就有板堰橋，可見(jiàn)至少在清初此橋就已建成。（圖一）

鼎湖峰丁步橋位于縉云縣仙都風(fēng)景區(qū)石筍前村東300米處，鼎湖峰前，跨好溪，為條石結(jié)構(gòu)的石梁橋，全長(zhǎng)77米，寬0.77米，橋面至橋底約0.8米，44孔，由長(zhǎng)約1.5米、寬0.4米、厚0.2米的條石兩塊并列架在兩根并列直立的條石柱上，在柱頭上以榫卯結(jié)構(gòu)連接，下游處以條石支撐橋墩，攔溪作矮壩，壩寬約10米。唐宋至清代初期，橋的東端為著名的縉云山黃帝祠宇玉虛宮所在地，出入玉虛宮必過(guò)溪，今橋下留存低矮橋墩當(dāng)為橋梁早期遺物。

練溪丁步橋位于仙都風(fēng)景區(qū)農(nóng)管處上前湖村村北，跨好溪，為條石拱形結(jié)構(gòu)，全橋長(zhǎng)145米，寬度0.8米，橋面至橋底1.4米左右，81孔，每孔由二塊長(zhǎng)約1.55米，寬約0.36米，厚0.2米的條石并列為橋梁，兩根梯形條石直立為橋墩，下游處用條石支撐，柱頭采用雙向倒燕尾榫卯結(jié)構(gòu)與橋梁端部連接，攔溪建有寬度為5米左右的矮壩。道光縉云縣志記載“練溪橋，縣東二十里，前湖莊人捐建”，在民國(guó)之前，這里是縉云西鄉(xiāng)通往南鄉(xiāng)的通道，也是永嘉方向通往金華的必經(jīng)之路，始建在明代或明之前。

要對(duì)三座石梁橋進(jìn)行深入的分析評(píng)價(jià)，不能不首先探討古人造物的指導(dǎo)思想?！独献印肥徽聦?xiě)道：“之十輻共一轂、當(dāng)其無(wú)、有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！避?chē)的作用在于運(yùn)貨載人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。但這三者提供的真正能達(dá)到用的目的的是它們所形成的“空”，器皿如果沒(méi)有中間空虛的地方就無(wú)法盛物，房屋如果沒(méi)有四壁之中的空間就無(wú)法住人，車(chē)子如果沒(méi)有轂管中空的地方可以轉(zhuǎn)軸，就無(wú)法行駛“空”看似無(wú)物，但正是這些無(wú)物的“空”在真正發(fā)揮著作用?！独献印范聦?xiě)道：“曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑”。他認(rèn)為，事物常在對(duì)立的關(guān)系中互生，我們必須對(duì)事物的兩端都加以觀察考慮，還要能夠從事物的正面透視到事物負(fù)面的意義，對(duì)負(fù)面意義的把握更能襯托出正面的內(nèi)涵。這里所說(shuō)的正、負(fù)面并非指二類(lèi)截然不同的東西，而是相當(dāng)于圖與地的關(guān)系，枝葉與根莖的關(guān)系。老子認(rèn)為在“曲”里面存在著“全”的道理，在“枉”里存在“直”的道理，在“漥”里面存在著“盈”的道理，在“敝”里面存在著“新”的道理，所以在“曲”與“全”、“枉”與“直”、“漥”與“盈”的二端中，只有把握了其隱藏在后的一面，才能更好地把握住事物顯露的另一面。在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，也對(duì)看似無(wú)形的“空”有著深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代繪畫(huà)講究惜墨如金，“景愈藏境愈大而意愈深”。在繪畫(huà)的布局中留下的空，是為了給作品的主題留有更大的運(yùn)動(dòng)余地，這種運(yùn)動(dòng)是無(wú)形的，猶如故事中留下的“懸念”和音樂(lè)中的休止符號(hào)，達(dá)到的是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界和效果。古代繪畫(huà)中的留“空”所強(qiáng)調(diào)的是虛，但這種虛帶給聽(tīng)者的是“實(shí)”的思考。中國(guó)古典園林的營(yíng)造，對(duì)這種虛與實(shí)的關(guān)系處理也是極為精彩。在造園的手法上利用這種對(duì)比手法來(lái)達(dá)到以少勝多的藝術(shù)效果，在意境的營(yíng)造上由空間處理而產(chǎn)生的視覺(jué)效果進(jìn)而引發(fā)和開(kāi)拓出觀賞者的心靈空間，由觀賞者在意識(shí)上與之交流、融合，來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大設(shè)計(jì)者營(yíng)造的意境。無(wú)論是繪畫(huà)中的“空”與“實(shí)”、“少”與“多”，還是音樂(lè)中的“靜”與“動(dòng)”，造園中的“虛”與“實(shí)”、“大”與“小”、“疏”與“密”、“藏”與“露”，矛盾的雙方是互為依存的，這種對(duì)立下的并存構(gòu)成了設(shè)計(jì)的靈魂高潮，使設(shè)計(jì)從宏觀上達(dá)到了滿足人類(lèi)需求的目的。

從三座石梁橋的實(shí)際情況看，丁步橋在造型上并無(wú)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力處，從它的建造形式到選擇的材料及材料的表面處理到組成石橋構(gòu)件的“少”之又“少”，甚至在總體體量感上的微不足道，堪稱(chēng)為“少”中的典范，但經(jīng)仔細(xì)的觀察與分析丁步橋的設(shè)計(jì)建造，在如此之少的物質(zhì)體現(xiàn)后面，隱藏了許多的“多”，在設(shè)計(jì)的觀念上真正地達(dá)到以少勝多的目的。（待續(xù)）

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中的空間意識(shí)

徐安廷

民間剪紙，是我國(guó)典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是歷史上最具群眾性的大眾藝術(shù)形式，它不僅是生產(chǎn)者的藝術(shù)，同時(shí)也是消費(fèi)者的藝術(shù)，它依附于民俗，伴隨著節(jié)日出現(xiàn)，帶有濃厚的歡樂(lè)和吉祥色彩，一切立意均在招吉納祥范圍，是典型的理想化創(chuàng)作方式，同樣具有深刻的思想內(nèi)涵。

民間剪紙含蓄優(yōu)美、情意深重，是不用文字譜寫(xiě)的田園詩(shī)刊篇，帶有女性的溫馨和甜美，對(duì)民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)創(chuàng)新都有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

從剪紙本身材料工具看，它是一種被界定在二維平面上的藝術(shù)。不僅具有像皮影藝術(shù)的左右（上下）活動(dòng)，而且具有意向空間活動(dòng)，以及帶有對(duì)時(shí)間、感情、美學(xué)、哲學(xué)觀念等影響支配和對(duì)空間因素的思考。剪紙具有剪與刻制作上的特點(diǎn)，在平面造型上，盡可能地避免兩個(gè)物象的重疊，從中國(guó)民間剪紙中可以看到，幾個(gè)物象造型聯(lián)系就有重疊、相離、退讓等，這就要和空間發(fā)生關(guān)系。在陜北安塞縣剪紙作品《回娘家》中，就采用了人與驢兩個(gè)物象相重疊，不以“透明”的物象出現(xiàn)，產(chǎn)生了深度，從而獲得三維空間的觀感。

空間的產(chǎn)生是與物象相聯(lián)系的，沒(méi)有物象也就沒(méi)有空間。在中國(guó)民間剪紙中，特別注意“圖”與“底”之間的空間關(guān)系，雖然剪紙有其自身的特點(diǎn)，不帶有純繪畫(huà)的空間意識(shí)。一枚剪紙（特別是單色剪紙）襯上不同規(guī)則的各種色紙，根據(jù)視覺(jué)上的退讓觀點(diǎn)，無(wú)疑在有形的實(shí)體與無(wú)形的虛空之間產(chǎn)生對(duì)比、產(chǎn)生想象。襯底這種消極空間的無(wú)限延伸，使“圖”與“底”產(chǎn)生了不同深度。東北窗花剪紙《鴿子》，就采用了“圖”與“底”的觀點(diǎn)，靈質(zhì)的鴿子，在有云彩般肌理的襯底上，利用了這種廣漠空間舒適感，突出了鴿子，也使人的想象思維得以馳騁。

“造型藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，所謂空間，不應(yīng)從三個(gè)方向去理解”。

“所謂‘間’即‘空隙’、‘空當(dāng)’之意，也有隔開(kāi)不連接的意思。如‘間斷’、‘間接’、‘間或’，表示暫時(shí)休止，包含了時(shí)間的意義”。（章華泉《論空間構(gòu)成》）

陜西宜君縣“一人三面三情”勾繪剪紙就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。民間剪紙藝術(shù)家不僅勾剪出了“一人三面三情”，而且也出現(xiàn)“一人二面二情”、“一驢兩頭”等物象的造型。這種時(shí)間的連續(xù)，人的潛在動(dòng)勢(shì)、豐富的層次，充分地說(shuō)明了他們已從美感上，注意到物象動(dòng)態(tài)與時(shí)間運(yùn)動(dòng)的快慢關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)審美主體產(chǎn)生的不同審美空間。

由于剪紙藝術(shù)上的特點(diǎn)，它十分重視物象的外形特征，加以簡(jiǎn)化，夸張變形，強(qiáng)調(diào)它的“影繪”效果，強(qiáng)烈的整體氣韻、大膽生動(dòng)的變形、不但求得了意趣，而且利用了夸張變形產(chǎn)生了空間效果。陜西鳳翔剪紙《裝飾的公雞》中，無(wú)論是對(duì)雞的整體變形還是對(duì)雞抬起腳和腿肌肉的局部夸張，從視知感覺(jué)上無(wú)不產(chǎn)生空間效果并表露出作者的創(chuàng)作意識(shí)。

“剪紙藝術(shù)是靠‘剪影’和‘鏤空’效果顯示其形象特征和藝術(shù)特征”，“鏤空”以及“鏤空”的疏密和虛實(shí)，適應(yīng)了人的視覺(jué)上、心理上的空間意識(shí)，這就產(chǎn)生了一個(gè)空間，一個(gè)寧?kù)o、空曠、神秘莫測(cè)的空間。窗花剪紙的鏤空以及它的大小，流動(dòng)于物象的鏤空空間意識(shí)，無(wú)不被人的視覺(jué)心理所左右。剪紙的鏤空和亨利·摩爾的雕塑行為，在人的心理感知上起著同樣的心理效應(yīng)。

雖然象南京鞋花剪紙上有不少符合透視的物象造型，但中國(guó)民間剪紙?jiān)跇?gòu)圖形成上也有不少突破了空間關(guān)系。陜西安塞縣《農(nóng)家樂(lè)》（炕圍剪紙），用多點(diǎn)透視，以自己意象中的形象為基礎(chǔ)，進(jìn)行描繪，渲泄出作者的情感、想象和感觸。

無(wú)論是天真渾厚的北方剪紙，還是玲瓏剔透的南方剪紙，其造型、生理、心理、觀念等方面的空間意識(shí)，體現(xiàn)在有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的交混意象中，這種意象，“乃是人們思考時(shí)所理解的東西，它相當(dāng)于大腦思維時(shí)使用的幻想、觀念、形式以及諸如此類(lèi)的其它東西”（約翰·洛克），體現(xiàn)民間剪紙藝術(shù)家的造型觀、美學(xué)觀、以及空間意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代藝術(shù)傳播的特點(diǎn)與潛伏的危機(jī)

王劍紅 陳 虹

人類(lèi)五千多年文明流傳下來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)瑰寶，在信息高科技的強(qiáng)有力支持下，Internet將人類(lèi)的藝術(shù)傳播帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，即人們所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代（The Network Times）。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)傳播因其豐富多彩和雙向互動(dòng)的特點(diǎn)，給人們帶來(lái)了一種新的感官享受，網(wǎng)絡(luò)成為了人們接觸、享有這些藝術(shù)遺產(chǎn)的新興媒體。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)信息同其他信息一樣龐雜無(wú)比，每日更新，無(wú)奇不有。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，既有高雅藝術(shù)的圣地，有數(shù)字化的國(guó)家圖書(shū)館、故宮博物院、大英博物館等各種圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館、畫(huà)廊、展示會(huì)，也有通俗藝術(shù)的廣場(chǎng)影視長(zhǎng)廊、時(shí)尚服裝、古玩字畫(huà)等數(shù)不清的站點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為上億網(wǎng)民提供了多如恒沙的各類(lèi)藝術(shù)資料信息。

目前絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)作品只是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，只是在傳播方式、存在媒介上截然不同。美術(shù)館、博物館、圖書(shū)館不再是離自己的居所相當(dāng)距離甚至自己完全不能抵達(dá)的場(chǎng)所，這些場(chǎng)館里的文學(xué)藝術(shù)作品，不再是遙不可及的公共收藏品，而是通過(guò)個(gè)人電腦，輕點(diǎn)鼠標(biāo)就可隨時(shí)欣賞的“虛擬收藏品”, 這種傳播方式滿足了大眾的收藏欲望。同時(shí)，藝術(shù)家不再是“觀察家”，僅滿足于從三維世界中的固定角度來(lái)寫(xiě)真。藝術(shù)家正在創(chuàng)造以電磁形式存在的圖像，這些圖像在空間上與藝術(shù)家沒(méi)有固定的聯(lián)系，而且還能同時(shí)傳遍全世界。藝術(shù)世界從外在進(jìn)入室內(nèi)，從實(shí)在進(jìn)入虛擬，從公共進(jìn)入個(gè)人，從過(guò)去進(jìn)入現(xiàn)在，從經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入體驗(yàn)，從鑒賞進(jìn)入瀏覽。

縱覽網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)傳播現(xiàn)狀，概括起來(lái)有以下一些特點(diǎn)：

個(gè)人性 由于網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)作品都是以數(shù)字形式存在的，因此它們都可以被隨意復(fù)制而且易于改造，個(gè)人主觀意愿能夠更大程度地得以實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其強(qiáng)烈的開(kāi)放性、隨意性，反而更具有“個(gè)人性”，個(gè)人的隨感，一點(diǎn)點(diǎn)靈感，一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的火花，都可以記錄下來(lái)、制作出來(lái)，放入個(gè)人主頁(yè)中去，被人瀏覽，接受他人的反饋意見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)釋放了人們的“寫(xiě)作情結(jié)”，實(shí)現(xiàn)了人們的“發(fā)表欲望”。如尼葛羅龐帝描繪的那樣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說(shuō)法成為過(guò)去?，F(xiàn)代藝術(shù)大師馬塞爾·杜尚在一張復(fù)制的《蒙娜麗莎》上為蒙娜麗莎畫(huà)上了小胡子。這幅被修改了的“蒙娜麗莎”被冠以新的標(biāo)題《LHOOQ》，成為杜尚的藝術(shù)“名作”。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，能看到許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成"的各種藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，隨心所欲地復(fù)制、涂抹與刪改，這是一種普遍的“網(wǎng)上涂鴉”行為。

綜合性 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種交融性的綜合藝術(shù)。計(jì)算機(jī)技術(shù)使信息的物理性從模擬信號(hào)變?yōu)閿?shù)字信號(hào)，存儲(chǔ)形式同時(shí)發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的存在，使藝術(shù)的保存、傳播發(fā)生了質(zhì)的變化。多媒體技術(shù)把多種藝術(shù)形式融合在一起，達(dá)到圖、文、聲、像并茂。1998年夏天，北京的炎黃藝術(shù)館舉辦了一個(gè)“圖像藝術(shù)展”，從平面效果看，類(lèi)似于繪畫(huà)作品，但每幅圖像都是攝影、計(jì)算機(jī)繪圖、噴涂等多種藝術(shù)手段的結(jié)合。敦煌仿真技術(shù)與這種現(xiàn)代圖像藝術(shù)的特點(diǎn)相類(lèi)似，大雜燴藝術(shù)、大拼盤(pán)藝術(shù)將普遍流行于網(wǎng)絡(luò)之中。

動(dòng)態(tài)性 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的另一特點(diǎn)是：從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)。傳統(tǒng)藝術(shù)是一種“只讀藝術(shù)”，只可被動(dòng)觀看，空間上有一定距離，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種“可讀寫(xiě)藝術(shù)”，空間上距離縮短為不到1米，一旦操起鼠標(biāo)進(jìn)行修改、反饋，距離消失為零。網(wǎng)絡(luò)上與藝術(shù)有關(guān)的許多站點(diǎn)也是日日更新、甚至?xí)r時(shí)更新的，只要網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品傳播者愿意，可以隨時(shí)對(duì)這些作品進(jìn)行修改、補(bǔ)充與完善。

交互性 網(wǎng)絡(luò)用戶既是信息的接收者，也是信息的參與者、制造者，只要用戶有參與、制造的興趣。其它電子媒介傳遞信息的方式是發(fā)布→傳輸→接受，而網(wǎng)絡(luò)媒介的信息傳遞是發(fā)布←→傳輸←→接受，是雙向的、可逆的、互動(dòng)的。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播是一種交流藝術(shù)。這種交流，是創(chuàng)作者和欣賞者、制作者和瀏覽者、瀏覽者和其他瀏覽者之間的交流。正是這種雙向交流的特點(diǎn)，使原初的藝術(shù)作品被重新闡釋?zhuān)恢匦屡渲茫弧胺g”，因而也使藝術(shù)作品有可能變得更豐富、更復(fù)雜、更精巧、更有意味。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術(shù)版本。這種新的藝術(shù)版本不再只是存在于欣賞者意識(shí)中的審美經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過(guò)欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在。讀者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，深入到藝術(shù)家的創(chuàng)作中，可以隨意探索，最終也成為作者。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的傳播改變了我們的傳統(tǒng)藝術(shù)品的陳列與展出方式，更加強(qiáng)調(diào)了使用者與消費(fèi)者的重要性。在藝術(shù)方面，個(gè)人表達(dá)與個(gè)人創(chuàng)意已經(jīng)由藝術(shù)家個(gè)人延伸到了觀眾，人們對(duì)藝術(shù)家的要求不再是創(chuàng)作動(dòng)人的內(nèi)容，而是設(shè)計(jì)環(huán)境、空間、框架，讓觀眾能夠參與其中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播打破了以藝術(shù)家畫(huà)商（畫(huà)廊）收藏家為主的舊式藝術(shù)流動(dòng)模式。馬克思指出：“活動(dòng)和享受就其內(nèi)容或存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)享受?！睆V大群體的參與是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)走向世界的基本力量。藝術(shù)在開(kāi)放的歷史條件下，需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的各種途徑和方式進(jìn)行世界性的對(duì)話與交流，作為世界范圍的受眾群體，對(duì)藝術(shù)的需求層次、角度、指向是多種多樣的，這就要求我們的藝術(shù)傳播者在對(duì)外傳播過(guò)程中，建立多角度、多層面、全方位的傳播理念。但是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)傳播面臨著嚴(yán)重的困境卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)論是從宏觀的角度上來(lái)說(shuō)，還是從微觀的層面上來(lái)分析，都不難發(fā)現(xiàn)這種困境的種種表現(xiàn)特征。

從宏觀角度上來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家、民族的文化發(fā)展趨向都包含著兩種文化因素：一種是傳統(tǒng)的民族文化因素，另一種是超越國(guó)界、地域、民族的屬于全人類(lèi)的共同文化因素。這兩種文化因素在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)傳播過(guò)程中生成了對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，一方面是民族藝術(shù)同世界藝術(shù)形成相互影響、滲透、融合的態(tài)勢(shì)；另一方面是表現(xiàn)出了世界藝術(shù)與民族藝術(shù)的對(duì)峙、抗衡和撞擊。

全球的廣播、電視、電影、光碟、有影響力的報(bào)刊、Internet網(wǎng)絡(luò)等，都脫離不了或多或少的寡頭操縱，這是較為落后的地區(qū)和國(guó)家的本土藝術(shù)難以與其抗衡和競(jìng)爭(zhēng)的。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)傳播中，藝術(shù)交流的地理距離消失了，但在這種消失中，眾多的處在第三世界區(qū)域的藝術(shù)則逐漸地被分化和邊緣化。西方藝術(shù)強(qiáng)勢(shì)傳播送來(lái)了“特洛伊木馬”，隱藏在其中的西方價(jià)值觀借助Internet來(lái)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)滲透和擴(kuò)張，給第三世界區(qū)域的藝術(shù)都深深打上了西方藝術(shù)殖民精神的烙印。如果說(shuō)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)是西方的硬性顛覆，那么西方藝術(shù)傳播的價(jià)值觀、生活方式和行為方式的潛移默化滲透，也就是一種軟性顛覆。這種滲透和顛覆，給不同形態(tài)的藝術(shù)交流蒙上了陰影，在給人們?cè)鎏硇碌膽n慮、孤寂和彷徨的同時(shí)，也給不同形態(tài)的藝術(shù)沖突平添了幾分不安的籌碼。對(duì)于蘊(yùn)藏著西方藝術(shù)理念和價(jià)值觀的西方藝術(shù)，無(wú)論它的正負(fù)影響效應(yīng)如何，都將會(huì)與形態(tài)、性質(zhì)不同的藝術(shù)發(fā)生沖突，并在被傳播的地區(qū)和國(guó)家挑起緊張，其程度有時(shí)還會(huì)是激烈的，也可能使得被迫接受的國(guó)家自身的藝術(shù)也在西方藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)滲透與擴(kuò)張下逐漸地被淹沒(méi)。從微觀層面上來(lái)具體分析：

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)傳播常常制造一些藝術(shù)泡沫，別有用心地設(shè)置一些陷阱。

在當(dāng)今的Internet還缺乏有效監(jiān)管的情況下，它在給人們帶來(lái)自由和便利的同時(shí)，卻又成為一些人的無(wú)聊情緒的發(fā)泄場(chǎng)所，使本是純潔的電子媒體產(chǎn)生一種狂野的精神污染。多彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)世界令眾多的人們身陷其中而難以自拔，他們從懶得正視現(xiàn)實(shí)世界，變得無(wú)法正視，最后不得不逃離現(xiàn)實(shí)世界。在這群人當(dāng)中，許多人的內(nèi)心漸漸走入孤獨(dú)，他們自身的全部情感、全部的喜怒哀樂(lè)都寄情于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中，從而成為令人難以接納的“網(wǎng)絡(luò)植物人”。如何使這些人的心靈重返現(xiàn)實(shí)世界，如何避免更多的人變成“網(wǎng)絡(luò)植物人”是當(dāng)今我們必須正視的問(wèn)題。這些需要社會(huì)學(xué)家全面介入網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)世界，同科學(xué)家和藝術(shù)家們一道全面探究“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”這一新生事物將把人類(lèi)帶向何方。

二、藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上的遭遇可以簡(jiǎn)單地以四個(gè)字來(lái)概括：虛假繁榮。

現(xiàn)在藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上的現(xiàn)狀真相是：無(wú)論是藝術(shù)家，還是公司，還是參與者，都是虛情假意地在網(wǎng)絡(luò)上鼓噪網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，但是，誰(shuí)也不愿意把真的東西放在網(wǎng)絡(luò)上。藝術(shù)家不通過(guò)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)，公司不通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，而參與者不通過(guò)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)藝術(shù)品。在美國(guó)和歐洲，大量的年輕的藝術(shù)工作者都會(huì)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)表自己的作品，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)沒(méi)有門(mén)檻，你不用和出版商、拍賣(mài)行、唱片公司什么的做許多你不喜歡、無(wú)聊的的公關(guān)活動(dòng)，你可以輕易地、無(wú)成本地發(fā)行自己的作品，然后坐在家里等待伯樂(lè)上門(mén)。但是，有太多的人成名之后就“洗腳上岸”，不再借助網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)橹挥袀鹘y(tǒng)的發(fā)行方式才能給他們帶來(lái)真正的名譽(yù)和財(cái)富。

三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題導(dǎo)致了藝術(shù)水平的下降。

網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)之一是其高度的綜合性和多媒體處理能力。但信息的高度圖像化和直觀化也會(huì)導(dǎo)致用戶邏輯思維能力的下降和思維的凌亂，網(wǎng)絡(luò)將使這種傾向更強(qiáng)烈?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)大眾傳媒所表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、程式化的思維模式，往往只是告訴人們事情的結(jié)果是什么，而無(wú)法使人們對(duì)過(guò)程進(jìn)行思索，無(wú)法知道解決問(wèn)題的過(guò)程。這無(wú)疑將削弱人們深層次的思考，從而在一定程度上，導(dǎo)致藝術(shù)水平的下降。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的無(wú)限度復(fù)制和瞬時(shí)傳播的特點(diǎn)，也極大地降低了藝術(shù)作品的價(jià)值。因?yàn)閺?fù)制技術(shù)涉及的主體越多，藝術(shù)作品的影響反而越小。原真的東西越來(lái)越多、越來(lái)越頻繁地被復(fù)制品取代，人們可以將數(shù)字化的藝術(shù)作品任意放大或縮小，也可以任意使其靜止或運(yùn)動(dòng)。正如本雅明所說(shuō)，大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)作品中獨(dú)一無(wú)二的韻味喪失了，至少是減少了。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的無(wú)限度復(fù)制和瞬時(shí)傳播的特點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品淪為一次性消費(fèi)的藝術(shù)產(chǎn)品，容易復(fù)制降低了藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值，瞬時(shí)傳播藝術(shù)品過(guò)目即忘。同時(shí)，藝術(shù)作品數(shù)量日益增加，壽命卻日益下降。現(xiàn)代科技的進(jìn)步，創(chuàng)作手段的便捷，使藝術(shù)創(chuàng)作變得容易了，加上藝術(shù)品的大量的無(wú)限度復(fù)制，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)贗品、藝術(shù)垃圾。

四、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)領(lǐng)域尚存在版權(quán)問(wèn)題。

到今天，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)更使藝術(shù)進(jìn)入下載時(shí)代。只需用鼠標(biāo)點(diǎn)菜單“選定”欄，再點(diǎn)擊“另存為”，敲擊一個(gè)新的文件名，就能將達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》存進(jìn)個(gè)人電腦的硬盤(pán)，需要時(shí)再隨時(shí)調(diào)看，或者打印出來(lái)。數(shù)字復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)品面臨更為嚴(yán)重的盜版威脅。個(gè)人性盜版已成為輕而易舉的個(gè)人行為，這給知識(shí)保護(hù)帶來(lái)新問(wèn)題，從而導(dǎo)致當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)創(chuàng)作面臨著一些固有的限制。由于大師級(jí)的原創(chuàng)作品很少在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)，從而使網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的品味難以提升。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類(lèi)的藝術(shù)交流藉信息高科技的發(fā)展推動(dòng)而得到了空前的擴(kuò)大，各種形態(tài)的藝術(shù)有了更充分的對(duì)話機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)民族都不可能再回到封閉的環(huán)境中生存與發(fā)展。僅僅與自己對(duì)話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，僅僅用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行對(duì)話也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須學(xué)會(huì)調(diào)用一切方式、一切手段的方法來(lái)從全人類(lèi)的思想藝術(shù)寶庫(kù)中吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，獲得藝術(shù)創(chuàng)造的靈感，以推動(dòng)人類(lèi)藝術(shù)的健康發(fā)展。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代藝術(shù)傳播所潛伏的危機(jī)，則是克服這種危機(jī)的前提條件。

設(shè)計(jì)師與作為商品的服裝設(shè)計(jì)

韓江紅

服裝設(shè)計(jì)是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。服飾是借助物質(zhì)手段直接美化人自身的實(shí)用藝術(shù)品，它與人們?nèi)粘Ｉ詈苊芮?。隨著人類(lèi)的生存與繁衍、社會(huì)的演變與發(fā)展，服裝也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。正如包裝設(shè)計(jì)是對(duì)所包裝的物體的美化，室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)居住環(huán)境的美化，服裝設(shè)計(jì)則是對(duì)人體的美化。服裝除了美化人體，表現(xiàn)人的精神風(fēng)貌以外，還有商業(yè)性的特點(diǎn)。美的服裝不單純是可供鑒賞的藝術(shù)品，它還是一種具有實(shí)用價(jià)值的商品。服裝設(shè)計(jì)的成功與否，首先要通過(guò)實(shí)用來(lái)驗(yàn)證，設(shè)計(jì)者需考慮服裝保護(hù)生命、利于活動(dòng)的功能，以及便于穿著、便于制作等因素。此外，作為商品投入市場(chǎng)時(shí)，設(shè)計(jì)師還負(fù)有把握顧客心理、引導(dǎo)消費(fèi)和擴(kuò)大銷(xiāo)售的使命。也就是說(shuō)服裝設(shè)計(jì)在追求個(gè)性化的同時(shí)，更應(yīng)該注意商業(yè)因素，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)效益。設(shè)計(jì)出適銷(xiāo)對(duì)路又有品位的產(chǎn)品，相對(duì)每個(gè)設(shè)計(jì)師而言都不是簡(jiǎn)單的事情，單憑個(gè)人喜好個(gè)人風(fēng)格的發(fā)揮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。服裝的商品化對(duì)設(shè)計(jì)師提出了很高的要求。

首先，商品化要求設(shè)計(jì)師擺脫“藝術(shù)家情結(jié)”，全身心地投入對(duì)顧客的取悅。要設(shè)計(jì)師來(lái)遷就取悅消費(fèi)者對(duì)很多敏感的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一件痛苦的事，痛苦并且是常常吃力而不討好。我們的設(shè)計(jì)師在藝術(shù)院校的求學(xué)生涯中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受藝術(shù)氣息的熏陶，想當(dāng)藝術(shù)家的潛意識(shí)一直伴隨著他們。于是他們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，藝術(shù)家輕功利重表現(xiàn)的欲望常常會(huì)不知不覺(jué)地鉆出來(lái)。這種時(shí)候，他們往往忽略了一點(diǎn)：服裝設(shè)計(jì)是以贏利為目的的。服裝設(shè)計(jì)師中，巴黎高級(jí)女裝的大師們是最接近藝術(shù)家的，但他們也要做成衣，還要搞品牌租借，要開(kāi)專(zhuān)賣(mài)店。即使在做高級(jí)女裝系列時(shí)，他們也要首先考慮顧客的愛(ài)好。對(duì)很多公司而言，只要能大量銷(xiāo)售能贏得利潤(rùn)的設(shè)計(jì)就是好的設(shè)計(jì)和成功的設(shè)計(jì)，賣(mài)不出去的時(shí)裝就是失敗的設(shè)計(jì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)設(shè)計(jì)師而言，買(mǎi)家就是上帝，他們會(huì)精明地捂緊自己的口袋，耐心十足等待心目中的精品出現(xiàn)，而不是像六十年代以前的歐洲女性在名店里瘋狂大搜購(gòu)。設(shè)計(jì)師希望消費(fèi)者買(mǎi)他們的作品，他們就要學(xué)會(huì)以消費(fèi)者的眼光來(lái)看服裝。審美是主觀的，設(shè)計(jì)師又是有強(qiáng)烈個(gè)性的，他們當(dāng)然想設(shè)計(jì)出自己喜歡的東西。另一方面消費(fèi)者也各有其嗜好、偏愛(ài)和趣味，消費(fèi)者只采納他們認(rèn)為美的東西。在現(xiàn)代環(huán)境中長(zhǎng)大的消費(fèi)者自小就會(huì)從多若繁星的服裝品牌中覓求知音，他們會(huì)習(xí)慣穿某一類(lèi)風(fēng)格的服裝，他們有自己的一套服飾價(jià)值觀，不會(huì)輕易改變。在這樣的背景中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該做的就是體驗(yàn)生活。設(shè)計(jì)師應(yīng)該去了解某一消費(fèi)群落的生活方式、衣著習(xí)俗、穿著環(huán)境，在設(shè)計(jì)上去除藝術(shù)家心理影響下的單純的標(biāo)新立異，讓消費(fèi)者認(rèn)同你的設(shè)計(jì)。

事實(shí)上，將紙面上的設(shè)計(jì)變成貨架上的服裝再換成銀柜里的現(xiàn)鈔遠(yuǎn)比在電視里做秀來(lái)得困難得多。消費(fèi)者一旦認(rèn)同設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，也就認(rèn)同了設(shè)計(jì)所表達(dá)的品牌形象，也就認(rèn)同了品牌所代表的一種生活方式，一種文化體系。設(shè)計(jì)師就可以成功地通過(guò)這種認(rèn)同來(lái)帶動(dòng)流行，引導(dǎo)消費(fèi)。這就是所謂的品牌意識(shí)。設(shè)計(jì)師的舞臺(tái)在市場(chǎng)，只有在那里才能真正體現(xiàn)其價(jià)值。作為設(shè)計(jì)師是很實(shí)際的，首先，你要同你所服務(wù)的企業(yè)、品牌和消費(fèi)對(duì)象，同你個(gè)人的設(shè)計(jì)風(fēng)格達(dá)成默契，找準(zhǔn)市場(chǎng)及產(chǎn)品定位，再以設(shè)計(jì)師的風(fēng)格來(lái)帶動(dòng)品牌，把最新的意識(shí)和國(guó)際流行時(shí)尚同國(guó)情相結(jié)合，有機(jī)地溶入自己的設(shè)計(jì)之中，起到引導(dǎo)市場(chǎng)帶動(dòng)潮流的作用。

將自己的設(shè)計(jì)都變成實(shí)實(shí)在在的服裝是每個(gè)設(shè)計(jì)師的愿望。要實(shí)現(xiàn)這一愿望不僅要有設(shè)計(jì)上的天賦，更要有做俗物的精力和產(chǎn)銷(xiāo)必需的財(cái)力，于是，找投資成了很多設(shè)計(jì)師心中的期待。這就牽涉到服裝生產(chǎn)廠家和經(jīng)銷(xiāo)商。絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思必須依靠他們來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么，在企業(yè)眼中，設(shè)計(jì)師該是什么樣的呢？

首先，設(shè)計(jì)師要有一定的設(shè)計(jì)技巧，能表達(dá)自己的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不僅是給自己看的，更重要的是把設(shè)計(jì)推銷(xiāo)給別人。這也是服裝有別于其他藝術(shù)的一大特征。設(shè)計(jì)師作為一個(gè)品牌的策劃者與組織者，他的作用是一名導(dǎo)演而不是演員。在企業(yè)中，設(shè)計(jì)是龍頭，一切圍繞設(shè)計(jì)出發(fā)。與設(shè)計(jì)師相關(guān)的因素很多，如計(jì)劃制定、面輔料供應(yīng)、價(jià)格及促銷(xiāo)售方案等。即使一個(gè)環(huán)節(jié)搞不好，也會(huì)影響到設(shè)計(jì)。這就要設(shè)計(jì)師不僅僅具備畫(huà)幾張稿子的技巧，還應(yīng)全面了解掌握風(fēng)俗習(xí)慣、心理學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、材料學(xué)、銷(xiāo)售學(xué)、公關(guān)學(xué)等等。

服裝廠商固然會(huì)出自廣告和促銷(xiāo)的目的對(duì)電視和雜志報(bào)紙上的設(shè)計(jì)師敬慕尊重，但他們更看重設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)搬上貨架的能力，而這就需要設(shè)計(jì)師除了有一定的設(shè)計(jì)技巧之外，還要有敏銳的洞察力。從某一角度看，設(shè)計(jì)師的流行眼光比設(shè)計(jì)技巧更加重要。為什么我們的服裝就是比不過(guò)人家呢？除了生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)的體制方面問(wèn)題，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師的流行眼光，確切的說(shuō)，是設(shè)計(jì)師對(duì)流行的態(tài)度。如果像以前那樣，坐在辦公室閉門(mén)造車(chē)，只畫(huà)幾張稿子，已不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展了。設(shè)計(jì)師大量的工作是在“看”，要跑市場(chǎng)、逛商店、要去國(guó)外考察，要參加各種專(zhuān)業(yè)博覽會(huì)展示會(huì)，這樣才會(huì)有更高更開(kāi)闊的視野，才會(huì)有創(chuàng)意有思路。設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)。

時(shí)裝畢竟是從俗的，它不是古董越老越值錢(qián)，它必須走出“叫好不賣(mài)座”的尷尬以實(shí)用的方式得到大眾的認(rèn)可。聰明的設(shè)計(jì)師應(yīng)該能找到時(shí)尚藝術(shù)與流行實(shí)用這對(duì)矛盾的切合點(diǎn)。設(shè)計(jì)師要能將實(shí)用裝放置于設(shè)計(jì)的首要位置。服裝業(yè)是競(jìng)爭(zhēng)特別激烈殘酷的行業(yè)之一，在如此功利的環(huán)境中服裝商們自然希望設(shè)計(jì)師能有功利的產(chǎn)出，利用實(shí)用服裝賺取利潤(rùn)。其實(shí)，在巴黎，以高級(jí)女裝為思想庫(kù)而靠成衣銷(xiāo)售為主要經(jīng)濟(jì)收入早已不是什么秘密。設(shè)計(jì)師在背靠文化的同時(shí)，要面向市場(chǎng)，了解市場(chǎng)對(duì)象，才可以確立商品觀念，不然設(shè)計(jì)的作品可能變成陳列品，喪失了經(jīng)濟(jì)效益。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師并非產(chǎn)生于學(xué)校，學(xué)校只能為社會(huì)提供各種人才苗子。要想成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，只有具備了成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)之后，不放棄在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中磨煉自己，努力提高自己的設(shè)計(jì)水平和經(jīng)營(yíng)品牌能力，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。那么，造就一個(gè)成功的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師是不會(huì)遙遠(yuǎn)的。

形形色色的創(chuàng)造思維

（十四）——讓音樂(lè)再顯神奇

吳繼新

生命，對(duì)任何人來(lái)講無(wú)疑是最珍貴的，因?yàn)樗o予我們只有一次的機(jī)會(huì)。

可是人生難測(cè)，在人生旅途中人人都會(huì)碰到艱難和坎坷，甚至巨大的災(zāi)難或遭遇沉重的打擊。除了不可抗拒的自然災(zāi)害和自然死亡外，按理我們沒(méi)有理由不珍惜寶貴的生命。但世界上每天、每分鐘都在發(fā)生著不幸的自殺事件。自殺不僅給個(gè)人、家庭、親人造成巨大的痛苦與損失，而且也給他人和社會(huì)造成不良的負(fù)面影響，從而成為各國(guó)嚴(yán)重關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)不少地方正建立自殺干預(yù)中心和開(kāi)通了各種心理熱線和網(wǎng)站，幫助那些身陷絕境試圖結(jié)束自己生命的人，重新燃起生存的希望。我們完全可以相信，只要自殺者覺(jué)得這世界上還有真情，還有關(guān)愛(ài)，他們就不會(huì)覺(jué)得自己孤立無(wú)援，也就不會(huì)選擇結(jié)束自己生命這種極端的方式。

用音樂(lè)來(lái)催產(chǎn)牛奶、雞蛋這早已不是新聞，最近有二則報(bào)道又賦予音樂(lè)新的創(chuàng)意和功用，即用音樂(lè)降低地鐵自殺率，用音樂(lè)減少地鐵犯罪率。一是漢城地鐵管理當(dāng)局采取了新的舉措啟用背景音樂(lè)，以期降低近年來(lái)在地鐵發(fā)生的逐年上升的自殺率。每當(dāng)來(lái)往的地鐵列車(chē)呼嘯而過(guò)后，站臺(tái)上立刻響起令人賞心悅目的名曲，如貝多芬的《致愛(ài)麗絲》和班伊金的《站在我這邊》。音樂(lè)過(guò)后，一名男性播音員用布道般的聲音開(kāi)始廣播：“親愛(ài)的乘客們，讓我們?cè)俅蜗肽钗覀兯鋹?ài)的父母和兄弟姐妹吧?！?/p>

漢城地鐵管理當(dāng)局希望這些音樂(lè)和告誡能夠減輕乘客的壓力，以減少在地鐵站自殺的人數(shù)。由于債務(wù)、失戀、患不治之癥和其他不幸遭遇，2002年有58人在漢城地鐵站自殺，而2003年這個(gè)數(shù)字上升到95人。2004年到5月份，已有37人以同樣的方式結(jié)束了自己的生命。

韓國(guó)國(guó)家鐵路公司的官員任忠赫說(shuō)：“我們?yōu)樽詺?shù)字迅速上升感到震驚，‘音樂(lè)療法’的目的是為了撫慰欲自殺者的心靈?！弊罱罔F自殺案件的激增，令許多韓國(guó)人感到震驚，因?yàn)楣矆?chǎng)合自殺行為是非常罕見(jiàn)的。正因?yàn)槿绱?，它?duì)公眾和社會(huì)的負(fù)面影響就越大。從6月份起地鐵站開(kāi)始播放76支曲子，專(zhuān)家稱(chēng)這能使“一時(shí)沖動(dòng)想自殺”的人三思而后行。這種音樂(lè)療法預(yù)防自殺的創(chuàng)意能否收到效果，我們期待一年后的實(shí)踐檢驗(yàn)。

另一則報(bào)道則是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而成功的例子，紐約市市長(zhǎng)朱利安尼，被認(rèn)為是有史以來(lái)最具“創(chuàng)意”的市長(zhǎng)，他只花一年時(shí)間就使紐約犯罪率最高的中央地鐵站的發(fā)案率下降了33%。

朱利安尼調(diào)整了全站的背景音樂(lè)系統(tǒng)，開(kāi)始24小時(shí)不間斷地播放莫扎特的典雅梵音。據(jù)《紐約日?qǐng)?bào)》報(bào)道，正是這些不絕于耳的莫扎特貴族音樂(lè)，徹底摧毀了地鐵站原有的暗昧、混亂的“犯罪空氣”。那些吸毒販毒的也堵不住耳朵，在莫扎特的音樂(lè)中似乎也覺(jué)得渾身不對(duì)勁；強(qiáng)悍好斗的黑幫老大們更是覺(jué)得無(wú)趣，在莫扎特的音樂(lè)里聚眾械斗，無(wú)論怎么喊沖殺也痛快不起來(lái)。久而久之，中央地鐵站的閑雜人等變得越來(lái)越稀少。

從以上報(bào)導(dǎo)可以看出，解決各種各樣的問(wèn)題，可以有各種途徑和辦法，像自殺和犯罪這樣一種個(gè)人原因、社會(huì)原因都極其復(fù)雜的現(xiàn)象，不可能有一種方法能夠解決這個(gè)問(wèn)題，而且也是不可能根除的。但如果在預(yù)防自殺方面，每種辦法都能有效地減少一部分人的自殺或犯罪行為，加起來(lái)就是很可觀的數(shù)字，就可以留住許多活生生的生命，就可以在一定程度上保障社會(huì)的祥和與安寧。況且有些辦法或創(chuàng)意是不需要花費(fèi)很大的投資和人力物力的，音樂(lè)療法的上述兩種創(chuàng)意就是例證。

王篤芳木雕藝術(shù)之路

楊成寅

“羨君刀筆開(kāi)生面，枯木變化作神靈?！边@是著名學(xué)者南懷瑾先生書(shū)贈(zèng)給王篤芳木雕藝術(shù)大師的兩句話。說(shuō)明王篤芳木雕藝術(shù)作品在一位學(xué)者、詩(shī)人、大文化人心目中的地位和價(jià)值?！伴_(kāi)生面”，可以理解為作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；“作神靈”，應(yīng)解釋為藝術(shù)形象生動(dòng)傳神；“變化”，似乎在說(shuō)明藝術(shù)家意匠的深刻和技藝的“鬼斧神工”。這兩句既像散文詩(shī)、又像對(duì)聯(lián)的句子，雖然就只那么十幾個(gè)字，倒很能說(shuō)明王篤芳在木雕藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到的高度成就，所以抄來(lái)為不像序言的序言開(kāi)個(gè)頭。

一、藝術(shù)大道

談起王篤芳大師的木雕藝術(shù)，我首先想到的是，他在木雕藝術(shù)的學(xué)習(xí)、深造和創(chuàng)作上，一直走在一條寬闊的大道上。

每次遇到篤芳，總是會(huì)看到他那討人喜歡、信心十足的笑臉。篤芳是幸福的。他生長(zhǎng)在我國(guó)黃楊木雕的發(fā)源地，以他的父親王鳳祚先生為祖師的王家黃楊木雕學(xué)派，在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的黃楊木雕的發(fā)展中，一直處于舉足輕重的地位。我總覺(jué)得，也多次談到，好像有一個(gè)“王家木雕藝術(shù)學(xué)院”存在，王鳳祚先生是這個(gè)“學(xué)院”的第一位院長(zhǎng)，其長(zhǎng)子，全國(guó)工藝美術(shù)大師王篤純先生是第二位院長(zhǎng)。這個(gè)“學(xué)院”數(shù)十年來(lái)培養(yǎng)了一批又一批木雕藝術(shù)家。其中和我相識(shí)的，就有王篤純、高公博、王和英、鄭勝寧、王篤芳、王篤清、王京等。他們各自在木雕藝術(shù)中都取得了可喜成就。有的還是國(guó)家級(jí)或省級(jí)的工藝美術(shù)大師。我國(guó)著名漫畫(huà)家、全國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)華君武先生，曾于1990年給王篤純寫(xiě)了“木雕藝術(shù)世家萬(wàn)歲”的題詞。這也可以說(shuō)是對(duì)“王家木雕藝術(shù)學(xué)院”存在及功績(jī)的肯定。王篤芳從小就在這個(gè)“藝術(shù)學(xué)院”或“藝術(shù)世家”中獲得藝術(shù)的豐富滋養(yǎng)而得以在木雕藝術(shù)上健康成長(zhǎng)。

王篤芳到今天之所以能夠在木雕藝術(shù)上取得重大成就，具有強(qiáng)大的藝術(shù)發(fā)展?jié)摿Γ艺J(rèn)為首先歸功于其父兄的辛勤得當(dāng)?shù)呐嘤?/p>

篤芳的父親王鳳祚先生，早年曾從民間雕塑匠師黃順壽、朱子常學(xué)習(xí)傳統(tǒng)泥塑木雕，在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的技法和民族風(fēng)格上打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；五十年代，他被調(diào)入中央美術(shù)學(xué)院華東分院工藝美術(shù)創(chuàng)作室和民間藝術(shù)系擔(dān)任創(chuàng)作和教學(xué)工作，開(kāi)始借鑒西洋雕塑藝術(shù)的某些長(zhǎng)處，彌補(bǔ)民間雕塑的不足，致使他在雕塑藝術(shù)上得到很大的發(fā)展。那時(shí)候，王鳳祚創(chuàng)作了《蘇武牧羊》（黃楊木雕）和大型木雕《畢升》等代表作。在《蘇武牧羊》這一作品上，王鳳祚成功地運(yùn)用了簡(jiǎn)練、樸素的藝術(shù)手法，把蘇武這個(gè)具有民族氣節(jié)的歷史人物刻畫(huà)得極有力度和深度。面對(duì)這一作品，觀賞者想象得出，在漠北漫天的大風(fēng)雪中，蘇武仰望南天故國(guó)，緊握天子節(jié)；三只綿羊依偎在主人身旁，在構(gòu)圖上形成一個(gè)穩(wěn)定而不呆板的三角形。整個(gè)作品表現(xiàn)出蘇武崇高的、大義凜然的民族氣節(jié)和絕不動(dòng)搖的愛(ài)國(guó)精神?！懂吷肥菓?yīng)中國(guó)歷史博物館之約而創(chuàng)作的大型木雕歷史人物肖像作品。匠師在此作品上，兼用中國(guó)傳統(tǒng)雕塑和西洋雕塑的技法，按照嚴(yán)格的解剖、比例并運(yùn)用比較概括簡(jiǎn)練的手法，來(lái)處理人體造型、頭部肖像和衣紋，創(chuàng)造出來(lái)了既真實(shí)又具有民族氣派的雕塑形象。在這些作品上，王鳳祚先生立足民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)之上，多方面地吸取了西洋雕塑的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?、?xiě)實(shí)的衣紋摻入勁健的刀筆之中，突破了傳統(tǒng)黃楊木雕固有的手法，從而給人以強(qiáng)烈的新感受，達(dá)到突出主題，深化內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)感染力之目的。在漫長(zhǎng)的一生中，王鳳祚先生留下來(lái)了一大批木雕佳作和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的財(cái)富。他對(duì)現(xiàn)代黃楊木雕的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他是中國(guó)近百年來(lái)黃楊木雕史上的又一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的大師。篤芳的大哥王篤純先生繼承父業(yè)，在黃楊木雕的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上刻苦認(rèn)真，精益求精，長(zhǎng)期擔(dān)任樂(lè)清縣特藝雕刻廠廠長(zhǎng)，不斷創(chuàng)作新的作品，為發(fā)展黃楊木雕藝術(shù)也作出了突出貢獻(xiàn)。王篤純1953年被選送到中央美術(shù)學(xué)院民間工藝美術(shù)學(xué)習(xí)班學(xué)習(xí)；1958年又進(jìn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院雕塑研究班深造。他既雕制傳統(tǒng)題材的作品，更喜歡從現(xiàn)實(shí)生活中選取題材，創(chuàng)造出具有新意的、生動(dòng)活潑的人物形象和動(dòng)物形象。他創(chuàng)作的《兒嬉》、《捉迷藏》、《趕集》、《趙五娘》、《三鵝嬉水》、《水鄉(xiāng)即景》、《默想仕女》、《信奉仕女》和《兩岸同根》等黃楊木雕和根雕作品，形象真實(shí)，氣韻生動(dòng)，生活趣味很濃，風(fēng)格獨(dú)具，為王家后輩學(xué)藝樹(shù)立了榜樣，給予王篤芳以深刻的影響。在父兄輩的影響下，王篤芳的木雕藝術(shù)，一直走著一條繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新并舉，古代題材與現(xiàn)實(shí)生活題材齊頭并進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的正確而寬闊的藝術(shù)道路。

二、技道并進(jìn) 王篤芳于1947年生于樂(lè)清市翁 鎮(zhèn)。自幼聰穎好學(xué)，喜愛(ài)藝術(shù)。他在小學(xué)二年級(jí)時(shí)，就以泥塑《李白醉酒》入選縣舉辦的小學(xué)生美術(shù)作品展。1962年2月，他在杭州吳山中學(xué)讀初中二年級(jí)時(shí)，立志當(dāng)一位雕刻家。中途綴學(xué)回鄉(xiāng)，跟隨長(zhǎng)他十五歲的大哥王篤純學(xué)藝。這一時(shí)期，他就創(chuàng)作了《魯迅頭像》、《演奏》、《駿馬》和《法國(guó)女郎》等黃楊木雕作品。這些作品雖然還帶有模仿的痕跡，但刀法已經(jīng)相當(dāng)純熟。他十七歲創(chuàng)作的《演奏》，刻畫(huà)了一個(gè)低頭彈奏琵琶、傾訴懷才不遇的歌伎形象，在形象的塑造和情感的表現(xiàn)上已經(jīng)相當(dāng)成功，曾入選當(dāng)年舉行的全國(guó)工藝美術(shù)展覽會(huì)。1971年，當(dāng)他父親王鳳祚先生退休告老回鄉(xiāng)后，篤芳又直接跟隨父親學(xué)藝。

“藝道并進(jìn)”、“技進(jìn)于道”，是中國(guó)歷代崇尚的觀念。篤芳在進(jìn)入木雕藝術(shù)之初，就在父兄影響下受到這種觀念的恩澤。篤芳自幼興趣廣泛，父兄輩也要求他一邊學(xué)習(xí)木雕，同時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法、繪畫(huà)和泥塑，并廣泛閱讀與藝術(shù)有關(guān)的各類(lèi)書(shū)籍，要求篤芳在思想藝術(shù)上全面發(fā)展。傳說(shuō)，篤芳跟隨他父親學(xué)了幾個(gè)月后，曾把自己的幾件黃楊木雕作品交給父親評(píng)點(diǎn)，以為父親一定會(huì)大加表?yè)P(yáng)。但他父親看到這些習(xí)作后，卻滿臉嚴(yán)肅地說(shuō)：“你說(shuō)你創(chuàng)作這個(gè)那個(gè)作品，但我所見(jiàn)到的卻不是一個(gè)個(gè)雕像，而仍舊是一根根黃楊木。當(dāng)我以后見(jiàn)到你拿來(lái)的不是一根根黃楊木，而是各種活靈活現(xiàn)的人物時(shí)，你就算真正入門(mén)了。”父親顯然是怕過(guò)于自信的兒子產(chǎn)生驕傲自滿情緒，所以對(duì)兒子的習(xí)作提出了過(guò)高的要求。又傳說(shuō)，篤芳有一天把自己得意之作《醉太白》交給父親看時(shí)，父親觀看后微微點(diǎn)頭，似乎有贊揚(yáng)之意，但父親卻馬上問(wèn)篤芳：“你是用什么雕的他？”篤芳舉起手中的雕刀說(shuō)：“自然是用這雕刀了?！备赣H卻不同意他的回答，而對(duì)他說(shuō)：“不，你應(yīng)該用心去雕。當(dāng)你手中拿著雕刀但你卻沒(méi)有感覺(jué)雕刀的存在時(shí)，你就會(huì)感到那時(shí)不是你在雕李白，而是李白在雕你。”心靈手巧的篤芳，馬上就領(lǐng)會(huì)到父親說(shuō)這種似乎不著邊際的語(yǔ)言，是要求自己的兒子與他的創(chuàng)造的藝術(shù)形象完全融為一體。父親這句含蓄巧妙的語(yǔ)言，使篤芳受用一輩子。他理解到功夫既在木雕之內(nèi)，又在木雕之外；既要用刀雕，更要用心雕；藝術(shù)的美既在雕技，又在各方面的文化修養(yǎng)。

任何藝術(shù)必須隨著時(shí)代而發(fā)展，木雕藝術(shù)也是如此。民間藝術(shù)傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的教學(xué)方式，與新式學(xué)院藝術(shù)來(lái)自西方的教學(xué)結(jié)構(gòu)相比，各有自己的優(yōu)勢(shì)，二者是可以互補(bǔ)的。王鳳祚、王篤純父子深深理解這一點(diǎn)。因此，他們對(duì)后輩除了親自傳授經(jīng)驗(yàn)技藝之外，總是爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)把他們送到美術(shù)學(xué)院去接受學(xué)院雕塑藝術(shù)的洗禮。在這種思想觀念的支持下，篤芳于1976年被推薦進(jìn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院特藝系深造。在兩年的時(shí)間里，他師從鄭可、張國(guó)藩、朱大年等教授，學(xué)習(xí)人像素描、裝飾繪畫(huà)、泥塑、各種硬質(zhì)材料的雕制技藝以及美術(shù)史論等文化課，獲得了在民間難以學(xué)到的技藝和知識(shí)。1978年春夏之夏，篤芳的學(xué)院學(xué)習(xí)生活即將結(jié)業(yè)時(shí)，獲得到西雙版納體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)。他長(zhǎng)時(shí)間徜徉在夢(mèng)幻般的熱帶雨林中，住在奇異的竹樓上，和傣族人民生活在一起，參加了狂熱的潑水節(jié)。傣族父老和青年男女的一舉一動(dòng)，一言一行，那美麗多采的服飾，那美妙的音樂(lè)和舞姿，都深深地印在記憶中，成為他木雕藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉。

篤芳自己深深地感受到：進(jìn)不進(jìn)美術(shù)學(xué)院大不一樣。當(dāng)他從中央工藝美術(shù)學(xué)院特藝系學(xué)成歸來(lái)后，他在造型基礎(chǔ)、美學(xué)觀念、文化修養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新等等方面，都有了新的認(rèn)識(shí)和提高。在木雕造型技藝上，他既有民間木雕藝人所掌握的多種刀法和直接執(zhí)刀向木的熟練的技術(shù)，又學(xué)會(huì)了學(xué)院現(xiàn)代雕塑用泥塑造和構(gòu)圖的方法。他不但諳練中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的民族民間風(fēng)格，而且熟悉并掌握了西方傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑的技法、風(fēng)格和走向。因此，在他后來(lái)的黃楊木雕和根雕創(chuàng)作中，他能夠“左右開(kāi)弓”：古典與現(xiàn)代，寫(xiě)實(shí)和裝飾，高雅和通俗，大刀闊斧與精雕細(xì)刻，樣樣都得心應(yīng)手。他在后來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐中，一方面注意觀察生活，提高木雕技藝的各種手法，一方面盡量利用時(shí)間，博覽群書(shū)，參加各種美術(shù)展覽會(huì)和學(xué)術(shù)研計(jì)會(huì)，不斷撰寫(xiě)論文，提高自己對(duì)藝術(shù)的審美敏感和理性思考力。繼承遺產(chǎn)和創(chuàng)新求異相結(jié)合，技藝和理論修養(yǎng)同時(shí)并進(jìn)。追求真善美，力避假惡丑。近二十年來(lái)，篤芳創(chuàng)作了上百件優(yōu)秀黃楊木雕作品和根雕作品，在社會(huì)上獲得了高度的評(píng)價(jià)，他的木雕藝術(shù)道路越走越寬闊。（待續(xù)）

展示古代藝術(shù)美的瑰麗畫(huà)卷

——《詩(shī)經(jīng)》中的工藝美之七

王其全

植物之美

植物的演替，生態(tài)環(huán)境的變遷，直接關(guān)系到人類(lèi)的生產(chǎn)和生活。植物景觀既有自然之美，又具人文之美。君不見(jiàn)：蒼松橫空，翠柏聳立。藤蔓起舞，嫩蕊微露。楊柳依依，蒹葭蒼蒼。桃之夭夭，梨花帶雨。枇杷掛金，葡萄串玉。楓樹(shù)紅火，梧桐引鳳。梅樹(shù)奇崛，修竹勁節(jié)。闊葉如蓋，細(xì)葉似針。雨打芭蕉，淅淅瀝瀝。風(fēng)過(guò)海棠，綠肥紅瘦。春蘭吐芬，秋桂逸香；夏荷送爽，冬梅傲雪。萍浮綠波，藻隱深壑。四時(shí)更迭，色彩紛呈；日夜交替，情狀各異。晴翠雨潤(rùn)，韻致獨(dú)特；綠野仙蹤，意蘊(yùn)無(wú)窮。其材可用，其實(shí)有味；其形養(yǎng)眼，其韻賞心。匠者造物，哲人比擬；文人賦詩(shī)，畫(huà)家繪形。林林總總的植物，展現(xiàn)出線條美、色彩美、動(dòng)態(tài)美、靜態(tài)美、視聽(tīng)美和實(shí)用美。

《詩(shī)經(jīng)》雖是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，但其中有135篇提及植物。所涉及到的植物種類(lèi)多達(dá)106類(lèi)，其中特定種類(lèi)的植物共有112種（潘富俊《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》上海書(shū)店出版社）。這在中國(guó)古代書(shū)籍中甚為少見(jiàn)，對(duì)研究古代植被、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、社會(huì)文化、工藝造物及園藝審美都是極有價(jià)值的第一手材料。中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文明成熟于周代?！澳菊叽?，生之性，農(nóng)之本也?！本売谥参锱c原始農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系，殷周時(shí)貴族常把樹(shù)木看作是一個(gè)民族或一個(gè)部落的象征?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！鄙?，即社稷之木。足以證明古人對(duì)樹(shù)木的崇敬之情。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載，周定王的使臣見(jiàn)陳國(guó)境內(nèi)“道無(wú)列樹(shù)”，便斷言“國(guó)必亡”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在道路兩旁栽種行道樹(shù)，也是一項(xiàng)治國(guó)的必要措施。

周代的天子諸侯“美宮室”、“高臺(tái)榭”成為一種風(fēng)尚。在其刻意營(yíng)造、美化的整個(gè)空間環(huán)境中，臺(tái)為主體建筑，而綠化種植也是不可或缺的重要組成部分。中國(guó)古典園林的兩個(gè)源頭，一是臺(tái)，一是園?！皥@，所以樹(shù)木也。”（《毛詩(shī)傳》）當(dāng)時(shí)園圃所植多為果樹(shù)。殷末時(shí)植物栽培技術(shù)就已經(jīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。到西周時(shí)，設(shè)置“場(chǎng)人”專(zhuān)門(mén)管理官家園圃?！罢茍@之場(chǎng)圃，而樹(shù)之果蓏珍異之物，以時(shí)斂而藏之。”其果實(shí)用來(lái)祭祀或宴請(qǐng)賓客。隨著植物栽培技術(shù)的提高和品種的多樣化，以及單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸滲透觀賞功能，因而多種植物相應(yīng)地進(jìn)入了人們的審美視野。許多食用和藥用的植物被培育成供觀賞為主的花卉；聚居地周?chē)矎V植樹(shù)木。既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又兼有觀賞功能，還起到保護(hù)生態(tài)、美化綠化環(huán)境的作用（周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》清華大學(xué)出版）。

根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》等文字記載，至晚在西周時(shí)的觀賞樹(shù)木已有：栗、梅、竹、柳、楊、榆、櫟、桐、梧桐、梓、桑、槐、楮、楓、桂、檜等品種，花卉已有芍藥、荼（茶花）、女貞、蘭、蕙、菊、荷等品種。綜合分析《詩(shī)經(jīng)》中所描述、詠贊的各種植物，大致可以歸納成以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵。敬神比德、祭祀辟邪、生態(tài)綠化及材用、工藝造物、審美及對(duì)園林園藝的影響。

敬神比德·祭祀辟邪

原始宗教的自然崇拜，也包含了對(duì)植物的崇拜。對(duì)于觀賞樹(shù)木和花卉，人們不僅觀其形象，悅其姿態(tài)，還寄寓了象征性的含義?！墩撜Z(yǔ)》中有“歲寒然后知松柏之后凋”的句子；又載：松、柏、栗分別為三代神木?？梢?jiàn)古人對(duì)這三種不同的樹(shù)木，賦予了非同尋常的神圣寓意和強(qiáng)烈的宗教色彩。

松。常綠喬木，高可25米，其質(zhì)堅(jiān)實(shí)，是重要的土木建筑用材。樹(shù)形獨(dú)特，是文人墨客描述最多的樹(shù)種之一。常與柏并提?！缎⊙拧ぬ毂！罚喝缢砂刂?，無(wú)不爾或承。（如松柏的美茂，世世代代永遠(yuǎn)承繼。）《小雅·斯干》：如竹苞矣，如松茂矣。（象竹根那樣盤(pán)結(jié)，象松柏那樣茂盛。）表現(xiàn)一種美好的祝愿?！渡添灐ひ笪洹罚黑毂司吧?，松柏丸丸。（登上大山，松樹(shù)柏樹(shù)筆直。）視松柏為棟梁之材。

柏?！鞍叵蚴a指西??蓋木之有貞德者，故字從白。白為西方正色”（《群芳譜》）。柏木材質(zhì)堅(jiān)韌，不易開(kāi)裂，自古為制作家具、橋梁、舟車(chē)、建筑等良材。又由于樹(shù)姿良好，自古以來(lái)常栽植于宮殿陵廟等周?chē)?。《大雅·皇矣》：松柏斯兌，帝作邦作?duì)。（松樹(shù)柏樹(shù)高大挺拔，帝建周邦選定賢王。）柏樹(shù)象征忠貞。傳說(shuō)其實(shí)食之可長(zhǎng)生。

栗。栗木紋理直，耐水濕，堅(jiān)硬，材質(zhì)優(yōu)良。為當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的樹(shù)種，可推知在我國(guó)板栗的栽培歷史至少已有二千多年。果實(shí)自古即為重要的糧食來(lái)源。目前板栗仍是世界主要的干果樹(shù)種。，今稱(chēng)茅栗?！稜栄拧丰尀椤皷椤?，又稱(chēng)“ 栗”。為中國(guó)三大可食栗之一?！洞笱拧せ室印分杏校骸?之平之，其灌其 ”的詩(shī)句?！对?shī)序》：《皇矣》，美周也。頌揚(yáng)周王開(kāi)辟新疆城的功績(jī)。

椅。今名楸。其材可用，其葉花可食。《雜五行書(shū)》認(rèn)為如在房屋西側(cè)種植梓楸，可以祈子孫孝順，且無(wú)災(zāi)。在民俗上為吉祥之樹(shù)。至今中國(guó)北方農(nóng)戶常于屋邊成列栽植?！缎⊙拧ふ柯丁罚浩渫┢湟?，其實(shí)離離。以繁盛的果實(shí)來(lái)比喻位尊者平易近人、德澤眾人。

艾。艾草。多年生草本，植株有濃烈香氣。根芽可以生食。民間習(xí)俗在端午節(jié)懸艾草于門(mén)上以禳災(zāi)辟邪。“五月五日??采艾以為人，懸于門(mén)戶上，以禳毒氣”，此風(fēng)俗沿習(xí)至今。艾草還可用來(lái)灸百病。《王風(fēng)·采葛》：彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

蕭，牛尾蒿。其芽葉可食；干枝葉可作火燭，有香氣，又名香蒿。“葉白似艾而多歧，莖尤高大如蔞蒿，可丈余?！保ā墩f(shuō)文》郝疏）古人采牛尾蒿用以祭祀，表達(dá)敬神的心意，古人視蕭為神圣之物?！吨芏Y·天官·家宰》：“祭祀，共蕭茅、共野果蓏之薦。”《大雅·生民》取蕭祭脂。拿來(lái)蕭染之以脂后，黍稷合燒祭神?！缎⊙拧まな挕罚恨け耸捤?，零露瀼瀼。既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。（高大肥碩的艾蒿，沾滿露水?？吹窖瞿降娜?，多么榮耀。品德端正無(wú)瑕，永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽健康。）

蓍。蓍草，莖直立，被柔毛。古人用蓍草和龜甲問(wèn)鬼神、卜吉兇?！巴跽邲Q諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也?！币虼吮环Q(chēng)頌為“神物”?！吨芤住罚骸岸ㄌ煜轮獌?，成天下之亹者，莫大乎蓍龜?！薄笆ト擞馁澯谏衩鞫??蓍之德圓而神。”植株簇生五十莖以上者稱(chēng)為“靈蓍”。傳說(shuō)：天下和平，王道行之，則蓍草莖長(zhǎng)可過(guò)一丈，植株簇生可滿百莖?！恫茱L(fēng)·下泉》：洌彼下泉，浸彼苞蓍。

椐。今名蝴蝶戲珠花。也稱(chēng)靈壽木，由于其枝干通直有節(jié)，外觀和竹相似，且每一節(jié)長(zhǎng)不過(guò)八、九寸，粗才三、四寸，不需經(jīng)過(guò)削整即合于杖制，故多用為馬鞭及手杖。又名扶老杖，據(jù)說(shuō)可令人延年益壽?！洞笱拧せ室印罚?jiǎn)⒅僦錂f其椐。

梧桐。因多種于井旁，故又稱(chēng)“井桐”。為詩(shī)歌辭賦吟詠寄情的對(duì)象。《莊子·秋水》云鳳凰“非梧桐不棲，非棟子不食?！惫湃苏J(rèn)為鳳凰為祥鳥(niǎo)?！俄n詩(shī)外傳》言：“皇帝即位之日，鳳乃棲于東園梧樹(shù)上，食竹實(shí)，沒(méi)身不去。”古人愛(ài)梧桐，也賦予梧桐以神話傳奇色彩?！洞笱拧ぞ戆ⅰ罚壶P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。（鳳凰在山岡上鳴叫，梧桐挺立在太陽(yáng)所照之山。）梧桐木質(zhì)緊密，紋理細(xì)致，可作琴，其歷史可追溯到神農(nóng)時(shí)期?！吧褶r(nóng)使削桐為琴，繡絲為弦以通神明之德?！?/p>

鬯。今名郁金、姜黃。著名的香草。古時(shí)用其根狀莖，摻和黑麥釀制酒，稱(chēng)“黃流”，用以祭祀祖先。周人最講究味道，認(rèn)為以此所釀之酒，神明也喜歡享用（《禮·郊特牲》）?！洞笱拧そ瓭h》：厘爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。（賜給你玉杓，還有一壺香酒，祭告先代文德之人）?！对?shī)經(jīng)》中也多有以香草喻能者賢人，以莠草比小人的手法。

桃。原產(chǎn)中國(guó)西部，至少已有2500年以上的栽培歷史。一為食用果實(shí)，二是重要的觀賞花木。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)的都、宋代東京的御街曾以桃為行道樹(shù)。傳說(shuō)中有西王母蟠桃會(huì)?！吨苣稀ぬ邑病芬浴疤抑藏病?，贊美女子艷容；以紅白果實(shí)，喻女子美德。桃木則是民間辟邪之物?！抖Y記》：王弔則巫視以桃 前引。又有“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”。門(mén)上釘桃符，后演變?yōu)橘N春聯(lián)。桃為古時(shí)至今廣為稱(chēng)頌的植物?！段猴L(fēng)·園有桃》：園有桃，其實(shí)之殽。（果園里有桃，果實(shí)味美可口。）材質(zhì)硬而重，可制作裝飾品。

藻。水草。古代食用植物，荒年可充糧食。周代女子用以祭祀宗廟，象征女德。古時(shí)官服上均有藻飾，以示廉潔?！吧焦?jié)、藻棁”，在屋梁雕繪藻紋，有辟制火災(zāi)的寓意。建筑中“藻井”亦為辟火之意。

白茅。古代祭祀時(shí)用以墊托或包裹祭品或禮物。也是“縮酒”之物，立一束白茅于祭壇前，酒滲于白茅，表示神明已飲之?！吨芏Y·春官·男巫》：旁招以茅。用以呼喚所祭之神。初生之茅，白而柔，象征柔順、潔白。其芽可食。其葉常作為建造房子屋頂?shù)牟牧稀?/p>

生態(tài)綠化及材用

《易傳》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！碧烊撕弦坏乃枷胗绊懼藗兊淖匀挥^，也左右了人們對(duì)大自然及其生態(tài)的態(tài)度和行為。周時(shí)樸素的環(huán)境生態(tài)意識(shí)已逐漸清晰：既要向大自然索取人賴(lài)以生存的必要物資，同時(shí)又要尊重大自然，保護(hù)大自然，也即保護(hù)好人自身生存與發(fā)展的環(huán)境與資源。據(jù)《周禮》記載，周代的生態(tài)環(huán)境管理已形成制度并有專(zhuān)人負(fù)責(zé)。大司徒之下設(shè)山虞“掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁??凡竊木者有刑罰”；草人“相其宜而為之種”；林衡“掌巡林麓之禁令”等。在先秦儒家著作中，也有保護(hù)植被、維護(hù)生態(tài)平衡的主張和規(guī)范。如“山時(shí)非時(shí)不開(kāi)斧斤，以成草木之長(zhǎng)?！保ā兑葜軙?shū)》）“斧斤以時(shí)入山林材不可勝用也?！保ā睹献印罚安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！保ā盾髯印罚┯纱丝梢?jiàn)古人對(duì)自然及生態(tài)環(huán)境的重視程度。在《詩(shī)經(jīng)》中，大自然中的一草一木，除功用外更是作為整體生態(tài)美來(lái)認(rèn)識(shí)。

梅。落葉喬木。中國(guó)栽培梅的歷史已有三千多年。其果實(shí)在古代作調(diào)味品?！稌?shū)經(jīng)》：若作和羹，爾惟鹽梅?！墩倌稀坑忻贰罚簱坑忻罚鋵?shí)七分。（擊打梅樹(shù)，樹(shù)上還有七成果實(shí)。）后之梅花以觀賞為主。

李。周時(shí)普遍栽培的果樹(shù)?；ㄐ蚊利?，常植于庭園作觀賞花木。民間有“立夏日啖李”的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)能“令顏色美”和“令不疰夏?！薄洞笱拧ひ帧罚和段乙蕴?，報(bào)之以李。（送我桃，我用李報(bào)答。）

棗。中國(guó)最古老的栽培果樹(shù)之一。浙江錢(qián)山漾遺址就發(fā)現(xiàn)有毛核桃和酸棗等植物種子。果實(shí)除鮮食外，可制成干貨。歷來(lái)作為滋補(bǔ)食品。棗花是很好的蜜源。木材堅(jiān)硬，紋理細(xì)致，可供雕刻作家具用?！对?shī)經(jīng)》中有十二處言及棗?！夺亠L(fēng)·七月》：八月剝棗，十月獲稻。（八月打棗，十月割稻。）《魏風(fēng)·園有桃》：園有棘，其食之美。（果園里有棗樹(shù)，棗兒味道很美。）棘，即棗。棗木可制器具，《小雅·大東》：有 簋飧，有捄棘匕。（整盤(pán)的美食，被棘木所做的匙子取盡。）

榛。古老的果樹(shù)及用材樹(shù)種。半坡新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)有榛的種子。在周時(shí)已廣泛栽植，為重要的祭品?！吨芏Y·籩人》：饋食之籩，其實(shí)榛。榛子營(yíng)養(yǎng)豐富，味道佳，還可榨油。古時(shí)作行軍干糧。木材可以制作器具；枝莖可當(dāng)燭。性耐干旱，為綠化、保持水土的較好樹(shù)種，還可以作薪炭林。

唐棣。又名扶蘇?；ǘ渚o密排列，花色優(yōu)美艷麗，花香濃郁，屬上佳觀賞樹(shù)種。其果實(shí)可釀酒制醬；木質(zhì)堅(jiān)硬有彈性，可制作農(nóng)具。

柳。楊柳。水塘及河岸景觀樹(shù)種。扦插極易成活，成排植種，成蔭成籬，還可加固堤岸。枝條可編籃筐?！洱R風(fēng)·東方未明》：折柳樊圃，狂夫瞿瞿。（折下柳枝編籬笆，監(jiān)工注視著我。）《小雅·莞柳》：有莞者柳，不尚息焉。（茂密成蔭的楊柳，在這兒可以休息。）

工藝造物

我國(guó)幅員遼闊，地形復(fù)雜，氣候多樣，森林植被資源異常豐富。在古代修筑城池、建造宮殿、大興土木等，雖不及后時(shí)規(guī)模巨大，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，日常生活的需要，因而對(duì)植物的合理開(kāi)發(fā)與利用，也是十分的重視。物盡其用。在這方面，除顯現(xiàn)大自然造福人類(lèi)的同時(shí)，也充分地展示了勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。

葛。原始時(shí)期古人就用以制作葛布做成粗糙的衣服。周時(shí)已成為主要的植物纖維原料，當(dāng)時(shí)已發(fā)明煮葛（熱溶脫膠）技術(shù)。為棉花引進(jìn)之前重要的夏服材料。《周書(shū)》：葛，小人得其葉以為羹，君子得其材以為君子朝廷夏服?！吨苣稀じ瘃罚壕S葉莫莫，是刈是，為絺為绤，服之無(wú)斁。（葛葉兒茂盛，割取用湯煮，織成粗細(xì)葛布，做成衣服穿著舒服。）我國(guó)從周代起布、葛、帛就有規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)幅寬2.2尺（相當(dāng)于現(xiàn)在的0.5米），匹長(zhǎng)4丈（相當(dāng)于現(xiàn)在的9米）。這是世界上最早的紡織標(biāo)準(zhǔn)。其纖維也是古代制鞋的材料，稱(chēng)“葛屨”?！段猴L(fēng)·葛屨》：糾糾葛屨，可以履霜。（粗陋的葛草涼鞋，冬天還穿著它。）葛藤在周時(shí)為普遍栽培的經(jīng)濟(jì)作物；至唐時(shí)葛仍為重要的夏布材料。此外，葛的塊根可制成葛粉蒸食；葛藤、花據(jù)說(shuō)可以醒酒。

楚。今名黃荊。古時(shí)作刑杖，因此成為“刑罰”的象征。成語(yǔ)有“負(fù)荊請(qǐng)罪”。其枝條也可制成荊釵，貧婦用以束發(fā)，故有“荊妻”之說(shuō)。小木，常作材薪用?！肚仫L(fēng)·黃鳥(niǎo)》：交交黃鳥(niǎo)，止于楚。（悲鳴的黃鳥(niǎo)，棲息在荊樹(shù)上。）

條。山楸，柚木?！捌と~白色，亦白材理好?！保ü薄稜栄抛ⅰ罚┎馁|(zhì)堅(jiān)實(shí)，古代用以制作車(chē)板，現(xiàn)常用于建筑、家具等，庭院中也常栽植。《秦風(fēng)·終南》：終南何有，有條有梅。（終南山上有什么？條樹(shù)林立，梅樹(shù)成行。）《禹貢》中有對(duì)植被描述的句子“厥草為繇，厥木為條。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)很是普遍。

樸。落葉喬木。木材堅(jiān)實(shí)耐用，常作車(chē)船、器具，也是良好的建材。其葉可養(yǎng)蠶；其果實(shí)可用于釀酒或作飼料。常植于寺廟、墓地或園中。民間住宅有“前櫸后樸”的栽植情形。

葭。蘆葦。高可達(dá)三米。其莖可作編簾、織席、作簍之用?！抖Y記·月令》：季夏之月，命澤人納材葦，作軍需用。神話中有提及，《淮南子·覽冥》：“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，積蘆灰以止滔水。”可作柴薪；其葉可裹粽或作飼料。古時(shí)還用來(lái)蓋屋、夯筑城墻或護(hù)堤。《秦風(fēng)·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（蘆葦一片茂盛，白霜凝結(jié)成霜。）

桑。中國(guó)是栽桑養(yǎng)蠶最早的國(guó)家。遠(yuǎn)在殷商時(shí)期,甲骨文中就有桑字出現(xiàn)。自然生長(zhǎng)的桑樹(shù)，樹(shù)齡可達(dá)千年以上?！睹献印罚何瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。可見(jiàn)其在生產(chǎn)生活中的重要性?！对?shī)經(jīng)》中有二十篇詩(shī)歌提及桑樹(shù)。其用途極廣：葉可飼蠶；枝條可編籮筐；桑皮可制紙；桑椹可供食用、釀酒；根皮可入藥；材可制器具。古人用以制弓弩，《禮》：射人以?；∨钍?。還可制造家具、車(chē)轅等?！缎⊙拧ば≯汀罚壕S桑與梓，必恭敬止。（故鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)，對(duì)它肅然起敬。）桑為古時(shí)民宅周邊最為普遍的植物，故“桑梓”一詞后為故鄉(xiāng)的代稱(chēng)。

梓。古代重要的造林樹(shù)種。樹(shù)形優(yōu)美，高可達(dá)15米。又名王木。與桑常見(jiàn)于宅周，為古今常植行道樹(shù)和庭園樹(shù)。梓樹(shù)木質(zhì)輕，易加工，為造琴瑟等樂(lè)器的良材；如琴中“桐天梓地”?！多{風(fēng)·定之方中》：樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。（種植榛樹(shù)和栗樹(shù)，還有椅、桐、梓和漆樹(shù)，砍伐這些良木，制作琴瑟。）還可用于建筑和雕刻。從《考工記》中可知周時(shí)木業(yè)分工有設(shè)“梓人”。

漆。漆樹(shù)，古時(shí)重要的樹(shù)種。三代盛世以漆器為器皿成為制度。周時(shí)已大面積栽植。漆液涂刷竹木器物，可耐腐增光澤。《尚書(shū)》：兗州厥貢漆絲。漆器作為貢品，其身份自是不凡。漆樹(shù)木材通直且耐腐，可制家具。樹(shù)木至秋變紅，色彩艷麗，因此也作觀賞樹(shù)木。

檜。圓柏，可高達(dá)20多米，木材堅(jiān)硬芳香，可制多種器物，為貴重樹(shù)種。古時(shí)以造舟楫或棺槨。檜樹(shù)形狀優(yōu)美，自古作為庭院觀賞樹(shù)。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：淇水悠悠，檜楫松舟。（淇水緩緩地流，劃著檜木漿，漂著松木舟。）

蒲。香蒲。濕地植物。葉可編織成蒲席、蒲扇、蒲包、蒲蔞、蒲墊、蒲團(tuán)等。花茸可作填充物?；ǚ劭扇胨?。常成片生長(zhǎng)在水邊，極具觀賞價(jià)值?！蛾愶L(fēng)·澤陂》：彼澤之陂，有蒲與荷。（在沼澤邊上，蒲草與荷花交錯(cuò)盛開(kāi)。）

杞。旱柳。木理微赤，可制作車(chē)轂；枝條細(xì)長(zhǎng)，可火烤彎曲后制成箱篋。聚居地周?chē)嘁?jiàn)栽種?！多嶏L(fēng)·將仲子》：無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。（不要進(jìn)入我的住所，不要攀折我的柳樹(shù)。）

檀。貴重木材。其質(zhì)堅(jiān)硬強(qiáng)韌，用于建筑、家具、器具等。還用于造車(chē)?！缎⊙拧m杜》和《大雅·大明》均言及“檀車(chē)”?！段猴L(fēng)·伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。（咚咚咚咚地砍伐檀木，放置在河岸上。）樞。今名刺榆。枝上有刺，葉形如榆，耐修剪，常為綠籬和庭園樹(shù)。木質(zhì)堅(jiān)密，可做鋤柄、犁具、刀柄等。也可作造牛車(chē)材料。

枌。榆樹(shù)。為古時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)樹(shù)種。木材可作建筑、農(nóng)具、車(chē)輛、家具。其果實(shí)稱(chēng)榆錢(qián)，可充饑，還可釀酒、制醬?；哪暌嗍称淦ぁ＜劳恋厣裉幊７N榆樹(shù)。至今民居四周仍種榆樹(shù)，取“年年有余”之意。樹(shù)冠呈扇形，可遮陽(yáng)擋雨?！蛾愶L(fēng)·東門(mén)之枌》：東門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬?。（東門(mén)白榆搖曳，宛丘一片櫟樹(shù)。）

杻。椴樹(shù)綠葉白華，常種于庭園，又稱(chēng)萬(wàn)歲樹(shù)。木多曲少直，可作雕刻和制作器具。古時(shí)用來(lái)制造弓弩?！稜栄拧纷u(yù)之：“材中車(chē)輞”。樹(shù)皮韌性極好，可制繩索或編制物?！缎⊙拧つ仙接信_(tái)》：南山有栲，北山有杻。（南山有臭椿樹(shù)，北山有椴木。）

檴。樺木。建筑用及制作黃色染料用；可制作杯器。樹(shù)皮可制繩索，可作馬鞍和弓靶的外殼。還可制作工藝品?！缎⊙拧ご髺|》：無(wú)浸檴薪。（不要用冷泉浸濕樺木。）

藍(lán)。蓼藍(lán)；染青草。重要的藍(lán)色染料之一。粗制品為“藍(lán)靛”，染制織物等。精制品是用于繪畫(huà)之“花青”。成語(yǔ)有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”?！缎⊙拧げ删G》：終朝采藍(lán)，不盈一襜。（整個(gè)早上采蓼藍(lán)，采不滿一圍裙。）

柘。木質(zhì)致密堅(jiān)韌?！犊脊び洝吠茷橹乒淖罴巡牧希拌蠟樯稀?。心材可提制黃色染料。葉可養(yǎng)蠶，蠶絲稱(chēng)“棘繭”，用以作琴瑟之弦，“清響遠(yuǎn)勝凡絲?！惫墒郴蜥劸?。

審美及對(duì)園林園藝的影響

隨著社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然改造自然的過(guò)程中，對(duì)所接觸到的自然生態(tài)環(huán)境，特別是那些千姿百態(tài)的植物，逐漸地產(chǎn)生好感和美感，并有意識(shí)地去親近、感知和欣賞。山水審美觀念也即萌生。這也是導(dǎo)致中國(guó)古典園林向風(fēng)景式方向發(fā)展的直接原因。植物作為觀賞對(duì)象，成為具有“本于自然，高于自然”基本特點(diǎn)的中國(guó)古典園林中的重要構(gòu)景要素，也是自然而然的事情。人們?cè)趯?duì)植物的觀照中，同時(shí)得哲理的啟迪和美的享受。

第二篇：中國(guó)工藝美術(shù)大師

中國(guó)工藝美術(shù)大師（陶瓷藝術(shù)部分）

陳貽謨（陶瓷雕塑與釉彩）

張明文（陶瓷造型、彩繪、刻瓷）

馮乃藻（陶瓷雕塑與釉彩）

中國(guó)陶瓷美術(shù)大師

尹干（藝術(shù)陶瓷）、楊玉芳（陶塑）、李梓源（藝術(shù)陶瓷）

第二屆

董善習(xí)、何巖、羅曉東、呂泉、喬希儒、孫兆寶、王一君、閻先公

山東省工藝美術(shù)大師

第一屆（1992年，陶瓷類(lèi)5人）

陳貽謨（陶瓷雕塑與釉彩）、馮乃藻（陶瓷雕塑與釉彩）、張明文（陶瓷造型、彩繪、刻瓷）、馮乃江（浮雕刻瓷）、李梓源（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）

第二屆（2003年，陶瓷類(lèi)11人）

王世畫(huà)（瓷器造型設(shè)計(jì)）、羅曉東（藝術(shù)陶瓷）、沈松齡（陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)、刻瓷）、陳玲范（黑陶）、董善習(xí)（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）、張曉杰（陶瓷）、劉浩（黑陶）、閆先公（刻瓷）、王一君（刻瓷）、范煒光（藝術(shù)陶瓷）、何巖（藝術(shù)陶瓷）

第三屆（2007年，陶瓷類(lèi)35人）

昃秀花（藝術(shù)陶瓷）、翟善法（藝術(shù)陶瓷）、張文成（刻瓷）、孫照（兆）寶（刻瓷）、樊萍（藝術(shù)陶瓷）、馬成銳（刻瓷）、劉永強(qiáng)（陶瓷、刻瓷）、洛炎（黑陶）、呂泉（藝術(shù)陶瓷）、丁忠海（陶瓷設(shè)計(jì)）、朱德新（藝術(shù)陶瓷）、國(guó)琴軒（陶瓷雕塑）、信德勝（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）、程富貴（藝術(shù)陶瓷）、張國(guó)慶（黑陶）、曲恒香（陶瓷設(shè)計(jì)）、崔思烈（刻瓷）、范杰（刻瓷）、王憲利（黑陶）、何巖（藝術(shù)陶瓷）、張文成（刻瓷）、劉永強(qiáng)（藝術(shù)陶瓷）、江濤（藝術(shù)陶瓷）、谷有發(fā)（藝術(shù)陶瓷）、楊桂莉（藝術(shù)陶瓷）、陳志剛（藝術(shù)陶瓷）、岳孝清（藝術(shù)陶瓷）、李秋峰（藝術(shù)陶瓷）、張彩霞（藝術(shù)陶瓷）、張新中（刻瓷）、王玲（藝術(shù)陶瓷）、楊希文（藝術(shù)陶瓷）、紀(jì)榮福（藝術(shù)陶瓷）、李仁水（藝術(shù)陶瓷）、王瑞清（陶瓷雕塑）

山東省陶瓷藝術(shù)大師

（第一屆 2002年19名）

江濤、孫啟利、黃海根、何巖、沈松齡、董善習(xí)、阮陽(yáng)、方益鳴、閆先公、喬希儒、陳志剛、羅曉東、丁忠海、王樹(shù)長(zhǎng)、范煒光（女）、張曉杰、焦方吉、陳玲范（女）、孫照（兆）寶

（第二屆 2004年27名）

樊萍（女）、于川、程富貴、尹寶亭、崔思烈、王一君、岳孝清、呂泉（女）、曲恒香（女）、國(guó)琴軒（女）、周成雙、昃秀花（女）、馬成銳（女）、任國(guó)棟、鄭玉奎、劉愛(ài)霞（女）、楊桂莉（女）、李秋峰、信德盛、翟善法、劉永強(qiáng)、楊亞輝、范杰、曲冰、朱德新、張新中、王長(zhǎng)永

（第三屆 2007年26名）

陳棣、李昌蓮（女）、閆玲（女）、車(chē)秀申、韓昉、王憲利、田紀(jì)友、周東郿、馬志河、楊希文、張銳（女）、張彩霞（女）、邢樹(shù)彬、谷有發(fā)、紀(jì)景德、紀(jì)宏、呂鋒、孫慶萍（女）、王鵬（女）、孫瑞波、魏美麗（女）、李新

一、孫波、張文、趙錦鴻（女）、胡建昌

第三篇：在離退休干部座談會(huì)上講話

在離退休干部座談會(huì)上講話

尊敬的各位老領(lǐng)導(dǎo)、老同事們：

今天召集大家匯聚一堂，在這里座談，我感到非常的高興。...國(guó)稅事業(yè)今天的大發(fā)展大繁榮，離不開(kāi)你們昨日的辛勤耕耘和努力，...地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展騰飛也有你們的一份汗水和功勞。借此機(jī)會(huì)，我代表地區(qū)國(guó)稅局黨組對(duì)你們?cè)陔x退休后依然一如繼往地關(guān)心和支持著國(guó)稅事業(yè)的發(fā)展、積極為國(guó)稅工作建言獻(xiàn)策表示衷心的感謝！

正是有了你們的關(guān)心和支持，有了全地區(qū)國(guó)稅干部職工的共同努力，...國(guó)稅事業(yè)才得以不斷向前發(fā)展，取得了國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、地區(qū)級(jí)“青年文明號(hào)”、“文明單位”、“巾幗示范崗”、“文明示范窗口”、“綜合治理先進(jìn)單位”等一個(gè)又一個(gè)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，組織收入才會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)，屢創(chuàng)新高，今年上半年，我區(qū)國(guó)稅系統(tǒng)就組織完成各項(xiàng)稅收..萬(wàn)元，完成年計(jì)劃的..%，較上年同期增收..萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)..%。

近年來(lái)，我們通過(guò)嚴(yán)格考試、民主測(cè)評(píng)、黨組評(píng)定等一系列嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密的環(huán)節(jié)公開(kāi)選拔了不少領(lǐng)導(dǎo)干部，班子建設(shè)得到有效鞏固和加強(qiáng)。同時(shí)我們通過(guò)國(guó)家及自治區(qū)公務(wù)員招考，新錄入了大批優(yōu)秀的大學(xué)生干部，他們年輕有朝氣，敢想敢干，開(kāi)拓創(chuàng)新，為我們的國(guó)稅隊(duì)伍注入了新鮮血液，隊(duì)伍梯次結(jié)構(gòu)趨于合理，有效促進(jìn)了...國(guó)稅事業(yè)的發(fā)展。我們還十分注重國(guó)稅文化建設(shè)，將每年7月定為“國(guó)稅文化建設(shè)月”，開(kāi)展讀書(shū)演講、唱歌、跳舞、體育健身等文體娛樂(lè)活動(dòng)，陶冶了干部情操，演繹和展現(xiàn)出了...國(guó)稅人精神風(fēng)貌。

今后，我們的工作任務(wù)依然艱巨而繁重，但我們會(huì)倍加努力，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、振奮精神，凝聚人心，緊密地團(tuán)結(jié)和依靠全地區(qū)國(guó)稅系統(tǒng)廣大干部職工，推進(jìn)國(guó)稅事業(yè)快速發(fā)展，地區(qū)國(guó)稅局黨組將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)離退休干部的管理，真正做到在政治上尊重老同志，在思想上關(guān)心老同志，在生活上照顧老同志，采取一些有效措施，如定期舉辦健康知識(shí)講座，組織大家體檢，不定期舉辦各類(lèi)有益的文體娛樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)召開(kāi)座談的形式傾聽(tīng)大家心聲，共商...國(guó)稅發(fā)展大計(jì)，等等，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)真正體現(xiàn)對(duì)老干部的人文關(guān)懷。

我真誠(chéng)地希望各位老領(lǐng)導(dǎo)、老同事，能夠繼續(xù)發(fā)揮余熱，一如既往地對(duì)國(guó)稅事業(yè)的發(fā)展給予關(guān)心、關(guān)注、支持和幫助！

最后真誠(chéng)地祝愿各位老領(lǐng)導(dǎo)、老同志，身體健康、闔家歡樂(lè)！謝謝大家。

第四篇：在定點(diǎn)醫(yī)院座談會(huì)上講話

在定點(diǎn)醫(yī)院座談會(huì)上講話

各位都是定點(diǎn)醫(yī)院主管醫(yī)保工作的院長(zhǎng)、醫(yī)保辦主任，今天邀請(qǐng)你們來(lái)，主要目的是聽(tīng)取對(duì)我們工作的意見(jiàn)和建議。在這之前，我想先說(shuō)四點(diǎn)：

一是醫(yī)保中心和定點(diǎn)醫(yī)院之間是合作互助關(guān)系，不是對(duì)立關(guān)系。醫(yī)保中心是醫(yī)保政策的執(zhí)行者、監(jiān)督者和服務(wù)者，我們的工作不僅是保證政策落實(shí)到位，更要確保政策正確執(zhí)行，維護(hù)參保職工的利益，保證基金運(yùn)行安全。定點(diǎn)醫(yī)院是醫(yī)療保險(xiǎn)工作的載體，是醫(yī)療服務(wù)的提供方，從某種程度上說(shuō)也是醫(yī)保政策的執(zhí)行者、服務(wù)者，你們的行為直接關(guān)系到參保人員的切實(shí)利益和醫(yī)保基金的支出。從這方面說(shuō)，我們的目的是一致的。近年來(lái)，醫(yī)療保險(xiǎn)事業(yè)發(fā)展很快，我想大家都有體會(huì)，醫(yī)保工作在醫(yī)院工作中的位置越來(lái)越重要，已經(jīng)成為醫(yī)院利益的重要支撐點(diǎn)。所以說(shuō)，我們之間要加強(qiáng)溝通與聯(lián)系，相互之間要理解支持，共同促進(jìn)醫(yī)療保險(xiǎn)事業(yè)的發(fā)展，醫(yī)療保險(xiǎn)事業(yè)發(fā)展了，也能夠促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

二是醫(yī)?；鹗菑V大參保職工的“保命錢(qián)”。確?；疬\(yùn)行安全既是醫(yī)保中心的重要職責(zé)，也是定點(diǎn)醫(yī)院的政要責(zé)任。我們作為醫(yī)保基金的管理者，執(zhí)行者，如果放松對(duì)基金的管理，基金就會(huì)出風(fēng)險(xiǎn)，參保職工的利益就不能得到保障；如果不提高經(jīng)辦服務(wù)水平、醫(yī)療服務(wù)水平，參保職工也會(huì)不滿意，對(duì)我們的工作也不利，所以說(shuō)，無(wú)論從哪一方面講，都應(yīng)該把加強(qiáng)基金管理、提高服務(wù)水平放在首位，這是我們的職責(zé)使然。目前，醫(yī)保中心對(duì)醫(yī)?；鸸芾淼囊粋€(gè)重要手段是結(jié)算，這是定點(diǎn)醫(yī)院非常關(guān)心的，還是那句話，結(jié)算不是目的，而是手段，目前全國(guó)各統(tǒng)籌地區(qū)的結(jié)算辦法都不太一樣，都在探索，無(wú)論采用哪一種結(jié)算方式，都是既要保證定點(diǎn)醫(yī)院的利益，也要保證參保職工的利益，確?；鸷侠砗弦?guī)支出，運(yùn)行安全。三是受利益驅(qū)動(dòng)的影響，定點(diǎn)醫(yī)院在提供醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中，還存在一些違規(guī)問(wèn)題不容忽視，部分定點(diǎn)醫(yī)院的違規(guī)現(xiàn)象還非常嚴(yán)重。比較常見(jiàn)的問(wèn)題有：過(guò)度醫(yī)療服務(wù)（超范圍用藥、超量使用抗生素、出院大量帶藥等）；分解收費(fèi)、重復(fù)收費(fèi)、串換項(xiàng)目收費(fèi)、超標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)、重復(fù)檢查濫檢查現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；比較嚴(yán)重的是掛床住院現(xiàn)象，更有甚者憑空編造病歷和住院患者等等，這些現(xiàn)象都是套取基金的行為，嚴(yán)重影響著基金的收支平衡。

四是醫(yī)保中心下一步加強(qiáng)管理的措施。要進(jìn)一步完善醫(yī)療服務(wù)協(xié)議，細(xì)化管理項(xiàng)目，對(duì)門(mén)診慢性病用藥和治療與普通門(mén)診相區(qū)別。加強(qiáng)住院管理，對(duì)冒名頂替、掛床住院等違規(guī)行為強(qiáng)化監(jiān)管處罰措施。建立社會(huì)舉報(bào)制度，聘請(qǐng)懂醫(yī)保政策、責(zé)任心強(qiáng)的參保人員擔(dān)任監(jiān)督員。加大政策宣傳力度，引導(dǎo)參保人員合理就醫(yī)，合理治療。強(qiáng)化對(duì)醫(yī)保中心工作人員工作素質(zhì)的培訓(xùn)，提高服務(wù)水平和管理水平。

第五篇：在勞模座談會(huì)上講話

弘揚(yáng)勞模精神　引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚

同心同德奮力推進(jìn)--又快又好發(fā)展新跨越

——==同志在全市勞模代表座談會(huì)上的講話在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)即將來(lái)臨之際，市委、市政府把全市各級(jí)勞模代表請(qǐng)回來(lái)，主要是想通過(guò)今天的座談會(huì)，向奮戰(zhàn)在全市各條戰(zhàn)線上的勞動(dòng)模范和廣大勞動(dòng)者表示節(jié)日的祝賀和親切的問(wèn)候，同時(shí)傾聽(tīng)一下大家的心聲，聽(tīng)取大家對(duì)市委、市

政府工作的意見(jiàn)和建議。剛才，幾位勞模代表就立足本職，發(fā)揮模范作用，為--發(fā)展建功立業(yè)作了發(fā)言。大家談的很生動(dòng)，很感人。透過(guò)這些樸素的語(yǔ)言，我們感受到了大家的不懈追求和奮斗歷程，感受到了大家的崇高思想和偉大精神，感受到了大家始終心系--改革發(fā)展的蓬勃朝氣和昂揚(yáng)銳氣。我代表市四大班子和全市人民，向你們表示衷心感謝并致以崇高的敬意！借此機(jī)會(huì)，我就如何正確認(rèn)識(shí)--當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)，進(jìn)一步弘揚(yáng)勞模精神，加快--經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展講幾點(diǎn)意見(jiàn)。

一、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，進(jìn)一步振奮全市勞動(dòng)者精神

勞模是勞動(dòng)群眾的杰出代表，也是引領(lǐng)新時(shí)代勞動(dòng)者的光輝旗幟。近幾年，正是以在座各位勞模為杰出代表的工人階級(jí)和全市廣大人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)和頑強(qiáng)拼搏，--才有今天的發(fā)展局面。冷靜分析，當(dāng)前--的形勢(shì)可以用四句話概括：

——發(fā)展速度不斷加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料表明，近四年來(lái)，全市GDP增幅均在12以上，比前五年平均發(fā)展速度提高1.3倍；工業(yè)增加值年均增長(zhǎng)45.4，工業(yè)總產(chǎn)值三年翻了一番半；財(cái)政收入年均增長(zhǎng)12.5；固定資產(chǎn)投資由2002年的5.6億元上升到2005年的11.5億元。我市在全省184個(gè)市市區(qū)排位中，其主要指標(biāo)排位都上升5—19位。其中，GDP總量排位比2002年上升了9位，人均GDP排位上升15位，工業(yè)經(jīng)濟(jì)排位上升10位，第一產(chǎn)業(yè)排位上升6位，第三產(chǎn)業(yè)排位上升19位，城鄉(xiāng)居民存款余額排位上升15位。在全市綜合目標(biāo)考核中一直位列前3名。--近幾年的發(fā)展速度是改革開(kāi)放以來(lái)最快的時(shí)期，--已駛?cè)肓税l(fā)展的快車(chē)道。

——發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越好。一是一批重大項(xiàng)目陸續(xù)開(kāi)工上馬，亭子口水利樞紐工程前期工作緊鑼密鼓，--航電年內(nèi)開(kāi)工上馬，東河梯級(jí)開(kāi)發(fā)2008年全部建成并網(wǎng)發(fā)電，蘭渝鐵路預(yù)計(jì)年底開(kāi)工，蘭渝高速已開(kāi)始線路踏勘。二是旅游發(fā)展面臨新機(jī)遇，近日省政府公布將著力打造5條重點(diǎn)旅游線路，其中的嘉陵江黃金水道旅游線將貫穿我市，與正在加緊建設(shè)的四川旅游北環(huán)線形成網(wǎng)絡(luò)，--成為兩條省級(jí)重點(diǎn)旅游線路交叉的重要節(jié)點(diǎn)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇千載難逢。三是地下礦產(chǎn)勘查取得重大突破，天然氣、石油“--構(gòu)造”預(yù)測(cè)理論儲(chǔ)量巨大，鈾等地下礦藏開(kāi)采潛力極大，目前已進(jìn)入鉆探階段。這些必將為--今后發(fā)展帶來(lái)新的希望和生機(jī)。

——風(fēng)正心齊的氛圍基本形成。近年來(lái)，我們?cè)谌÷氏葘?shí)施“兩推一競(jìng)五公開(kāi)一承諾”干部選任機(jī)制改革，嚴(yán)格執(zhí)行機(jī)關(guān)事業(yè)單位凡進(jìn)必考，強(qiáng)力推行市委權(quán)力陽(yáng)光化；在全市率先建設(shè)政務(wù)服務(wù)中心、國(guó)庫(kù)集中支付核算中心、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境投訴中心，全面推行政務(wù)審批公開(kāi)化；堅(jiān)持動(dòng)真碰硬，從嚴(yán)機(jī)關(guān)干部作風(fēng)集中教育整頓，重拳整治了干部職工打麻將、收送禮金、亂貼大字報(bào)告刁狀、拉選票賄選、坑害外地客商等歪風(fēng)邪氣，全市干部隊(duì)伍的風(fēng)氣明顯轉(zhuǎn)變，風(fēng)正心齊的良好氛圍基本形成。

——面臨的挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻。盡管目前--的發(fā)展勢(shì)頭很好，但橫向相比我們發(fā)展仍很落后，挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻：GDP總量在全省排89位，工業(yè)總產(chǎn)值還在全省130位左右徘徊；人均GDP才598美元，在全省全市排位靠后；周邊市區(qū)的迅猛發(fā)展，更是咄咄逼人。所以，廣大勞動(dòng)者和全市人民必須正視差距，振奮精神，堅(jiān)定信心，用我們的勤勞和智慧建設(shè)自己的美好家園。必須堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，堅(jiān)定不移地抓好農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、重大項(xiàng)目建設(shè)、生態(tài)家園新農(nóng)村建設(shè)三篇文章，努力實(shí)現(xiàn)庭園經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)興市向工業(yè)強(qiáng)市兩個(gè)跨越，推進(jìn)--更快發(fā)展。

二、繼續(xù)發(fā)揮模范帶頭作用，積極迎接時(shí)代新挑戰(zhàn)

勞動(dòng)模范分布在各行各業(yè)，有著廣泛而特殊的影響力、凝聚力和示范帶頭作用，一定要永葆勞模本色，勇于迎接時(shí)代挑戰(zhàn)。

——加強(qiáng)學(xué)習(xí)，永葆本色。時(shí)代在進(jìn)步，理論在創(chuàng)新，實(shí)踐在發(fā)展，不學(xué)習(xí)無(wú)以創(chuàng)新，不學(xué)習(xí)難當(dāng)重任。每一個(gè)勞動(dòng)者特別是勞動(dòng)模范，不論身處何種境地，從事什么職業(yè)，都要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充實(shí)和更新知識(shí)。要堅(jiān)持學(xué)習(xí)政治、科學(xué)、文化和管理知識(shí)，不斷提高思想政治覺(jué)悟，提高科學(xué)文化知識(shí)水平，提高管理能力，成為生產(chǎn)能手、技術(shù)能手、科研骨干和管理專(zhuān)家。要心系培育自己的人民大眾，努力向廣大人民群眾學(xué)習(xí)，傳承勞模精神，永葆勞動(dòng)本色。

——乘勢(shì)而上，再創(chuàng)新業(yè)。站在承前啟后的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，壓力與動(dòng)力并存，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在。各級(jí)勞模要進(jìn)一步增強(qiáng)使命感、責(zé)任感，再立創(chuàng)新之志，再鼓爭(zhēng)先之勁，在構(gòu)建生態(tài)--、和諧--、富裕--的偉大實(shí)踐中再創(chuàng)新業(yè)。特別是要大力弘揚(yáng)--人精神，積極投

身--發(fā)展和建設(shè)，干一行、愛(ài)一行，專(zhuān)一行、精一行，踴躍參加合理化建議、發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新、技術(shù)攻關(guān)，影響帶領(lǐng)職工群眾干一流的工作，出一流的產(chǎn)品，創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)。

——堅(jiān)持“三個(gè)著眼于”，齊心協(xié)力抓發(fā)展。勞動(dòng)模范植根于勞動(dòng)人民，是市委、市政府聯(lián)系勞動(dòng)群眾的橋梁和紐帶。一定要顧全大局，帶頭貫徹落實(shí)黨的方針政策、市委和市政府的各項(xiàng)部

署；要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大職工群眾，多為--發(fā)展謀良策，多為提升--形象創(chuàng)大業(yè)，多為--人民得實(shí)惠作奉獻(xiàn)；要引導(dǎo)廣大干部職工正確處理好國(guó)家利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系；要多做一些理順情緒、化解矛盾的工作，多向黨委、政府反饋普通勞動(dòng)群眾的心聲和意愿，共同維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的發(fā)展局面，加快構(gòu)建和諧--。

三、大力弘揚(yáng)勞模精神，進(jìn)一步推動(dòng)--更快發(fā)展

偉大的時(shí)代孕育偉大的精神，偉大的精神創(chuàng)造偉大的業(yè)績(jī)。今天到會(huì)的勞模代表中，有甘于奉獻(xiàn)的生產(chǎn)第一線工人，有銳意創(chuàng)新的科技拔尖人才，有辛勤耕耘的人民教師，有艱苦創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家，等等。雖然大家來(lái)自不同的領(lǐng)域，工作在不同的崗位，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，你們都用自己的辛勤勞動(dòng)譜寫(xiě)了可歌可泣的動(dòng)人贊歌，以自己的實(shí)際行動(dòng)鑄就了“解放思想勇于創(chuàng)造、顧全大局愛(ài)崗敬業(yè)、腳踏實(shí)地艱苦奮斗、奮勇?tīng)?zhēng)先勇?tīng)?zhēng)一流”的時(shí)代新風(fēng)。你們都是創(chuàng)造--歷史的英雄，是--人精神的忠實(shí)實(shí)踐者，也是我們廣大干部職工學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)前，要推動(dòng)--更快發(fā)展，就要高度重視和發(fā)揮勞動(dòng)模范的重要力量和導(dǎo)向力量，就要大張旗鼓地弘揚(yáng)勞模精神。

——弘揚(yáng)勞模精神，就是要學(xué)習(xí)他們“解放思想，勇于創(chuàng)造”的創(chuàng)新精神，要在全市廣大干部群眾中進(jìn)一步推動(dòng)思想大解放，觀念大更新，堅(jiān)決克服一切不合時(shí)宜的思想觀念，打破一切束縛創(chuàng)新的精神枷鎖，堅(jiān)決革除妨礙自身發(fā)展的“--是廣元老大”的習(xí)慣思維，讓一切創(chuàng)新的源泉充分涌流。

——弘揚(yáng)勞模精神，就是要學(xué)習(xí)他們“顧全大局，愛(ài)崗敬業(yè)”的奉獻(xiàn)精神，全市上下要從維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局出發(fā)，積極支持和認(rèn)真落實(shí)市委、市政府的各項(xiàng)決策，正確處理局部和整體、個(gè)人與集體利益的關(guān)系，立足本職崗位，為實(shí)現(xiàn)--發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

——弘揚(yáng)勞模精神，就是要學(xué)習(xí)他們“腳踏實(shí)地、艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神，要在全市上下進(jìn)一步開(kāi)展“兩個(gè)務(wù)必”的教育，切實(shí)增強(qiáng)全民創(chuàng)業(yè)意識(shí)，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，唱響全民創(chuàng)業(yè)主旋律，投身全民創(chuàng)業(yè)主戰(zhàn)場(chǎng)。

——弘揚(yáng)勞模精神，就是要學(xué)習(xí)他們“奮勇?tīng)?zhēng)先、勇?tīng)?zhēng)一流”的拼搏精神，要進(jìn)一步把勞模精神與--人精神結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)廣大勞動(dòng)者以“三個(gè)著眼于”為出發(fā)點(diǎn)，在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大進(jìn)程中施展才華，建功立業(yè)。

四、加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，進(jìn)一步樹(shù)立尊重勞動(dòng)的良好風(fēng)尚

勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)改變了世界。但現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人以崇尚現(xiàn)代文明為由擯棄勞動(dòng)，遠(yuǎn)離勞動(dòng)者。他們崇拜那種衣著光艷的白領(lǐng)階層，瞧不起體力勞動(dòng)者，鄙視普通工人，不愿意在一些平凡的崗位上工作。近幾年，企業(yè)、社會(huì)對(duì)工人特別是有等級(jí)的技術(shù)工人的需求不斷告急的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，就連市內(nèi)一些機(jī)關(guān)招考文秘，也因?yàn)榕驴嗯吕蹜?yīng)試者寥寥無(wú)幾。愛(ài)迪生說(shuō)，“世界上沒(méi)有一種具有真正價(jià)值的東西，可以不經(jīng)過(guò)艱苦辛勤的勞動(dòng)而能夠得到”。勞動(dòng)只有分工不同，沒(méi)有貴賤之分。普通勞動(dòng)者永遠(yuǎn)是組成社會(huì)大廈的主體，普通勞動(dòng)者就像一粒粒平凡的石子，用自己的力量去改變著世界。胡錦濤總書(shū)記“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”的教誨，為勞動(dòng)者寫(xiě)下最閃光的字符——?jiǎng)趧?dòng)光榮。所以，要整合各種力量，切實(shí)加大宣傳力度，進(jìn)一步在全市形成勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代新風(fēng)，迅速在全市掀起學(xué)習(xí)勞模、尊重勞模，尊重勞動(dòng)、推動(dòng)發(fā)展的高潮。

——扎實(shí)搞好勞模宣傳工作。要高度重視勞模典型的選樹(shù)和宣傳工作，在選樹(shù)掌握現(xiàn)代科技知識(shí)、先進(jìn)技能、富于創(chuàng)造精神的先進(jìn)典型的同時(shí)，也要特別重視選樹(shù)和宣傳長(zhǎng)期工作在生產(chǎn)一線、在平凡崗位上作出突出貢獻(xiàn)、體現(xiàn)新時(shí)期工人階級(jí)先進(jìn)性的普通勞動(dòng)者。今年5月份，要在全市集中開(kāi)展“弘揚(yáng)勞模精神，推進(jìn)--跨越發(fā)展”宣傳月活動(dòng)，通過(guò)舉辦勞模事跡專(zhuān)題報(bào)告會(huì)、開(kāi)辦宣傳優(yōu)秀勞模專(zhuān)欄等多種形式，大力弘揚(yáng)勞模精神，讓勞模精神影響和帶動(dòng)全社會(huì)，并發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳，進(jìn)一步激發(fā)廣大職工群眾奮發(fā)向上、勇于創(chuàng)新的工作熱情。

——迅速掀起學(xué)習(xí)勞模熱潮。全市各級(jí)各部門(mén)、各行各業(yè)要以學(xué)習(xí)實(shí)踐“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀為載體，大力開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)、崗位練兵、技術(shù)比武和自學(xué)成才活動(dòng)，在廣大職工群眾中掀起學(xué)習(xí)勞模、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)職工的新高潮。全市廣大職工要以勞模為榜樣，把遠(yuǎn)大的理想信念與作好本職工作結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，自覺(jué)為--發(fā)展作貢獻(xiàn)；要把愛(ài)國(guó)之情化作建設(shè)家鄉(xiāng)的實(shí)際行動(dòng)，在平凡的工作崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)；要立足本職工作，追求新知識(shí)，掌握新科技，提高新技能，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、競(jìng)爭(zhēng)能力、創(chuàng)業(yè)能力，不斷提升自身素質(zhì)，充分體現(xiàn)工人階級(jí)的先進(jìn)性，發(fā)揮好創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力軍作用。

——認(rèn)真做好勞模工作。各級(jí)黨委政府、各有關(guān)部門(mén)要重視勞模工作，認(rèn)真貫徹黨中央關(guān)于勞模工作的重要指示，認(rèn)真研究勞模工作中遇到的新情況、新問(wèn)題，進(jìn)一步探索和完善培養(yǎng)勞模、選樹(shù)勞模、表彰勞模、關(guān)心勞模的工作機(jī)制。要繼續(xù)做好幫扶困難勞模工作，懷著深厚的感情，深入到勞模中去，傾聽(tīng)勞模的呼聲，關(guān)心勞模的疾苦，切實(shí)幫助勞模解決實(shí)際困難和問(wèn)題，為他們?nèi)姘l(fā)展、健康成長(zhǎng)、貢獻(xiàn)智慧、再立新功提供更好的環(huán)境。

同志們，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中創(chuàng)業(yè)，這是新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者的召喚。在平凡的工作崗位上追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化，從而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型勞動(dòng)者向?qū)W習(xí)型勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變、從體力型勞動(dòng)者向知識(shí)型勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變，這是時(shí)代精神賦予勞動(dòng)者的新境界。讓我們以更加昂揚(yáng)的斗志，更加飽滿的熱情，更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷譜寫(xiě)--加快發(fā)展的新篇章，努力創(chuàng)造無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的新輝煌！