第一篇：火葬證明書(shū)

火化證明

xxx殯儀館：

茲有xx單位xxx，因xxx在xxx死亡，家屬同意火化，請(qǐng)予辦理相關(guān)手續(xù)。xx單位

年月日篇二：火化證明

附件：

火化證明（存根）

編號(hào)：

逝者 性別 身份證號(hào)，于 年 月 日去世，遺體于 年 月 日在我館火化。

特此證明。

承辦人（家屬）簽字： 與逝者關(guān)系：

身份證號(hào)：

年 月 日

……………..……騎…………..………………縫………………..……………章………….……..……….火化證明

編號(hào)：

逝者 年 月 日去世，遺體于 年 月 日在我館火化。

特此證明。

（殯儀館蓋章）

年 月 日

-1-篇三：火化證明格式

證 明

滎陽(yáng)市殯儀館：

茲有我單位 同志，性別，年齡，民族，因病于 年 月 日病故，其原籍是，現(xiàn)住原籍，按殯改政策規(guī)定，家屬同意火化，請(qǐng)予辦理火化手續(xù)。特此證明 xxxx單位

x年x月x日篇四：遺體火化證明 a4 版篇五：鄭州市殯儀館火化證明

我轄區(qū) 同志，性別，年齡，民族，因 病于 年 月 日在家醫(yī)治無(wú)效病故，其原籍是 省 縣（市）人，現(xiàn)住鄭州市 區(qū) 家屬院 棟樓 號(hào)。

根據(jù)《鄭州市殯葬管理?xiàng)l例》有關(guān)規(guī)定，家屬同意火化，請(qǐng)給予辦理火化手續(xù)。

第二篇：?jiǎn)适露Y儀知識(shí)-火葬

喪事禮儀知識(shí)-火葬

（一）送葬

開(kāi)完追悼會(huì)，遺體將由親屬護(hù)送去火葬場(chǎng)。過(guò)去送葬時(shí)，喪家要哭著追出很遠(yuǎn)的路程意在挽留他?，F(xiàn)在城市里已看不見(jiàn)這種送葬場(chǎng)面，但仍有親屬護(hù)送靈柩到火葬場(chǎng)，送最后一程。

由于火化場(chǎng)和殯儀館是分開(kāi)的，路程又較遠(yuǎn)，比如在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開(kāi)完追悼會(huì)后是將遺體送往益善殯儀館進(jìn)行火化，因此，喪家可以按自己的實(shí)際情況，選擇跟車或委托送葬。

1、家屬跟車 家屬跟車是指喪家隨靈車一同前往火化場(chǎng)，送逝者最后一程。如果家屬人少，可以隨靈車前往；如果家屬人多就需要另外租車前往，租的車一般跟在靈車的后面。

2、委托送葬 如果喪家不去火化場(chǎng)送葬，追悼會(huì)后就由殯儀館代為送葬，靈車直接開(kāi)往火化場(chǎng)。

（二）告別式

告別式是喪家和親朋好友向死者作最后道別的一種儀式。這種告別儀式往往有多種形式，一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。

1、直接告別 有些逝者生前立下死后喪事簡(jiǎn)辦，不開(kāi)追悼會(huì)，也不受花籃、花圈的遺囑，只需極少數(shù)直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此，家屬和摯友到殯儀館的告別廳瞻仰遺容，向逝者行禮告別。殯儀館及火葬場(chǎng)內(nèi)現(xiàn)都設(shè)有告別廳，專為這部分喪家提供服務(wù)，可舉行簡(jiǎn)短的儀式。

2．送葬告別 開(kāi)完追悼會(huì)后，由家屬隨靈車到火葬場(chǎng)，在遺體火葬之前，舉行簡(jiǎn)短的告別儀式，講一些讓死者安息的話，再看親人最后一眼，鞠躬行禮送走親人。

（三）火化

告別儀式結(jié)束后，遺體將被火化。為了文明、衛(wèi)生火化，遺體都裝入一次性的包裝盒（袋）中。包裝盒（袋）隨遺體一同火化。用于火化遺體的爐子按科技含量高低，分為普通爐和綠色火化爐。

1、普通火化爐火化 由輸送帶將遺體送進(jìn)爐體，火化后人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套，用特制的筷子為親人納骨。上海地區(qū)一般的遺體火化費(fèi)為180元一具。

2、綠色火化爐 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一代高科技的火化爐已經(jīng)研制投產(chǎn)。

上海寶龍火化機(jī)械研究所研制開(kāi)發(fā)的新型綠色環(huán)保火化爐（上海益善殯儀館裝有二臺(tái)綠色火化爐），已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。新型綠色環(huán)?；鸹癄t采用二次燃燒，利用燃燒技術(shù)配以其他輔助措施來(lái)達(dá)到消煙、除臭、除噪聲的目的，從根本上解決了火化系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)還具有臺(tái)車告別、進(jìn)爐、冷卻、收納靈骨全自動(dòng)的功能。新型綠色環(huán)?；鸹癄t通過(guò)上海市科委的新產(chǎn)品鑒定。該火化系統(tǒng)集人文科學(xué)、現(xiàn)代燃燒技術(shù)、自動(dòng)控制系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)管理于一體。

選用綠色火化爐火化遺體時(shí)，喪家入告別室與遺體告別，然后目送遺體進(jìn)爐膛，同時(shí)還可以通過(guò)爐膛內(nèi)的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環(huán)?；鸹癄t滿足了喪家的特殊需求，很受喪家的歡迎。

（四）拾骨

遺體火化后，將骨灰盛入灰袋中，整個(gè)過(guò)程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來(lái)完成，家屬若有自己揀灰的要求，殯儀館可以提供方便，在專門(mén)的納骨室內(nèi)完成。納骨的過(guò)程是骨灰出爐后，家屬戴上口罩和一次性衛(wèi)生手套，用特制的筷子夾起骨灰放進(jìn)袋子里。上海益善殯儀館開(kāi)設(shè)了這項(xiàng)業(yè)務(wù)，很受喪家的歡迎。

（五）領(lǐng)灰

領(lǐng)灰是指遺體火化后，家屬到指定地點(diǎn)領(lǐng)取骨灰。正常情況下，火化三天之后領(lǐng)取骨灰。家中有特殊情況想早些領(lǐng)取骨灰的，也可以要求當(dāng)天領(lǐng)灰或隔天領(lǐng)灰，但須在業(yè)務(wù)洽談時(shí)預(yù)約，便于殯儀館提前安排。

（六）短期寄存

極大多數(shù)喪家不把骨灰盒直接帶回家中，而是放在殯儀館骨灰寄存室內(nèi)，待買好墓地后再?gòu)募拇媸胰〕雎湓?。骨灰寄存不超過(guò)三年，就是短期寄存。

殯儀館內(nèi)有短期骨灰寄存室。喪家在洽談喪事時(shí)要事先定好格位，待遺體火化后，殯儀館會(huì)直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專門(mén)的骨灰寄存場(chǎng)所，如上海市顓橋?qū)媹@，是一家主營(yíng)骨灰寄存的陵園，有各種期限的寄存方式。現(xiàn)在許多公墓內(nèi)都有骨灰寄存室。如果喪家已在公墓選好墓地，也可在該公墓的寄存室內(nèi)存放骨灰，到落葬時(shí)再取出，十分方便。喪家可根據(jù)自己的情況自由選擇。

第三篇：關(guān)于火葬的社會(huì)調(diào)查報(bào)告淮南師范學(xué)院

關(guān)于“火葬的利與弊”的社會(huì)調(diào)查報(bào)告

調(diào)查者：劉書(shū)宜 秦瑞 吳盼盼

指導(dǎo)老師：

院系：馬克思主義學(xué)院

專業(yè)：2013思想政治教育

淮南師范學(xué)院

2014年5月26日

目錄

內(nèi)容摘要

中國(guó)火葬的起源

火葬的發(fā)展

火葬的過(guò)程以及現(xiàn)代人對(duì)其看法

火葬的好處與危害

附錄

參考文獻(xiàn)

淺談火葬的利與弊，弘揚(yáng)綠色祭祀，保護(hù)環(huán)境。

內(nèi)容摘要：中國(guó)封建時(shí)代深受傳統(tǒng)儒家文化影響，“入土為安”這種儒家的喪葬觀在宋代以前一直左右著中國(guó)喪葬風(fēng)俗的導(dǎo)向，但卻在兩宋時(shí)遭到強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)。宋代是我國(guó)歷史上火葬最盛行的時(shí)期，據(jù)估計(jì)當(dāng)時(shí)的火葬率因地而異在10%--30%之間，而即使在提倡火葬的今天，我國(guó)的平均火葬率也不過(guò)30%。因此本文主要調(diào)查世界各國(guó)以及各地區(qū)的火葬接受程度，以及火葬的起源，發(fā)展。通過(guò)查閱互聯(lián)網(wǎng)得到的相關(guān)資料，客觀的分析了火葬相比傳統(tǒng)的風(fēng)葬，土葬，天葬，海葬??的好處以及危害。通過(guò)調(diào)查各地區(qū)青老年人對(duì)火葬的看法，加以自己團(tuán)隊(duì)的分析討論結(jié)果，承認(rèn)了火葬的相對(duì)于的好處大于其弊端。以及火葬有著其他處理遺體方式不可相比的優(yōu)點(diǎn)。從而，弘揚(yáng)火葬。讓更多的人接受這種方式，起到保護(hù)環(huán)境的作用，也能讓綠色祭祀盛行起來(lái)。

1：火葬的起源

我國(guó)古代地域廣闊，習(xí)俗各異，喪葬習(xí)俗也不一?！洞筇莆饔蛴洝肪矶Q：“送終殯葬，其儀有三：一日火葬，積薪焚燎；二日水葬，沈流漂散；三日野葬，棄林飼獸。”《南史·扶南國(guó)傳》則日：“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥(niǎo)葬則棄之中野。”兩書(shū)說(shuō)法大同小異，其實(shí)一也。其中土葬外的其它葬法多見(jiàn)于邊荒蠻夷之地；而火葬在人類的生活中很具有普遍性，不僅蠻地，中原漢地也流行這種習(xí)俗。

關(guān)于火葬風(fēng)俗的起源，《辭?！贰ⅰ掇o源》都稱始于佛教，最早盛行于古印度，是魏晉時(shí)期隨佛教傳入中國(guó)的?！掇o海》引《立世阿毗曇論》：“剡浮提人，若眷屬死，送喪山中燒尸棄去，或置水中，或埋土里，或著空地?！卑础陡呱畟鳌酚涊d：“（鳩摩羅什)卒于長(zhǎng)安，依外國(guó)法，以火焚尸?！逼鋾r(shí)為晉?！掇o源》也稱：“本為古印度喪制，隨佛教入華而行于我國(guó)?！薄段簳?shū)·釋老志》也記載著：“佛既謝世，香木焚尸，靈滑分碎”之語(yǔ)。這明言佛門(mén)有火化之俗。又宋文學(xué)家洪邁的《容齋隨筆·續(xù)筆》卷13“民俗火葬”條有云：“自釋氏火化之說(shuō)起，于是死而焚其尸者所在皆然”。

由洪邁的記載可以看出：一，明確點(diǎn)出火化始自佛門(mén)；二，宋時(shí)火葬已很流行了。

火葬之法當(dāng)真是印度的“舶來(lái)品”嗎?回答是否定的，《辭海》等書(shū)皆誤。中國(guó)真正的火葬可上溯到原始社會(huì)。近年考古工作已提供了大量的中國(guó)古代火葬習(xí)俗源于原始社會(huì)的證據(jù)。我國(guó)考古工作者在發(fā)掘甘肅臨洮縣寺洼山的史前遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)盛著人類骨灰的大陶罐，寺洼文化層屬原始社會(huì)晚期的一種青銅文化，可見(jiàn)，我國(guó)火葬之俗也遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)晚期。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)遼東半島新金縣雙房石棚墓葬內(nèi)，有火燒人骨，隨葬有陶壺和石紡輪，證實(shí)確為火化之墓。這座墓屬新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代，這是我國(guó)目前已知的最早的火葬實(shí)例。關(guān)于這一點(diǎn)，已有國(guó)內(nèi)專家進(jìn)行了論證。

查考我國(guó)古代文獻(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)就有火葬習(xí)俗，如我國(guó)西部甘肅、青海等地區(qū)的少數(shù)民族。這在《列子·湯問(wèn)》、《呂氏春·。義賞》、《茍子·大略》等篇均有記載?！赌印す?jié)葬下》記載道：“秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之。”儀渠在今甘肅慶陽(yáng)一帶，這說(shuō)明最晚在先秦時(shí)代，西北地區(qū)已有火葬，并且很流行了。

甘肅、青海皆是少數(shù)民族地區(qū)，如黃河上游寺洼山遺址就屬于氐羌族原始文化層帶，但這并不是說(shuō)火葬只行于少數(shù)民族地區(qū)。黃河下游中原漢族之地火葬之事也并不鮮見(jiàn)。在山東魯?shù)?，早在西漢時(shí)就有了火葬。1928年山東泰安出土一件石函(石棺)，上面刻有銘文，日：“惟五風(fēng)二年，魯卅四年六月四日，司隸校尉卜伊，討北海，四十戰(zhàn)卒上谷，火葬家焉?！蔽屮P二年為公元前56年，這恐怕是迄今為止發(fā)現(xiàn)的黃河流域下游地區(qū)最早的火葬實(shí)例。

有宋一代，火葬較盛，在一些筆記野史此種記載屢見(jiàn)不鮮。值得提一點(diǎn)的是，傳統(tǒng)的喪葬法為土葬，蓋棺論定，入土為安，理學(xué)大盛后，正統(tǒng)思想抬頭，注重風(fēng)俗教化，因此宋、元、明、清官府明令禁火葬。但是，民間已成習(xí)俗，力禁難止，多不了了之。

不僅民間，皇室成員也競(jìng)有火葬的?！缎挛宕贰酚涊d后晉“兒皇帝”石敬瑭的妻子死后，便“焚其骨，穿地而葬焉。”另13世紀(jì)時(shí)，意大利旅行家馬可波羅在他的游記中也記錄了我國(guó)北至寧夏、西到四川、東達(dá)山東、南及浙江的廣大地區(qū)都有火葬習(xí)俗的情況。近年來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)西區(qū)出土的北宋骨灰瓦罐、福州的北宋元豐年問(wèn)的火葬墓、山西的宋、遼、金火葬墓以及云南西部的宋、元火葬墓等，都表明在華夏大地上火化的喪俗流行之廣?，F(xiàn)在的所謂移風(fēng)易俗，實(shí)乃是對(duì)古代火葬傳統(tǒng)的繼承。

2：火葬的發(fā)展

由上文可見(jiàn)，火葬其實(shí)是起源于中國(guó)，并且在中國(guó)的各個(gè)朝代或由于統(tǒng)治者的弘揚(yáng)，或是制止，但總體來(lái)說(shuō)還是得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。而且可以由上文看出中國(guó)火葬的起源很早，最早甚至追溯到了原始社會(huì)的晚期。而且我國(guó)最早的火葬實(shí)例也是在新石器時(shí)代到青銅器時(shí)代。大幅度領(lǐng)先了其他世界各國(guó)。

在商代，一些邊遠(yuǎn)名族已經(jīng)有火葬的習(xí)俗，后來(lái)，受到佛教的影響才慢慢的盛行起來(lái)。在唐以前，火葬也只在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族中流行，火葬在中原地區(qū)大量涌現(xiàn)，即至宋遼金時(shí)代比較盛行，也是佛教盛行之時(shí)。北京也就是在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了火葬。

燕京出現(xiàn)火葬的習(xí)俗，與女真，契丹等民族火葬習(xí)俗的影響有很大的關(guān)系。金代在金太宗的時(shí)候，佛教傳入女真部落。在《馬可波羅行紀(jì)》中記載的火葬盛行的地區(qū)，也都是佛教盛行的地區(qū)，由此可見(jiàn)火葬的盛行于佛教的的傳入和盛行是相一致的。

漢人實(shí)行火葬明顯是受到女真，契丹民族的影響。在宋初，火葬不僅在北方漢族地區(qū)流行，除北京外的其他地區(qū)，如四川，云南，廣東等地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過(guò)火葬墓。明代時(shí)期，朝廷還設(shè)立凈樂(lè)場(chǎng)等火葬場(chǎng)所。專門(mén)為逝去的嬪妃，宮女等實(shí)行火葬。在清代初期，滿足依舊按照舊俗實(shí)行火葬清太宗皇太極等都是實(shí)行的火葬。順治九年還議定了火葬制度。北京的火葬的逐步流行和確立是在1956年以后。1956年，中央領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)火葬以來(lái)，北京現(xiàn)代的火葬觀念才逐步確立起來(lái)，并成為新的喪葬習(xí)俗。應(yīng)該說(shuō)這是北京火葬的新的真正的開(kāi)始。文化大革命期間，北京的火化率極高，個(gè)別年達(dá)到了90%以上，但文革后又進(jìn)入低谷。1982年7月1日，北京市人民政府下發(fā)《北京市人民政府轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)民政部《〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)殯葬改革工作的報(bào)告的通知〉，其主旨是積極推行火葬，嚴(yán)格限制土葬。并在全市進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的宣傳。1985年2月8日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》，提出積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的喪葬習(xí)俗，提倡節(jié)儉、文明辦喪事。

從八十年代中期開(kāi)始，北京火化率迅速上升，并穩(wěn)定下來(lái)。通過(guò)多年的努力，火葬已完全徹底地代替遺體土葬，成為現(xiàn)代北京的最主要的喪葬習(xí)俗。

印度教，佛教盛行火葬，儒家、伊斯蘭教和基督教則盛行土葬。自從二十世紀(jì)開(kāi)始，火葬在世界各地被提倡，以節(jié)約稀少的耕地?，F(xiàn)時(shí)中國(guó)大陸的火葬比例為53%，美國(guó)為26%，英國(guó)為70%，日本則超過(guò)90%。

3：火葬的過(guò)程以及現(xiàn)代人對(duì)其的看法

火葬的程序一般包括：檢查確保尸體的所有裝飾品已移除，這個(gè)程序不會(huì)在醫(yī)院進(jìn)行，火葬儀式一般在火葬場(chǎng)舉行，那里包括一個(gè)或多個(gè)的火化爐或火化?；鸹癄t是一個(gè)工業(yè)用的火爐，它的溫度可高達(dá)870－980°C（1600－1800°F）確保能瓦解尸體。火葬場(chǎng)可以是的禮拜堂或殯儀館的一部分，或墳場(chǎng)提供的獨(dú)立設(shè)施或服務(wù)。

正在進(jìn)行火化過(guò)程中現(xiàn)代火化爐的燃料包括天然氣和丙烷。然而，煤和焦炭一直用到60年代早期。很多的火化爐都是可調(diào)校的控制系統(tǒng)，用來(lái)監(jiān)測(cè)火化時(shí)火爐的情況。

火化爐每次只準(zhǔn)火化一具尸體，這也是很多國(guó)家的法例，包括美國(guó)。

擺放尸體的地方稱為“火化爐”。它們以耐火磚來(lái)抗衡熱。為了保持其抗熱的能力，這些磚一般每五年便要更換一次。現(xiàn)代的火化爐都由電腦控制以確保其正確和安全使用，例如火化爐的門(mén)直至火化爐抵達(dá)操作的溫度方能開(kāi)啟。靈柩要盡快推進(jìn)火化爐，以避免火爐的熱經(jīng)頂部打開(kāi)的門(mén)流失。使用升高的手推車能快速地把靈柩推進(jìn)火爐，并能夠傾斜地把靈柩推進(jìn)火化爐。部分火葬場(chǎng)容許家屬觀看這個(gè)過(guò)程。這有時(shí)是因宗教儀式而進(jìn)行，例如傳統(tǒng)的印度教葬禮儀式。

絕大部分的火化爐都有標(biāo)準(zhǔn)大小。但一些比較大的城市會(huì)使用一些超大火化爐，這可處理重達(dá)200公斤的死者（441磅）。但是不是所有過(guò)重者都能使用這方法，有些必須轉(zhuǎn)為土葬方式。此外很多大型火葬場(chǎng)會(huì)另設(shè)一個(gè)小火化爐來(lái)處理年幼或夭折的兒童。但總體來(lái)說(shuō)，火葬的程序還是比較復(fù)雜的。1：主持人宣布火化儀式開(kāi)始 2：由主持人帶領(lǐng)到場(chǎng)人員默哀一分鐘

3：由死者家屬或者單位領(lǐng)導(dǎo)做簡(jiǎn)單致辭，表示悼念之情，愿死者安息，時(shí)間3——5分鐘。不宜過(guò)長(zhǎng)。

4：瞻仰遺容，到場(chǎng)人員繞遺體一周，并向遺體三鞠躬。有條件的可以照相，錄像留念。

5：主持人宣布遺體火化開(kāi)始，遺體由家屬或工作人員送至火化間，目送遺體入爐。

6：親屬在接待室等待骨灰出爐

而在我國(guó)的部分火葬場(chǎng)，是允許親屬在爐前或者電腦監(jiān)控前觀看火化的進(jìn)程的。

在我國(guó)，目前大部分生活在城市中的人還是能接受火葬的，正是因?yàn)榛鹪嵊兄S多跟我國(guó)傳統(tǒng)土葬風(fēng)俗不能相比的優(yōu)點(diǎn)，節(jié)約了許多的土地，并且有利于環(huán)境的保護(hù)。但是在大部分的農(nóng)村地區(qū)，大部分人還是堅(jiān)持著“入土為安”的觀念，堅(jiān)持土葬。我不得不說(shuō)，這是一種落后的想法。通過(guò)相關(guān)新聞，以及一些采訪者的，他們的觀點(diǎn)是這樣的：“實(shí)行火葬，推行文明掃墓，省事又安全。以前上山祭掃要帶上不少的祭祀用品，如帶上鋤頭去植新草皮、帶上毛筆將那些字跡涂上新漆，這很麻煩。現(xiàn)在還好，有所改變，到陵園掃墓輕松多了。早該這樣了！”?！拔拿骷罀?，祖先安寧，我們也安全。以前掃墓，要忙著燒紙錢放鞭炮，大風(fēng)一吹，紙錢灰到處都是，叫人忐忑不安的，惟恐火災(zāi)發(fā)生。如今推行火化，綠色祭祀，避免了火災(zāi)的發(fā)生，非常值得提倡?！?。“現(xiàn)在提倡尸體火化，我覺(jué)得這種做法很好。我們國(guó)家的人口多，土地資源少，要珍惜土地資源?！?? 由此可見(jiàn)，大部分的人還是支持火葬的。在我國(guó)的農(nóng)村，大部分的老人都有事先定做棺木的習(xí)俗。為死后做好準(zhǔn)備，前陣子在我省的太湖縣，縣政府宣布全縣統(tǒng)一火葬，統(tǒng)一墓地，并且要收回老板姓自家買的棺木，為了這件事有好多老人表示不能接受，采取了一些極端的做法。太湖縣，本來(lái)就不是很富裕，收繳棺木，實(shí)施火葬，死后需要買墓地。一些老輩，死后想留個(gè)全尸。我不能否認(rèn)這種做法是不對(duì)的，畢竟。老一輩辛辛苦苦幾十年，他們接受的當(dāng)時(shí)的思想也與我們大不相同。他們的做法，也許在我們現(xiàn)在看來(lái)，很落后，頑固不化。但是，畢竟每個(gè)人都有每個(gè)人不同的想法和思想。所以，總體上我認(rèn)為、國(guó)家想要統(tǒng)一火葬。還是先讓地區(qū)富裕起來(lái)。不會(huì)為死后購(gòu)買墓地的錢而煩惱。并且采取柔和一點(diǎn)的政策，多鼓勵(lì)和開(kāi)導(dǎo)老一輩人的思想。

但也并不是所有的人都是那種思想，5月16日的時(shí)候，太湖縣劉畈鄉(xiāng)全力開(kāi)展殯葬改革棺木收繳工作，由鄉(xiāng)長(zhǎng)親自帶隊(duì)，鄉(xiāng)殯改辦工作人員參與。通過(guò)前期大力宣傳，不少居民主動(dòng)提出配合政府改革，現(xiàn)場(chǎng)破拆處置棺木，特別是黨員干部帶頭開(kāi)展。

在收繳棺木的同時(shí)，通過(guò)細(xì)心說(shuō)服、開(kāi)導(dǎo)、宣傳，不少居民表示支持政府工作。本次棺木收繳由干部、黨員、組長(zhǎng)帶頭，采用現(xiàn)場(chǎng)登記、發(fā)放補(bǔ)助的方式，共收繳棺木11口，發(fā)放補(bǔ)助8800元，工作開(kāi)展順利，為殯葬改革的下一步工作打下了良好的基礎(chǔ)。

4：火葬的利與弊

雖說(shuō)國(guó)家鼓勵(lì)火葬制度，但并不是說(shuō)火葬就真的一點(diǎn)弊端都沒(méi)有。只是火葬相比于其他的處理遺體的方式有著更多的優(yōu)點(diǎn)。

火葬與傳統(tǒng)的土葬相比較而言，土葬適應(yīng)鄉(xiāng)村土地量大、性質(zhì)穩(wěn)定、地價(jià)低廉的地區(qū)。和城市相比，農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)就是擁有大量土地，包括林地、耕地、荒閑空置地等。這些土地性質(zhì)穩(wěn)定，占用機(jī)率小，而且價(jià)格低廉，為埋葬遺體提供了廉價(jià)的基本條件。

但是，土葬其實(shí)是有著許多不可否認(rèn)的弊端的，而且不管是對(duì)自身還是對(duì)社會(huì)環(huán)境的危害都相當(dāng)大。

1、修墳、立碑占用耕地，影響機(jī)械耕作。古代沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)土葬遺體必定造墓修墳、立碑或植樹(shù)。墓在地下，不占土地。墳、碑在上占用土地。若把全國(guó)實(shí)行土葬封墳的墳頭和墓碑占用的土地總起來(lái)計(jì)算一下，數(shù)字肯定大得驚人。但這和公墓所占土地情況不同。修墳頭占用的土地或者說(shuō)就是耕地，它只能說(shuō)是一種浪費(fèi)(當(dāng)然一些地區(qū)出現(xiàn)的高檔石砌墳?zāi)钩?而公共墓地包括富裕農(nóng)村地區(qū)所建的墳?zāi)拐加猛恋夭粌H僅是浪費(fèi)，可以說(shuō)是破壞土地。因?yàn)閴烆^沒(méi)改變土地的特性，平掉墳頭以后可以繼續(xù)復(fù)耕，永續(xù)利用。公墓石碑林立，成了石頭鋼筋水泥的世界，復(fù)耕再用談何容易。這應(yīng)引起注意。

進(jìn)行土葬的墳頭墓碑和所植的墳前樹(shù)，成了耕地里的“攔路虎”，影響機(jī)械耕作，弄不好還會(huì)造成機(jī)器壞人亡的事故，這是令農(nóng)民頭疼的事。

2、棺木浪費(fèi)木材，扎制“紙活”和焚燒冥幣浪費(fèi)紙張易引起火災(zāi)。實(shí)行土葬，必定用棺材裝殮尸體，在厚葬攀比之風(fēng)的影響下，棺越做越大，這樣把大量的木材以棺木的形式埋入地下漚爛，實(shí)屬浪費(fèi)。有數(shù)字表明，棺木浪費(fèi)木材是驚人的。同時(shí)，“事死如事生”、“靈魂不死”等觀念影響，使人們大肆扎制“紙活”和焚燒冥幣，所有這些，燒掉了許多紙張，一方面刺激了紙槳生產(chǎn)，浪費(fèi)了資源，增加了環(huán)境負(fù)擔(dān)，另一方面焚燒冥幣和“紙活”還容易引起火災(zāi)。

3、殯葬程式繁瑣，迷信色彩濃厚，不利精神文明建設(shè)。千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)土葬模式，附帶有繁瑣的喪葬禮儀以表達(dá)生者對(duì)死者的敬慕、懷念、哀思，其中有許多合理的成份，但過(guò)于繁瑣，浪費(fèi)時(shí)間和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式不合拍，其傳統(tǒng)的封建迷信的東西如看陰宅風(fēng)水、選寶地一類影響人們心靈，不利精神文明建設(shè)的開(kāi)展。

對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，選擇火葬可能是基于環(huán)境原因。土葬是某些環(huán)境污染物的已知來(lái)源，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。其中的防腐液里的汞、砷、甲醛都會(huì)污染地下水。而靈柩本身也是另一種已知的污染來(lái)源。其他污染問(wèn)題還有，死亡或埋葬前進(jìn)入人體的放射性同位素，這些尸體的腐爛都可能造成環(huán)境污染。

解放后，百?gòu)U待興，一切在改，殯葬活動(dòng)也自然納入新政府的視野。1956年4月27日，在毛澤東的倡儀并帶頭簽名下，中國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)人身后遺體實(shí)行火化的聲明誕生了，l50余名黨和國(guó)家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的簽名揭開(kāi)了中國(guó)殯葬改革的序幕，殯葬改革在全國(guó)城鄉(xiāng)開(kāi)展。其一項(xiàng)重要目標(biāo)就是推行火葬。推行火葬的步驟是先大城市后中小城市，先城市后鄉(xiāng)村，最后全國(guó)普及火葬。這一當(dāng)時(shí)認(rèn)為最先進(jìn)的殯葬模式發(fā)展到目前，可以說(shuō)我國(guó)殯葬改革事業(yè)是起步于60年代困難時(shí)期，走過(guò)了70到80年代搖擺時(shí)期，到了90年代初才走向快步發(fā)展之路。而這個(gè)發(fā)展道路是曲折的，是艱難的，充滿阻力的，是靠政府強(qiáng)力推動(dòng)的。這種是靠強(qiáng)制命令得來(lái)的發(fā)展，沒(méi)有得到廣大群眾的積極響應(yīng)和積極推動(dòng)的發(fā)展，存在許多問(wèn)題，步履維艱。其原因如何呢，許多人都只是從人的思想觀念落后，傳統(tǒng)習(xí)俗根深蒂固，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門(mén)工作不力及經(jīng)濟(jì)條件限制，投入不足等等方面找些原因。其實(shí)癥結(jié)就在這種喪葬模式自身存在不足上。下面我們就分析其優(yōu)劣：

實(shí)行火葬，本是符合城鎮(zhèn)這個(gè)特殊地域的實(shí)際的，有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。

1、適應(yīng)城鎮(zhèn)人口集中、地皮貴重，個(gè)人無(wú)有土地的實(shí)際。人口集中便于集中處置遺體。地皮貴重，寸土寸金，城市也提供不了更多的用于喪葬的土地。個(gè)人無(wú)有土地，要想土葬必須購(gòu)置墓地，而在城鎮(zhèn)是難以滿足需求的，決定了賣方市場(chǎng)，墓地價(jià)格必然昂貴，土葬必定加重喪主負(fù)擔(dān)。而火化遺體可以解決這些問(wèn)題，因此是符合城市實(shí)際的。

2、適應(yīng)城鄉(xiāng)土地國(guó)有、規(guī)劃嚴(yán)格、管理到位的實(shí)際，城市土地國(guó)有，用地有嚴(yán)格規(guī)劃，在大規(guī)模的城市建設(shè)日新月異，城區(qū)膨脹迅速，城區(qū)內(nèi)和城郊的空置土地地位不穩(wěn)定，性質(zhì)不確定，今天是荒地，明天可能就會(huì)規(guī)劃建設(shè)高樓大廈、工廠設(shè)施，需要?jiǎng)舆w，所以誰(shuí)也不會(huì)輕易在此埋葬死者。再者城市政府管理部門(mén)齊全、手段先進(jìn)，管理人員責(zé)任心強(qiáng)，管理到位，亂葬現(xiàn)象容易發(fā)現(xiàn)并及時(shí)處置。因此喪家也不敢輕易在此土葬，封墳造墓。實(shí)行火葬就省去了不少麻煩，容易被喪家接受。

3、適應(yīng)城鎮(zhèn)公共服務(wù)周到、基礎(chǔ)設(shè)施齊全、人們思想觀念開(kāi)明的實(shí)際。城市水、電、氣、暖、交通、通訊設(shè)施齊全，能提供人們的生老病死、婚喪嫁娶各個(gè)環(huán)節(jié)的各種服務(wù)，因此火葬遺體所需要的各種設(shè)備和需提供的服務(wù)在城鎮(zhèn)均能滿足，城鎮(zhèn)實(shí)行火葬條件具備，加上城鎮(zhèn)居民普遍受教育水平高，思想開(kāi)明、觀念易變、容易接受火葬。

但是，雖然我們宣揚(yáng)火葬，但是火葬也確實(shí)有一些缺點(diǎn)，不管是在對(duì)環(huán)境方面，還是對(duì)財(cái)力方面。

首先，在地域上來(lái)說(shuō)，在寸土寸金的城市，選擇土葬肯定要比選擇火葬的成本高很多。但是在農(nóng)村，農(nóng)民為了火葬缺又要購(gòu)買尸體容器，骨灰盒，墓地，并且在火葬場(chǎng)火化遺體也是一筆消費(fèi)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在農(nóng)村選擇火葬的成本還是高于土葬的。

并且，有越來(lái)越多的研究顯示，火化過(guò)程有一個(gè)顯著對(duì)環(huán)境的影響?；鹪釄?chǎng)主要的排放物有：氮氧化物，一氧化碳，二氧化硫，顆粒物，汞，氟化氫，氯化氫，非甲烷揮發(fā)性有機(jī)化合物，其他重金屬，和持久性有機(jī)污染物都是對(duì)人體和自然有害的。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署對(duì)POP排放目錄指南的報(bào)告指出，火葬場(chǎng)排放物，雖然相對(duì)國(guó)際比例是小，但仍然是顯著性差異。而火葬場(chǎng)排放的二噁英和呋喃也占了全球總排放量的0.2%。

隨著人們對(duì)低碳生活的要求，對(duì)環(huán)境污染程度的關(guān)注，火葬也許在不久的將來(lái)會(huì)消失。

但是，在目前的中國(guó)，火葬還是受到大力提倡的。不管是國(guó)家還是人民。越來(lái)越多的人寧愿選擇火葬這種方式。而他們選擇火葬往往是由以下幾個(gè)方面所決定：

火葬可以節(jié)約很多墓地空間有些人選擇火葬是基于個(gè)人原因。但對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，是因?yàn)樗麄儾幌矚g傳統(tǒng)的土葬，長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮覺(jué)得其分解過(guò)程緩慢，有些人覺(jué)得他們比較喜歡火葬，因?yàn)槠涫w能立即處理。其他看法認(rèn)為火葬能作為一種簡(jiǎn)化其葬禮儀式的方法。這些人認(rèn)為傳統(tǒng)喪葬會(huì)使葬禮的過(guò)程更繁復(fù)，因此選擇火化，使其服務(wù)越簡(jiǎn)單越好。

此外，成本因素往往使火葬更具吸引力。一般來(lái)說(shuō)，火葬費(fèi)用低于傳統(tǒng)的土葬服務(wù)，尤其是選擇直接火葬，尸體只要依法盡快火化，而沒(méi)有其他任何形式的服務(wù)。不過(guò)，火化服務(wù)的費(fèi)用可以有很大的差異，主要基于死者或其家屬希望如何進(jìn)行火葬儀式。火葬可以在傳統(tǒng)喪葬服務(wù)中進(jìn)行，這樣就增加了成本。靈柩的使用也影響成本。

經(jīng)過(guò)我的團(tuán)隊(duì)分析討論，我們認(rèn)為，火葬相比于土葬等方式有著許多優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)火葬制度的實(shí)施。讓火葬風(fēng)俗盛行。也許這一觀點(diǎn)已經(jīng)有大部分人已經(jīng)接受。但是希望國(guó)家能多在貧困落后的地區(qū)下點(diǎn)功夫，多投入資金?；蛘呤羌哟箝_(kāi)發(fā)力度。讓地區(qū)富裕起來(lái)，或者是收繳棺木加大補(bǔ)貼力度。讓地方富裕起來(lái)，開(kāi)發(fā)程度高。土地變得更加昂貴，從側(cè)面促使火葬風(fēng)俗的實(shí)施。這樣才能讓國(guó)家的火葬的殯儀制度的改革得到更好的實(shí)施，也能更快，更好，更能讓人民接受的實(shí)施。

“來(lái)自塵土，歸于塵土，愿逝者安息”！

附錄

提倡火葬的宗教：

印度系統(tǒng)宗教；印度教；佛教；藏傳佛教 反對(duì)火葬的宗教：

東正教；摩門(mén)教；猶太教；瑣羅亞斯德教；新異教主義 準(zhǔn)許火葬的宗教：

基督教（包括愛(ài)爾蘭圣公會(huì)，威爾士圣公會(huì)，加拿大聯(lián)合教會(huì)，路德教會(huì)，循道公會(huì)，摩拉維亞教會(huì)，救世軍，蘇格蘭圣公會(huì)和耶和華見(jiàn)證人）、基督教科學(xué)派、山達(dá)基教會(huì)、錫克教??

禁止火葬的宗教：

伊斯蘭教和瑣羅亞斯德教都是禁止火葬。中國(guó)朱熹的程朱理學(xué)也強(qiáng)烈反對(duì)子女火化父母的尸體，認(rèn)為這是不孝的行為。而埃及人則相信火葬會(huì)殺死“Ka”（法老的靈魂），但他們并不禁止火葬。在遠(yuǎn)古時(shí)代，火葬是一種用來(lái)處理罪犯的作法，從而令其得不到來(lái)世。

參考文獻(xiàn)

1：《大唐西域記》

2：《南史·扶南國(guó)傳》

3：《辭海》

4：《辭源》

5：《立世阿毗曇論》

6：《魏書(shū)》

7：《釋老志》

8：《容齋隨筆·續(xù)筆》

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第四篇：證明書(shū)范本

證明書(shū)

茲有我校美術(shù)老師盧耀聰同志，因正著手創(chuàng)建“海南省鋼筆畫(huà)家協(xié)會(huì)”，經(jīng)我校董事會(huì)和校長(zhǎng)同意，特批準(zhǔn)盧老師把我校作為“海南省鋼筆畫(huà)家協(xié)會(huì)”的辦公場(chǎng)地和基地，盧老師現(xiàn)在正使用的美術(shù)教師辦公室，可作為協(xié)會(huì)的主席辦公室使用，四樓的一間空閑教室，可作為協(xié)會(huì)的會(huì)議室、辦公室、作品展示室和鋼筆畫(huà)技術(shù)培訓(xùn)指導(dǎo)室使用。所用房屋的具體位置為：本校教學(xué)大樓第四樓樓梯口正對(duì)的樓層教室。面積為（1）、主席辦公室：2.85x3.25cm。（2）、會(huì)議室7x8.55cm。

特此證明

海口海聯(lián)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

2011年3月8日

第五篇：證明書(shū)

清遠(yuǎn)市華威青少年體育俱樂(lè)部

場(chǎng)地、設(shè)施、設(shè)備供青少年體育活動(dòng)開(kāi)放

證 明 書(shū)

我清遠(yuǎn)市南方影視文武學(xué)校經(jīng)協(xié)議為清遠(yuǎn)市華威青少年體育俱樂(lè)部（下稱：俱樂(lè)部）的依托單位，為了更好地開(kāi)展本區(qū)域的青少年體育活動(dòng)，培養(yǎng)青少年體育人才，讓青少年充實(shí)正能量而強(qiáng)身健體、健康成長(zhǎng)，本校自愿為 俱樂(lè)部提供如下的青少年體育活動(dòng)資源：

一、校園場(chǎng)地12000㎡及建筑、構(gòu)筑物8021㎡；

二、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地6500㎡及校內(nèi)公共場(chǎng)地3000㎡；

三、室內(nèi)訓(xùn)練廳4個(gè)，約1000㎡；

四、標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)1個(gè)；

五、羽毛球場(chǎng)5個(gè)；

六、乒乓球8臺(tái)；

七、散打擂臺(tái)1個(gè)；

八、表演小舞臺(tái)及表演廳2個(gè)；

九、多媒體教學(xué)平臺(tái)8套，電腦40臺(tái)，音響2套；

十、健身器械、體育與武術(shù)器材380件（套）及體育用品用具一批；

十一、辦公室及教室5間，約240㎡；

十二、食堂餐飲服務(wù)約850㎡及宿舍13間約420㎡；

十三、相應(yīng)配套的水電設(shè)施及安防監(jiān)控設(shè)施；

十四、以上場(chǎng)地、建筑物及設(shè)施設(shè)備器材可供開(kāi)放活動(dòng)的時(shí)間如下：

1.節(jié)假日及寒暑假：全天開(kāi)放

2.正常上學(xué)時(shí)間：每天靜校后即下午五時(shí)——七時(shí)

十五、開(kāi)放資源由本校及俱樂(lè)部共同監(jiān)管及使用協(xié)調(diào)。

特此證明

清遠(yuǎn)市南方影視文武學(xué)校

2014.3.25