第一篇：讀毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》有感

讀毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》有感

延安，對于全國人民來說是一個神圣的地方，是一個向往的地方，因為它是革命根據(jù)地，它是毛澤東帶領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍二萬五千里長征的終點，及中國共產(chǎn)黨在1935年至1948年的根據(jù)地，所以中共政府及親中共族群視為革命圣地。而延安對于我來說那就是家，因為我是土生土長的延安人，所以我從小就圍繞著毛澤東的各種偉大事跡與他在延安留下的種種足跡。我為自己是延安人自豪，所以當我介紹自己時，我都會在開始就說自己是來自延安的。

在70多年前，領(lǐng)袖毛澤東在延安親自召開了由文藝工作者和中央各負責人的100多人的文藝座談會，這次會議可以說是改變了對文藝政策方針的制定和對文藝工作者產(chǎn)生了有力的影響。本次座談會具體是于1942年5月在延安舉行的，而《在延安文藝座談會的講話》其中包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分。文藝座談會上的講話，講話中闡明了我們共產(chǎn)黨對文藝工作的基本方針，文藝要為誰服務(wù)，怎么去服務(wù)。更論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、普及與提高、世界觀與文藝創(chuàng)作等一系列重要問題。毛澤東把所學的馬克思主義的文藝理論同我國革命文藝運動具體特征相結(jié)合，更在實踐中的得到運用和長遠的發(fā)展。《講話》精神在我國革命文藝史上具有劃時代意義和極其深遠的影響，也是新中國文藝發(fā)展的指導方向和準則。它改變了無數(shù)文藝工作者的世界觀和人生觀，喚醒了更多的貧苦人民，爭取了更多的無產(chǎn)階級支援了革命。更讓人民的精神意志得到武裝。

好的經(jīng)典，經(jīng)得起反復閱讀。毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》，是劃時代的、跨時代的，今天看來，它仍然煥發(fā)著思想和實踐的光輝?，F(xiàn)在有很多人在一聽到說毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》，就認為是口頭禪，是虛的，是矯情，實際上，他們并不知道“講話”的具體內(nèi)容，更談不上在今天的社會條件下領(lǐng)會和實踐它。其實我原來也并沒有真正閱讀過毛主席的講話，只在電視或者聽長輩們說過一些，這次上課老師布置的作業(yè)，我才專門在圖書館找了書籍認真閱讀、反復領(lǐng)會其中的精神實質(zhì)，才開始認識到，它很實在，很有學術(shù)性和前瞻性。毛主席的簡樸的話語形式讓我有了很大心靈感觸，更對他的極具思想性的文藝理論思想驚嘆；讓我進一步了解了毛主席的光輝思想，這不完全是因為我的個人崇拜，而是毛澤東的思想是我們廣大人民現(xiàn)在普遍認同的真理，這篇講話成為后來新中國文藝事業(yè)健康發(fā)展的指示牌。讓中國文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，得到人民的認可。而在今天讀來，就是作為一篇專業(yè)的藝術(shù)研究文章，也仍然不過時，而且，恰恰是很有針對性，很有現(xiàn)實價值。這樣的講話，的確讓人敬佩、信服，其原因，就是它抓住了生活這一源泉，抓住了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)。

在當時的歷史條件下，毛主席就指出立場和態(tài)度的問題，指出文藝應(yīng)該為誰服務(wù)、如何服務(wù)的問題，指出普及和提高的問題，指出內(nèi)容和形式的問題，指出歌頌與揭露的問題，在這種務(wù)實精神的指導下，曾經(jīng)出現(xiàn)了趙樹理《小二黑結(jié)婚》、丁玲《太陽照在桑干河上》、周立波《暴風驟雨》、賀敬之《白毛女》等群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

今天，在經(jīng)濟建設(shè)的新形勢下，涌現(xiàn)出新現(xiàn)象、出現(xiàn)新問題，其中，必然有不如人意的東西。我們的文藝作品，如何歌頌、如何揭露，值得思考。如果片面、偏激，僅僅盯住陰暗面，甚至夸張它、扭曲它，以求引起轟動，吸引眼球，是錯誤的。很多新聞媒體，不負責任，信口開河，在客觀上，就誤導了群眾的視線；還有一些電視作品，為了提高收視率，不顧及故事的真實性，一味的改編，使未成年人都沒有了真正的歷史觀念，這些都起到反作用

我們的生活是那樣子么？我們希望的生活是怎樣的？我們自己都為社會為別人做了些什么？我們的文藝作品有價值么？我們應(yīng)該向哪些方面努力？這些問題，都值得每一個文藝工作者去思考、去行動。

不文明的現(xiàn)象客觀存在著，怎樣去反映它，并力求向理想的方面轉(zhuǎn)化，是一個學術(shù)問題，更是一個學問。說來容易，做來難。我們要采取積極的和健康的視角，來引導和塑造大眾的審美情趣，雅俗共賞地服務(wù)于當代，為人民大眾造福。只有化消極為積極，化不健康為健康，才符合科學的發(fā)展觀，才更有利于和諧社會的建設(shè)。

從他的這篇講話中我們就能看到，毛澤東毫無疑問他是歷史的巨人，毛澤東是拯救了我們民族的人，他的文藝思想更是喚醒了一大批沉睡中的人們。但是現(xiàn)在，我們卻在擔憂這種思想離我們還有多遠？建設(shè)中國特色社會主義和社會主義特色文化，真的可以拋棄毛澤東思想和“編寫的這本教科書”嗎？個人認為是不可以的，越是和平的年代，越是需要這種帶著戰(zhàn)爭豪情的文藝理論去引導大眾。別只看這表面的歌舞升平，可誰知道其中有多少危害存在？如果我們就在和平的外衣下，思想漸漸弱化，那么在面臨危險的時候，我們又該如何面對危險？古人早就告誡我們，要樹立憂患意識，這樣方可興國安邦！

我從小的偶像就是毛澤東，因為是他帶領(lǐng)我們走向解放，走向發(fā)展。毛澤東生于湖南的一個小村莊，他在縣城里讀書的時候，比毛澤東大9歲的表哥文運昌，借給了他一本鄭光應(yīng)1894年創(chuàng)作的《醒世良言》。書中詳細介紹了西方的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、政治軍事先進。毛澤東一口氣通讀了十幾遍，他意識自己國家正處在民族危難之中，需要新的人才，決心為國奮起。三十年后，在接受美國記者斯諾采在延安時的采訪時，他回憶當時場景，還能清晰的背誦出書上開頭的句子：“嗚呼！中國其將亡矣”。毛澤東說：“我讀了以后，對國家的前途感到沮喪，開始意識到，國家興亡，匹夫有責?！彼麑τ谖覀儊碚f就是榜樣，為了國家而奮斗。他在延安的講話，是我國又走向另一個的高潮，所以我們應(yīng)該在此中

學到居安思危，未雨綢繆。

每每提到延安，想起延安整風運動時創(chuàng)作的經(jīng)久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風習習的林間漫步。當意志消沉時，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無窮的力量。當春風得意時，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時代豐碑。作為延安人，一定將延安精神發(fā)揚光大！

第二篇：讀毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》有感

讀毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》有感

66年過去了，從我們今天仍然在學習毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》來看，它對現(xiàn)實的意義將不言而喻。如果我們還在包容“漢奸文化”，無視毛澤東同志的《講話》思想的話，那么我們將需要一次反思，不但是我們這些潛在的追隨者，更是那些宣傳者。

以前沒有看過這篇《講話》，現(xiàn)在看了以后，對毛澤東同志的簡樸的話語形式有了更深刻的體會，更對他的極具思想性的文藝理論思想驚嘆，不是因為我的個人崇拜，而是其中的很多思想是我們現(xiàn)在普遍認同的真理，也是后來我們的文藝事業(yè)健康發(fā)展的指示牌。即使有少部分人在走“個性路線”，有意偏離大眾方向，企圖創(chuàng)造一些另類的追隨。

拋開戰(zhàn)爭年代對文藝的特殊要求，我們可以看到這樣一些毛澤東文藝思想：

1、真正了解社會的人才有資格做文藝工作。

“文藝工作者要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。”

現(xiàn)在社會上有些人不能全面地了解我們這個社會，就經(jīng)常寫一些惡言來做一些所謂“暴露”的工作，以為自己很另類，很有個性，能夠激發(fā)全社會的反思，完全把自己當圣人來看了。但殊不知他們的“暴露”的機會是建立在什么基礎(chǔ)上的，是社會的開放、思想的自由給了他們這種權(quán)利，但是他們往往不會認識到他們正身在福中。對于他們的言論，聰明人是會引以為戒，但絕不會被他們動搖，因而趨之若鶩的，因為現(xiàn)在我們社會上普遍的文藝工作者是能夠深刻了解這個社會的，因而也為中國的文藝發(fā)展事業(yè)做出了各自的貢獻。

2、人民大眾依然是文藝工作的主要目標。

“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！?/p>

“為人民服務(wù)”被當成了故作高尚的言語，這正是現(xiàn)代人面臨的困境。我們的文藝工作毫無疑問是為人民大眾的。但是受“個人主義”影響，以及誤解了“自由”的真正含義，有些人把文學創(chuàng)作看成是牟利的工具，不顧社會影響，對社會發(fā)展毫無責任心。典型的就是“漢奸文化”的流行，雖然我們過了 “文藝服從于政治”的年代，思想的高度解放也不能容忍文藝的政治化，但是我們的文化必須服從于民族的尊嚴。在我看來，漢奸也能搞文藝創(chuàng)作是一件不幸的事情，本身漢奸就是反人民大眾的，他們怎能寫出正確引導大眾思考的作品呢。出賣自己祖國的人的思想除了批判外，我看不到一絲光彩。也許有些人開始為“漢奸文化”辯駁，說寬容、理解等等貌似很善良的言語。但是如果想想漢奸們做的傷害人民大眾的事，都是有史可考的，都是一樁樁血案，當一雙雙絕望的眼神讓你從噩夢中驚醒時，你還會信誓旦旦地去做一些所謂包容的事嗎？就像日本侵略者在東北那邊把中國人的孩子當成日本人的孩子，我們有認同他們，對他們感恩戴德嗎？沒有，因為這不是純粹的情感問題，而是民族的尊嚴。同樣的，“漢奸文化“再怎么有文學上的價值，留給專門的研究者就已經(jīng)足夠了，有什么理由讓它盛行，民族的尊嚴不該這樣被踐踏。

3、文藝工作者堅持做中國特色社會主義建設(shè)的“功利主義者”。

“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。例如，某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。不統(tǒng)一，任何專門家的最高級的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會批準的。”

我想，毛澤東同志早在1942年的《講話》中就已經(jīng)強調(diào)得十分清楚了，現(xiàn)在，我們的文藝工作者就是以建設(shè)好中國特色社會主義為目標的“功利主義者”。偏離了這一目標，就易偏向狹隘，不利于文藝事業(yè)的健康發(fā)展，身為社會的一份子，在享受社會給你的權(quán)利的同時，履行這樣的義務(wù)是基本的道德約束。

曾有評價說，毛澤東同志在1942年5月延安文藝座談會上的講話，是中國共產(chǎn)黨思想建設(shè)理論建設(shè)事業(yè)上最重要的文獻之一，是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬克思列寧主義中國化的教科書。我為現(xiàn)在還在發(fā)光的文藝理論被一些新興知識分子當作教條而去批駁而感到心情無比沉重。我們現(xiàn)代中國人到底是中了什么毒，與毆打那個說了幾句日本人好話的韓國人的那群韓國學生的極度民族主義和不理智相比，我們是否顯得太過“理智”。毛澤東毫無疑問是拯救了我們民族的人，他的文藝思想更是喚醒了一大批沉睡中的人們，然而現(xiàn)在我們卻在擔憂這種思想的消解，建設(shè)中國特色的文化，真的可以拋棄毛澤東“編寫的這本教科書”嗎？個人認為是不可以的，越是和平的年代，越是需要這種帶著戰(zhàn)爭豪情的文藝理論，因為現(xiàn)在社會存在了許多潛在的不和平因素，如果我們就在和平的外衣下，思想漸漸弱化，那么在面臨危險的時候，我們該何去何從。雖不可杞人憂天，但也絕對要有危機意識。

發(fā)展民族的、科學的、大眾的文化，那個年代是人民大眾的反帝反封建的文化?，F(xiàn)在是人民大眾的和諧的具有中國特色的文化。文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線連接的將是我們五十六個民族。

第三篇：毛澤東在延安文藝座談會上的講話

毛澤東在延安文藝座談會上的講話

１９４２年５月２日至２３日，在延安整風期間，毛澤東親自主持召開了有文藝工作者、中央各部門負責人共１００多人參加的延安文藝座談會，中央政治局委員朱德、陳云、任弼時、王稼祥、博古等出席了會議。這次會議，對后來黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠的影響。

引 言

（一九四二年五月二日）

同志們！今天邀集大家來開座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。

在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！拔逅摹雹乓詠?，這支文化軍隊就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱。到了現(xiàn)在，中國反動派只能提出所謂“以數(shù)量對質(zhì)量”的辦法來和新文化對抗，就是說，反動派有的是錢，雖然拿不出好東西，但是可以拚命出得多。在“五四”以來的文化戰(zhàn)線上，文學和藝術(shù)是一個重要的有成績的部門。革命的文學藝術(shù)運動，在十年內(nèi)戰(zhàn)時期有了大的發(fā)展。這個運動和當時的革命戰(zhàn)爭，在總的方向上是一致的，但在實際工作上卻沒有互相結(jié)合起來，這是因為當時的反動派把這兩支兄弟軍隊從中隔斷了的緣故?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，革命的文藝工作者來到延安和各個抗日根據(jù)地的多起來了，這是很好的事。但是到了根據(jù)地，并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了。我們要把革命工作向前推進，就要使這兩者完全結(jié)合起來。我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。為了這個目的，有些什么問題應(yīng)該解決的呢？我以為有這樣一些問題，即文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題。

立場問題。我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。在這個問題上，我們的文藝工作者中是否還有認識不正確或者認識不明確的呢？我看是有的。許多同志常常失掉了自己的正確的立場。

態(tài)度問題。隨著立場，就發(fā)生我們對于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。比如說，歌頌?zāi)?，還是暴露呢？這就是態(tài)度問題。究竟哪種態(tài)度是我們需要的？我說兩種都需要，問題是在對什么人。有三種人，一種是敵人，一種是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，一種是自己人，這第三種人就是人民群眾及其先鋒隊。對于這三種人需要有三種態(tài)度。對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然 要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們。對于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應(yīng)該是有聯(lián)合，有批評，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評。他們的抗戰(zhàn)，我們是贊成的；如果有成績，我們也是贊揚的。但是如果抗戰(zhàn)不積極，我們就應(yīng)該批評。如果有人要反共反人民，要一天一天走上反動的道路，那我們就要堅決反對。至于對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應(yīng)該贊揚。人民也有缺點的。無產(chǎn)階級中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級都有落后的思想，這些就是他們在斗爭中的負擔。我們應(yīng)該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進。他們在斗爭中已經(jīng)改造或正在改造自己，我們的文藝應(yīng)該描寫他們的這個改造過程。只要不是堅持錯誤的人，我們就不應(yīng)該只看到片面就去錯誤地譏笑他們，甚至敵視他們。我們所寫的東西，應(yīng)該是使他們團結(jié)，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚革命的東西，而決不是相反。

工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題。在陜甘寧邊區(qū)，在華北華中各抗日根據(jù)地，這個問題和在國民黨統(tǒng)治區(qū)不同，和在抗戰(zhàn)以前的上海更不同。在上海時期，革命文藝作品的接受者是以一部分學生、職員、店員為主。在抗戰(zhàn)以后的國民黨統(tǒng)治區(qū)，范圍曾有過一些擴大，但基本上也還是以這些人為主，因為那里的政府把工農(nóng)兵和革命文藝互相隔絕了。在我們的根據(jù)地就完全不同。文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。根據(jù)地也有學生，但這些學生和舊式學生也不相同，他們不是過去的干部，就是未來的干部。各種干部，部隊的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識了字，就要看書、看報，不識字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接受者。即拿干部說，你們不要以為這部分人數(shù)目少，這比在國民黨統(tǒng)治區(qū)出一本書的讀者多得多。在那里，一本書一版平常只有兩千冊，三版也才六千冊；但是根據(jù)地的干部，單是在延安能看書的就有一萬多。而且這些干部許多都是久經(jīng)鍛煉的革命家，他們是從全國各地來的，他們也要到各地去工作，所以對于這些人做教育工作，是有重大意義的。我們的文藝工作者，應(yīng)該向他們好好做工作。

既然文藝工作的對象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個了解他們熟悉他們的問題。而為要了解他們，熟悉他們，為要在黨政機關(guān)，在農(nóng)村，在工廠，在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對于這些，以前是一種什么情形呢？我說以前是不熟，不懂，英雄無用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟，或者簡直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語言不懂，就是說，對于人民群眾的豐富的生動的語言，缺乏充分的知識。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句。許多同志愛說“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當認真學習群眾的語言。如果連群眾的語言都有許 多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個“英雄”，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨練。在這里，我可以說一說我自己感情變化的經(jīng)驗。我是個學生出身的人，在學校養(yǎng)成了一種學生習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，只是在這時，我才根本地改變了資產(chǎn)階級學校所教給我的那種資產(chǎn)階級的和小資產(chǎn)階級的感情。這時，拿未曾改造的知識分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個階級變到另一個階級。我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。

最后一個問題是學習，我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會。一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識。但是現(xiàn)在有些同志，卻缺少馬克思主義的基本觀點。比如說，馬克思主義的一個基本觀點，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個問題弄顛倒了，說什么一切應(yīng)該從“愛”出發(fā)。就說愛吧，在階級社會里，也只有階級的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產(chǎn)階級的很深的影響。應(yīng)該很徹底地清算這種影響，很虛心地學習馬克思列寧主義。文藝工作者應(yīng)該學習文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學習的科學，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

今天我就只提出這幾個問題，當作引子，希望大家在這些問題及其他有關(guān)的問題上發(fā)表意見。

結(jié) 論

（一九四二年五月二十三日）

同志們！我們這個會在一個月里開了三次。大家為了追求真理，進行了熱烈的爭論，有黨的和非黨的同志幾十個人講了話，把問題展開了，并且具體化了。我認為這是對整個文學藝術(shù)運動很有益處的。

我們討論問題，應(yīng)當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不 要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。

現(xiàn)在的事實是什么呢？事實就是：中國的已經(jīng)進行了五年的抗日戰(zhàn)爭；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭；中國大地主大資產(chǎn)階級在抗日戰(zhàn)爭中的動搖和對于人民的高壓政策；“五四”以來的革命文藝運動——這個運動在二十三年中對于革命的偉大貢獻以及它的許多缺點；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭論問題?！@些就是實際存在的不可否認的事實，我們就要在這些事實的基礎(chǔ)上考慮我們的問題。

那末，什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。不解決這兩個問題，或這兩個問題解決得不適當，就會使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題。我的結(jié)論，就以這兩個問題為中心，同時也講到一些與此有關(guān)的其他問題。

一

第一個問題：我們的文藝是為什么人的？

這個問題，本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”⑵。在我們各個抗日根據(jù)地從事文學藝術(shù)工作的同志中，這個問題似乎是已經(jīng)解決了，不需要再講的了。其實不然。很多同志對這個問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形。當然，現(xiàn)在和共產(chǎn)黨、八路軍、新四軍在一起從事于偉大解放斗爭的大批的文化人、文學家、藝術(shù)家以及一般文藝工作者，雖然其中也可能有些人是暫時的投機分子，但是絕大多數(shù)卻都是在為著共同事業(yè)努力工作著。依靠這些同志，我們的整個文學工作，戲劇工作，音樂工作，美術(shù)工作，都有了很大的成績。這些文藝工作者，有許多是抗戰(zhàn)以后開始工作的；有許多在抗戰(zhàn)以前就做了多時的革命工作，經(jīng)歷過許多辛苦，并用他們的工作和作品影響了廣大群眾的。但是為什么還說即使這些同志中也有對于文藝是為什么人的問題沒有明確解決的呢？難道他們還有主張革命文藝不是為著人民大眾而是為著剝削者壓迫者的嗎？

誠然，為著剝削者壓迫者的文藝是有的。文藝是為地主階級的，這是封建主義的文藝。中國封建時代統(tǒng)治階級的文學藝術(shù)，就是這種東西。直到今天，這種文藝在中國還有頗大的勢力。文藝是為資產(chǎn)階級的，這是資產(chǎn)階級的文藝。像魯迅所批評的梁實秋⑶一類人，他們雖然在口頭上提出什么文藝是超階級的，但是他們在實際上是主張資產(chǎn)階級的文藝，反對無產(chǎn)階級的文藝的。文藝是為帝國主義者的，周作人、張資平⑷這批人就是這樣，這叫做漢奸文藝。在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。我們曾說，現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的。資產(chǎn)階級領(lǐng)導的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學新藝術(shù)，自然也 是這樣。對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。

那末，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。

我們的文藝，應(yīng)該為著上面說的四種人。我們要為這四種人服務(wù)，就必須站在無產(chǎn)階級的立場上，而不能站在小資產(chǎn)階級的立場上。在今天，堅持個人主義的小資產(chǎn)階級立場的作家是不可能真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)的，他們的興趣，主要是放在少數(shù)小資產(chǎn)階級知識分子上面。而我們現(xiàn)在有一部分同志對于文藝為什么人的問題不能正確解決的關(guān)鍵，正在這里。我這樣說，不是說在理論上。在理論上，或者說在口頭上，我們隊伍中沒有一個人把工農(nóng)兵群眾看得比小資產(chǎn)階級知識分子還不重要的。我是說在實際上，在行動上。在實際上，在行動上，他們是否對小資產(chǎn)階級知識分子比對工農(nóng)兵還更看得重要些呢？我以為是這樣。有許多同志比較地注重研究小資產(chǎn)階級知識分子，分析他們的心理，著重地去表現(xiàn)他們，原諒并辯護他們的缺點，而不是引導他們和自己一道去接近工農(nóng)兵群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實際斗爭，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾。有許多同志，因為他們自己是從小資產(chǎn)階級出身，自己是知識分子，于是就只在知識分子的隊伍中找朋友，把自己的注意力放在研究和描寫知識分子上面。這種研究和描寫如果是站在無產(chǎn)階級立場上的，那是應(yīng)該的。但他們并不是，或者不完全是。他們是站在小資產(chǎn)階級立場，他們是把自己的作品當作小資產(chǎn)階級的自我表現(xiàn)來創(chuàng)作的，我們在相當多的文學藝術(shù)作品中看見這種東西。他們在許多時候，對于小資產(chǎn)階級出身的知識分子寄予滿腔的同情，連他們的缺點也給以同情甚至鼓吹。對于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級知識分子。他們在某些方面也愛工農(nóng)兵，也愛工農(nóng)兵出身的干部，但有些時候不愛，有些地方不愛，不愛他們的感情，不愛他們的姿態(tài)，不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至是為著追求其中落后的東西而愛的。有時就公開地鄙棄它們，而偏愛小資產(chǎn)階級知識分子的乃至資產(chǎn)階級的東西。這些同志的立足點還是在小資產(chǎn)階級知識分子方面，或者換句文雅的話說，他們的靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國。這樣，為什么人的問題他們就還是沒有解決，或者沒有明確地解決。這不光是講初來延安不久的人，就是到過前方，在根據(jù)地、八路軍、新四軍做過幾年工作的人，也有許多是沒有徹底解決的。要徹底地解決這個問題，非有十年八年的長時間不可。但是時間無論怎樣長，我們卻必須解決它，必須明確地徹底地解決它。我們的文藝工作者一定要完成這 個任務(wù)，一定要把立足點移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝。

為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。過去有些同志間的爭論、分歧、對立和不團結(jié)，并不是在這個根本的原則的問題上，而是在一些比較次要的甚至是無原則的問題上。而對于這個原則問題，爭論的雙方倒是沒有什么分歧，倒是幾乎一致的，都有某種程度的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的傾向。我說某種程度，因為一般地說，這些同志的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，和國民黨的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，是不同的；但是無論如何，這個傾向是有的。這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。比如說文藝界的宗派主義吧，這也是原則問題，但是要去掉宗派主義，也只有把為工農(nóng)，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號提出來，并加以切實的實行，才能達到目的，否則宗派主義問題是斷然不能解決的。魯迅曾說：“聯(lián)合戰(zhàn)線是以有共同目的為必要條件的。??我們戰(zhàn)線不能統(tǒng)一，就證明我們的目的不能一致，或者只為了小團體，或者還其實只為了個人。如果目的都在工農(nóng)大眾，那當然戰(zhàn)線也就統(tǒng)一了?！雹蛇@個問題那時上海有，現(xiàn)在重慶也有。在那些地方，這個問題很難徹底解決，因為那些地方的統(tǒng)治者壓迫革命文藝家，不讓他們有到工農(nóng)兵群眾中去的自由。在我們這里，情形就完全兩樣。我們鼓勵革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由。所以這個問題在我們這里，是接近于解決的了。接近于解決不等于完全的徹底的解決；我們說要學習馬克思主義和學習社會，就是為著完全地徹底地解決這個問題。我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義，就不會有宗派主義了。不但宗派主義的問題可以解決，其他的許多問題也都可以解決了。

二

為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)。用同志們的話來說，就是：努力于提高呢，還是努力于普及呢？

有些同志，在過去，是相當?shù)鼗蚴菄乐氐剌p視了和忽視了普及，他們不適當?shù)靥珡娬{(diào)了提高。提高是應(yīng)該強調(diào)的，但是片面地孤立地強調(diào)提高，強調(diào)到不適當?shù)某潭龋蔷湾e了。我在前面說的沒有明確地解決為什么人的問題的事實，在這一點上也表現(xiàn)出來了。并且，因為沒有弄清楚為什么人，他們所說的普及和提高就都沒有正確的標準，當然更找不到兩者的正確關(guān)系。我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。用什么東西向他們普及呢？用封建地主階級所需要、所便于接受的東西嗎？用資產(chǎn)階級所需要、所便于接受的東西嗎？用小資產(chǎn)階級知識分子所需要、所便于接受的東西嗎？都不行，只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前，就先有一個學習工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問題更是如此。提高要有一個基礎(chǔ)。比如一桶水，不是從地上去提高，難道是從空中去提高嗎？那末所謂文藝的提高，是從什么基礎(chǔ)上去提高呢？從封建階級的基礎(chǔ)嗎？從資產(chǎn)階級的基礎(chǔ)嗎？從小資產(chǎn)階級知識分子 的基礎(chǔ)嗎？都不是，只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高。也不是把工農(nóng)兵提到封建階級、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子的“高度”去，而是沿著工農(nóng)兵自己前進的方向去提高，沿著無產(chǎn)階級前進的方向去提高。而這里也就提出了學習工農(nóng)兵的任務(wù)。只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系。

一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學家藝術(shù)家，有出息的文學家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學家，或空頭藝術(shù)家⑹。

人類的社會生活雖是文學藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那末這個任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

什么是文藝工作中的普及和提高呢？這兩種任務(wù)的關(guān)系是怎樣的呢？普及的東西比較簡單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級的作品比較細致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳?，F(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭，而他們由于長時期的封建階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不 識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強他們的團結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭。對于他們，第一步需要還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯誤的。

但是，普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著。普及工作若是永遠停止在一個水平上，一月兩月三月，一年兩年三年，總是一樣的貨色，一樣的“小放?！雹?，一樣的“人、手、口、刀、牛、羊”⑻，那末，教育者和被教育者豈不都是半斤八兩？這種普及工作還有什么意義呢？人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導。就中國范圍來說，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。一處普及了，并且在普及的基礎(chǔ)上提高了，別處還沒有開始普及。因此一處由普及而提高的好經(jīng)驗可以應(yīng)用于別處，使別處的普及工作和提高工作得到指導，少走許多彎路。就國際范圍來說，外國的好經(jīng)驗，尤其是蘇聯(lián)的經(jīng)驗，也有指導我們的作用。所以，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導下的普及。正因為這樣，我們所說的普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎(chǔ)，也是給將來的范圍大為廣闊的提高工作準備必要的條件。

除了直接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。干部是群眾中的先進分子，他們所受的教育一般都比群眾所受的多些；比較高級的文學藝術(shù)，對于他們是完全必要的，忽視這一點是錯誤的。為干部，也完全是為群眾，因為只有經(jīng)過干部才能去教育群眾、指導群眾。如果違背了這個目的，如果我們給予干部的并不能幫助干部去教育群眾、指導群眾，那末，我們的提高工作就是無的放矢，就是離開了為人民大眾的根本原則。

總起來說，人民生活中的文學藝術(shù)的原料，經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性的勞動而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學藝術(shù)。在這中間，既有從初級的文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級的文藝，又有反轉(zhuǎn)來在這種高級的文藝指導之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級的文藝。無論高級的或初級的，我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。

我們既然解決了提高和普及的關(guān)系問題，則專門家和普及工作者的關(guān)系問題也就可以隨著解決了。我們的專門家不但是為了干部，主要地還是為了群眾。我們的文學專門家應(yīng)該注意群眾的墻報，注意軍隊和農(nóng)村中的通訊文學。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊和農(nóng)村中的小劇團。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。一切這些同志都應(yīng)該和在群眾中做文藝普及工作的同志們發(fā)生密切的聯(lián)系，一方面幫助他們，指導他們，一方面又向他們學習，從他們吸收由群眾中來的養(yǎng)料，把自己充實起來，豐富起來，使自己的專門不致成為脫離群眾、脫離實際、毫無內(nèi)容、毫無生氣的空中樓閣。我們應(yīng)該尊重專門家，專門家對于我們的事業(yè)是很可寶貴的。但是我們應(yīng)該告訴他們說，一切革命 的文學家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。

我們的這種態(tài)度是不是功利主義的？唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。例如，某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”⑼統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。不統(tǒng)一，任何專門家的最高級的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會批準的。

在為工農(nóng)兵和怎樣為工農(nóng)兵的基本方針問題解決之后，其他的問題，例如，寫光明和寫黑暗的問題，團結(jié)問題等，便都一齊解決了。如果大家同意這個基本方針，則我們的文學藝術(shù)工作者，我們的文學藝術(shù)學校，文學藝術(shù)刊物，文學藝術(shù)團體和一切文學藝術(shù)活動，就應(yīng)該依照這個方針去做。離開這個方針就是錯誤的；和這個方針有些不相符合的，就須加以適當?shù)男拚?/p>

三

我們的文藝既然是為人民大眾的，那末，我們就可以進而討論一個黨內(nèi)關(guān)系問題，黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題，和另一個黨外關(guān)系的問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問題——文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。

先說第一個問題。在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的“齒輪和螺絲釘”⑽。因此，黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。反對這種擺法，一定要走到二元論或多元論，而其實質(zhì)就像托洛茨基那樣：“政治——馬克思主義的；藝術(shù)——資產(chǎn)階級的?！蔽覀儾毁澇砂盐乃嚨闹匾赃^分強調(diào)到錯誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。革命文藝是整個革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來，自然有輕重緩急第 一第二之分，但它是對于整個機器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對于整個革命事業(yè)不可缺少的一部分。如果連最廣義最普通的文學藝術(shù)也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利。不認識這一點，是不對的。還有，我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。政治，不論革命的和反革命的，都是階級對階級的斗爭，不是少數(shù)個人的行為。革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭，必須服從于政治的斗爭，因為只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來。革命的政治家們，懂得革命的政治科學或政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“政治家”，——這是無產(chǎn)階級政治家同腐朽了的資產(chǎn)階級政治家的原則區(qū)別。正因為這樣，我們的文藝的政治性和真實性才能夠完全一致。不認識這一點，把無產(chǎn)階級的政治和政治家庸俗化，是不對的。

再說文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。文藝服從于政治，今天中國政治的第一個根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點上和黨外的一切文學家藝術(shù)家（從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級地主階級的文藝家）團結(jié)起來。其次，應(yīng)該在民主一點上團結(jié)起來；在這一點上，有一部分抗日的文藝家就不贊成，因此團結(jié)的范圍就不免要小一些。再其次，應(yīng)該在文藝界的特殊問題——藝術(shù)方法藝術(shù)作風一點上團結(jié)起來；我們是主張社會主義的現(xiàn)實主義的，又有一部分人不贊成，這個團結(jié)的范圍會更小些。在一個問題上有團結(jié)，在另一個問題上就有斗爭，有批評。各個問題是彼此分開而又聯(lián)系著的，因而就在產(chǎn)生團結(jié)的問題比如抗日的問題上也同時有斗爭，有批評。在一個統(tǒng)一戰(zhàn)線里面，只有團結(jié)而無斗爭，或者只有斗爭而無團結(jié)，實行如過去某些同志所實行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、宗派主義，都是錯誤的政策。政治上如此，藝術(shù)上也是如此。

在文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的各種力量里面，小資產(chǎn)階級文藝家在中國是一個重要的力量。他們的思想和作品都有很多缺點，但是他們比較地傾向于革命，比較地接近于勞動人民。因此，幫助他們克服缺點，爭取他們到為勞動人民服務(wù)的戰(zhàn)線上來，是一個特別重要的任務(wù)。

四

文藝界的主要的斗爭方法之一，是文藝批評。文藝批評應(yīng)該發(fā)展，過去在這方面工作做得很不夠，同志們指出這一點是對的。文藝批評是一個復雜的問題，需要許多專門的研究。我這里只著重談一個基本的批評標準問題。此外，對于有些同志所提出的一些個別的問題和一些不正確的觀點，也來略為說一說我的意見。

文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術(shù)標準。按照政治標準來說，一切利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團結(jié)的，鼓動群眾離心離德的，反對進步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。這里所說的好壞，究竟是看動機（主觀愿望），還是看效果（社會實踐）呢？唯心論者是強調(diào)動機否認效果的，機械唯物論者是強調(diào)效果否認動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須 使二者統(tǒng)一起來。為個人的和狹隘集團的動機是不好的，有為大眾的動機但無被大眾歡迎、對大眾有益的效果，也是不好的。檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產(chǎn)生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。我們的文藝批評是不要宗派主義的，在團結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。但是我們的批評又是堅持原則立場的，對于一切包含反民族、反科學、反大眾和反共的觀點的文藝作品必須給以嚴格的批判和駁斥；因為這些所謂文藝，其動機，其效果，都是破壞團結(jié)抗日的。按著藝術(shù)標準來說，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當然也要看社會效果。文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭；但是按照藝術(shù)科學的標準給以正確的批判，使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)，也是完全必要的。

又是政治標準，又是藝術(shù)標準，這兩者的關(guān)系怎么樣呢？政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評的方法。我們不但否認抽象的絕對不變的政治標準，也否認抽象的絕對不變的藝術(shù)標準，各個階級社會中的各個階級都有不同的政治標準和不同的藝術(shù)標準。但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位的。資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)作品，不管其藝術(shù)成就怎樣高，總是排斥的。無產(chǎn)階級對于過去時代的文學藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同態(tài)度。有些政治上根本反動的東西，也可能有某種藝術(shù)性。內(nèi)容愈反動的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民，就愈應(yīng)該排斥。處于沒落時期的一切剝削階級的文藝的共同特點，就是其反動的政治內(nèi)容和其藝術(shù)的形式之間所存在的矛盾。我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂“標語口號式”的傾向。我們應(yīng)該進行文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭。

這兩種傾向，在我們的許多同志的思想中是存在著的。許多同志有忽視藝術(shù)的傾向，因此應(yīng)該注意藝術(shù)的提高。但是現(xiàn)在更成為問題的，我以為還是在政治方面。有些同志缺乏基本的政治常識，所以發(fā)生了各種糊涂觀念。讓我舉一些延安的例子。

“人性論”。有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產(chǎn)階級則主張地主階級資產(chǎn)階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級的個人主義，因此在他們眼中，無產(chǎn)階級的人性就不合于人性?，F(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝理論基礎(chǔ)的“人性論”，就是這樣講，這是完全錯誤的。“文藝的基本出發(fā)點是愛，是人類之愛?！睈劭梢允浅霭l(fā)點，但是還有一個基本出發(fā)點。愛是觀念的東西，是客觀實踐的產(chǎn)物。我們根本上不是從觀念出發(fā)，而是從客觀實踐出發(fā)。我們的知識分子出身的文藝工作者愛無產(chǎn)階級，是社會使他們感覺到和無產(chǎn)階級有共同的命運的結(jié)果。我們恨日本帝國主義，是日本帝國主義壓迫我們的結(jié)果。世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂“人類之愛”，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛。過去的一切統(tǒng)治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實行過，因為它在階級社會里是不可能實行的。真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之后。階級使社會分化為許多對立體，階級消滅后，那時就有了整個的人類之愛，但是現(xiàn)在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西。這是人們的常識，難道我們的文藝工作者還有不懂得的嗎？

“從來的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對一半?！边@里包含著許多糊涂觀念。文藝作品并不是從來都這樣。許多小資產(chǎn)階級作家并沒有找到過光明，他們的作品就只是暴露黑暗，被稱為“暴露文學”，還有簡直是專門宣傳悲觀厭世的。相反地，蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)時期的文學就是以寫光明為主。他們也寫工作中的缺點，也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個光明的陪襯，并不是所謂“一半對一半”。反動時期的資產(chǎn)階級文藝家把革命群眾寫成暴徒，把他們自己寫成神圣，所謂光明和黑暗是顛倒的。只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露的問題。一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。

“從來文藝的任務(wù)就在于暴露?！边@種講法和前一種一樣，都是缺乏歷史科學知識的見解。從來的文藝并不單在于暴露，前面已經(jīng)講過。對于革命的文藝家，暴露的對象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾。人民大眾也是有缺點的，這些缺點應(yīng)當用人民內(nèi)部的批評和自我批評來克服，而進行這種批評和自我批評也是文藝的最重要任務(wù)之一。但這不應(yīng)該說是什么“暴露人民”。對于人民，基本上是一個教育和提高他們的問題。除非是反革命文藝家，才有所謂人民是“天生愚蠢的”，革命群眾是“專制暴徒”之類的描寫。

“還是雜文時代，還要魯迅筆法?！濒斞柑幵诤诎祫萘y(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全正確的。我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國的反動派和一切危害人民的事物，但在給革命文藝家以充分民主自由、僅僅不給反革命分子以民主自由的陜甘寧邊區(qū)和敵后的各抗日根據(jù)地，雜文形式就不應(yīng)該簡單地和魯迅的一樣。我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂。如果不是對于人民的敵人，而是對于人民自己，那末，“雜文時代”的魯迅，也不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨，雜文的寫法也和對于敵人的完全兩樣。對于人民的缺點是需要批評的，我們在前面已經(jīng)說過了，但必須是真正站在人民的立場上，用保護人民、教育人民的滿腔熱情來說話。如果把同志當作敵人來對待，就是使自己站在敵人的立場上去了。我們是否廢除諷刺？不是的，諷刺是永遠需要的。但是有幾種諷刺：有對付敵人的，有對付同盟者的，有對付自己隊伍的，態(tài)度各有不同。我們并不一般地反對諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用。“我是不歌功頌德的；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫黑暗者其作品未必渺小。”你是資產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌無產(chǎn)階級而歌頌資產(chǎn)階級；你是無產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級而歌頌無產(chǎn)階級和勞動人民：二者必居其一。歌頌資產(chǎn)階級光明者其作品未必偉大，刻畫資產(chǎn)階級黑暗者其作品未必渺小，歌頌無產(chǎn)階級光明者其作品未必不偉大，刻畫無產(chǎn)階級所謂“黑暗”者其作品必定渺小，這難道不是文藝史上的事實嗎？對于人民，這個人類世界歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？無產(chǎn)階級，共產(chǎn)黨，新民主主義，社會主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？也有這樣的一種人，他們對于人民的事業(yè)并無熱情，對于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的戰(zhàn)斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態(tài)度，他們所感到興趣而要不疲倦地歌頌的只有他自己，或者加上他所經(jīng)營的小集團里的幾個角色。這種小資產(chǎn)階級的個人主義者，當然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭勇氣和勝利信心。這樣的人不過是革命隊伍中的蠹蟲，革命人民實在不需要這樣的“歌者”。

“不是立場問題；立場是對的，心是好的，意思是懂得的，只是表現(xiàn)不好，結(jié)果反而起了壞作用?！标P(guān)于動機和效果的辯證唯物主義觀點，我在前面已經(jīng)講過了?，F(xiàn)在要問：效果問題是不是立場問題？一個人做事只憑動機，不問效果，等于一個醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。又如一個黨，只顧發(fā)宣言，實行不實行是不管的。試問這種立場也是正確的嗎？這樣的心，也是好的嗎？事前顧及事后的效果，當然可能發(fā)生錯誤，但是已經(jīng)有了事實證明效果壞，還是照老樣子做，這樣的心也是好的嗎？我們判斷一個黨、一個醫(yī)生，要看實踐，要看效果；判斷一個作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現(xiàn)的手法。真正的好心，必須對于自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤。共產(chǎn)黨人的自我批評方法，就是這樣采取的。只有這種立場，才是正確的立場。同時也只有在這種嚴肅的負責的實踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場。如果不在實踐中向這個方向前進，只是自以為是，說是“懂得”，其實并沒有懂得。

“提倡學習馬克思主義就是重復辯證唯物論的創(chuàng)作方法的錯誤，就要妨害創(chuàng)作情緒?！睂W習馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術(shù)，并不是要我們在文學藝術(shù)作品中寫哲學講義。馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義，正如它只能包括而不能代替物理科學中的原子論、電子論一樣。空洞干燥的教條公式是要破壞創(chuàng)作情緒的，但是它不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。教條主義的“馬克思主義”并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那末，馬克思主義就不破壞創(chuàng)作情緒了嗎？要破壞的，它決定地要破壞那些封建的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產(chǎn)階級的創(chuàng)作情緒。對于無產(chǎn)階級文藝家，這些情緒應(yīng)不應(yīng)該破壞呢？我以為是應(yīng)該的，應(yīng)該徹底地破壞它們，而在破壞的同時，就可以建設(shè)起新東西來。

五 我們延安文藝界中存在著上述種種問題，這是說明一個什么事實呢？說明這樣一個事實，就是文藝界中還嚴重地存在著作風不正的東西，同志們中間還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點，需要有一個切實的嚴肅的整風運動。

我們有許多同志還不大清楚無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的區(qū)別。有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。他們想：什么無產(chǎn)階級思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。因此我們的黨，我們的隊伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領(lǐng)導革命運動更好地發(fā)展，更快地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭。延安文藝界現(xiàn)在已經(jīng)展開了思想斗爭，這是很必要的。小資產(chǎn)階級出身的人們總是經(jīng)過種種方法，也經(jīng)過文學藝術(shù)的方法，頑強地表現(xiàn)他們自己，宣傳他們自己的主張，要求人們按照小資產(chǎn)階級知識分子的面貌來改造黨，改造世界。在這種情形下，我們的工作，就是要向他們大喝一聲，說：“同志”們，你們那一套是不行的，無產(chǎn)階級是不能遷就你們的，依了你們，實際上就是依了大地主大資產(chǎn)階級，就有亡黨亡國的危險。只能依誰呢？只能依照無產(chǎn)階級先鋒隊的面貌改造黨，改造世界。我們希望文藝界的同志們認識這一場大論戰(zhàn)的嚴重性，積極起來參加這個斗爭，使每個同志都健全起來，使我們的整個隊伍在思想上和組織上都真正統(tǒng)一起來，鞏固起來。

因為思想上有許多問題，我們有許多同志也就不大能真正區(qū)別革命根據(jù)地和國民黨統(tǒng)治區(qū)，并由此弄出許多錯誤。同志們很多是從上海亭子間⑾來的；從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個歷史時代。一個是大地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會，一個是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的革命的新民主主義的社會。到了革命根據(jù)地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當權(quán)的時代。我們周圍的人物，我們宣傳的對象，完全不同了。過去的時代，已經(jīng)一去不復返了。因此，我們必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑。如果同志們在新的群眾中間，還是像我上次說的“不熟，不懂，英雄無用武之地”，那末，不但下鄉(xiāng)要發(fā)生困難，不下鄉(xiāng)，就在延安，也要發(fā)生困難的。有的同志想：我還是為“大后方”⑿的讀者寫作吧，又熟悉，又有“全國意義”。這個想法，是完全不正確的?！按蠛蠓健币彩且兊?，“大后方”的讀者，不需要從革命根據(jù)地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫的作品，才愈有全國意義。法捷耶夫的《毀滅》⒀，只寫了一支很小的游擊隊，它并沒有想去投合舊世界讀者的口味，但是卻產(chǎn)生了全世界的影響，至少在中國，像大家所知道的，產(chǎn)生了很大的影響。中國是向前的，不是向后的，領(lǐng)導中國前進的是革命的根據(jù)地，不是任何落后倒退的地方。同志們在整風中間，首先要認識這一個根本問題。

既然必須和新的群眾的時代相結(jié)合，就必須徹底解決個人和群眾的關(guān)系問題。魯迅的兩句詩，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！雹?，應(yīng)該成為我們的座右銘?！扒Х颉痹谶@里就是說敵人，對于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服?！叭孀印痹谶@里就是說無產(chǎn)階級和人 民大眾。一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的“?！?，鞠躬盡瘁，死而后已。知識分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個互相認識的過程。這個過程可能而且一定會發(fā)生許多痛苦，許多磨擦，但是只要大家有決心，這些要求是能夠達到的。

今天我所講的，只是我們文藝運動中的一些根本方向問題，還有許多具體問題需要今后繼續(xù)研究。我相信，同志們是有決心走這個方向的。我相信，同志們在整風過程中間，在今后長期的學習和工作中間，一定能夠改造自己和自己作品的面貌，一定能夠創(chuàng)造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀的作品，一定能夠把革命根據(jù)地的文藝運動和全中國的文藝運動推進到一個光輝的新階段。

注 釋

〔1〕 見本書第一卷《實踐論》注〔6〕。

〔2〕 見列寧《黨的組織和黨的出版物》。列寧在這篇論文中說：“這將是自由的寫作，因為把一批又一批新生力量吸引到寫作隊伍中來的，不是私利貪欲，也不是名譽地位，而是社會主義思想和對勞動人民的同情。這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會主義無產(chǎn)階級的經(jīng)驗和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經(jīng)驗（從原始空想的社會主義發(fā)展而成的科學社會主義）和現(xiàn)在的經(jīng)驗（工人同志們當前的斗爭）之間經(jīng)常發(fā)生相互作用?！保ā读袑幦返?2卷，人民出版社1987年版，第96—97頁）

〔3〕 梁實秋（一九○三——一九八七），北京人。新月社主要成員。先后在復旦大學、北京大學等校任教。曾寫過一些文藝評論，長時期致力于文學翻譯工作和散文的寫作。魯迅對梁實秋的批評，見《三閑集·新月社批評家的任務(wù)》、《二心集·“硬譯”與“文學的階級性”》等文。（《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第159、195—212頁）

〔4〕 周作人（一八八五——一九六七），浙江紹興人。曾在北京大學、燕京大學等校任教。五四運動時從事新文學寫作。他的著述很多，有大量的散文集、文學專著和翻譯作品。張資平（一八九三——一九五九），廣東梅縣人。他寫過很多小說，曾在暨南大學、大夏大學兼任教職。周作人、張資平于一九三八年和一九三九年先后在北平、上海依附侵略中國的日本占領(lǐng)者。

〔5〕 見魯迅《二心集·對于左翼作家聯(lián)盟的意見》（《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第237—238頁）。

〔6〕 參見魯迅《且介亭雜文末編·附集·死》（《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版，第612頁）。

〔7〕 “小放?！笔侵袊怀鰝鹘y(tǒng)的小歌舞劇。全劇只有兩個角色，男角是牧童，女角是鄉(xiāng)村小姑娘，以互相對唱的方式表現(xiàn)劇的內(nèi)容?？谷諔?zhàn)爭初期，革命的文藝工作者利用這個歌舞劇的形式，變動其原來的詞句，宣傳抗日，一時頗為流行?！?〕 “人、手、口、刀、牛、羊”是筆畫比較簡單的漢字，舊時一些小學國語讀本把這幾個字編在第一冊的最初幾課里。

〔9〕 “陽春白雪”和“下里巴人”，都是公元前三世紀楚國的歌曲。“陽春白雪”是供少數(shù)人欣賞的較高級的歌曲；“下里巴人”是流傳很廣的民間歌曲。《文選·宋玉對楚王問》記載一個故事，說有人在楚都唱歌，唱“陽春白雪”時，“國中屬而和者（跟著唱的），不過數(shù)十人”；但唱“下里巴人”時，“國中屬而和者數(shù)千人”。

〔10〕 見列寧《黨的組織和黨的出版物》。列寧在這篇論文中說：“寫作事業(yè)應(yīng)當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’?！保ā读袑幦返?2卷，人民出版社1987年版，第93頁）

〔11〕 亭子間是上海里弄房子中的一種小房間，位置在房子后部的樓梯中側(cè)，狹小黑暗，因此租金比較低廉。解放以前，貧苦的作家、藝術(shù)家、知識分子和機關(guān)小職員，多半租這種房間居住。

〔12〕 見本書第二卷《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》注〔3〕。

〔13〕 法捷耶夫（一九○一——一九五六），蘇聯(lián)名作家。他所作的小說《毀滅》于一九二七年出版，內(nèi)容是描寫蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭時期由蘇聯(lián)遠東濱海邊區(qū)工人、農(nóng)民和革命知識分子所組成的一支游擊隊同國內(nèi)反革命白衛(wèi)軍以及日本武裝干涉軍進行斗爭的故事。這部小說曾由魯迅譯為漢文。

〔14〕 見魯迅《集外集·自嘲》（《魯迅全集》第7卷，人民文學出版社1981年版，第147頁）。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神

奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路

——在紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年座談會上的講話

（2012年5月23日）

李長春

今天我們在這里隆重集會，紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表

70周年。中央對這次座談會高度重視，胡錦濤總書記專門作出重要指示，深刻闡明《講話》的歷史地位和重要作用，高度贊揚70年來一代又一代文藝工作者作出的重要貢獻，對新形勢下進一步繼承和弘揚《講話》精神、繁榮發(fā)展社會主義文藝事業(yè)提出了明確要求。胡錦濤總書記的重要指示充分體現(xiàn)了黨中央對文化工作的高度重視和對廣大文藝工作者的殷切期望，必將鼓舞和鞭策廣大文藝工作者沿著《講話》指引的正確方向，在新的歷史起點上推動社會主義文藝繁榮發(fā)展。

70年前，在延安整風期間，毛澤東同志親自主持召開了由文藝工作者和中央各部門負責人參加的延安文藝座談會，發(fā)表了重要講話?！吨v話》從馬克思主義理論的高度，緊密結(jié)合中國革命的實際，系統(tǒng)總結(jié)了五四運動以來中國革命文藝運動的基本經(jīng)驗，鮮明地提出“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”，從根本上回答了革命文藝的方向、道路等重大原則問題?！吨v話》第一次科學、系統(tǒng)地闡述了黨的文藝主張和文藝思想，深刻論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝創(chuàng)作等重要問題，提出了一系列富有創(chuàng)造性的理論觀點，確定了黨領(lǐng)導文藝工作的基本理論、路線、方針，是馬克思主義中國化一篇彪炳史冊的光輝文獻?！吨v話》作為毛澤東思想的重要組成部分，不僅是我們黨領(lǐng)導文化建設(shè)和文藝工作的重要里程碑，也對整個中國革命事業(yè)的發(fā)展和勝利產(chǎn)生了廣泛而深遠的指導作用；不僅將我國革命文藝運動推進到了一個嶄新的階段，也為我們今天探索和開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路提供了重要的理論指南。此時此刻，我們回顧70年崢嶸歲月，重溫毛澤東同志的《講話》精神，聯(lián)系當代中國文藝發(fā)展和文化建設(shè)的偉大實踐，更加強烈地感受到《講話》閃耀著永恒的思想光芒和跨越時空的不朽力量。

70年來，在《講話》精神指引下，我們黨始終把文藝事業(yè)擺在重要位置，高度重視、精心領(lǐng)導，并隨著時代的發(fā)展不斷提出新的戰(zhàn)略思想，作出新的決策部署，團結(jié)帶領(lǐng)廣大文藝工作者推動社會主義文藝繁榮發(fā)展，取得了歷史性的偉大成就。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體，把文學藝術(shù)作為在爭取民族獨立、人民解放斗爭中團結(jié)人民、戰(zhàn)勝敵人的強大武器，作為鼓舞站起來了的中國人民建設(shè)社會主義新家園的沖鋒號角，激勵和引導廣大進步作家藝術(shù)家踴躍投身革命和建設(shè)的時代洪流，催生出一大批感人肺腑、影響深遠的 優(yōu)秀文藝作品，開啟了社會主義文藝的嶄新紀元。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體，積極推動文化領(lǐng)域的撥亂反正，鄧小平同志《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》指明了改革開放新時期社會主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的正確道路，強調(diào)人民是文藝工作者的母親，文藝要為培育“四有”新人作出貢獻，文藝工作者要成為名副其實的人類靈魂工程師，把最好的精神食糧奉獻給人民，文藝事業(yè)迎來了新的春天。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，在全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的進程中，積極推進社會主義文化建設(shè)，努力發(fā)展社會主義先進文化，要求作家藝術(shù)家在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步，創(chuàng)作出更多無愧于偉大時代、無愧于偉大人民的優(yōu)秀作品，廣大文藝工作者滿腔熱情地謳歌時代發(fā)展和社會進步的主旋律，社會主義文藝園地百花競放、繁花似錦。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大征程中，不斷推進文化體制改革，不斷深化對文化發(fā)展規(guī)律的認識，形成了文化改革發(fā)展的一系列新思想、新觀點、新論斷，號召廣大文藝工作者把握時代前進脈搏，順應(yīng)歷史發(fā)展要求，把藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中，把文藝創(chuàng)造寓于時代的進步之中，滿腔熱情地謳歌時代主旋律，社會主義文藝充分發(fā)揮了引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，呈現(xiàn)出大團結(jié)大繁榮大發(fā)展的生動局面。70年來，一代又一代文藝工作者在《講話》精神的感召下，與時代同進步、與祖國共命運、與人民心連心，自覺投身革命、建設(shè)、改革的偉大實踐，不斷推出反映時代呼聲、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，不斷涌現(xiàn)德藝雙馨、深受人民喜愛的文藝家，譜寫了我國文化發(fā)展的輝煌篇章，為激勵億萬人民投身民族解放、國家富強、改革開放的宏偉事業(yè)作出了重要貢獻，為滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量發(fā)揮了重要作用。

70年來，我們黨始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷繼承和豐富《講話》精神，不斷探索和創(chuàng)新社會主義文藝的理論與實踐，不斷深化對社會主義文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認識，取得了一系列重要成就，積累了一系列寶貴經(jīng)驗。這些寶貴經(jīng)驗，概括起來講，主要體現(xiàn)在：一是必須堅持正確的政治立場，自覺用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀；二是必須堅持社會主義先進文化的前進方向，全面貫徹落實黨的文藝方針政策，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，弘揚主旋律、提倡多樣化，在繼承借鑒的基礎(chǔ)上，古為今用、洋為中用、推陳出新；三是必須堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，真正做到文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享；四是必須堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，一手抓繁榮、一手抓管理，做到“兩手抓、兩加強”，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；五是必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深化文化體制改革，推進文化創(chuàng)新，構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；六是必須堅持尊重規(guī)律、團結(jié)和諧，尊重文藝工作者的創(chuàng)造性 勞動，充分調(diào)動文藝工作者的積極性主動性創(chuàng)造性，努力形成有利于多出優(yōu)秀作品、多出優(yōu)秀人才的良好局面。這些寶貴經(jīng)驗，體現(xiàn)了《講話》發(fā)表以來我們黨領(lǐng)導文藝工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了新世紀新階段文藝工作的成功探索，反映了社會主義文藝工作的本質(zhì)要求，是繁榮發(fā)展社會主義文藝的重要遵循，我們要長期堅持并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。

70年前，在中華民族內(nèi)憂外患、生死存亡的危難關(guān)頭，《講話》猶如精神燈塔，指引革命文藝健康發(fā)展，使之成為推動中國革命取得勝利的重要力量；70年后，在奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上，我們紀念《講話》，就是要引領(lǐng)文藝事業(yè)更好地肩負起歷史使命，充分發(fā)揮謳歌人民、昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心的重要作用?；仡櫾凇吨v話》精神指引下中國文藝70年的輝煌歷程，站在新的歷史起點上展望未來，我們對社會主義文藝的美好前景充滿信心。去年，我們黨勝利召開了十七屆六中全會，明確提出堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標。這是新中國成立特別是改革開放以來我國文化建設(shè)實踐探索的基本結(jié)論，鮮明回答了新的歷史條件下我國文化改革發(fā)展走什么樣的路、朝什么樣的目標邁進這個帶有方向性、戰(zhàn)略性的重大問題，是對中國特色社會主義道路的豐富和發(fā)展，是我們黨理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的又一重大成果，為我們黨在新的歷史條件下領(lǐng)導文化工作提供了根本遵循。這次全會，是我們黨領(lǐng)導文化工作又一具有里程碑意義的大事。以黨的十七屆六中全會為標志，我國文化改革發(fā)展進入了新的歷史性階段。

在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神，最重要的就是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。中國特色社會主義文化發(fā)展道路，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，吸收了人類文明進步有益成果，是中國特色社會主義道路的重要組成部分，是鼓舞中華兒女不斷增強文化自覺和文化自信、凝聚全社會智慧力量推動文化科學發(fā)展的正確道路。這條道路，貫穿了《講話》中蘊涵的馬克思主義立場、觀點和方法，既與《講話》精神在思想內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求等方面一脈相承，又緊密結(jié)合發(fā)展了的實際與時俱進，體現(xiàn)出鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。廣大文化工作者要從全局和戰(zhàn)略的高度認清肩負的崇高責任和神圣使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，更加自覺地繼承和弘揚《講話》精神，更加積極地響應(yīng)黨的十七屆六中全會號召，提升文化自覺，增強文化自信，以科學發(fā)展為主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路開拓奮進，不斷開創(chuàng)我國文化繁榮發(fā)展的新局面。

一、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須以馬克思主義為指導，始終用馬克思主義中國化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展方向

毛澤東同志在《講話》中指出，“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學習的科學，文藝工作者不能是例外”，強調(diào)要“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術(shù)”。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路，最重要的就是堅持以馬克思主義為指導，堅持以社會主義先進文化為引領(lǐng)，這是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的本質(zhì)特征。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思 想。我們黨從誕生之日起就始終高舉馬克思主義的旗幟，并在同中國實際相結(jié)合的過程中不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。正是有了馬克思主義的科學指導，中國革命、建設(shè)、改革才不斷從勝利走向新的勝利，社會主義文化才不斷從繁榮走向新的繁榮。在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展和對外開放不斷擴大的新形勢下，我國社會思潮更加多元多樣，只有毫不動搖地堅持馬克思主義的指導地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導實踐、引領(lǐng)思潮，才能打牢中國特色社會主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)，才能使我們在錯綜復雜的形勢中始終把握文化發(fā)展的正確方向。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。堅持以馬克思主義為指導，最根本的是要把中國特色社會主義理論體系貫徹落實到文藝創(chuàng)作、文藝活動、文藝評論等各個方面。要深刻領(lǐng)會中國特色社會主義理論體系的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，用中國特色社會主義理論體系研究解決文化改革發(fā)展面臨的問題，充分發(fā)揮科學理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作的巨大作用。要深入開展馬克思主義文藝觀學習實踐活動，引導文藝工作者深入學習馬克思主義經(jīng)典著作，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導文藝創(chuàng)作，正確反映五千年中華文明史，正確反映近代中國革命史，正確反映黨領(lǐng)導人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史，展示社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，激發(fā)人們愛黨愛國的熱情，堅定走中國特色社會主義道路的信念和信心。要加強馬克思主義文藝理論研究，根據(jù)時代變化的新要求，研究回答新時期文藝創(chuàng)作面臨的重大理論和現(xiàn)實問題，構(gòu)建符合中國實際的馬克思主義文藝思想體系和美學體系，探索建立中國特色社會主義文藝評價體系，使文藝發(fā)展建立在深厚理論基礎(chǔ)之上。要緊密聯(lián)系文藝創(chuàng)作實踐開展積極健康的文藝評論，關(guān)注熱點焦點問題，褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，形成有利于先進思想文化傳播的良好氛圍。要積極探索用馬克思主義引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，深入研究不同階層、不同群體思想活動的差異性，在紛繁復雜的文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進與落后，在事關(guān)方向、原則的重大問題上，旗幟鮮明地表達黨的文藝立場、文藝方針，理直氣壯地批評不良傾向和錯誤觀點，努力在多樣化文化思潮中立主導、謀共識，不斷鞏固馬克思主義的指導地位。

二、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須大力建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)

《講話》在中國革命形勢最為嚴酷的時刻呼喚革命文藝承擔起“打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”，對文藝工作發(fā)揮團結(jié)凝聚億萬中國人民的作用提出了明確要求，強調(diào)要使文藝“作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！痹谛碌臍v史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，凝魂聚氣、強基固本，推動在全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范,這是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本任務(wù)。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。文藝事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。當代中國文藝作為民族精神的火炬、人民奮進的號角，必須自覺體現(xiàn)和傳播社會主義核心價值體系，賦予精神文化產(chǎn)品更加豐富、更加深刻的 思想內(nèi)涵，推動全社會形成良好思想道德風尚和積極健康的文化氛圍，激發(fā)億萬人民群眾奮發(fā)向上的精神力量，建設(shè)中華民族共有精神家園，為中華民族偉大復興提供有力文化支撐。

廣大文藝工作者要承擔起弘揚社會主義核心價值體系的歷史使命，自覺把正確的價值追求同崇高的藝術(shù)追求統(tǒng)一起來，在踐行社會主義核心價值體系的過程中進行藝術(shù)創(chuàng)造?？v觀古今中外的文化發(fā)展史，任何文化都是其精神價值與承載這些精神價值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)之間的有機統(tǒng)一。精神價值是文化的“魂”，決定著文化的性質(zhì)和方向。承載文化精神價值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)是文化的“體”，決定著文化精神價值的傳播力和影響力。每一次文化的繁榮發(fā)展，都是文化“魂”與“體”完美結(jié)合的結(jié)果。我們要深刻認識和把握文化建設(shè)“魂”與“體”的辯證關(guān)系，努力尋找社會主義核心價值體系與人們情感世界的契合點，通過生動感人的形式表現(xiàn)社會主義核心價值體系，以豐富多樣的題材、鮮明生動的形象、個性化的藝術(shù)創(chuàng)新和有效的傳播形式來培育和弘揚正確的價值導向，讓人們在美的享受中得到陶冶、受到啟迪，增強社會主義核心價值體系的感召力和影響力。要準確把握時代脈搏、緊扣黨和國家工作主線，推出更多熱情謳歌改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就、生動展示中國人民奮發(fā)有為精神風貌和宏偉業(yè)績的文藝作品，用內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣、影響更加廣泛的文化活動，唱響在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下、走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代最強音。要把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為文藝作品的突出主題，大力弘揚中華民族自強不息、艱苦奮斗、百折不撓、敢于勝利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深刻反映當代中國人民頑強拼搏、開拓創(chuàng)新的進取精神。要通過各種形式的文藝創(chuàng)作，倡導中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會主義精神文明，倡導正確的世界觀、人生觀和價值觀，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，在全社會形成踐行社會主義榮辱觀的良好風尚。

三、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，牢固樹立以人民為中心的創(chuàng)作導向

《講話》旗幟鮮明地提出“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，強調(diào)“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的”，“一切革命的文學家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”。這是毛澤東同志從中國革命文藝運動的實際出發(fā)，運用馬克思主義唯物史觀對“文藝為什么人服務(wù)”這個根本問題作出的科學回答，開辟了馬克思主義文藝理論的新境界，不僅對我國文藝事業(yè)發(fā)展而且對整個文化建設(shè)都具有重大指導作用，是《講話》這座精神燈塔中最耀眼的光芒。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就要堅持以人為本、人民至上，這是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本方向和最終目的。歷史和現(xiàn)實充分證明，人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。一切偉大的文化工作者無不具有深厚的人民情懷，一切偉大的精神文化產(chǎn)品無不具有深刻的人民性，當文化工作者的心與人民的心緊緊貼在一起的時候，文化產(chǎn)品就會擁有感人至深的力量，就會擁有傳之久遠的生命力。我們建設(shè)的社會主義文化，是人民大眾的文化。中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是人民群眾共建共享的道路，社會主義文化建設(shè)與整個社會主義事業(yè)的價值追求有著高度的內(nèi) 在一致性，那就是文化源于人民、文化為了人民、文化屬于人民。這就要求我們必須牢固樹立馬克思主義的群眾觀點，牢記文化建設(shè)的根基和力量在人民，自覺走與人民結(jié)合的道路，站穩(wěn)群眾立場，培養(yǎng)群眾感情，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好廣大人民的文化權(quán)益。

廣大文藝工作者要繼承發(fā)揚文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的光榮傳統(tǒng)，更加自覺主動地承擔起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責任。要堅持以人為本，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導向，讓人民成為文藝作品的主角，忠實生動地記錄普通群眾創(chuàng)造美好生活的偉大實踐，濃墨重彩地歌頌各行各業(yè)勞動者可歌可泣的事跡，滿懷熱忱地反映他們的精神世界。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，積極投身“走基層、轉(zhuǎn)作風、改文風”活動，全心全意、真心實意地到人民群眾中去，到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，向?qū)嵺`學習，拜人民為師，關(guān)心人民命運，體察人民愿望，從人民群眾的火熱生活中挖掘素材，從人民群眾的實踐創(chuàng)造中提煉主題，從人民群眾的審美需求中汲取靈感，把握生活的主流，展示社會的積極面，展現(xiàn)人生的美好前景，讓人們在文藝作品中看到光明、看到進步、看到希望。要堅持面向基層、重心下移，把發(fā)展先進文化作為保障和改善民生的重要內(nèi)容，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，多創(chuàng)作生產(chǎn)基層群眾喜聞樂見的文藝作品，多開展群眾樂于參與、便于參與的文藝活動，把更多優(yōu)秀作品投向基層，把更多文化服務(wù)延伸到基層，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，尊重人民的首創(chuàng)精神，開辟渠道、搭建平臺、創(chuàng)造條件，開展多層次、多形式的群眾性文化活動，挖掘基層的文化資源，支持群眾自辦文化，激發(fā)群眾的智慧和力量，讓蘊藏于人民中的文化創(chuàng)造活力競相迸發(fā)、充分涌流。

四、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須牢牢把握科學發(fā)展這個主題，把科學發(fā)展觀的要求貫穿到文化工作的各個方面

《講話》深刻地指出，“為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)”。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就要堅持把科學發(fā)展觀的要求貫穿到文化工作的各個方面?？茖W發(fā)展是黨和國家工作的鮮明主題，也是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的鮮明主題。當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全的任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、擴大中華文化國際影響力的要求更加緊迫，只有通過科學發(fā)展，文化建設(shè)才能不斷獲得新的發(fā)展動力和增長空間，實現(xiàn)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。要充分認識中國特色社會主義文化發(fā)展道路是文化的科學發(fā)展之路，牢固樹立符合科學發(fā)展觀要求的新的文化發(fā)展理念，緊緊抓住科學發(fā)展這一主題，激活文化發(fā)展內(nèi)生動力，不斷增強文化發(fā)展后勁，實現(xiàn)文化又好又快發(fā)展。

站在新的歷史起點上，我們要努力把握當今文化發(fā)展趨勢和文化建設(shè)規(guī)律，始終把發(fā)展作為第一要務(wù)，用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，強化機遇意識、發(fā)展意識，緊緊抓住難得的重要戰(zhàn)略機遇期，解決好影響文化科學發(fā)展的突出問題，推動文化持續(xù)快速健康發(fā)展。要堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互促進、共同發(fā)展。一方面堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加快文化基礎(chǔ)設(shè) 施建設(shè)，優(yōu)先安排與群眾切身利益緊密相關(guān)的文化項目，深入實施好重點文化惠民工程，完善覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。另一方面，以推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)為目標，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要抓手、新的經(jīng)濟增長點、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，為推動文化科學發(fā)展提供重要支撐。要堅持統(tǒng)籌兼顧，加快轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，力爭在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展。要處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，把提高文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)質(zhì)量放在更加突出的位置，深入實施精品戰(zhàn)略，充分發(fā)揮“五個一工程”、重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程、重點文學藝術(shù)作品扶持工程等的示范帶動作用，推出更多思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。要處理好繁榮與管理的關(guān)系，在促進繁榮的過程中改進和創(chuàng)新管理，通過科學有效的管理為繁榮文化提供健康有序的制度環(huán)境。要處理好社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，無論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，都要突出以文化人的功能，堅持把社會效益放在首位，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一。

五、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須解放思想、實事求是、與時俱進，始終以改革創(chuàng)新為強大動力

《講話》深刻指出，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！泵珴蓶|同志還反復強調(diào)，革命文藝事業(yè)必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深化改革、勇于創(chuàng)新，這是中國特色社會主義文化發(fā)展道路越走越寬廣的根本保證。這些年文化領(lǐng)域取得的一切進步，最根本的原因就是改革創(chuàng)新，最鮮明的標志也是改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是推動文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國的不竭動力。實踐證明，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，只有通過改革創(chuàng)新，建立起有利于發(fā)揮市場在文化資源配置中積極作用的體制機制，才能充分解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動文化單位和文藝工作者遵循藝術(shù)規(guī)律，煥發(fā)創(chuàng)造活力，更好地貼近群眾、貼近市場，豐富文化產(chǎn)品服務(wù)，繁榮城鄉(xiāng)文化市場，最大限度地滿足人民日益增長的精神文化需求，在新的歷史條件下切實解決好“為什么人”的問題?？梢哉f，深化文化體制改革是繼承和弘揚文藝為人民服務(wù)這一《講話》核心思想的本質(zhì)要求，與《講話》精神一脈相承并賦予了新的時代內(nèi)涵。

我們要緊緊圍繞文化發(fā)展為了人民、依靠人民、服務(wù)人民、由人民評判、為人民共享這一根本要求，深化文化體制改革，加快建立貼近群眾、貼近市場的體制機制，切實提高社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民精神文化需求的能力和水平。要進一步創(chuàng)新公共文化服務(wù)體制機制，按照“增加投入、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務(wù)”的要求，深化公益性文化單位內(nèi)部勞動人事制度、收入分配制度等改革，完善服務(wù)方式、改進服務(wù)質(zhì)量，不斷提高保障人民基本文化權(quán)益的能力。要進一步創(chuàng)新有利于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機制，在國有經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制的基礎(chǔ)上，把改革改組改造與加強管理結(jié)合起來，加快培育一批富有活力、實力和競爭力的合格市場主體，催生新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力，更好地滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要進一步創(chuàng)新文化產(chǎn)品的評價體系，堅 持把遵循先進文化前進方向、人民滿意作為評價作品的最高標準，把群眾評價、專家評價和市場檢驗統(tǒng)一起來，催生更多“既叫好又叫座”的精神文化產(chǎn)品。要進一步創(chuàng)新有利于推動廣大文藝工作者服務(wù)群眾、面向市場的體制機制，堅持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，引導和鼓勵越來越多的文藝工作者在服務(wù)基層、服務(wù)群眾的過程中各展所長、建功立業(yè)。要大力營造有利于文化創(chuàng)新的濃厚氛圍，保護創(chuàng)新熱情，完善創(chuàng)新機制，鼓勵原創(chuàng)，使一切創(chuàng)新的觀念得到尊重，一切創(chuàng)新的舉措得到支持，不斷把文化創(chuàng)新的豐碩成果奉獻給人民群眾。

六、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須積極吸收世界優(yōu)秀文明成果，推動中華文化走向世界

《講話》指出，“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的”，同時“批判地吸收其中一切有益的東西?！痹谛碌臍v史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就要努力形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局，要堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制，廣泛參與世界文明對話，共同維護文化多樣性，這是發(fā)展中國特色社會主義文化、為人類文明作出新的更大貢獻的重要歷史使命。中華文化源遠流長、博大精深，是世界文化的重要組成部分，反映了鮮明的民族個性和審美特征，積淀著深厚的精神追求，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，是發(fā)展中國特色社會主義文化的深厚基礎(chǔ)，也為世界文化多樣性發(fā)展作出了積極貢獻。中國特色社會主義文化發(fā)展道路是開放的道路，我們要立足中華文化的深厚沃土，努力推動中華文化走出去、增強中華文化在世界上的感召力和影響力，促進世界各民族文化和諧共存、互鑒發(fā)展。

廣大文化工作者要擔負起弘揚中華文化的崇高使命，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚五四運動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，適應(yīng)社會發(fā)展進步的新要求，不斷賦予中華文化以新的活力，使古老的中華文明之樹開出新的時代之花，進一步增強民族凝聚力向心力。要正確對待外來文化，堅持辯證取舍，兼收并蓄、博采眾長，提高轉(zhuǎn)化再造能力，吸收借鑒一切國外文化有益成果，推出更多具有中國特色、中國風格、中國氣派的精品力作。要積極推動雙邊、多邊文化往來，促進文化相互借鑒，使文化成為加深中國人民與世界人民相互了解和友誼的精神紐帶。要推動國際文化產(chǎn)品貿(mào)易交易和文化服務(wù)平臺建設(shè)，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)和文化企業(yè)在推動文化走出去中經(jīng)常性、持久性的優(yōu)勢和作用，培育一批具有較強實力和國際競爭力的外向型文化企業(yè)，努力構(gòu)建以政府為主導、以企業(yè)為主體、以市場化運作為主要方式的文化走出去新格局。要把政府交流和民間交流結(jié)合起來，發(fā)揮非公有制文化企業(yè)、文化非營利機構(gòu)在對外文化交流中的作用，支持海外僑胞積極開展中外人文交流。要遵循國際文化交流規(guī)律，適應(yīng)國際文化市場需求，改進對外文化傳播方式方法，加快建設(shè)現(xiàn)代傳播體系，既充分展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵、體現(xiàn)當代中國價值觀念和文化建設(shè)的最新成果，又符合國外受眾的思維方式、審美特點和接受習慣，努力做到“中國內(nèi)涵、國際表達”，充分展示中國人民改革 創(chuàng)新、和平發(fā)展、文明進步的精神風貌和良好形象，提升中華文化的輻射力和影響力，推動形成與我國國際地位相適應(yīng)的文化軟實力。

加強和改進黨的領(lǐng)導，是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本政治保證。各級黨委和政府要進一步提高對文化建設(shè)地位和作用的認識，把思想統(tǒng)一到黨的十七大和十七屆六中全會精神上來，進一步增強政治意識、責任意識、大局意識，把文化建設(shè)擺在全局工作重要位置，納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入科學發(fā)展考核評價體系，與經(jīng)濟社會發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查。要切實擔負起推進文化改革發(fā)展的政治責任，深入研究文化改革發(fā)展重大問題，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導權(quán)。堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰藴剩訌娢幕I(lǐng)域領(lǐng)導班子和黨組織建設(shè)。建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門分工負責、社會力量積極參與的工作體制和工作格局，形成文化建設(shè)強大合力。

推動文化事業(yè)繁榮發(fā)展，關(guān)鍵在人才。要牢固樹立“人才資源是第一資源”的觀念，把隊伍建設(shè)擺在更加突出的位置，加大工作力度，努力造就一批有影響的文化名家、文化大師和各領(lǐng)域領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文化人才隊伍。要加強文藝院校建設(shè)，努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀青年文藝工作者。要關(guān)心愛護文藝工作者，政治上充分信任、創(chuàng)作上熱情支持、生活上真誠關(guān)懷，努力為他們辦實事、解難事。要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，營造團結(jié)鼓勁、和諧奮進的良好氛圍，建立和完善有利于優(yōu)秀人才健康成長和脫穎而出的體制機制，最大限度地調(diào)動廣大文藝工作者的積極性主動性創(chuàng)造性。要引導作家藝術(shù)家努力踐行文藝界“愛國、為民、崇德、尚藝”的核心價值觀，自覺遵守《中國文藝工作者職業(yè)道德公約》，珍惜時代提供的舞臺，珍重社會給予的關(guān)愛，嚴肅對待作品的社會效果，熱心公益、弘揚正氣，以德藝雙馨的公眾形象，爭作恪守職業(yè)道德的表率，更好地完成黨和人民賦予的神圣使命。

“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮?！泵珴蓶|同志的這個預言已經(jīng)變成現(xiàn)實，中華民族的偉大復興必將伴隨著中華文化的繁榮興盛，社會主義文化建設(shè)正在迎來繁榮發(fā)展的黃金時期。讓我們更加緊密地團結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼承和弘揚毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》精神，肩負起莊嚴的歷史使命和時代責任，以高度的文化自覺和文化自信，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上創(chuàng)造中華文化的新輝煌，為建設(shè)社會主義文化強國而努力奮斗！

第四篇：閱讀毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》 有感

重溫經(jīng)典

閱讀毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》 有感

毛云龍 2017201014 應(yīng)中國特色社會主義理論與實踐課程的要求，近些天對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》進行了重溫閱讀，雖已過去了75年，再讀這篇對新中國文藝事業(yè)影響深遠的文章，仍感覺受益良多。有些經(jīng)驗和理論，會隨著時間的推移漸漸沉積，成為我們的寶貴財富，正如同這篇文章中所提到的文化工作和革命工作的關(guān)系問題，正確的處理這個問題將會使得文化工作和革命工作良好的結(jié)合在一起，相輔相成，共同進步，那么反之，二者的脫離、分裂會造成文化工作如同脫韁的野馬無法得到控制；革命工作如同失去潤滑油的機器而無法正常運轉(zhuǎn)。

那么何為藝術(shù)呢？藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個體現(xiàn)象，通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運用（形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程）通過感受（看、聽、嗅、觸碰）得到的形式展示出來的階段性結(jié)果。藝術(shù)作為上層建筑的精神層面的東西，是建立在一定的階級基礎(chǔ)之上的，對于我們來說，即是要服務(wù)于無產(chǎn)階級的。

在這篇文章中，毛澤東首先在會議中提出了目前革命工作和文化工作中存在的大問題，即文化工作和革命工作的剝離，隨后又從細微的角度列出了哪些問題會導致這個大問題的產(chǎn)生。在隨后的會議總結(jié)中，毛澤東又由淺及深，由小到大的總結(jié)了在根本上出現(xiàn)的問題并給

出了相應(yīng)解決方法。這次會議過后，新中國的文化工作面貌和革命工作面貌都有了新的改變并不斷結(jié)合，為黨和根據(jù)地的建設(shè)譜寫了新的篇章，為新中國文化工作和革命工作的相輔相成奠定了扎實的基礎(chǔ)。

文藝是牽動人心，能給予人巨大能量的一劑強心針。在大敵當頭的當時，全中國面臨著巨大的考驗和災(zāi)難。關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨扛起全民抗戰(zhàn)的大旗，成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱。一曲《義勇軍進行曲》為抗戰(zhàn)軍民注入了一股熱血，無數(shù)的抗日英雄們前赴后繼，為保衛(wèi)國家灑下了鮮血，甚至獻出了自己寶貴的生命；關(guān)鍵時刻，抗日將領(lǐng)們的陣前演講總能讓戰(zhàn)士們熱血沸騰，決不退縮。由此可見，文化藝術(shù)對于革命工作的作用是巨大的。

既然藝術(shù)對于革命工作的作用如此之大，那么我們首先要搞清楚我們的革命對象是誰，革命的領(lǐng)導者，跟隨者又是誰。只有搞清楚了這些最基本的問題，我們的藝術(shù)工作才能有目標的開展并起到助力的作用。那么對于我們的革命來說，首先可以明確領(lǐng)導者是中國共產(chǎn)黨，革命的跟隨者是最廣大的人民，即工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。那么革命的對象是誰呢？自然是地主階級，侵略者和大資產(chǎn)階級。這個根本的問題搞清楚了，那么的我們的藝術(shù)工作自然就要與我們的革命者們相結(jié)合，這就需要藝術(shù)工作者們了解我們的革命者們并在他們的文化基礎(chǔ)上不斷深化、升華，總結(jié)并創(chuàng)造出能夠深入人心的藝術(shù)作品。

然而，在當時，很多藝術(shù)工作者，甚至毛澤東都承認曾經(jīng)認為工人階級，農(nóng)民階級是臟的，有很多的缺點，他們不愿意撲下身子去服

務(wù)他們，研究他們。但是正如文中所說，“我們的文藝工作者一定要完成這個任務(wù)，一定要把立足點移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。”只有不斷對我們的同志們的文化藝術(shù)進入深入的了解和研究，并總結(jié)升華，“我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝?！倍髞碇袊陌l(fā)展和改革無一不證明毛澤東的先知先覺，只有為我們社會主義、為我們的人民服務(wù)的文化才能推動社會主義的不斷發(fā)展。

文中另一個亮點就是毛澤東利用馬克思主義哲學的唯物辯證法對當時的藝術(shù)所存在的問題進行的分析和討論——即對問題的不同方面進行了分析闡明。第一點是我們的文藝是為什么人的，在這個問題上，毛澤東同志對人民和人民的對立面進行了分析，并得出結(jié)論：“我們的文藝工作者一定要完成這個任務(wù)，一定要把立足點移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝”；第二點是如何去服務(wù)，即提高還是普及的問題。在這個問題的討論中，毛澤東強調(diào)“人類的社會生活雖是文學藝術(shù)的唯一源泉”，并提出：“在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯誤的”，又提出：“但是，普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著”在這個部分的分

析中，他還提到了較為敏感的功利問題，他說：“唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者”“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！彼敛槐苤M的從相對的角度提出所有人，所有階級都是有功利主義的，我們是無產(chǎn)階級的功利主義者，所以我們的文化就是要適應(yīng)于我們的階級，我們的社會主義。第三點是黨的整個工作和黨的文藝工作的問題以及黨和非黨的文藝工作問題，他認為“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”，同時，我們黨的文藝工作應(yīng)當同其它抗日階級采取既聯(lián)合，又批評的方法進行團結(jié)；第四點問題是文藝工作的批評問題，即批評的標準問題。首先他提出了文藝批評的兩個標準，即政治標準和藝術(shù)標準，他認為“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。”接著，他又對文藝的歌頌和暴露進行了討論，認為文藝工作者應(yīng)當用相對、辯證的眼光去看待歌頌和暴露的問題，這二者并沒有絕對的好和壞，黑和白之分；總結(jié)中的第五點是針對文藝工作者們的思想作風問題的提出和分析，他認為“我們必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何

遲疑”，“既然必須和新的群眾的時代相結(jié)合，就必須徹底解決個人和群眾的關(guān)系問題”，只有不斷的適應(yīng)新的現(xiàn)實問題，不斷與面對的人民群眾相結(jié)合，與變化的時代相結(jié)合，藝術(shù)工作才能不斷推進，才能正確作用于革命和發(fā)展。

胡錦濤在紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表７０周年座談會指出，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，把馬克思主義基本原理同中國革命文藝實踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來，是我們黨領(lǐng)導文藝事業(yè)的經(jīng)典文獻。７０年來，在《講話》精神指引下，一代又一代文藝工作者自覺投身人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實踐，創(chuàng)作出一大批具有正確政治立場、深刻思想內(nèi)涵、感人藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品，推動文藝事業(yè)健康發(fā)展，為我國革命、建設(shè)、改革提供了強大精神力量。胡錦濤強調(diào)，７０年的歷史充分表明，《講話》始終閃耀著偉大的真理光芒，《講話》所指明的方向和道路始終是我國文藝事業(yè)發(fā)展必須遵循的正確方向和道路。胡錦濤勉勵廣大文藝工作者在新的歷史條件下，認真重溫《講話》精神，按照黨的十七屆六中全會提出的要求，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導向，切實尊重文藝規(guī)律，大力推進改革創(chuàng)新，更加自覺地貼近實際、貼近生活、貼近群眾，為人民奉獻更多思想性藝術(shù)性觀賞性高度統(tǒng)一的精品力作，為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國貢獻智慧和力量。

那么對于我們來說，已經(jīng)有70多年歷史的講話對于我們在現(xiàn)在的社會有什么實際意義呢？我認為，首先，雖然時代改變了，但是馬

克思主義的基本原理沒有變，唯物辯證法的分析方法仍然是適用的。如今的社會發(fā)展日新月異，人們的文化生活也越來越豐富，文化自由度也越來越高，用辯證的眼光來看，這個現(xiàn)象既有好的一面，也有不好的一面。好的一面很容易看出：人們的思想更加活泛，更加自由，那么我們的生活就會更加有趣，生動，同時能了解到更多的東西；那么另一面呢，反對社會主義，反對共產(chǎn)黨的言論和危險思想也不斷涌現(xiàn)，成為我們當下和諧社會的一個隱患。因此，我們?nèi)绾握_面對這些言論與思想，如何保持自己的獨立而正確的思考就成為了必須面對的問題，特別是黨員同志們的思想問題更是需要注意；其次，毛澤東提出的文藝工作者們要到群眾中去的思想也仍然適用于如今的黨群關(guān)系——從群眾中來，到群眾中去，要緊緊圍繞群眾，真正的團結(jié)群眾。這樣才能使我們黨永葆青春，永遠朝氣蓬勃。

今天，我們重溫70年前的《講話》，就是要準確理解和把握《講話》的精神實質(zhì)，更好地繼承和發(fā)揚《講話》的基本精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，使文化積極反映人民心聲并深入人民內(nèi)心，使文化事業(yè)成為推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大力量。

第五篇：讀《在延安文藝座談會上的講話》有感

讀《在延安文藝座談會上的講話》有感 按照沐作風建設(shè)辦發(fā)[2013]2號文件要求，我認真學習了毛澤東在延安文藝座談會上的講話內(nèi)容，感觸良多。

《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表是延安整風的重要組成部分，其反映了無產(chǎn)階級在文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題，也即是在推進大規(guī)模的群眾運動的歷史階段，應(yīng)當如何領(lǐng)導文藝工作，從而創(chuàng)造出適合本階段要求的新型的文藝作品?！吨v話》中提到了文藝與生活、文藝與政治、普及與提高、文學批評的標準及文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線等多個問題，而其中核心的問題便是“文藝為群眾”以及“如何為群眾”。這樣的一個核心問題是著力于此次座談會的目的而提出的，那便是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。

在毛澤東文藝思想的指引下，許多作家在塑造工農(nóng)兵和反映偉大革命斗爭方面取得了新成就，真正意義上實現(xiàn)與群眾結(jié)合，使文藝的發(fā)展取得新的突破。對于一直受外國文學影響的新文學來說，這種來自民間傳統(tǒng)和民間群眾文化的推動力更是具有特殊的意義?！吨v話》發(fā)表后，越來越多的文藝工作者關(guān)注的題材轉(zhuǎn)移到人民群眾上。人們在處理作品題材，人物上側(cè)重有所不同，對知識分子的關(guān)注也慢慢淡化，甚至很少注意對現(xiàn)實生活的矛盾和黑暗的揭露，而取代的便是對新社會新制度的贊美以及人民群眾斗爭生活的描繪。普通的農(nóng)民、士兵、干部成為文藝工作者重點表現(xiàn)的對象，翻身解放的“新人”成為文學的主角。

《講話》中第一個提到的便是政治立場的問題，這也揭示了文藝為群眾與如何為群眾的兩個核心。政治立場的轉(zhuǎn)變也就意味著文學描寫中心的轉(zhuǎn)變。“五四”新文化運動以來，知識分子一直作為民眾的先覺者與社會革命的先導而站在時代前列，同時也是文學描寫的核心對象?！吨v話》中卻突出說明了知識分子及個人主義小資產(chǎn)階級的種種“劣根性”，提出文藝思想家思想感情向工農(nóng)兵方向轉(zhuǎn)變的必要性，也就是文藝工作者世界觀和思想情感改造的問題?！吨v話》作為黨領(lǐng)導文藝工作的政治性策略，使我們不得不思考文藝與政治的關(guān)系?！吨v話》中的觀點及其一些結(jié)論是極具時代性的，我們在理解上更應(yīng)該回到當時的社會背景。

蔣治勇

2013年7月29日