第一篇：【實(shí)拍】西藏宗教文化圣殿：全方位看布達(dá)拉宮

【實(shí)拍】西藏宗教文化圣殿：全方位看布達(dá)拉宮

西藏，地處青藏高原西南部，是我國(guó)的西南邊疆，平均海拔4000多米，號(hào)稱“世界屋脊”，也稱為“世界第三極”。西藏，是世界上最神奇的地方，不僅有最美與最獨(dú)特的自然風(fēng)光，還是藏傳佛教圣地，成為地球人一輩子最值得去的地方之一。每年的7-8月暑假期，也是西藏旅游高峰期，盡管大部分人去西藏都有高原反應(yīng)，但阻擋不了人們?nèi)ノ鞑靥矫氐纳裢?。去西藏，必去布達(dá)拉宮，布達(dá)拉宮不僅在藏人心目中具有神圣的地位，堪比內(nèi)地的故宮，也是我們漢人向往的圣殿。

西藏首府拉薩市，城市規(guī)模不大，建筑樓層不高，通常3-5層，因而在拉薩顯得視野非常開闊。在拉薩市的大部分地方，抬頭便可以看到一座宏偉的宮殿建筑，這就是布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮，位于拉薩市西北的瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群，整座宮殿具有顯著的藏式風(fēng)格。布達(dá)拉宮的主體建筑為白宮和紅宮兩部分，布宮主樓有13層，高170多米，實(shí)際只有9層。布達(dá)拉宮海拔高度達(dá)3750米，是世界上海拔最高的宮殿。由于它起建于山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，使建筑仿佛與山崗融為一體，氣勢(shì)雄偉。布達(dá)拉宮集中體現(xiàn)了藏、漢、滿族的建筑、繪畫、宗教、藝術(shù)精華，尤其以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和宗教文化色彩，不僅成為藏族信教群眾的圣殿，也成為中外游客的旅游勝地，是去西藏旅游觀光必去之地。布達(dá)拉宮是西藏政教合一的統(tǒng)治中心。相傳，布達(dá)拉宮最初始于公元七世紀(jì)，是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶文成公主而興建。當(dāng)時(shí)西藏的吐蕃王松贊干布為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了九層樓宮殿一千間，取名布達(dá)拉宮。由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之后，古老的宮堡也大部分被毀于戰(zhàn)火，直至公元十七世紀(jì)，五世**建立噶丹頗章王朝并被清朝政府正式封為西藏地方政教首領(lǐng)后，才開始了重建布達(dá)拉宮，時(shí)年為公元1645年。以后歷代**喇嘛又相繼進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建成為冬宮居所，于是布達(dá)拉宮就成了今天的規(guī)模。布達(dá)拉宮是我國(guó)第一批全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位，1994年入世界文化遺產(chǎn)名錄。布達(dá)拉宮建筑風(fēng)格獨(dú)具一格，建筑技藝上獨(dú)具匠心，是建筑學(xué)上的一朵奇葩。據(jù)布達(dá)拉宮管理處黨委書記丁長(zhǎng)征介紹，布達(dá)拉宮有堅(jiān)實(shí)的地基、方塊石頭壘起厚厚的地壟墻，不計(jì)其數(shù)的地壟墻給布達(dá)拉宮支起了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；布達(dá)拉宮深入巖層的墻基最厚處達(dá)5米以上，宮墻往上逐漸收縮，到宮頂時(shí)墻厚僅1米，上百米的高墻平整如刀削，其精妙設(shè)計(jì)亦讓建筑師叫絕；為確保布達(dá)拉宮堅(jiān)實(shí)永固，其部分墻體的夾層內(nèi)還注入了鐵汁，且迄今為止未從開裂的墻體中發(fā)現(xiàn)鐵塊；最后，墻體使用的‘白瑪草’也大大減輕了墻體的重量，“白瑪草”富有韌性，還有隔熱、通風(fēng)、不被蟲蛀的特性，被染料染成紅色作為墻體的一部分。這些匠心獨(dú)具的建筑設(shè)計(jì)與建筑工藝，使得布達(dá)拉宮穩(wěn)如磬石，屹立世界屋脊狂風(fēng)暴雨中不倒。至于布達(dá)拉宮有多少房間，到現(xiàn)在還無(wú)法統(tǒng)計(jì)，成為布達(dá)拉宮的一個(gè)秘密。在拉薩十幾天的時(shí)間里，只要有空，我就步行去不遠(yuǎn)的布達(dá)拉宮，充分領(lǐng)略西藏這座圣殿的無(wú)窮魅力與藏族同胞對(duì)信仰的追求。六月的西藏，天氣變化多端，十幾天的時(shí)間里，既有藍(lán)天白云，也有烏云密布，卻從沒(méi)有看到日出曙光與落日余暉，實(shí)屬有些遺憾。本集分享從多角度、多種天氣下拍攝的布達(dá)拉宮?；▓F(tuán)錦簇的布達(dá)拉宮。在廣場(chǎng)上月季花的裝扮下，布達(dá)拉宮顯得更加美麗動(dòng)人。藍(lán)天白云下的布達(dá)拉宮。去西藏的理由之一就是看藍(lán)天白云，西藏的藍(lán)天沒(méi)有污染，是最逼真的藍(lán)色。藍(lán)天下的布達(dá)拉宮，是最常見的顏色，但也足夠讓人心曠神怡。從布達(dá)拉宮廣場(chǎng)看布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮廣場(chǎng)于1995年7月15日竣工，是世界海拔最高的城市廣場(chǎng)。廣場(chǎng)的另一端就是西藏自治區(qū)政府，可見廣場(chǎng)的地理位置多么優(yōu)越。布達(dá)拉宮廣場(chǎng)東西長(zhǎng)600米，南北寬400米，面積相當(dāng)于天安門廣場(chǎng)的一半。廣場(chǎng)四周建有圖書館、兒童樂(lè)園、歌舞廳和露天市場(chǎng)，是拉薩市旅游和文化娛樂(lè)活動(dòng)中心。廣場(chǎng)南端，建有音樂(lè)噴泉，有噴泉的布達(dá)拉宮夜景堪稱最美夜景，可惜我沒(méi)有遇到。金碧輝煌的布達(dá)拉宮金頂。布達(dá)拉宮的金頂引起無(wú)數(shù)人的興趣，據(jù)說(shuō)這是用金箔做的。午飯后，開啟我們的布達(dá)拉宮內(nèi)部觀光之行。旺季門票200元/張，在中國(guó)5A級(jí)景區(qū)及世界遺產(chǎn)地不算貴的。布達(dá)拉宮珍寶館。珍寶館是三層建筑，位于布達(dá)拉宮正面腳下的雪城中，建筑面積2000多平方米。珍寶館展出宮藏文物200件左右，珍藏中還有清朝皇帝的御賜匾額、明清中央政府封賜西藏官員的封誥、印鑒、禮品、文獻(xiàn)典籍、貝葉經(jīng)、佛像、唐卡、法器等，涉及西藏歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)方面。

沿著石頭路爬布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮高達(dá)170余米，相當(dāng)于爬一座小山。在海拔3600余米的拉薩攀爬布達(dá)拉宮，還是比較吃力的，氧氣供應(yīng)不足。布達(dá)拉宮上面是紅宮，下面是白宮，所以下面的建筑都是白色。不過(guò)，布達(dá)拉宮的石頭臺(tái)階比較寬敞，不會(huì)出現(xiàn)擁堵的現(xiàn)象?；仡^看布達(dá)拉宮廣場(chǎng)。爬到半山腰，布達(dá)拉宮廣場(chǎng)及周邊便一覽無(wú)余。從這里也可以看到拉薩建筑的高度，連遠(yuǎn)處的自治區(qū)政府大樓也不過(guò)8層而已。布達(dá)拉宮的核心建筑——紅宮。紅宮作為宗教核心之地，奇珍異寶必定數(shù)不勝數(shù)。而坐落在紅宮六層的黎瑪拉康——合金佛像殿，則被人們稱為無(wú)價(jià)之寶。殿內(nèi)藏有3700多尊佛像、佛塔。這些珍寶全部用多種合金煉制而成，因此就有了世間絕無(wú)僅有的紅、黃、綠、白、紫色合金色。作品多出自印度、尼泊爾，也有西藏本土煉制，堪稱佛像和佛塔的精品薈萃。也許是奇珍異寶太多，從紅宮這里開始進(jìn)入布達(dá)拉宮內(nèi)部是禁止拍照的，一定要遵守這條規(guī)定，以免引起不必要的誤會(huì)，甚至發(fā)生不愉快的沖突。我這幾張是盲拍的。布達(dá)拉宮內(nèi)部參觀僅用45分鐘。從紅宮進(jìn)入布達(dá)拉宮內(nèi)部，到走出布達(dá)拉宮，僅花了45分鐘。布達(dá)拉宮里面房間多得像迷宮，收藏的佛像也是多得數(shù)不清，但對(duì)游客開放的區(qū)域并不多。加上沒(méi)有導(dǎo)游講解，又不允許拍照，走馬觀花走一圈，半個(gè)小時(shí)就差不多了。不過(guò)，布達(dá)拉宮里面的佛教文化還是讓人嘆為觀止，大飽眼福。從布達(dá)拉宮后門下山。這里是鳥瞰拉薩市區(qū)的最佳地點(diǎn)，放眼望去，拉薩盡收眼底。爬布達(dá)拉宮的時(shí)候是陰天，下山就是晴空萬(wàn)里了，可見高原天氣變化之快。從進(jìn)入布達(dá)拉宮到完全出來(lái)，全程僅需2個(gè)小時(shí)。布達(dá)拉宮后花園——龍王潭。龍王潭（藏語(yǔ)日魯康）是拉薩著名的園林建筑之一。園林中心有一面積較大的潭水，傳說(shuō)六世**倉(cāng)央嘉措曾從墨竹工卡迎請(qǐng)墨竹賽欽和八龍供奉于北潭水中，所以稱龍王潭。龍王潭潭水清澈見底，鴨子及水鳥游曳，也是看布達(dá)拉宮背面倒影的好地方。布達(dá)拉宮夜景。布達(dá)拉宮夜景瑰麗，更顯神秘感。布達(dá)拉宮右前方有個(gè)藥王山觀景臺(tái)，門票2元，是看布達(dá)拉宮夜景不錯(cuò)的地方?？上Ь褪翘×?，想要去占個(gè)好位置拍夜景，就得老早去了。陰天看布達(dá)拉宮。晴天有晴天的顏色，陰天有陰天的氛圍。不同季節(jié)、不同光影下的布達(dá)拉宮都是那么迷人。布達(dá)拉宮外墻上的壁畫。

在布達(dá)拉宮的建筑藝術(shù)成就中，最為突出的就是它的繪畫部分，主要表現(xiàn)在壁畫，唐卡和其他裝飾彩繪方面。布達(dá)拉宮壁畫題材豐富，畫工精細(xì)，色彩艷麗。主要展示了佛陀和菩薩以及各歷代高僧大德的傳記、藏族形成和發(fā)展的歷史、宗教源流、政治和歷史人物傳記、天文歷算、醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)建設(shè)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、體育、科技等。整個(gè)壁畫嚴(yán)謹(jǐn)莊重、規(guī)模宏大，體現(xiàn)了藏民族無(wú)限的智慧和偉大的創(chuàng)造力，是民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。布達(dá)拉宮，那些花兒。

第二篇：從本土宗教及修持內(nèi)容的變化看西藏文化

從本土宗教及修持內(nèi)容的變化看西藏文化

08表演 李冬瑋

“清晨我站在清清的牧場(chǎng)，看到山鷹披著那霞光，像一片祥云飛過(guò)藍(lán)天，為藏家兒女帶來(lái)吉祥……”2005年的央視春節(jié)晚會(huì)上韓紅的歌曲《天路》唱響了全中國(guó)，也讓全國(guó)人民對(duì)“天路”的盡頭——神圣而美麗的青藏高原產(chǎn)生的極大地興趣。作為一個(gè)在歷史上長(zhǎng)期政教合一的特殊民族地區(qū)，她的宗教文化不得不令人深思，到底是怎樣的一個(gè)宗教如此吸引著藏區(qū)二百七十萬(wàn)藏民虔誠(chéng)的信奉？

藏傳佛教是指一種主要在我國(guó)西藏，內(nèi)蒙古地區(qū)流傳的佛教，在公元7世紀(jì)印度密教傳入藏區(qū)后，摻入本地固有宗教“苯教”而形成的佛教分支，又稱藏語(yǔ)系佛教，喇嘛教。

在佛教傳入西藏之前，西藏的本土宗教“苯教”對(duì)當(dāng)時(shí)的吐蕃王朝是影響深遠(yuǎn)的。據(jù)藏文史籍記載，苯教曾是西藏吐蕃王朝的國(guó)教, 從吐蕃第一世贊普聶赤贊普起至赤脫杰贊共27代藏王,皆以苯教治其國(guó)。苯教亦稱笨波教，俗稱黑教。苯教崇拜日月、星辰、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等神鬼精靈和自然萬(wàn)物,注重祭祀、跳神、占卜、禳解等活動(dòng)。苯教尊丹巴辛饒為始祖，并在歷史上出現(xiàn)了篤苯、恰苯、覺(jué)苯等三種形態(tài)，即三個(gè)不同的歷史時(shí)期。第一個(gè)階段篤笨出現(xiàn)在第一至六世藏王統(tǒng)治時(shí)期，其主要特點(diǎn)是信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然萬(wàn)物。第二個(gè)階段恰笨大約出現(xiàn)在第八世藏王貢贊普時(shí)期，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是出現(xiàn)了代替神靈說(shuō)話、與神鬼打交道、并脫離體力勞動(dòng)的職業(yè)巫師（或稱咒師）；二是出現(xiàn)了祖先崇拜；三是在其發(fā)展的后期逐漸從原始宗教演變?yōu)槿藶樽诮蹋蔀闉橥罗y(tǒng)治服務(wù)的工具；四是苯教巫師內(nèi)部開始有了一定的分工。在《西藏王臣記》等一些藏文史籍中將這些巫師分為“天苯波”、“地苯波”、“神苯波”和“大苯波”，“天苯波”一般主持祭天儀式，“地苯波”主要主持葬禮儀式，“神苯波”和“大苯波”則與盟誓儀式有關(guān)?？梢姶藭r(shí)的苯教已發(fā)展成一個(gè)體系較完整，分工明確的宗教組織?！坝X(jué)苯”大約形成于吐蕃王朝的中后期，是苯教的第三個(gè)發(fā)展階段，是佛教化的苯教，是苯教在與佛教的斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展起來(lái)的，其重要特征就是將佛教中的一些經(jīng)典、儀規(guī)加以改變成苯教的經(jīng)典和儀規(guī)。此時(shí)的苯教已遇到了佛教的極大沖擊，不得不加入一些佛教教義來(lái)延遲自身的衰亡。

在公元7世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的藏王松贊干布迎娶了尼泊爾的尺尊公主，唐朝文成公主，兩位公主分別帶去了尊貴的釋迦摩尼8歲，12歲等身像，并在兩位公主的影響下皈依佛教。同時(shí)松贊干布又派遣十六位大臣去印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，不久創(chuàng)立了藏文并翻譯了許多經(jīng)典。到了8世紀(jì)中葉藏王持松德贊迎請(qǐng)印度密教大士蓮花生入藏，徹底折服了苯教，佛教自此在西藏地區(qū)傳播開來(lái)。蓮花生入藏之后，首先在后藏建立桑耶寺，度僧出家，并翻譯經(jīng)典。當(dāng)時(shí)譯出的大小顯密經(jīng)律論有738種，可見當(dāng)時(shí)佛教的盛行。這就是藏傳佛教歷史上著名的“前弘期”。到了9世紀(jì)，由于過(guò)度推崇佛教，影響到了藏族貴族的統(tǒng)治，時(shí)任藏王朗達(dá)瑪全面禁佛，燒毀經(jīng)典，摧毀寺院，大昭寺被改為屠宰場(chǎng)，這就是歷史上的“朗達(dá)瑪滅法”，佛教受到了巨大的打擊，許多經(jīng)典不復(fù)存在。到了十世紀(jì)，佛教再度由西康地區(qū)傳入，同時(shí)又迎請(qǐng)了印度高僧阿底峽大師入藏，開始大力傳法，這之后就是藏傳佛教史上的“后弘期”。特別值得一提的是，1193年突厥人巴克赫提亞爾·卡爾積（Bakhtiyar Khalji）入侵印度，那爛陀寺及超巖寺等古印度著名的佛教寺院全部遭到毀壞，大批高僧來(lái)到西藏避難，同時(shí)帶來(lái)的還有許多經(jīng)典和佛像，西藏的傳譯事業(yè)很盛，藏文《大藏經(jīng)》進(jìn)六千部經(jīng)典都是由梵文直接傳譯過(guò)來(lái)的。而且他們也帶來(lái)了很多印度寺院的學(xué)風(fēng)，當(dāng)今西藏格魯派僧人必修的辯經(jīng)課就有很明顯的古那爛陀寺學(xué)風(fēng)。

如果把時(shí)間作為縱坐標(biāo)，我們已經(jīng)大略說(shuō)完了藏傳佛教的縱向發(fā)展歷程，那橫坐標(biāo)的內(nèi)容又是什么呢？就是藏傳佛教不同派別的產(chǎn)生與發(fā)展！在后弘期時(shí)，僧人們從印度迎請(qǐng)了大量的高僧入藏，傳譯，教授顯密兩宗的理論，佛教在西藏又開始蓬勃發(fā)展起來(lái)。從11世紀(jì)開始，開始出現(xiàn)不同的教派，至15世紀(jì)格魯派形成，西藏佛教派別分支才最終定型。它們是寧瑪派，噶當(dāng)派，薩迦派，噶舉派前期四大派和后期的格魯派。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。

寧瑪派是藏傳佛教最古老的一個(gè)派別?！皩幀敗辈卣Z(yǔ)意為“古”“舊”，因?yàn)樵撆傻慕塘x教規(guī)是從古吐蕃時(shí)期流傳下來(lái)的，和其本土宗教——苯教有著直接的關(guān)系。公元8世紀(jì)，密宗從印度傳入西藏，當(dāng)時(shí)苯教仍有很大實(shí)力，而密宗的神秘性與苯教極其相似，所以二者加以了融合。該派僧人頭戴紅色僧帽，因而又稱“紅教”。寧瑪派的傳承主要分經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀(jì)后，經(jīng)典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。所謂伏藏，伏藏是指教徒在宗教受到劫難時(shí)藏匿起來(lái)，日后重新挖掘出來(lái)的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。書藏即指經(jīng)書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識(shí)藏，據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí)，就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處，以免失傳。當(dāng)有了再傳條件時(shí)，在某種神秘的啟示下，被授藏經(jīng)文的人就能將其涌出或記錄成文。這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽等內(nèi)無(wú)上三乘。寧瑪派最突出的教義就是“大圓滿法”。該法主張“體性本靜，自性頓成，大悲周遍”，即人的本性是純潔的，不染塵垢的。通過(guò)修法是身心不受干擾，在空虛明靜中把身體放置在一個(gè)理想境界，就能成就佛道。

噶當(dāng)派是以所傳教法的特征來(lái)命名的。“噶”意味佛語(yǔ)，即佛的教言?！爱?dāng)”即教誨，教授。和在一起就是佛的一切教言。噶當(dāng)派在藏傳佛教中是比較特殊的一派。它以顯宗為主。顯宗是相對(duì)密宗而言的，顯宗為哲理，指通過(guò)明顯的教理去修證，可向任何人傳布。噶當(dāng)派主張顯、密二宗不應(yīng)相互攻擊，應(yīng)相互補(bǔ)充。它對(duì)修習(xí)次弟的主張是：先顯后密。在顯宗的學(xué)習(xí)中，主要有《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》，《菩提地》，《集菩薩學(xué)論》，《入菩提行論》，《本生鬘論》和《集法俱論》，成為“噶當(dāng)六論”。加上噶當(dāng)鼻祖，印度高僧阿底峽大師的《菩提道燈論》，又稱“噶當(dāng)七論”。在密宗的修習(xí)當(dāng)中，則以《真實(shí)攝經(jīng)》為指導(dǎo)。噶當(dāng)派比較正統(tǒng)，與漢地佛教一樣，既重“觀”，也重“行”。所謂“觀”，相當(dāng)于哲學(xué)世界觀，“行”指修持實(shí)踐。阿底峽的《菩提道燈論》為噶當(dāng)派全部教法提供了概括性的依據(jù)?！镀刑岬罒粽摗钒驯娚殖扇悾阂活愒弧跋率俊?，他們不求解脫，只求今生“利樂(lè)”，屬“人天乘”；第二類為“中士”，這類人只求個(gè)人解脫，不想普度眾生，屬于“小乘”；第三類是“上士”，他們自求解脫，也救度眾生，屬于“大乘”。與此相應(yīng)的修行次第也分下中上，合稱“三士道”?！跋率康馈币髮W(xué)者認(rèn)識(shí)有生即有死，按業(yè)報(bào)法則，輪回?zé)o已。為了避免死后墮入“三惡趣”，求得“人”、“天”福報(bào)，就要皈依“三寶”，努力做止惡行善的事。即所謂“下士勤方便，恒求自身樂(lè)”；“中士道”要學(xué)者認(rèn)識(shí)修待“下士道”，雖然能求得世間樂(lè)，但不能超脫流轉(zhuǎn)苦，為了從世間諸苦中徹底解脫出來(lái)，就要遵循師長(zhǎng)指導(dǎo)，進(jìn)一步修持佛教規(guī)定的戒、定、慧“三學(xué)”，達(dá)到涅槃境界。是謂“中士求滅苦，非樂(lè)苦依故”；“上士道”要求學(xué)者發(fā)“大慈悲心”，決心自利利他，修“菩提行”，實(shí)踐布施等“六度”。這樣，既可度己成佛，又可度人永離諸苦，這才是大樂(lè)。故曰“上士恒勤求，自苦他安樂(lè)，及他苦永滅，以他為己故”。總體來(lái)說(shuō)，與其他西藏佛教派別重密輕顯不同，噶當(dāng)派還是以顯宗的理論為主，注重明理。西藏佛教諸教派普遍受到噶當(dāng)教法的影響。15世紀(jì)格魯派即是按噶當(dāng)派的教義發(fā)展起來(lái)，原屬噶當(dāng)派的寺院都變成了黃教寺院，噶當(dāng)派不復(fù)存在，而黃教則被稱為新噶當(dāng)派。薩迦”的意思是“灰白色的土”。該派祖寺建造的地方呈灰白色，遂稱寺院為薩迦寺。并因該派寺院圍墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色圖案，故又俗稱“花教”。薩迦派由貢卻杰布創(chuàng)始于11世紀(jì)70年代。1073年，他在后藏薩迦地方建造薩迦寺，遂成為此派創(chuàng)建的標(biāo)志。貢卻杰布在西藏佛教諸派中是第一個(gè)直接以世俗貴族身份成為教主的，他還決定法位的傳承只能限在本家族內(nèi)部，從而使政教二權(quán)都集中在一個(gè)家族之手。到了三世薩迦法王薩迦班智達(dá)時(shí)期，正值蒙古西征，薩迦班智達(dá)與成吉思汗之孫太宗窩闊臺(tái)的二子闊端，商議了西藏歸順蒙古的事宜。并有薩迦班智達(dá)書信衛(wèi)藏其他地區(qū)的僧俗，即著名的《薩迦班智達(dá)致烏斯、藏、納里僧俗諸首領(lǐng)書》。西藏開始?xì)w順元朝。薩迦派也在元朝中央的大力支持下取得了在衛(wèi)藏地區(qū)政治和宗教上的領(lǐng)袖地位。薩迦派的教義以“道果法”為主，認(rèn)為只要斷除煩惱，獲得“一切智”，就是達(dá)到“涅槃”之“果”。按照這一思想修持，就形成了三個(gè)階段，“首先破非福，次則破我執(zhí)，后除一切見，知此則為智”?！笆紫绕品歉！?，所謂“非福”，是指那些死后要得惡報(bào)的那些壞事，修法者應(yīng)該破除“非?！?，決心不做壞事，專行“好事”，由此求得來(lái)生“三善趣”（即人、天、阿修羅）的果報(bào)；“次則破我執(zhí)”。“我執(zhí)”，指關(guān)于“我”和實(shí)體實(shí)有的觀念，這種觀念被認(rèn)為是一切苦惱的根源，必須破除，才能超脫。因此，要求修行者證悟諸法“皆非實(shí)有”、“一切皆空”的道理，由“無(wú)我”之空慧徹底斷除“我執(zhí)”，從而擺脫“輪回”之苦；“后除一切見”。這里的“一切見”，既指非佛教的認(rèn)識(shí)，也指佛教自稱的“正見”。那種認(rèn)為宇宙萬(wàn)物一切實(shí)有的見解，叫做“常見”，固然應(yīng)該破除；但認(rèn)為“一切皆空”，甚至心識(shí)、涅槃、因果報(bào)應(yīng)、善惡等也是當(dāng)真空無(wú)所有，叫做“斷見”，同樣應(yīng)該破除，如果修行者除掉“斷、?！倍?，就能獲得“一切智”，成為“智者”，即真正悟到佛法的人。

噶舉派，是一個(gè)注重口傳的教派?！案痢保谶@里特指師長(zhǎng)的言教；“舉”，意為傳承，合譯作“口傳”，因?yàn)樵撆勺⒅貛熗娇诙鄠?。又因該派始祖瑪爾巴、米拉日巴等人修法時(shí)穿白色僧衣、僧裙，故又稱“白教”。噶舉派在西藏的三位著名祖師是瑪爾巴、米拉日巴和塔波拉杰。其中米拉日巴被公認(rèn)為一世修行成佛大成就者，在藏族百姓中至今仍享有極高的榮譽(yù)。其修行八年成佛的山洞至今仍在后藏山南地區(qū)被信徒供奉著。噶舉派的教法以大手印法為主，顯密兼修。噶舉派歷來(lái)注重密法的修煉，各個(gè)支系中都曾出現(xiàn)過(guò)教化一方、堪為楷模的成就師。他們?cè)谌僳E罕至的雪山深處專心體驗(yàn)，以求證得果位。

格魯二字的意思是“善規(guī)”，如果用通俗的語(yǔ)言，就是“好的教規(guī)”。因?yàn)樵谧诳Π蛣?chuàng)立格魯派之前，西藏僧人開始出現(xiàn)不守戒律，生活糜爛，僧人吞刀吐火，民間議論很多，因而宗喀巴大師提出僧人要嚴(yán)守戒律，凡是發(fā)誓要遵守戒律即受過(guò)戒的正宗僧人，必須像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)戒律，衣食住行都要符合戒規(guī)。因僧徒頭戴黃色僧帽，俗稱為黃帽派，漢文譯為黃教，又因?yàn)樗嘌匾u噶當(dāng)派教義，因而也稱為“新噶當(dāng)派”。格魯派的僧人必須按部就班的學(xué)習(xí)五部大論，即《量釋論》，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，《入中論》，《戒律本論》，《俱舍論》，算上相關(guān)的輔助經(jīng)文，一名僧人大概需要二十年的時(shí)間才能學(xué)完。之后僧人還可以自主決定考取格魯派最高學(xué)位--格西。密宗方面，格魯派有兩個(gè)最高學(xué)院，即設(shè)在拉薩的上，下密宗學(xué)院，專修密法。格魯派的教義繼承了阿底峽大師流傳下來(lái)的龍樹菩薩的中觀應(yīng)成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說(shuō)一切法的產(chǎn)生均有原因；性空則是自性空的略寫，一切法均無(wú)自性，從緣而起，這便是緣起性空。修行上采取“止觀雙運(yùn)”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習(xí)。格魯派認(rèn)為，修止就是把心安住于一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過(guò)思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習(xí)應(yīng)止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達(dá)涅。格魯派顯密并重，主張先顯后密。該派僧人修行所依據(jù)的根本經(jīng)典包括：《菩提道次第廣論》，《菩提道次地略論》，《密宗道次第廣論》，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，《量釋論》，《入中論》，《俱舍論》，《十誦律》等。如此橫縱觀察下來(lái)，西藏宗教的發(fā)展變化過(guò)程可見一斑。有人說(shuō)過(guò)“在西藏一座寺廟就是一座高級(jí)學(xué)院，僧人的任務(wù)就是每天不停的學(xué)習(xí)經(jīng)典，一刻也不敢倦怠”。了解西藏，了解雪域高原上神秘的宗教，不僅有助于我們對(duì)西藏社會(huì)的歷史現(xiàn)狀的理解加深，而且也讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中感受學(xué)習(xí)這博大精深的文化。讓我們了解自己優(yōu)秀的文化，讓自己成為一個(gè)媒介，把千千萬(wàn)萬(wàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳達(dá)給身邊的每一個(gè)人！

第三篇：從《德伯家的苔絲》看英國(guó)的宗教文化

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看哈代的宗教觀

隨著國(guó)產(chǎn)古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現(xiàn)在完全看不下去！跪求舔屏好劇，今天新語(yǔ)君給大家安利一個(gè)迷你英劇《德伯家的苔絲》，拿走不謝。

我叫苔絲，是19世紀(jì)的英國(guó)一個(gè)小商販家庭的女孩。我的父親愛好酗酒，不務(wù)正業(yè)，生活愈加困窘。于是，父母讓我去到一個(gè)富老太婆家攀親戚，以便能改善家里的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)想到，這件事竟促成了我不幸的一生。

為了家里更好過(guò)，我就厚著臉皮地去了。我的堂哥亞雷克對(duì)我見色起意，最終在一片樹林里誘奸了我。我懷著憤懣回到了家里，向父母訴說(shuō)著這一切，可他們還妄想攀圖富貴，讓我嫁給可惡猥瑣的亞雷克。不久，我發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，孩子出生了，這件事讓父母覺(jué)得丟臉，他們不讓我出門，孩子不能受洗，生病了不能看醫(yī)生，可憐的孩子就這樣夭折，我祈求教父給他一個(gè)基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了，一個(gè)弱小的，從沒(méi)有犯過(guò)任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起，我發(fā)誓再也不會(huì)來(lái)這個(gè)教堂了。

我離開了家，找到了一份擠奶工的活，遇到了我的愛人安吉爾，他像一個(gè)天使，風(fēng)度翩翩，對(duì)待生活充滿熱情。很快，我和他就訂婚了，我很想把我的過(guò)去坦誠(chéng)于他，結(jié)婚前我把往事寫成長(zhǎng)信塞到他的門里，卻因?yàn)檎`塞到了地毯下面而沒(méi)有達(dá)到。我以為我們的愛經(jīng)得起原諒，新婚當(dāng)晚，我把我的過(guò)去向安吉爾坦白，他竟決然地離開了我去往巴西。

從此，我沒(méi)有了生活來(lái)源，生活陷入困窘，我在農(nóng)場(chǎng)找了一份活糊口，卻不想遇到了成為牧師的亞雷克，他依然那么偽善，自私，整天糾纏著對(duì)我說(shuō)：我的愛人不會(huì)再要我了。后來(lái)，我的父親病故，為了母親和弟弟妹妹們的生活，我被迫和亞雷克在了一起，可是我的心是那么地不快樂(lè)。

不久，安吉爾竟然從巴西回國(guó)找到了我，我對(duì)他的愛從沒(méi)改變過(guò)，如果不是亞雷克，我和他一定會(huì)幸福地生活在一起，我也會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持等下去。一切都是亞雷克的錯(cuò)，如果沒(méi)了他，我一定會(huì)幸福，想到這里，我就只想殺了他。一天，我趁著他在睡覺(jué)，拿起桌子上的水果刀捅了他一刀，他就死了。我換好衣服去找安吉爾，告訴他我殺了亞雷克，我們可以在一起了。盡管只有和安吉爾在一起五天的幸福日子，我也死而無(wú)憾了。

我們已經(jīng)聽完了美麗的苔絲的悲慘命運(yùn)，難道苔絲真的是命苦才會(huì)這么不幸嘛？其實(shí)，筆者覺(jué)得苔絲的不幸與當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)脫不開干系。

一、社會(huì)原因造成苔絲的悲劇

苔絲所處的時(shí)代是英國(guó)十九世紀(jì)八十年代，那時(shí)，英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)完成，資本主義經(jīng)濟(jì)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村發(fā)展，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個(gè)最低層的雇傭勞動(dòng)者，必然會(huì)受到暴發(fā)戶亞雷克作為統(tǒng)治者的壓迫與殘害。隨之，她的孩子無(wú)法受洗，就醫(yī)，完成葬禮。后來(lái)她遇到正直善良的安吉爾，然而安吉爾也不能撇開當(dāng)時(shí)世俗的偏見-女人一定要有貞操，而拋棄了她。即便苔絲敢于大膽反抗傳統(tǒng)道德、追求幸福，然而她卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆，這是社會(huì)固有的偏見。最終復(fù)仇的火焰變成苔絲的殺人利器殺死了亞雷克，同時(shí)也將自己推入了悲劇的深淵。雖然亞雷克的毀滅平息了苔絲的仇恨，但此時(shí)的資本主義依然籠罩于英國(guó)社會(huì)頂端，這里依然有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“苔絲”遭遇著社會(huì)的迫害，并以悲劇的形式告終！

二、宗教的束縛

英國(guó)是信仰上帝的國(guó)度，有三分之二的人信仰基督教。和中國(guó)的“人善論”不同的是，基督教認(rèn)為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲是對(duì)于上帝是虔誠(chéng)的，即便是牧師拒絕給她的私生子受洗和完成葬禮，她也只是說(shuō)：“那我將憎恨你，憎恨你的上帝，而且我以后再也不會(huì)進(jìn)入你的教堂了”。她的軟弱也體現(xiàn)在后來(lái)又和作為牧師的亞雷克在一起。亞雷克作為牧師，承擔(dān)著宣傳圣教的重任，卻違背教義逼迫苔絲作他的情婦，這是多么可悲的對(duì)比。安吉爾雖是牧師的兒子，卻是一個(gè)追求自由的人，沒(méi)有階級(jí)等級(jí)偏見，熱愛農(nóng)場(chǎng)生活。即便是這樣，也依然不能接受有了污點(diǎn)的苔絲。

第四篇：【Arthur看海牙】荷蘭退伍老兵節(jié)游行實(shí)拍

【Arthur看海牙】荷蘭退伍老兵節(jié)游行實(shí)拍

白胡子老兵帥爆了6月29日是荷蘭一年一度的退伍老兵日 Veteranendag。這一天是荷蘭退伍老兵的節(jié)日，整個(gè)國(guó)家和人民用這種方式向那些退伍老兵們表達(dá)敬意。今年的授勛儀式和老兵列隊(duì)游行活動(dòng)選在了海牙，慶祝活動(dòng)豐富多彩，有老兵隊(duì)列游行表演，空中飛機(jī)列隊(duì)表演，以及在Malifield舉行的露天音樂(lè)會(huì)等。據(jù)說(shuō)這一天有近十萬(wàn)人涌入了海牙這座小城，數(shù)千的老兵們、各式軍車、樂(lè)隊(duì)及現(xiàn)役軍人兵種參加了游行表演，市民們?cè)缭缇驮谟涡新肪€兩旁等候。游行開始后隨著一隊(duì)隊(duì)老兵隊(duì)伍的走過(guò)，沿途的百姓送上最熱烈的掌聲與歡呼。老兵們個(gè)個(gè)精神矍鑠，老當(dāng)益壯，邁著穩(wěn)健或者不太穩(wěn)健的步伐走在游行隊(duì)伍中。年歲過(guò)大或者身體狀況已經(jīng)不允許走長(zhǎng)路的老兵們坐上了專門為他們準(zhǔn)備的軍車參與這一聲勢(shì)浩大令人興奮的活動(dòng)?？粗@些身著戎裝白發(fā)蒼蒼的老兵真的很令人感動(dòng)。老兵節(jié)的宣傳海報(bào)幾個(gè)月前就已經(jīng)貼滿了大街小巷這個(gè)帥警察正好站在我前面，負(fù)責(zé)維持秩序。女兵的歌舞劇表演下午1點(diǎn)整首先開始的空中飛行表演鼓樂(lè)嘹亮軍號(hào)聲聲，游行開始！綜合方隊(duì)軍樂(lè)隊(duì)的女兵們

號(hào)手們紅色儀仗隊(duì)各色軍樂(lè)隊(duì)鼓聲陣陣激情飛揚(yáng)迷彩戰(zhàn)士不同軍種的退伍老兵們列隊(duì)走過(guò)，雖然他們已不再年輕但是那鏗鏘的步伐依然有力。坐在車上的老兵們向沿路的人們揮手致意可敬的老兵們坐在輪椅上的老兵老兵新傳當(dāng)年的颯爽英姿如今已是白發(fā)蒼蒼不同軍種的列隊(duì)表演特種兵雪地兵野戰(zhàn)車隊(duì)摩托車飛虎隊(duì)

騎兵連

特種部隊(duì)

威武的戰(zhàn)士

憲兵隊(duì)

民兵隊(duì)

聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)

緝私隊(duì)

帥氣的儀仗隊(duì)

防暴警察

在malifield舉行的露天演唱會(huì)游行完后老兵們聚在廣場(chǎng)把酒億當(dāng)年

孩子們永遠(yuǎn)是最快樂(lè)的一群人，這些活動(dòng)讓他們高興壞了。

街頭隨拍Who Owns My Heart －Miley Cyrus

第五篇：從《德伯家的苔絲》看英國(guó)的宗教文化2

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看英國(guó)宗教文化

隨著國(guó)產(chǎn)古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現(xiàn)在完全看不下去！跪求舔屏好??！今天新語(yǔ)君給大家安利一個(gè)迷你英劇《德伯家的苔絲》（以下簡(jiǎn)稱《苔絲》）。

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，它描寫了20世紀(jì)80年代一位農(nóng)村姑娘苔絲的悲劇命運(yùn)。2008年，被英國(guó)BBC制作成四集的迷你劇，用電影的語(yǔ)言向觀眾展示了苔絲的悲慘一生。

劇情概要：

苔絲生于一個(gè)英國(guó)農(nóng)村的貧苦小販家庭，父母要她到一個(gè)富老太婆家去攀親戚以便改善家里的經(jīng)濟(jì)，結(jié)果她被少爺亞歷克誘奸。后來(lái)，她與英俊正直的安吉爾戀愛并訂婚，在新婚之夜她把昔日的不幸向安吉爾坦白，安吉爾竟離開苔絲去往巴西。幾年后，苔絲再次與亞歷克相遇，亞雷克糾纏她，這時(shí)候她因家境窘迫不得不與亞雷克同居。不久克萊爾從國(guó)外回來(lái)，向苔絲表示悔恨自己以往的冷酷無(wú)情。在這種情況下，苔絲痛苦地覺(jué)得是亞歷克使她第二次失去了安吉爾便憤怒地將他殺死。最后苔絲被捕并被處以絞刑。

英國(guó)是信仰上帝的國(guó)度，有三分之二的人信仰基督教，宗教信仰有著家庭的氛圍的影響。哈代來(lái)自典型的基督教家庭環(huán)境，是英國(guó)19世紀(jì)中期-20世紀(jì)早期的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他經(jīng)歷了對(duì)基督教從虔誠(chéng)到懷疑再到徹底放棄的復(fù)雜歷程。《苔絲》正處于哈代所經(jīng)歷的對(duì)基督教的懷疑階段，既包含著對(duì)宗教的影響，也有很多困惑與失望。

一、《圣經(jīng)》原型在《苔絲》的體現(xiàn)

苔絲所處的時(shí)代是英國(guó)十九世紀(jì)八十年代，那時(shí)，英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)完成，資本主義經(jīng)濟(jì)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村發(fā)展，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個(gè)最低層的雇傭勞動(dòng)者，必然會(huì)受到暴發(fā)戶亞雷克作為統(tǒng)治者的壓迫與殘害，女主人公苔絲的悲劇命運(yùn)既是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的縮影，同時(shí)也隱喻著基督教的內(nèi)涵。

《圣經(jīng)》是基督教的核心理論，比如原著中描寫亞雷誘奸苔絲時(shí)把一顆猩紅的草莓放到苔絲的口中，這跟撒旦引誘夏娃偷食禁果何其相似。

第二，在塔爾勃賽，苔絲被悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的琴聲深深地吸引，這跟《圣經(jīng)》中一位美麗的姑娘被彈豎琴的天使迷住這一故事相吻合。

第三，當(dāng)安吉爾和苔絲還不熟的時(shí)候，一個(gè)周末苔絲和三個(gè)擠奶女工在去做禮拜的路上，遇到一汪水灘而無(wú)法過(guò)去，而正好安吉爾路過(guò)此地，將他們四個(gè)分別抱到了水的對(duì)面。當(dāng)時(shí)，安吉爾在抱苔絲的時(shí)候輕聲說(shuō)了一句：娶三個(gè)利亞只是為了一個(gè)拉結(jié)。利亞和拉結(jié)均是圣經(jīng)中的人物，利亞是雅格的前妻，而拉結(jié)是雅格的摯愛之妻。

第四，將赴法場(chǎng)的苔絲問(wèn)安琪他們死后是否會(huì)重逢的時(shí)候，這位現(xiàn)代主義宗教自由者默不做聲。這一情節(jié)跟圣徒保羅堅(jiān)信耶穌死后復(fù)活并與他們?cè)谔焯孟喾晷纬闪缩r明的對(duì)照。保羅堅(jiān)定地說(shuō):“我們和主會(huì)在天堂相會(huì)并永遠(yuǎn)在一起。”

二、英國(guó)社會(huì)的宗教文化在《苔絲》體現(xiàn) 和中國(guó)的“人善論”不同的是，基督教認(rèn)為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲被亞雷克玷污之后，生了一個(gè)孩子，卻不能讓教父受洗，孩子生病也不準(zhǔn)出門看醫(yī)生，就這樣可憐的孩子就這樣夭折。

苔絲祈求教父給他一個(gè)基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了。就這樣，一個(gè)弱小的，從沒(méi)有犯過(guò)任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起。

后來(lái)，罪惡多端的亞雷克變成牧師，宣揚(yáng)教義，可是卻脅迫苔絲做他的情婦，完全與基督教義相違背，哈代在原著中寫到：“罪過(guò)越大，越是大圣徒”。也顯示了當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教被統(tǒng)治者利用，而來(lái)自社會(huì)底層的苔絲卻成為基督教義下的受害者。鮮明的對(duì)比，也凸顯了宗教的荒唐與無(wú)情。

苔絲的愛人安吉爾，安吉爾源于Angel，寓意著天使，他出生在牧師之家，卻不信教，也是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教的暗諷。然而，即便安吉爾正直善良，也無(wú)法原諒苔絲有污點(diǎn)的過(guò)去，這個(gè)“天使”非但沒(méi)讓她的生活幸福起來(lái)，反而使拋棄了她，讓她雪上加霜。如果說(shuō)亞雷克從身體上玷污了苔絲，那么安吉爾卻是從精神上摧毀了他。也可見當(dāng)時(shí)的宗教對(duì)于底層弱者的強(qiáng)大摧殘力量。