第一篇：會寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

會寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告(3)

會寧縣北關(guān)小學(xué) 張富 ID 00001191

二、會寧其它比較有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、會寧民間音樂

會寧民間音樂可以分為以下幾種：

（1）、器樂:主要有用于喪葬、婚嫁的嗩吶曲、竹笛曲。曲牌有《大開門》、《朝天子》等。

（2）、戲曲:主要是眉戶戲和皮影戲。眉戶戲劇目有《火焰駒》、《皇姑出家》等；皮影戲有時候唱眉戶，有時候唱其它戲曲。此外秦腔在甘肅全境都有流行。

（3）、民歌:主要在耍社火的扭秧歌、載蠟花時演唱，有《割韭菜》等。

（4）、綜合類:融歌、舞、樂一體的綜合藝術(shù)。主要在祭山、接神等祭祀場合使用。

2、會寧罐罐茶

一個土火爐子、一只“曲曲罐”（泥土燒制而成，容量很小，所能容納的茶水也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足一只高腳杯）、一撮茶葉，一籠火，一個茶罐和一只茶蠱，便是罐罐茶的全部家當(dāng)了。

在會寧，有老年人的家庭，每天清晨都會飄出罐罐茶的清香。罐罐茶的煮法非常簡單，西北老漢一般用每斤十元的廉價茶來煮。先在屋檐下生起泥胚小火爐，裝半罐茶添滿水置于火爐上煮，煮沸之后將茶水倒入茶杯，每次只有一小口多。茶葉仍留在罐中，繼續(xù)添水再煮。如此反復(fù)多次才能煮滿一杯茶。此時滿屋滿院已是茶香四溢了。老年人喜歡喝滾燙的濃茶，嚼幾口餅子墊了空腹之后，將杯口貼在嘴邊左右搖晃腦袋朝杯中吹氣，然后輕輕嘬一口，仰頭喝下，并不忘了長噓一口氣，砸吧砸吧嘴唇，似乎吃下了靈丹妙藥，并且會笑瞇瞇的跟孫子說：“早起一杯茶，我是皇帝爸”。

喝罐罐茶還是會寧人迎賓接客不可缺少的禮俗，親朋進(jìn)門，全家人一同圍坐在熱炕上，架旺火爐，將黑瓦罐里的茶熬的濃釅至極，一邊熬煮罐罐茶，一邊烘烤馬鈴薯、麥餅。特別是逢年過節(jié)，家家都有罐罐茶具，借以聚親會友，他們把品飲罐罐茶看作生活中不可缺少的一部分。

3、十月一日送寒衣

相傳，十月一日送寒衣，是孟姜女哭長城千里尋夫留下來的習(xí)俗。這種習(xí)俗由來已久，表達(dá)了活著的后輩兒女對祖先懷念和敬奉之情。

農(nóng)歷的十月初一，是進(jìn)入寒冬季節(jié)的第一天，此后的天氣漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先缺衣少穿，難抵嚴(yán)冬的寒冷。因此，這天傍晚前，家家都要燒紙衣紙錢。寒衣的一般做法是由婦女們將寒衣紙剪成衣褲狀、裝在包有紙錢的包裹里，在會寧如果逝去的親人還沒有燒三年紙，寒衣則用棉布、棉花制作，做得根活人穿的衣服大小差不多。晚上到了十字路口,大家各占一地,首先在地上畫一個圈,圈不要畫全,要在沖南的方向留一個缺口,然后把寫有人名的紙錢和紙衣點燃,通常的情況下大家都會在手里拿一個棍,一方面是為了在燒紙的時候避免燒到手,另一方面則是為了挑紙,使火燒的更旺.一邊燒一邊呼喊親人，據(jù)說這樣逝去的親人才能感知得到，才能穿上自己親人做的衣服，否則會被那些厲鬼搶去的。

現(xiàn)在年代不同了，十月一日，燒的不光是紙錢和寒衣了，還有人燒被子、手機、電視等。但無論燒紙的方式怎樣變化，都表達(dá)了活著的人對逝去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。

會寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告(2)

會寧縣北關(guān)小學(xué) 張富 ID 00001191

一、我縣具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——會寧剪紙

剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。會寧民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

會寧剪紙是會寧歷史悠久的民間藝術(shù)，它萌發(fā)于鄉(xiāng)土、活躍于民間，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。遠(yuǎn)在明清時期當(dāng)?shù)氐募艏?、繡荷包就很盛行，據(jù)說這里的繡荷包還被當(dāng)作貢品進(jìn)奉給清政府。每逢喜慶的日子，會寧百姓都喜歡用五顏六色的彩紙、彩布剪成各種各樣的圖形，把自己的窗子、炕圍和門面裝點得琳瑯滿目，春意盎然。不論是巧刀剪出的獅子滾繡球，孔雀戲牡丹，蝴蝶戀紅花，還是妙針繡出的龍、荷花、馬，個個都是活靈活現(xiàn)，栩栩如生。如今，當(dāng)?shù)貗D女都能拿起剪刀、針頭，以自己周圍的生活為題材，大膽地用夸張變形手法創(chuàng)作出新穎獨特的作品。在會寧傳統(tǒng)的民間剪紙紋樣中，題材主要有《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜上眉梢》、《十二生肖》、《春回大地》等。

6000多年的仰韶文化，給會寧留下了豐富的文化遺產(chǎn)。剪紙藝術(shù)存在于會寧縣城鄉(xiāng)各地,以甘溝驛鄉(xiāng)和翟所鄉(xiāng)陳灣村的民間剪紙為最高成就。1985 年,甘溝驛鄉(xiāng)河西坡婦女曹秀嬴的 11 件作品在中華民族文化宮舉辦的《甘肅民間窗花展覽》中展出,被民族文化宮民族美術(shù)館收藏。甘溝鄉(xiāng)田俊堂的作品多次獲得國家文化司以及省市縣有關(guān)部門的獎勵，他本人被評為優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)傳便是其中之一。翟所鄉(xiāng)陳灣村剪紙，形式多樣，在內(nèi)容上多以動物花草為主，如“鷹踏兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。從窗花、炕花到驅(qū)邪除病、婚嫁喜慶等一系列的剪紙，反映了會寧人熱愛生活，向往美好未來的淳樸感情，也體現(xiàn)了民間文化的深遠(yuǎn)根基。當(dāng)然，提起會寧剪紙，最值得一提的是剪紙藝術(shù)家劉偉，他的人物肖像剪紙不僅代表了會寧剪紙的最高成就，而且在國內(nèi)外也是小有名氣。他曾先后給法國總統(tǒng)希拉克、國家主席胡錦濤等世界杰出人物剪過肖像，他的剪紙“十大元帥”肖像還被國家博物館珍藏。

1990年8月，會寧農(nóng)民的剪紙《亞運會在北京》等64幅作品，被北京市亞運村藝術(shù)部列為亞運場館的義賣品和饋贈禮品。1996年11月會寧被文化部命名為"中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，會寧的剪紙剪出了名堂，會寧的刺繡繡出了美麗。小小剪紙，體現(xiàn)了會寧婦女的心靈手巧，濃縮了中華文明千年脈絡(luò)。剪紙是會寧文化的一扇小窗，打開這扇小窗，可以感受到會寧的文化之光。、會寧剪紙

會寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告(1)

會寧縣北關(guān)小學(xué) 張富 ID 00001191

會寧是古絲綢之路上的重要通道。素有“秦隴鎖鑰”之稱，早在新石器時代，境內(nèi)就有人類生息繁衍。自漢武帝元鼎三年(公元前114年)設(shè)置祖厲縣，已有2100多年的歷史。勤勞聰慧的會寧人民在漫長歷史長河中，形成了種類繁多，內(nèi)容豐富、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，全縣現(xiàn)存的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有15類323項之多。其中，會寧皮影戲和會寧剪紙已列入甘肅省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并列為甘肅省申報第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。會寧民間音樂——嗩吶曲，民間舞蹈——河畔太平鼓，民間美術(shù)——皮影制作地毯制作，搟氈制作工藝，漿水、醬油、醋的制作工藝等民間手工技藝(共5項)，消費習(xí)俗——罐罐茶，十月一日送寒衣、農(nóng)歷臘月初八吃臘八粥等2項歲時節(jié)令習(xí)俗，農(nóng)歷臘月二十三送灶神等民間信仰習(xí)俗以及曹氏正骨法、鐵木山廟會、葬禮——領(lǐng)羊等被列為第二批縣級重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、我縣具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——會寧皮影戲

1、會寧皮影戲 據(jù)史料考證，皮影戲始于漢代，成熟于宋初。會寧皮影戲遠(yuǎn)在明清時就很盛行，是一種用牛皮剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。

會寧皮影戲主要流傳于會寧縣東南部和中部的楊崖集鄉(xiāng)，黨家峴鄉(xiāng)、侯家川鄉(xiāng)、新添堡鄉(xiāng)、韓家集鄉(xiāng)、平頭鄉(xiāng)、老君坡鄉(xiāng)、太平鎮(zhèn)、翟家所鄉(xiāng)、中川鄉(xiāng)、丁溝鄉(xiāng)、會師鎮(zhèn)、八里灣鄉(xiāng)、柴門鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

會寧傳統(tǒng)皮影戲唱腔獨特，主要為燈影腔，還有秦腔、眉戶、嗩吶調(diào)、打擊樂、白口等唱腔。燈影腔是會寧皮影戲最具藝術(shù)特色和地域特色的唱腔，同時秦腔、眉戶兼而有之，嗩吶調(diào)、打擊樂和白口共同組成了會寧皮影獨具特色的藝術(shù)魅力。燈影腔的主要演奏樂器有板胡、二胡、三弦、中胡等弦樂，嗩吶、笛子等管樂，還有大鼓、干鼓、梆子、大鑼、小鑼、鈸、磬等多種樂器。會寧皮影戲燈影腔獨特的音樂風(fēng)格和曲調(diào)為全省所獨有，是研究會寧地方戲曲流變的不可多得的資料。

皮影表演又稱“捉線子”。由前臺藝人(一般是皮影班班主)雙手捉持表演，根據(jù)不同劇情，一邊演唱，一邊操控影人做行、臥、跪、整冠、提袍、甩袖等動作。悍婦潑辣、惡鬼猙獰、老生衣冠楚楚、小丑滑稽可笑，可謂靈活自如，栩栩如生，是生活性和藝術(shù)性的傳神體現(xiàn)。

會寧皮影戲現(xiàn)存劇本300多冊，140多個劇目。皮影演唱劇本主要由老藝人口傳或手抄，是一代代老藝人嘔心瀝血的結(jié)晶。演唱內(nèi)容主要為反映通俗宗教的因果報應(yīng)類、英雄人物的傳奇類、反映孝道仁義的家庭婆媳、妯娌之間關(guān)系的倫理類。是民間傳統(tǒng)文化的主要形式，也是民間傳統(tǒng)道德的最直白的表達(dá)形式，更是當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕畹闹饕绞?，是研究會寧民間文學(xué)、民俗風(fēng)情、戲曲流變的重要資料。會寧皮影的演出道具簡單，主要是“油燈”和“影窗”，“影窗”俗稱“亮子”，是用木條圍框，上糊白紙而成，一般為高三尺、長五尺，最大不能超過高四尺、寬六尺。取材成本低，制作簡易。演員一般為四到六人，挑起擔(dān)子就能走鄉(xiāng)串戶，輾轉(zhuǎn)演出，是農(nóng)村最經(jīng)濟的藝術(shù)形式。會寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告(4)

會寧縣北關(guān)小學(xué) 張富 ID 00001191

三、會寧縣在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做的主要工作

近幾年來，會寧縣不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，使縣內(nèi)一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重放光彩。2000年，舉辦了第一屆會寧皮影藝術(shù)展，展出皮影近千件;2002年，舉辦了會寧皮影戲交流研討會，邀請部分專家和藝人參加研討；從2004年起，全縣組織開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和收集整理工作；2005年5月10日，舉辦了全縣第一屆皮影藝術(shù)培訓(xùn)班；2006年，成立了會寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，共整理皮影劇本200多部，刻錄皮影戲數(shù)據(jù)光盤20多盤。

會寧還成立了皮影藝術(shù)研究協(xié)會，準(zhǔn)備編輯出版《會寧皮影考》、《會寧皮影藝術(shù)工藝流變》、《會寧皮影戲唱腔輯》，通過各種有效的保護(hù)措施和社會各方面的努力工作，使皮影戲永遠(yuǎn)唱響在會寧乃至神州大地上

在繼續(xù)開展好普查、搜集、整理和深入挖掘蘊藏于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，我縣力爭把具有地域特色、能充分反映當(dāng)?shù)孛褡迕耖g生產(chǎn)生活習(xí)俗的、最具代表性的資源項目申報為國家級和省市級項目，建立起門類眾多、分類科學(xué)、資料翔實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，進(jìn)一步推動全縣文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。

四、會寧縣在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面存在的主要問題

（一）認(rèn)識欠深，保護(hù)意識還需增強。

一方面，政府及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要意義的認(rèn)識還不是很深，認(rèn)識不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感；不能清醒認(rèn)識民間文化在當(dāng)前生存環(huán)境下日益消亡的現(xiàn)實，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是文化部門一家的事情，處于觀望狀態(tài)。另一方面，因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個新近出現(xiàn)的名詞，而且對其劃分還不是很明確，加上宣傳不夠到位，尤其社會上，許多老百姓還不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么概念，更不清楚保護(hù)的范圍與內(nèi)容及如何去保護(hù)，全民保護(hù)意識不強，民間文化保護(hù)還沒有成為群眾的自覺行動。

（二）普查粗淺，保護(hù)機制尚未完善。

我縣歷史悠久，文化底蘊深厚，涵蓋內(nèi)容廣泛，資源十分豐富。雖然此前已開展過民間文化資源普查，但受人員、經(jīng)費等因素影響，普查的范圍較為狹小，普查的深度較為膚淺，涉及的內(nèi)容也不全面，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源未得到充分發(fā)掘。調(diào)查獲悉，由于家底尚未摸清，情況不夠明晰，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機制在我縣尚未健全和完善，影響了保護(hù)工作的開展。

（三）環(huán)境惡化，保護(hù)前景令人擔(dān)憂。

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，受現(xiàn)代文明及多元文化的沖擊，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤與環(huán)境急劇惡化而基本處于守勢瀕危狀態(tài)，前景令人擔(dān)憂。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在明清時就很盛行的會寧皮影戲，如今，因城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，打工經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代傳媒工具的大量普及，傳承者與受眾群體均已出現(xiàn)斷層，市場需求日漸萎縮，會寧皮影戲原有的生存環(huán)境已逐漸喪失。僅有5個皮影班在偏遠(yuǎn)山村艱難的生存，演出隊伍也因微薄的收入無法吸引年青一代走上傳習(xí)之路而日漸縮小。

（四）投入有限，保護(hù)經(jīng)費尤為緊缺。

當(dāng)前，我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作因經(jīng)費緊缺而舉步維艱。一是財政投入不足。由于我縣屬于國家級貧困縣，財政收入可以說捉襟見肘，所以用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)費可以說微乎其微。二是自我造血不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多不以盈利為目的，基本沒有造血功能，難以自我積累、自我發(fā)展。如會寧皮影自我演出原本就收入甚微，在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，收入已呈負(fù)增長。三是扶助政策不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要政策的引導(dǎo)，尤其是重點項目的挖掘、傳承、保護(hù)更需社會各界的扶助與支持，然而我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶助政策幾近空白。

（五）力量薄弱，保護(hù)隊伍有待強化。

一是專業(yè)素質(zhì)不高。我縣從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的都是文化員，他們大多半路出家，又缺少必要的培訓(xùn)與知識更新，真正懂業(yè)務(wù)的不多，有的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)確，有的對保護(hù)工作中出現(xiàn)的問題難以獨立解決，有的在普查中將物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上報，一定程度上影響了工作的開展。二是保護(hù)力量偏小。全縣雖有文化員編制，但實際是有名無實，且專職不專用、混崗兼職現(xiàn)象較為普遍。據(jù)我們所知，有一文化員兼職工作內(nèi)容竟達(dá)16項之多，故力不從心、精力分散，“責(zé)任田”荒蕪。三是傳承后繼乏人。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前我縣尚能掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人已屈指可數(shù)，或風(fēng)燭殘年，或生活困難，他們掌握的技藝隨時都在消失。三是組織機構(gòu)不全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項長期性系統(tǒng)工程，涉及多個部門，需要有力的組織管理機構(gòu)。然而，我縣雖然成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，但各部門職責(zé)也未明確，尚未形成合力，不能滿足保護(hù)工作的需要

五、對我縣加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。它蘊含著民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，承載著一個民族或群體的文化生命密碼，是發(fā)展先進(jìn)文化的根基和重要的精神資源，是文化藝術(shù)生存發(fā)展的內(nèi)在動力。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上就是保護(hù)我們民族的歷史、精神的家園、民族的標(biāo)識。我縣作為省級歷史文化名城，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是義不容辭、責(zé)無旁貸。為此建議：

（一）強化領(lǐng)導(dǎo)，積極開展宣展活動。

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于提升城市文化品位，弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強民眾凝聚力、落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展都具有重要的意義。為此，政府及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)一步提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，加大宣展力度，多形式、多層次、多角度地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識與法規(guī)內(nèi)容的宣傳，積極舉辦藝術(shù)成果的展演展示活動，以增強全社會的保護(hù)意識和氛圍。

（二）全面普查，制定長效保護(hù)機制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項開創(chuàng)性、長期性的工作，關(guān)鍵要在機制上下功夫。

一、普查建檔。要在前期民族民間藝術(shù)資源普查基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗，深入、扎實開展資源普查工作，進(jìn)一步全面了解和掌握我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量分布、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，并運用文字、錄音（像）、數(shù)字化多媒體等各種形式，進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面地記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、制定規(guī)劃。針對普查掌握的情況，認(rèn)真分析研究，依法、科學(xué)制定保護(hù)規(guī)劃或保護(hù)方案，進(jìn)一步明確近期目標(biāo)、長遠(yuǎn)計劃、保護(hù)范圍、重點項目、具體措施、職責(zé)要求，并組織實施到位。

三、建立名錄。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐級申報公布的有關(guān)規(guī)定，盡快對本縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行評定，并建立縣級保護(hù)名錄。

四、健全機制。要健全諸如資料（實物）的征集與保管、代表名錄的分級保護(hù)、項目的評審與公示、保護(hù)情況的監(jiān)督檢查、專家咨詢等制度，逐步完善科學(xué)有效的傳承保護(hù)工作機制。

（三）突出重點，搶救保護(hù)優(yōu)秀項目。

我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其歷史、文化、科學(xué)價值及生存狀況各不相同。因此，要認(rèn)真分析，突出重點，區(qū)別對待。尤其是對于瀕危的有重要價值的項目要予以重點保護(hù)和搶救，制定周密的保護(hù)方案，落實具體責(zé)任單位，采取科學(xué)有效的措施，及時進(jìn)行搶救性保護(hù)。當(dāng)前，要將我縣已列入市級以上保護(hù)名錄的項目作為重點，加大搶救保護(hù)的力度。

（四）加大投入，完善經(jīng)費扶助政策。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搶救、保護(hù)、申報等都需要大量經(jīng)費的支持。為此，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費列入財政預(yù)算，加大投入，確保一定的基數(shù)，保障工作的正常開展。設(shè)立專項資金，用于資源普查、資料的征集、實物的收購、瀕危項目的搶救等。要用足用活國家、省、市有關(guān)建設(shè)文化事業(yè)的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金補助。此外，要出臺相應(yīng)的經(jīng)費扶助政策，建立資金扶助機制，重點補助扶持瀕危項目、生活困難的重要代表藝人以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承做出重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀傳承人或單位的獎勵，并通過政策引導(dǎo)、鼓勵個人、企業(yè)及社會團體積極參與、支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（五）力抓隊伍，壯大保護(hù)傳承力量。

一要抓好傳承隊伍的建設(shè)。因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)、無形的，依附于人身體而存在，人的消失無疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的損失，而傳承又是非遺保護(hù)的一個核心問題。因此，在“民間文化傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”的嚴(yán)峻形勢下，要加緊培養(yǎng)傳承人隊伍。尤其對于瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設(shè)立專項傳承補貼，對傳承人（民間老藝人）帶徒傳藝、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、資料整理、展演展示等給予扶持補助；對列入省級以上名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，采取命名、授予稱號、表彰獎勵等方式，給予一定的社會榮譽；鼓勵教學(xué)機構(gòu)開辦興趣班，引導(dǎo)更多的人走上傳習(xí)之路，解決傳承后繼乏人的問題。二要抓好保護(hù)隊伍的建設(shè)。加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高現(xiàn)有工作人員的專業(yè)水平和工作能力。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，充實缺編的基層文（保）化人員，壯大保護(hù)隊伍力量，以滿足新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

班級：61131P姓名：宋恒光學(xué)號：18

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。每年六月的第二個星期六,定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識將會起到十分積極的促進(jìn)作用。

悠悠中華五千年，散落在各地的古村落是中國社會歷史發(fā)展的見證，是中國農(nóng)耕文明的結(jié)晶，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉(xiāng)之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子??千姿百態(tài)，魅力迷人。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運。這些即將消失的歷史遺存，在中國的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現(xiàn)在的人們又該如何對其進(jìn)行保護(hù)和利用？帶著這些疑問和擔(dān)憂，我們來到了張家港金陵紡織調(diào)查有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的“雷溝大布”。

雷溝，為南北向河道，延綿數(shù)十里，東系后塍集鎮(zhèn)，南至砂山，西傍香山，北通長江，是長江溝通東橫河的一條古河道。

雷溝沙地處長江下游沖積平原，成陸于北宋初年。該沙土質(zhì)干松，適宜棉花生長。棉花能捻線織布，至元代，已形成“家家紡紗，戶戶機聲”。此布土經(jīng)土紆，布長四丈三尺，布寬八寸三，故謂“大布”。該布產(chǎn)于雷溝沙，以“雷溝”命名，故曰“雷溝大布”。該布柔軟厚實，堅致細(xì)密，吸汗性強，又極具保暖性，堪稱冬暖夏涼，深受百姓喜愛。

雷溝大布以手工紡紗，舊式木機織造，采用天然植物染色，染織技藝精湛，用途廣泛，曾熱銷海內(nèi)外，乃民俗文化中的一朵奇葩。如今，雷溝大布織染工藝已列為張家港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

雷溝大布最初為土紡?fù)量棧追Q“杜經(jīng)杜紆”。為人工剝籽，人力彈花，紡輪捻線，手搖紡紗，手工織布，初為手工穿梭，光緒年間改手穿為為拉梭。隨著鐵木機的誕生，工效大大提高，勞動強度相應(yīng)減輕。

舊時為每家農(nóng)戶“一朵棉花做到頭”，后來有了專業(yè)分工，促進(jìn)了雷溝大布的大發(fā)展。雷溝大布的區(qū)域范圍，東至閘上，南至周莊、散墩、白豐，西至岐山、倉廩橋，北到王家埭、塘坊圩、張家埭、大圩埭，約20余平方公里。以后又輻射到沿江一帶。同時，進(jìn)入商業(yè)流通領(lǐng)域，形成很多布莊及染坊。

早期，雷溝地區(qū)民間紡織分散到家家戶戶，民國時期，私人辦廠已有萌芽，形成了紡、織、染、銷一條龍，解放后，雷溝地區(qū)先后成立了后塍、南沙、閘上等棉織社，后又發(fā)展為色織廠，袁家橋漂染廠等。至上世紀(jì)七八十年代，鄉(xiāng)村辦

起了村辦紡織廠。隨著市場形勢變化，位于雷溝河邊的金陵紡織有限公司應(yīng)運而生，成為集體傳承人。

傳承代表人金陵紡織有限公司董事長黃勝良，20多歲進(jìn)紡織廠，極其熟悉雷溝大布的紡織工藝。

2010年5月，金陵紡織有限公司投入資金，成立了這個“雷溝大布”陳列館，同時，借助上海世博會的東風(fēng)，向全世界展示雷溝大布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輝煌，公司還積極申報“雷溝大布”商標(biāo)，借助利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一無形資產(chǎn)打響企業(yè)的品牌。

來到了張家港金陵紡織，工作人員首先向我們介紹了該公司的基本情況，我們了解到，日前，張家港市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“雷溝大布”項目保護(hù)傳承研討會暨民文協(xié)會理事會議在張家港市金陵紡織有限公司舉行，金陵紡織女工憑借過硬的技術(shù)本領(lǐng)和高度的責(zé)任感，光榮地接下了“雷溝大布”的傳承棒。我們還了解到，原來金港鎮(zhèn)“雷溝大布”在明末清初就有很大的名氣，乾隆年間出口東南亞各國，是京城的貢品，其優(yōu)點為堅韌耐用，穿著舒服，保暖性強，在紡織方面有著較高技藝，是典型的傳統(tǒng)手工紡染織技藝項目。目前，金港鎮(zhèn)已將“雷溝大布”成功申報為張家港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應(yīng)有相應(yīng)的傳承人和傳承單位，對其進(jìn)行保護(hù)傳承和發(fā)展，經(jīng)過論證，現(xiàn)“雷溝大布”由張家港市金陵紡織有限公司集體負(fù)責(zé)傳承，而金陵紡織女工成為這個項目的具體承辦人和實施者。接到這樣值得驕傲的任務(wù)，張家港市金陵紡織公司盡快投入資金籌建“雷溝大布”陳列館，著手申辦“雷溝大布”商標(biāo)，借助“非遺”無形資產(chǎn)打好企業(yè)品牌，取得社會效益和企業(yè)經(jīng)濟效益雙贏。金港鎮(zhèn)下一步將深入民間挖掘研究“雷溝大布”的歷史、產(chǎn)地和整個生產(chǎn)流程，為成功申報蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄做準(zhǔn)備工作。

成立班子，考察南通紡織博物館、上海美特斯邦威服飾展覽館等知名展館，注冊商標(biāo)“雷溝大布”，會同金港鎮(zhèn)文體服務(wù)中心工作人員一起收集和雷溝大布有關(guān)的資料及原始紡織工具??通過幾個月的努力，今年5月，金陵紡織有限公司“雷溝大布陳列館”正式開放。我們這次也很榮幸的參觀了“雷溝大布”陳列館，看到了一些即將消失的珍貴遺產(chǎn)，我們真的感慨萬千，陳列館布置得樸素典雅，從雷溝大布的由來、形成到發(fā)展分布，從工藝設(shè)備、品種用途再到傳承利用，館內(nèi)以圖文和實物相結(jié)合的方式做了完整的闡述；如今已很難見到的紡車、戽車、織機、染紗絞棒等各種傳統(tǒng)紡紗織布工具在陳列館內(nèi)訴說著往事蹁躚，極具文化韻味。

展示雷溝大布百年風(fēng)采一邊積極籌建陳列館、周密布館，一邊金陵紡織又想方設(shè)法要盡快地讓當(dāng)今世人更多地知曉雷溝大布。上海世博會開幕前夕，金陵紡織全力出擊，意欲進(jìn)駐世博會，向全世界人民展示雷溝大布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過多方努力，最終金陵紡織爭取到了有關(guān)部門的支持。5月8日至14日，在上海世博會城市最佳實踐區(qū)蘇州館張家港主題周活動期間，張家港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“雷溝大布”的現(xiàn)場紡織，吸引了海內(nèi)外眾多游客。作為雷溝大布織染工藝的傳承者，金陵紡織事先還準(zhǔn)備了500份用雷溝大布制作的小禮包，精巧的紡織工藝、精心的包裝，500份禮包受到了中外游客的熱烈追捧?！敖枋啦故纠诇洗蟛嫉镊攘?，這能最快最廣泛地推廣雷溝大布這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從世博會上雷溝大布的受歡迎程度來看，我們有能力、有信心接好傳承棒，將雷溝大布發(fā)揚光大?！苯鹆昙徔椨邢薰径麻L黃勝良表示。

公司負(fù)責(zé)人表示“雷溝大布由我公司集體負(fù)責(zé)傳承，公司的紡織女工則成為了這個項目的具體承辦人和實施者。我們計劃將織雷溝大布納入公司紡織女工的基本操作技能范疇，進(jìn)行普及和推廣；另外，我們計劃利用館內(nèi)現(xiàn)有的實物資源，邀請雷溝大布紡織能手在陳列館內(nèi)進(jìn)行現(xiàn)場織布展示，讓外來參觀者耳濡目染這項傳統(tǒng)技藝，也計劃作為對當(dāng)?shù)厍嗌倌甑囊豁梻鹘y(tǒng)教育，讓他們通過觀看和學(xué)習(xí)雷溝大布的生產(chǎn)流程，再次感受傳統(tǒng)紡織文化的魅力?！惫矩?fù)責(zé)人介紹，在金陵紡織，雷溝大布及織染技藝，將成為一種“活”的文化，在企業(yè)、在當(dāng)?shù)?，生生不息地傳承下去?/p>

參觀完雷溝大布陳列館，有的同學(xué)不禁感慨陳列館內(nèi)的巧妙排列，使他們?nèi)缤隽艘淮螘r光穿梭之旅，回到百年前感受“家家機聲，戶戶紡紗”的盛況。也有同學(xué)表示參觀完陳列館后，更加體會到保護(hù)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將來若有機會一定要為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)一份自己的心力。通過此次參觀雷溝大布的活動，每位同學(xué)對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有了一定的了解，希望通過本次活動能夠號召更多的人去關(guān)注，去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為現(xiàn)代人，我們不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識，也不應(yīng)忘記對老一輩傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

第三篇：洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

假

期

作

業(yè)

姓名：王瓊

專業(yè)：漢語言文學(xué)三班學(xué)院：文學(xué)院

學(xué)號：1009114034

洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告 ——唐三彩雕塑

近年來，隨著經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，我國在文化方面的也不甘落后，更勝一籌。從古至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到社會各界的關(guān)注，成為舉世矚目的焦點；同時，非遺文化的保護(hù)日益受到政府和民間的重視，也開展了不少非遺文化的保護(hù)和宣傳工作，但是究竟保護(hù)的效果如何還應(yīng)當(dāng)及時的關(guān)注和了解。為此，就我的家鄉(xiāng)洛陽的非遺文化之一唐三彩雕塑，我利用假期時間進(jìn)行了一次深入的調(diào)查和研究。

提起唐三彩雕塑，大家一定會聯(lián)想到美麗的洛陽古都，因為唐三彩最早出土于洛陽。國內(nèi)外游人來到洛陽一定會帶唐三彩雕塑留念的，并且對此做工贊不絕口。洛陽是九朝古都，要說其中的非遺文化更是數(shù)不勝數(shù)。單單說唐三彩雕塑是因為最了解，第一：在洛陽分部的地區(qū)比較的密集并且離我家近，調(diào)查了解著比較的方便；第二：唐三彩雕塑起自古代，其雕刻成品及其做法挺令我好奇的，一直想要好好了解一下；第三：歷史史書學(xué)習(xí)過一點這個方面的知識。所以，此次寒假中，我重點去了龍門石窟地區(qū)的唐三彩賣點和其出土地邙山地區(qū)，并且收獲不小。

確定了唐三彩為本次我的非遺文化調(diào)查對象，我首先找到了高中學(xué)習(xí)過的歷史書，并且在網(wǎng)上搜索了圖片和其大概的內(nèi)容。然后自己帶著這些已經(jīng)了解的一點知識來到了洛陽邙山地區(qū)的一個小地方，那里是唐三彩最先出土的地方，因此對于我對唐三彩的了解幫助極大，甚至可以更好地讓更多的人了解唐三彩，進(jìn)而更好地保護(hù)我們洛陽地區(qū)的非遺文化。

通過網(wǎng)絡(luò)的了解以及等地人們的介紹，我知道了早在古代春秋時期，我國就已經(jīng)會制作瓷器，掌握了這些陶業(yè)技術(shù)，這就為唐朝時期洛陽唐三彩的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。唐三彩的生產(chǎn)距今已有了1300多年的歷史，它不僅僅融匯了中國國畫的精華，并且兼有雕塑等工藝的美術(shù)特點，真可謂是匠心獨運，巧奪天工。我們知道，我國古代就是天朝大國，尤其是在文化、雕刻等技術(shù)方面舉世無雙，所以造就了舉世無雙的洛陽唐三彩，并且被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，唐三彩看似美觀，但是其制作工藝極其復(fù)雜。它以經(jīng)過精工細(xì)作并加工過的土作為其胚體，然后又用含有銅、鐵、鈷、錳、金等多種礦物質(zhì)作為釉料的著色劑，并在釉中加入了適量的煉鉛熔渣和鉛灰作為了助劑，這樣才是制作一個唐三彩雕塑的必備材料和步驟。接下來就是制作的過程了，先應(yīng)該把素坯倒入窯中燒，這也是制作瓷器最先的步驟，陶坯燒成后，才加上釉彩，再次的放入窯中進(jìn)行灼燒至800攝氏度左右，這樣就制成了色彩斑斕的圖形。另外值得注意的是：由于鉛釉的流動性很強，所以我們在燒制的過程中要讓釉面盡量的向四周擴散流淌，當(dāng)各色釉相互交融浸潤的時候，就形成了及自然而又斑駁絢麗的色彩。聽完這些介紹后頓時就驚呆了，原來古代人技術(shù)這么的高超，原來一個唐三彩需要這么細(xì)心的工作、這么復(fù)雜的過程，唐三彩也的確是一種具有中國獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品，我為我們洛陽，我們國家擁有這樣的非遺文化而感到自豪。

一直以來大家都說慣了洛陽唐三彩，可是，為什么叫做唐三彩呢？為什么是洛陽唐三彩呢？帶著這個疑問，我又進(jìn)行了再次的了解和詢問。我們都知道洛陽是古都，在唐代時期不論是經(jīng)濟還是文化都非常的發(fā)達(dá)，而以前的瓷器技術(shù)幾乎

都在這里，這就奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。原來，唐三彩是唐代生產(chǎn)的一種低溫釉陶器，釉彩的顏色有黃、綠、白、褐、藍(lán)、黑等等許多，但是卻以黃、綠、白為主色，所以這三種顏色在唐三彩中是所見最廣的，人們因此把這種以三色為主的雕塑稱為“唐三彩”；又加上唐三彩最早，也最多出土于洛陽，因而亦有“洛陽唐三彩”之稱，洛陽非遺文化也非其莫屬。

邙山區(qū)屬于河南省洛陽市的孟津縣，由于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在經(jīng)濟與現(xiàn)在洛陽市區(qū)的發(fā)展還相差甚遠(yuǎn)，而這里又是唐三彩的發(fā)源出土地，為了唐三彩這樣一種高超的民俗技術(shù)，國家特列為著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以盡心的保護(hù)和發(fā)揚。而我們洛陽市為了健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，特地鼓勵當(dāng)?shù)靥迫实陌l(fā)展并且給予了重大的幫助，也讓各地的游客見證了美麗的唐三彩，并且擁有了接觸和了解其的機會。

邙山了解到了的唐三彩制作過程著實讓我嘆為觀止，贊不絕口?；氐郊抑?，還覺得不夠，因此我又上網(wǎng)搜索了一些關(guān)于洛陽非遺文化——唐三彩的其他內(nèi)容，又更加深入的知道了一些更加詳盡細(xì)小的內(nèi)容。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟上繁榮興盛，文化藝術(shù)上群芳爭艷。毫無疑問，已經(jīng)知道唐三彩就是這一時期產(chǎn)生的一種彩陶工藝品，它可以造型生動逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。唐三彩品種繁多，囊括了當(dāng)時社會生活的各個方面，多為人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房子，甚至裝骨灰的壺壇等等。

據(jù)人們對唐三彩各類雕塑的喜歡程度上來看，較多的人喜歡的是馬俑，有的揚足飛揚，有的徘徊佇立，有的引頸撕鳴，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)。至于人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出了不同的性格特征。例如：貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩艷麗的服裝；文官彬彬有禮；武士剛烈勇猛；胡俑高鼻深目；天王怒目威武、雄壯氣概等等。這些形形色色的雕塑不僅受到了人們的喜歡，而且也足為我國古代雕塑藝術(shù)的典范精品。

學(xué)過了中國古代歷史我們知道了古代人們?nèi)ナ篮笮枰阍崞?，那么在唐代，唐三彩出土后在那個時期最主要的一個作用就是用于陪葬。因此對于唐三彩的燒制也更應(yīng)該精益求精。據(jù)了解，在制作上面所介紹的人物俑 的時候，為了增強人物形象的質(zhì)感，特地的采取了“開相”的工藝手法，即對人物的頭部多不加施釉，僅僅涂以白粉；而對于唇和面頰上，則添加了朱紅色；甚至對于眼眸、眉睫、胡須、帽巾或者花鈿等，都用墨或彩色來描畫，以增強寫實效果。這樣的話，栩栩如生的唐三彩雕塑也變成了高貴的陪葬品，不僅美觀，而且貴重。

作為現(xiàn)在洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的唐三彩，其地位并不亞于龍門石窟、關(guān)林廟、河洛大鼓等等的其他非遺文化。它以自己的民俗文化著稱于洛陽，著稱于整個中國，著稱于整個世界，是中國古代陶瓷藝術(shù)寶庫中的一朵絢麗奪目的奇葩。它雖然沒有龍門石窟盧舍那大佛那樣的高大雄偉，也沒有河洛大鼓那樣的氣勢磅礴，但是它以自己精細(xì)典雅的做工以及自己那絢麗多彩、栩栩如生的畫面和形象而聞名，并且博得眾人的喜歡和熱愛。

走訪了孟津邙山唐三彩的發(fā)源地，又翻閱圖書、史書，甚至借助網(wǎng)絡(luò)我了解了以上的各方面知識，接下來我又走訪了幾個唐三彩特賣地，并且重點來到了龍門石窟。沿著龍門石窟附近的商業(yè)街步行，不時的就會唐三彩精品賣處。進(jìn)入觀賞一番果然名不虛傳。人物俑神態(tài)各異，衣服色彩真的不盡相同；動物俑也動作各異，又飛奔的馬、橫蹲的馬等等；另外也有各式各樣的唐三彩物品，包括水器、酒器、文具、家具等等。色澤艷麗，各式各樣，這一番景象真的令我目不暇接、嘆為觀止。這里的唐三彩店已經(jīng)開了好長時間了，因為距離龍門石窟近，所以好多來參觀龍門石窟的游客順便回買來作為紀(jì)念品?？吹侥切┯慰湍玫教迫誓欠N飽滿滿足的神情，以及他們對洛陽唐三彩的稱贊，我的心里感覺非常的自豪，我為我們洛陽有這樣的非遺文化而感到自豪。

總之，我對于這次親自對非遺文化之一唐三彩的調(diào)查還是比較的滿意的，因為我自己不僅翻閱了大量的圖書史書，而且上網(wǎng)了解了更多、更詳盡的內(nèi)容，而且自

己親自進(jìn)行了實踐，親自走訪了孟津邙山唐三彩的出土地，以及唐三彩的重點展覽賣點之一龍門石窟商業(yè)街。我想，通過我這一次的調(diào)查，不僅可以讓我深入的了解我們洛陽的非遺文化，增長了我的知識和見識，而且在一定程度上也配合了國家及洛陽市政府對非遺文化保護(hù)和宣傳的政策，順應(yīng)經(jīng)濟文化的發(fā)展，也將會更能增強我們大學(xué)生對非遺文化的保護(hù)和宣傳意識，擴大洛陽唐三彩雕刻藝術(shù)的影響范圍。

作為一名大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)宣傳和保護(hù)我們各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們在現(xiàn)實的時間和學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)更加全面的關(guān)注非遺文化，為我國科學(xué)文化軟實力注入新的生機！

第四篇：泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

時間：2014年12月 地點：泉州地區(qū) 調(diào)查人：

一．概況簡介

我國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地、閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心區(qū)和閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集區(qū)，以“多元文化寶庫，海峽西岸名城”聞名于世，是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城、著名僑鄉(xiāng)和臺灣同胞的主要祖籍地，是古代“海上絲綢之路”的起點之一。歷史上，泉州以繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，南移的中原文化與古代閩越土著文化和從海上傳播而來的域外文化相溶，形成文化積淀深厚、文化形態(tài)多姿多彩的特點。

二、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)調(diào)查，截至2014年11月，泉州地區(qū)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共有34項，其中第一批國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄有11項，第二批有17項，第三、第四批各有三項；而省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄共有76項，其中第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有20項，第二批有25項，第三批有16項，第四批有15項.....其主要的表現(xiàn)形式有：中原古漢語與閩越語、外來語融合的閩南方言文化；以陳三五娘等民間傳說及存量豐富的泉州歌訣為典型的口傳文化；音樂活化石泉州南音、南戲遺存梨園戲、蜚聲世界的木偶戲、藝術(shù)個性獨特的高甲戲、珍稀的宗教儀式劇種打城戲和承載閩越族遺風(fēng)的拍胸舞等傳統(tǒng)表演藝術(shù)文化；南派剪紙、木偶頭雕刻等傳統(tǒng)美術(shù)文化；特色鮮明的惠安女、蟳埔女服飾；舉世聞名的惠安石木雕刻、中國三大瓷都之一德化的瓷燒制、遠(yuǎn)銷國外的鐵觀音茶制作等傳統(tǒng)技藝文化；閩南古厝、廟宇等傳統(tǒng)建筑文化等等。

三、泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀

為客觀分析泉州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀，特選取了個別訪問和查閱網(wǎng)絡(luò)資料結(jié)合的調(diào)查方法。但因精力有限，不能顧及全部，只能選取其中一兩個例有代表性的觀點來做佐證。

（一）個別訪問

（1）江碧峰師傅制作木偶頭已經(jīng)有37年，其兒子江東林也有10個年頭。在與江師傅的交談中，我感受到他對于這項藝術(shù)的鐘愛，其希望能有更多的后人來學(xué)習(xí)這項技藝，將這項技藝傳承于世，“我父親在世的時候還有不少人來學(xué)習(xí)，雖然最后堅持下去的只有一名，可是到了我，來看的人不少，卻沒人愿意學(xué)。真怕什么時候這門手藝斷了?！睂τ谡趯W(xué)習(xí)的小兒子，江碧峰贊賞有加，但并不要求他以這個為主業(yè)?！叭丝偸且\生，一旦市場對這個東西不再需要了，還是應(yīng)該以養(yǎng)家糊口為主?！辈贿^，江碧峰表示，無論如何都會把這門手藝傳承下去的，“老祖宗的手藝不能廢了。”

（2）“泉州南音樂團”是全國有名的南音表演專業(yè)團體，在問及政府對于南音的保護(hù)重視程度時，團長告訴我，從南音藝苑的建設(shè)就可以看出政府對于南音這一古老文化的重視。在問及南音藝苑的經(jīng)營情況時，我了解到主要以外來游客為主，而當(dāng)?shù)氐挠^眾較少。但另外一方面南音這一傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的措施也已經(jīng)啟動，現(xiàn)在中小學(xué)生都開設(shè)了南音課，泉州師范學(xué)院在早幾年就已經(jīng)開設(shè)了南音專業(yè)，目的是培養(yǎng)一批南音的專業(yè)人才，畢業(yè)后到各中小學(xué)校去授課，阻止文化斷層現(xiàn)象的出現(xiàn).泉州市政府每年都會定期舉行中小學(xué)生南音比賽，也已取得不錯的效果。

（二）文獻(xiàn)資料搜集--龔萬全《泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及分析》

1、當(dāng)?shù)攸h委政府長期以來把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作當(dāng)家的寶貴財富，采取切實措施有效地保護(hù)和發(fā)展了民族民間文化。市委書記、全國人大代表鄭道溪在十屆全國人大四次會議上，提出了建設(shè)“閩南文化保護(hù)區(qū)”的建議，認(rèn)為設(shè)立保護(hù)區(qū)有助于深入挖掘、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增加包括臺灣同胞在內(nèi)的閩南語系的中國人的文化認(rèn)同感。

2、社會參與，藝術(shù)家和傳承藝人的傾心投入。泉州積極鼓勵社會力量興辦民間文藝社團，對其加強管理指導(dǎo)，引導(dǎo)它們健康發(fā)展。全市現(xiàn)有民間南音社團232個，民間職業(yè)劇團168個，以及數(shù)目眾多的各類十音隊、北管樂隊、民間舞蹈隊、家庭文藝隊等。它們由社會力量興辦，依靠社會各界贊助和城鄉(xiāng)演出市場生存和發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，全市民間劇團年上演場次達(dá)4萬場，演出收入超億元，從業(yè)人員達(dá)5000人之多。

3、以保護(hù)求發(fā)展，以發(fā)展促保護(hù)。梨園戲、提線木偶戲的精品生產(chǎn)，拓展了這兩個劇種生存的空間，促進(jìn)了對它們的保護(hù)。德化瓷工藝、惠安石雕在當(dāng)?shù)卣木暮亲o(hù)下，目前均已漂洋過海，獨闖天下，真正實現(xiàn)了“保護(hù)—發(fā)展—保護(hù)”的良性循環(huán)。在惠安崇武，全省最大、最具有專業(yè)性的漢白玉雕塑企業(yè)——惠安振華雕塑，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑意念于一體，頗具中外合璧之鮮明特色，備受歐美、東南亞等國家及我國港澳臺地區(qū)客商、收藏家的青睞。

4、注重非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、開發(fā)區(qū)大量上馬、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學(xué)價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙扎、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導(dǎo)致藝人生活無著，出現(xiàn)生存危機。針對這種情況，適時予以引導(dǎo)，讓其在新的時空環(huán)境中生存。政府出面主辦的一年一度的元宵燈展，采取政府資助與市場運作相結(jié)合，向藝人訂購花燈，基本上保證每個藝人每年有上萬元的收入。

5、加強人才培養(yǎng)，為民族民間文化的傳承不斷補充新生力量。1956年以來，特別是1977年以后，市政府堅持辦好泉州藝校，根據(jù)泉州民族民間文化繼承和發(fā)展的需要，設(shè)立南音、戲曲、群眾文化、音樂舞蹈、美術(shù)等專業(yè)，為各國辦藝術(shù)團體和民間文藝社團輸送了一批批年輕的專業(yè)人才共1000多名。1990年以來，市政府把南音納入中小學(xué)音樂教育課程，文化和教育主管部門連續(xù)15年舉辦中小學(xué)生南音演唱比賽，涌現(xiàn)出數(shù)百名南音演唱新秀。去年，泉州師范學(xué)院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生，進(jìn)一步提高南音人才培養(yǎng)的檔次。

6、開展珍貴文化資源的普查搶救和初步保護(hù)，全面開展綜合性試點工作。泉州市在長期重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，加大工作力度，決定將“海上絲綢之路——泉州史跡”申報世界文化遺產(chǎn)，南音申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，采取“分類推進(jìn)”的方式，大力抓好重點項目的全面普查、聲像留錄等工作。組織人員收集、整理了許多珍貴的文獻(xiàn)，編輯出版了“泉州地方戲曲叢書”16卷，“泉州民俗文化叢書”4卷，《中國民間樂曲集成·泉州市分卷》、《南音指譜大全》、《明刊戲曲弦管選集》等，并建立了世界多元文化展示中心和泉州南音戲曲陳列館。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的普查、搶救和初步保護(hù)工作，是全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。

7、開展多姿多彩的非物質(zhì)文化展示活動。改革開放以來，泉州市各級政府和有關(guān)部門利用各種契機，積極組織民間文化展示，市政府連續(xù)主辦了8屆國際南音大會唱、3屆國際木偶節(jié)、5屆“海上絲綢之路”文化節(jié)暨閩南文化節(jié)和國際風(fēng)情節(jié)、28屆戲劇會演、5屆旅游文化節(jié)，承辦國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會第37屆年會等。泉州優(yōu)秀的民族民間文化深深融入群眾之中，成為廣大群眾日常生活的一個重要組成部分。

四、泉州非物質(zhì)文化保護(hù)工作存在的問題及分析

當(dāng)前，泉州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)雖然有各界人士的全心投入，工作進(jìn)行得很不錯，但不可否認(rèn)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然出現(xiàn)了許多問題，許多的非物質(zhì)文化流失嚴(yán)重，甚至于銷聲匿跡，這里面有許多方面的原因，總結(jié)為以下三點：

（一）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的沖擊

一直以來，生活在現(xiàn)代城市的人們，越來越多地忽略傳統(tǒng)、拋棄民俗而融入快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，也因此而衍生出了所謂的快餐文化。這樣的一些文化不斷地在吸引年輕人，影響他們的人生觀及價值觀。他們把時間花在欣賞歐美電影、歐洲足球、卡拉OK等等，而忽視了對傳統(tǒng)文化的欣賞和關(guān)注。傳統(tǒng)文化在青年人的心目中正越來越失去地位，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正瀕臨滅絕，例如江加走的木偶頭雕刻、李寶堯的刻紙藝術(shù)，惠安女服飾等，保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫。(二)傳統(tǒng)藝術(shù)失去市場

隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、開發(fā)區(qū)大量上馬、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學(xué)價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙扎、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導(dǎo)致藝人生活無著，出現(xiàn)生存危機。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)后繼乏人

以前的一些傳統(tǒng)文化傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，不必拘泥于傳統(tǒng)模式。而大部分傳統(tǒng)工藝如十音銅鑼制作、妝糕人等技藝都是手工操作，缺乏改革的余地。目前，以傳統(tǒng)手工藝謀生已很難養(yǎng)家糊口，哪有人愿意去學(xué)習(xí)和繼承。因此，一些傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人的尷尬。

五、保護(hù)建議 通過對調(diào)查結(jié)果的思考，以下是我為泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出的建議，1.政策保護(hù)：有改革、有創(chuàng)新地建設(shè)“閩南文化保護(hù)區(qū)”，深入挖掘、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加包括臺灣同胞在內(nèi)的閩南語系的中國人的文化認(rèn)同感。

2.財政支持：政府設(shè)立專項資金，對亟待保護(hù)的傳統(tǒng)文化項目給予資金支持，例如予藝人們津貼，保障其生活費用。

3.經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動：適時予以引導(dǎo)，利用各種契機和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。不遺余力地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，使之深入人心，更廣泛地喚起全民保護(hù)意識。

4.培訓(xùn)入手：文化部門可以低價甚至免費辦一些培訓(xùn)班，讓對泉州文化有興趣的人來學(xué)習(xí)，例如可以舉辦木偶班、民俗班、高甲戲班、梨園戲班等。特別可以對在校大學(xué)生進(jìn)行免費培訓(xùn)，因為大學(xué)校園可以自由組織各種社團。通過培養(yǎng)大學(xué)生在木偶或戲劇方面的一技之長，帶到校園，讓更多省內(nèi)外的學(xué)生了解、喜歡、學(xué)習(xí)泉州文化。

六、總結(jié)

通過這次調(diào)查報告，我了解到：歷史的源遠(yuǎn)流長造就了泉州這座歷史文明古城輝煌燦爛的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明。這座古代遠(yuǎn)離中原的城市，能夠在遠(yuǎn)離中原的紛飛戰(zhàn)火，不斷吸收和融合中原文化，從而形成特有的閩南文化。

但是在我的調(diào)查查閱中，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的光芒正在慢慢黯淡，許多傳統(tǒng)文化有銷聲匿跡的危險，這其中有許多方面的原因，也許是現(xiàn)代文化的沖擊，又或許是傳統(tǒng)文化的保護(hù)不足，但是我們相信，有一天傳統(tǒng)文化會再煥發(fā)光芒，作為閩南人，我們有責(zé)任來弘揚家鄉(xiāng)文化，從我們做起，從小事做起，我相信這也是這份調(diào)查作業(yè)的初衷及目的。我希望能有更多的家鄉(xiāng)人來關(guān)心家鄉(xiāng)的文化，讓家鄉(xiāng)文化走出泉州，也希望能夠通過自己的行動來讓更多家鄉(xiāng)青年來熱愛家鄉(xiāng)文化并以保護(hù)家鄉(xiāng)文化為己任，加入到保護(hù)泉州非物質(zhì)文化的隊伍中來。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。