第一篇：公司發(fā)言稿：弘揚工匠精神 加強非遺保護(hù).doc

公司發(fā)言稿：弘揚工匠精神 加強非遺保

護(hù)

弘揚工匠精神 加強非遺保護(hù)---山西郭氏食品工業(yè)有限公司

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

我們山西郭氏食品工業(yè)有限公司是一集基地養(yǎng)殖、食品加工、餐飲連鎖加盟為一體的現(xiàn)代化企業(yè)，擁有員工700余人，是國家商務(wù)部認(rèn)定的中華老字號企業(yè)，郭氏（壺關(guān)）羊湯手工制作技藝被山西省政府、省文化廳錄入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。今天我公司又同在座的各企業(yè)被確定為第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，并參加這樣的座談會，這無疑將有效提高非遺傳承人積極性，最大程度避免非遺“人亡技絕”情況，引導(dǎo)全社會關(guān)心重視傳非遺承人保護(hù)具有重要意義，也是彰顯了對“工匠精神”的重視，因為非遺傳承人，不僅傳承技藝，更是傳承一種“工匠精神”。眾所周知，非遺傳承人多是有一技之長的人，而且在各自領(lǐng)域中多為翹楚，他們老老實實做人做事，對自己的技藝有一種敬畏精神;他們認(rèn)真鉆研反復(fù)琢磨，這讓我們從中感受到他們精湛技藝背后那蘊含著的對技藝精益求精、兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的“匠人精神”。

我們郭氏羊湯自清光緒年間（1897年）歷經(jīng)三代止今百余年，一路走來，幾經(jīng)滄桑、幾經(jīng)磨難，每每絕處逢生必是對自己技藝有一種敬畏精神、老老實實做人做事和認(rèn)真鉆研反復(fù)琢磨，以及祖訓(xùn)“以德興業(yè)、以勤持店、誠信經(jīng)營、童叟無欺”所支撐。一個好的羊湯師傅必須是一個從選羊、宰羊、燉制整個過程都熟練掌握。所謂“選羊”，就是羊湯師傅要在一群羊中慧眼識金，把你所需要的二年左右生的不肥也不瘦的羊選出來，因為，羊湯，羊湯，羊最為關(guān)鍵。只有這樣的羊做出羊湯來才湯鮮味美、不柴不膩；所謂“宰羊”，就是羊湯師傅要幾經(jīng)庖丁解牛，宰的利索，殺得干凈，很快把肉、頭、蹄、心、肝、肚分割開來，清洗干凈；所謂“燉制”，就是羊湯的制作了，這個過程就更有講究：刀功、火候、配料等無一不爐火純青、精益求精、一絲不茍。一個郭氏羊湯手工制作技藝傳承者必須德藝雙馨，既要技藝爐火純青，又要道德品質(zhì)高尚。百年多來，也正是這些德藝雙馨的郭氏羊湯手工制作技藝傳承者歷盡艱辛、不懈努力，打造了郭氏羊湯這一百年的老品牌。近幾年來，由于郭氏羊湯制作的過程繁雜，工藝技術(shù)要求難度比較高，傳授時間長，甚至有的技藝是要靠“口傳心授”這種脆弱方式傳承等原因，越來越多的年輕人，特別是90后的青年人不愿從事這個職業(yè)。盡管我公司在“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合上做出了很多工作，在團隊建設(shè)上加強“老、中、青”相結(jié)合，充分發(fā)揮老傳承人的“傳、幫、帶”作用，帶出了一批縣、市、省級傳承人。但是，目前手工制作技藝的傳承確實存在著后繼乏人的擔(dān)憂。

中國擁有相當(dāng)豐富且珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這其中蘊含的“工匠精神”，不但形成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，也承載著中華民族的文化淵源和內(nèi)在文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史傳統(tǒng)中走來，流淌著工匠的“血脈”，相應(yīng)的傳承保護(hù)工作也應(yīng)該大力倡導(dǎo)“工匠精神”。

“工匠精神”是一種對精品佳作的決心和追求，需要巨大的耐性和毅力。作為“非遺”項目保護(hù)傳承的直接承擔(dān)者，非遺傳承人一般很早就開始了跟隨學(xué)習(xí)，“入之愈深，其進(jìn)愈難”，不具備“工匠精神”就無法達(dá)到“而其見愈奇”的境界，也實現(xiàn)不了從99%到99.99%的飛躍。

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天仍然堅持這種工作態(tài)度絕非易事，除了社會的認(rèn)同和相關(guān)體制機制的保障外，最關(guān)鍵的還是非遺傳承人心里那盞精益求精的明燈不滅，追求精湛技藝的意識不丟。從這些“能工巧匠”身上，不難發(fā)現(xiàn)他們擁有的匠人精神，那就是：一絲不茍，精益求精，一以貫之。簡單的十二個字，卻苛刻得令人敬畏——要耐得住寂寞，受得了誘惑，克服掉困難，數(shù)十年如一日，全心全力做一件沒有盡頭的事。我們是時候俯下身子，做一個專注的“工匠”，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好!非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族記憶的活化石，凝聚了無數(shù)工匠的心血才鑄成今天的成果。當(dāng)今社會需要重視匠人、匠藝、匠心的培養(yǎng)，以非遺保護(hù)方式傳承祖國文脈，需要大力倡導(dǎo)并踐行“工匠精神”。

“非遺”的傳承保護(hù)，首先要尊重“工匠精神”，通過創(chuàng)新工作機制和激勵機制，為非遺傳承人營造良好的創(chuàng)作環(huán)境和社會氛圍;此外，傳承人還應(yīng)當(dāng)注重自我修行，精心錘煉精益求精的技藝，盡心追求相關(guān)領(lǐng)域的極致，少些急功近利，多點務(wù)實進(jìn)取，從自我做起，持續(xù)推動“工匠精神”的傳承，如此才能在保護(hù)好“非遺”的同時，奉獻(xiàn)出真正的精品，也實現(xiàn)自我心靈境界的提升。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“傳承是最好的保護(hù)”。為防止“人走技失”，在關(guān)注傳承人健康的前提下，應(yīng)堅持組織力量用口述歷史、原生態(tài)記錄、制作全程影像的方式，全面保存非遺項目的完整影像資料，力求達(dá)到根據(jù)影像資料可以復(fù)原非遺項目的要求。保護(hù)“非遺”藝人，繼承“非遺”技藝，也是對大國“工匠精神”的傳承與延續(xù)。

“弘揚工匠精神，加強非遺保護(hù)”刻不容緩，而又任重道遠(yuǎn)，更需要全社會參與并支持。

第二篇：弘揚工匠精神

心存匠魄筑夢北方

李克強總理在《2017年政府工作報告》中指出，質(zhì)量之魂，存于匠心，要大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多“中國工匠”，打造更多享譽世界的“中國品牌”，推動中國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入質(zhì)量時代。

那么怎樣的人配稱為工匠，他們又有著一種怎樣的精神呢？工匠，像稻盛和夫那樣熱愛工作，像喬布斯那樣精益求精，像丹尼爾·施華洛世奇那樣不斷創(chuàng)新。

付守永先生在他的著作《工匠精神—向價值型員工進(jìn)化》中，為我們講述了一個個經(jīng)典的案例，向我們闡明了工匠精神的核心，即對工作執(zhí)著，對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。同時也教育我們，一名工匠，不論身處怎樣的逆境，只要堅持踐行工匠精神，終將有所成就。

縱觀中國歷史，我們既有魯班這樣名垂千古的大師級工匠，也有能夠“金屬雕花”的胡雙錢等生活在我們身邊的中國工匠。但是我們不得不承認(rèn)，由于歷史與社會等多方面的綜合因素，我國的工匠精神正在逐漸弱化。因此，在社會風(fēng)氣浮躁的今天，重提工匠精神，對我國的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，把我國由制造大國建設(shè)成制造強國，切實提高人民生活水平，有著重要意義。

要塑造工匠精神，首先要存匠心，就是要樹立正確的價值觀念，放下功利與浮躁，真正讓自己熱愛工作，享受工作，而非僅僅把它當(dāng)做賺錢的工具。其次行匠道，就是要時刻以工匠的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，專注工作，精益求精，使自己的勞動成果增值，如此才能更好地實現(xiàn)自身價值。最后還要會用匠術(shù)，就是要學(xué)會用科學(xué)的工作經(jīng)驗和方法去工作，日積月累，終有一天可以成為一名優(yōu)秀大國工匠。時刻將自己擺在初學(xué)者的地位，保持對工作的興趣，明確自己的目標(biāo)，多做自我激勵，優(yōu)先做最重要的事情等都是幫助我們踐行匠道的好方法。

工匠精神，是一種對自身技術(shù)的熱愛和追求，這種追求不是領(lǐng)導(dǎo)分配給你的任務(wù)，也不是利益驅(qū)使的行為，而是源于內(nèi)心的涌動。在LNG船上“縫”鋼板的技師張冬偉說促使他不斷進(jìn)步的就是對這門技術(shù)的熱愛和想要不斷超越的追求。每逢有空閑時間他就練習(xí)蹲馬步和釣魚，只是為了讓自己在焊接鋼板時更專心、專注。他在帶領(lǐng)學(xué)徒時也會告訴徒弟，要將自己的工作當(dāng)成是一種追求，技術(shù)才會傳承下去。

工匠精神，是十年如一日的專心。每位手藝人，在學(xué)徒時期，都是堅持到最后留下來的那一個；他們在工作崗位上，無論遇到多大的難題，都是攻堅克難、恪盡職守的那一個；在聲名日漸顯赫時，都是不為金錢利益所動的那一個。從運10到C919，在全部職業(yè)生涯都致力于制造中國大飛機的技師胡雙錢，大半生都獻(xiàn)給了自己的事業(yè)，但是他還舍不得退休，他還想干10年、20年。

工匠精神，是不斷鉆研的創(chuàng)新精神。真正的匠人不會機械地重復(fù)勞動，他會把自己的手藝當(dāng)成是藝術(shù)，把自己的勞動對象當(dāng)成是一個藝術(shù)品，不斷地改進(jìn)、不斷地研磨雕琢。工藝師孟劍鋒為了讓自己的作品更加完美，他在生產(chǎn)間堅守一個月研制新的工具，為了創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品，雖然年逾四十，他仍努力堅持學(xué)習(xí)素描。不是只有“高大上”的職業(yè)才會璀璨奪目，在平凡的職業(yè)中孜孜不倦，發(fā)揚“工匠精神”，熱愛自己的職業(yè)，專注其中、精益求精，同樣能迸發(fā)出光彩。對于個人而言，這種精神能夠時刻敦促自己，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，不斷追求完美，反過來自己也會沉醉到自我認(rèn)同感當(dāng)中，形成一個良性循環(huán)。對于企業(yè)而言，工匠精神是支撐其屹立不倒的根基，可以引領(lǐng)企業(yè)實現(xiàn)從制造到創(chuàng)造、從量變到質(zhì)變的提升，像瑞士手表一樣雄踞百年而不倒、像松浦元南的齒輪一樣在眾多日本企業(yè)沒落時重生。

作為建筑施工企業(yè)的一名員工，雖然每天面對的都是鋼筋、模板、混凝土，看似枯燥乏味，但是只要我們靜下心來認(rèn)真去對待，同樣有不一樣的收獲。每次的模板檢查驗收，如果能細(xì)心一點逐個檢查每一面墻的垂直度是否滿足要求、拼縫是否嚴(yán)密，就能在后期的裝修施工中減少修補打磨的付出。事情看似微小，但是卻能省去很多不必要的支出，也同樣是為項目、為企業(yè)創(chuàng)造價值。

北京城建北方公司秉承北京城建“營造健康環(huán)境，創(chuàng)建精美工程，提供滿意服務(wù)”的質(zhì)量方針，堅持“向經(jīng)營管理要效益”的努力方向，著力于質(zhì)量品牌建設(shè)。在經(jīng)濟全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，公司也正處在改革發(fā)展的重要時期，我們每一位城建人，在艱苦奮斗的同時，謙卑學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性，快樂生活，熱愛工作，精益求精，為把城建北方打造成具有世界影響力的中國優(yōu)質(zhì)品牌，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春與熱血！

第三篇：弘揚工匠精神

弘揚工匠精神 實現(xiàn)民族復(fù)興

工匠精神是精雕細(xì)琢、鉆研專注的品質(zhì)，是摒棄浮躁、不忘初心的情懷，是精益求精、追求極致的信仰。一個人擁有工匠精神會在某一領(lǐng)域取得很高的成就，一個國家弘揚工匠精神則會給各產(chǎn)業(yè)、各行業(yè)帶來無窮發(fā)展的力量，正如日本和德國成為全方位強國那樣，因此我們中華民族要想實現(xiàn)偉大復(fù)興，必須在各產(chǎn)業(yè)、各行業(yè)弘揚工匠精神。

工匠精神歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是由于我們的先祖精益求精、追求極致，古代中國才有了輝煌燦爛的四大發(fā)明，正是由于我們的科學(xué)家鉆研專注、不忘初心，新中國成立后我國航空航天事業(yè)才有了前所未有的發(fā)展，正是由于我們的技術(shù)人員不斷鉆研、摒棄浮躁，現(xiàn)代中國才擁有了高鐵名片。

誠然，現(xiàn)代中國僅僅擁有一張高鐵名片遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要成為世界強國，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要有很多張名片。首先要把各產(chǎn)業(yè)都做強。中國的制造業(yè)需要回歸工匠精神，中國的農(nóng)牧業(yè)、服務(wù)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)同樣需要。如果我們的工人精雕細(xì)琢力求把產(chǎn)品的每個零部件都做好，我們的國人也不會去日本搶購馬桶蓋；如果我們的農(nóng)牧民追求極致地把每一只奶牛養(yǎng)好，我們的國人也不會去澳洲搶購奶粉；如果我們的服務(wù)業(yè)人員摒棄浮躁竭盡所能把服務(wù)的每個環(huán)節(jié)做好，我們也不會出現(xiàn)山東疫苗事件。我們離世界強國標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，我們要向我們的鄰國日本學(xué)習(xí)，向日耳曼民族學(xué)習(xí)，才可能擁有像日本動漫產(chǎn)業(yè)那樣獨一無二的產(chǎn)業(yè)、才可能出現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)中的“奔馳”。當(dāng)我們中國的各產(chǎn)業(yè)都弘揚工匠精神，追求極致，追求“更上一層樓”的時候，我們離農(nóng)業(yè)強國、制造業(yè)強國、服務(wù)業(yè)強國就為期不遠(yuǎn)了。

在各產(chǎn)業(yè)亟需回歸工匠精神的同時，我們社會的各行業(yè)各領(lǐng)域也亟待需要。如果我們的醫(yī)生能夠精益求精地把每個手術(shù)做好，我們的律師竭盡公平正義地解決每一個法律糾紛案件，我們的科研人員能夠摒棄浮躁、專注鉆研，我們的公職人員全心全意把每一次服務(wù)人民的工作做好，毋庸置疑，我們的社會將會變成一個誠信的社會，那里沒有欺騙和不信任；變成一個美好的社會，那里充滿公平正義；變成一個淡泊的社會，那里沒有喧囂和浮躁；變成一個和諧社會，那里充滿關(guān)愛和感動。當(dāng)我們各行業(yè)各領(lǐng)域的人都擁有工匠精神的時候，我們離實現(xiàn)民族偉大復(fù)興就越來越近了。

然而我們處于一個物欲橫流、金錢崇拜的社會，各種浮躁情緒、消極心理席卷著我們。好多人不能靜下心來鉆研自己的工作領(lǐng)域，庸庸碌碌地等待著升職加薪。缺乏精雕細(xì)琢、鉆研專注的品質(zhì)，缺乏摒棄浮躁、不忘初心的情懷，缺乏精益求精、追求極致的信仰，這個民族危矣！這亟需我們在各產(chǎn)業(yè)各行業(yè)掀起一場學(xué)習(xí)弘揚工匠精神的熱潮，只有這樣，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也就指日可待了。

第四篇：非遺保護(hù)冷熱兩極（范文模版）

非遺保護(hù)冷熱兩極：

撬開市場方“火” 養(yǎng)在深閨難“活”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的縱深記憶。同為非遺項目，其生存狀況卻存在冰火兩重天的現(xiàn)象。有些非遺可以發(fā)展得紅火，東莞的麒麟舞、賽龍舟、賣身節(jié)，群眾參與面廣，不愁人氣。政府再力推一把，想不火都難。他們面臨的是如何繼續(xù)創(chuàng)新，進(jìn)一步占領(lǐng)市場的問題。而有些非遺卻遇冷甚至難以為繼。東莞的千角燈、木魚歌、佛山木雕，從文化價值來說，絕對是非遺項目中的“高富帥”，但它們卻后繼乏人、日漸衰落。如何改變經(jīng)營路子，走下神壇，接些地氣，成為最大難題。

專家指出，讓非遺回到自身的生產(chǎn)中，是確保其生命力的有效途徑。然而對于無法靠市場來保護(hù)和傳承的非遺，解決這些問題，光靠政府是不現(xiàn)實的。非遺保護(hù)，如何做活，而不是到最后只剩“文物”價值，政府不能是孤獨的“主力”。

熱

東莞非遺項目，由于市場化不足，能紅火最關(guān)鍵一點是能否順應(yīng)現(xiàn)代民風(fēng)民俗，再加上政府的扶持。前者是基礎(chǔ)，后者是推動力。兩者均不可缺少。麒麟舞和賣身節(jié)均是如此。

麒麟舞 政府力挺“薪火”旺盛

“烏鴉扇翼！”麒麟頭高高昂著，張開雙臂一合一扇就像鳥在飛翔；“麒麟引青！”采、引、提、吃、吐，動作行云流水，一氣呵成。

這是樟木頭麒麟舞傳承人蔡玉財?shù)膬烧薪^技。10歲那年，當(dāng)蔡玉財捧起茶杯拜師學(xué)麒麟舞時，他沒有想到30多年后自己的命運由此改變。他帶領(lǐng)著樟木頭麒麟舞舞出東莞，舞出廣東，讓麒麟舞名滿天下。

嶺南麒麟，從泥坡村舞起

在民國版宣統(tǒng)辛亥年間《東莞縣志》中有記載：“樟木頭位于東莞市東南部，是東莞市唯一的純客家鎮(zhèn)，客家舞麒麟是明末清初由客家人從北往南帶來的，距今有450多年的歷史。”據(jù)此推斷，舞麒麟在樟木頭的歷史已有500多年。

蔡玉財出生在泥坡村一個“麒麟世家”里，爺爺蔡蛇發(fā)是樟木頭蔡氏麒麟舞的第五代傳承人。由于訓(xùn)練只能在農(nóng)閑進(jìn)行，不管是走路還是吃飯，他總是口訣不離口。蔡玉財甚至天天在燈光下對著自己的影子進(jìn)行訓(xùn)練。蔡玉財出師后第一次出去見“世面”的時間是1984年。1984至1986年3年間，他將麒麟舞出了自己的村子，幾乎走遍全市鄉(xiāng)村進(jìn)行舞麒麟表演，還到過惠州、深圳巡回“演出”，引起了轟動。2001年，蔡玉財帶隊參加廣東首屆麒麟舞大賽，一舉拿下了金獎。兩年后，在樟木頭舉行的中國麒麟舞大賽再奪得兩塊金牌。當(dāng)年，樟木頭鎮(zhèn)被命名為“中國民間文藝——— 麒麟之鄉(xiāng)”。

蔡玉財?shù)拿\也由此發(fā)生了改變。這個臉朝黃土背朝天的農(nóng)民，擔(dān)任了樟木頭麒麟隊隊長，成了樟木頭舞麒麟的靈魂人物，并被樟木頭鎮(zhèn)文化廣電服務(wù)中心聘為舞麒麟師傅，每月有工資拿了。

從2003年開始，樟木頭全鎮(zhèn)近60個隊，在蔡玉財帶領(lǐng)下，樟木頭先后參加北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會、國慶天安門廣場展演等重要表演活動，盛況空前。

全鎮(zhèn)參與 打破同族傳承

讓蔡玉財欣慰的是：在他的影響下，大兒子蔡育明和小兒子蔡育邦早在10多歲的時候?qū)梓胛杳劝l(fā)了濃厚的興趣，后也成了蔡氏麒麟舞第八代傳承人。

從1996年開始，蔡玉財開始收教徒弟。他一邊表演一邊傳授技藝。蔡玉財說十幾年間到底收了多少徒弟自己也記不清。粗略計算不下600人，而徒弟中，老、中、青三代的都有。

歷史上，樟木頭麒麟舞的傳承大都是同族同宗之中以師帶徒方式培養(yǎng)“麒麟子”。如今已打破了這個規(guī)定。從2005年左右起，先后建立了以樟木頭中學(xué)、中心小學(xué)和實驗小學(xué)為主體的三個舞麒麟培訓(xùn)基地。此外，每年還投入資金50萬元以上扶持舞麒麟藝術(shù)的發(fā)展。

目前樟木頭全鎮(zhèn)有21支麒麟隊，遍布9個社區(qū)、自然村和各公辦中、小學(xué)，隊員多達(dá)1500多人。這其中，一支隊伍隊員最多有60多人，他們的身份也不再是以前的純村民，有在政府上班的、有在校學(xué)生、有老板、有的士司機，也有打工者。近30年來，樟木頭鎮(zhèn)麒麟隊參加各種表演活動達(dá)2000多場，參與演員達(dá)10000人次。

經(jīng)驗

受眾面廣 市場認(rèn)可 政府重視

在東莞，舞麒麟的活動在許多鎮(zhèn)區(qū)流行，包括樟木頭和清溪。目前清溪有麒麟舞和麒麟制作均為省級非遺項目。曾有傳言，以前，清溪的麒麟舞比樟木頭的更有實力。但因為樟木頭政府的重視，舉辦全國性的比賽，并拿了金獎。最終樟木頭麒麟舞拿到了國家非遺名號。傳聞?wù)婕俨徽f，但可見政府重視對非遺推廣所起到的重要作用。

“作為一種流傳下來的民俗習(xí)慣，受眾面廣，是樟木頭麒麟舞紅火的主要原因，因為喜歡的人多，政府扶持也成了必然。”樟木頭文化中心副主任賴業(yè)偉表示，一個項目，如果沒有人喜歡，沒有市場，政府也不會花那么大力氣去扶持，不但投入資金，還大力在中小學(xué)推廣。有了政府的扶持推廣，這個項目更出名。加上舞麒麟本身可以強身健體，受到了學(xué)員的喜愛。并且與木魚歌等項目相比，麒麟舞通過創(chuàng)新順應(yīng)了社會的發(fā)展，一些公司開業(yè)或者私人嫁娶等，都會邀請舞麒麟。

東坑賣身節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日全新包裝

若說東莞數(shù)十個非遺項目中，最“熱鬧”、最“紅火”的，非東坑“賣身節(jié)”莫屬。

曾經(jīng)“賣身節(jié)”變身“文化牌”

農(nóng)歷二月初二，是東坑鎮(zhèn)的“狂歡節(jié)”。電視、報紙、微博都在預(yù)告著這場狂歡。年輕人加入“潑水”隊伍，水槍互相“追打”不亦樂乎；年老者愛特色巡游，外地人來了逛逛美食街。

這個有著上百年歷史的節(jié)日，有著濃厚的群眾基礎(chǔ)，而此時東坑鎮(zhèn)政府又推了一把，打起了“文化牌”，將“賣身節(jié)”這樣一個靜態(tài)的節(jié)日，做“活”了，市民可參與，“火”成了必然。

鐘阿婆的家就在如今的鎮(zhèn)政府附近。于她來說印象最深的“賣身節(jié)”還是2002年二月初二。以前的“賣身節(jié)”都不過是純粹的“趕集日”，而那一天，鐘阿婆走進(jìn)人群，驚訝地看到巡游隊伍一群年輕人穿著明清時期的服裝，或頭戴斗笠、肩搭蒙巾，或手拿擔(dān)挑、竹籃組成若干方陣。

正是那一年，東坑鎮(zhèn)政府開始介入對“賣身節(jié)”進(jìn)行包裝、策劃，試圖將“賣身節(jié)”辦成一場集文藝表演、美食匯聚、文物展覽等為一體的“系列活動”。這讓百姓眼前為之一亮，尤其是像鐘阿婆一類上了年紀(jì)的老人，對這一環(huán)節(jié)頗感驚喜，她說，難為今天人們還記得過去的樣子，“人不能忘本啊”。

從2002年開始，“賣身節(jié)”變成一張“文化牌”，并一舉打響。從此，每年都會新增特色環(huán)節(jié)，豐富節(jié)日內(nèi)涵。東坑鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)人劉城表示，“賣身節(jié)”就希望市民在二月初二這天，放下所有事情，痛快地玩。

官方策劃 在磨合中完善

如今的賣身節(jié)成了“萬民同樂”的狂歡日。這樣的熱鬧，誰還能想到它有一個并不那么“快樂”的歷史。

相傳明朝萬歷年間，東坑鎮(zhèn)塘唇村大戶盧同錦需雇長工耕作，人們聞之前來受雇。來的人多，其他大戶亦前來雇工。后逐漸形成村規(guī)。每年農(nóng)歷二月二月開耕節(jié)前，一群群貧苦農(nóng)民頭戴竹笠，肩披布巾，坐在塘唇圍前的圍籬下，等待“賣身”受雇。挑中以后，便帶雇工到茶樓去飽吃一餐，作為定身。這樣買賣雙方便形成一種默契，隨著市場不斷地擴大，久而久之，便形成了“賣身節(jié)”。后來逐漸形成熱鬧興旺的集市。因此，“賣身節(jié)”如今的“熱”有其深刻的歷史根源與積淀，用東坑鎮(zhèn)文化站副站長劉城的話說，“政府是在適當(dāng)?shù)臅r候推了一把，在此之前，都是老百姓自發(fā)的，政府沒有介入，也辦得很熱鬧”。有著這樣的民間基礎(chǔ)，加之東坑鎮(zhèn)政府適時的推動，“賣身節(jié)”人氣高漲自然是題中之義。

東坑鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)人劉城表示，政府的各種策劃、包裝辦法并不是一開始就奏效，更多是通過每年的活動效果，來判定是否有誤，“有則改之，無則加勉”。劉城說，他很慶幸看到，東坑鎮(zhèn)政府與“賣身節(jié)”之間形成了一種良性互動，雙方都在看，哪些東西是可以附加在“賣身節(jié)”之上的，哪些加上去了，就變味了。

經(jīng)驗

創(chuàng)新包裝 歷史節(jié)日注入現(xiàn)代元素

曾一度，東坑鎮(zhèn)政府嘗試將“賣身節(jié)”由一天延長至兩天甚至三天，覺得時間延長些經(jīng)濟效益也能增長，能通過“賣身節(jié)”推動一些企業(yè)大項目的簽約，后來效果同樣不好，“不可能一天時間就促成簽約”，更重要的是，劉城認(rèn)為，加入這些元素，“賣身節(jié)”就走得太遠(yuǎn)，市民會覺得變味了。

于是，東坑鎮(zhèn)政府對此不再強求。用劉城的話說，對非遺的保護(hù)應(yīng)該是在與非遺的“互相磨合”中前進(jìn)，找到一條既能保證“賣身節(jié)”的原汁原味，又能加入現(xiàn)代元素的道路，豐富其內(nèi)涵。

冷

與那些紅火的非遺項目相比，遇冷的非遺通常有兩大原因，一是因為自身喪失了造血功能，難以適應(yīng)時代的要求，不被當(dāng)代人接受，所以有價值卻沒市場；二是由于缺少外界的支持，即使自身還有一定的生命力，但苦于沒有政策和資金的推動，也就失去了發(fā)展的動力。木魚歌和茶山公仔分別是這兩種情況的典型。

木魚歌 有價無市古韻難續(xù)

每個星期六的上午，東坑鷹嶺公園的少兒木魚歌傳習(xí)所內(nèi)，都會傳來陣陣莞話童音，4個十三四歲的中學(xué)生一邊彈著三弦，一邊唱著木魚歌。

上世紀(jì)四五十年代，“木魚歌”曾在東莞盛極一時。自明代起“木魚書”在東莞流傳，書中有神話傳說、歷史故事、演義小說，人們借此傳遞信息，獲取知識。重要的是，那是用純東莞話演唱，演唱者無需化妝、布景，一人一琴即可演唱，曾風(fēng)靡一時。然而，今天的“木魚歌”敵不過任何流行歌曲，政府有意保護(hù)，并努力尋找其生存之道，但頗為艱難。去年9月份，東坑文化站成立了木魚歌少兒傳習(xí)所，65歲的木魚歌傳承人李仲球(現(xiàn)任東坑鎮(zhèn)文化站顧問)挑了4個孩子，進(jìn)行重點培養(yǎng)，為木魚歌的傳承做準(zhǔn)備。李仲球每周給孩子上2個小時的課，教他們作詞唱曲，以及彈奏三弦。三弦是李仲球贈送給這些孩子的，“這4個孩子中有一個學(xué)好了，能把木魚歌傳承下去，我就心滿意足了”。說起木魚歌的傳承問題，李仲球坦言不敢奢望過多。

在學(xué)生中普及木魚歌，是東坑鎮(zhèn)推廣木魚歌的第一步。但這條路走起來，并不輕松。2008年，東莞市群藝館木魚歌培訓(xùn)基地掛牌成立，李仲球把木魚歌的課堂帶進(jìn)了初一和初二所有班級中。幾年的授課，李仲球深切地感受到，普及木魚歌并非易事?！澳爵~歌是用我們東莞方言唱的，班里一半以上學(xué)生都是外地人，粵語都聽不懂，更別說本地方言，教起來很難?！?/p>

木魚歌的文化價值在圈內(nèi)是比較被認(rèn)可的，很多專家學(xué)者慕名而來調(diào)研，“像中山大學(xué)、暨南大學(xué)等很多高校，經(jīng)常有老師和學(xué)生來東坑，他們想研究木魚歌，我就跟他們聊聊。”

可李仲球不希望，木魚歌發(fā)展到最后只剩研究價值，那曾是來自于民間的智慧，若最終只能在紙面上看到，是多大的遺憾。

現(xiàn)在，李仲球只要一沒事，就對著錄音機彈唱，他說他已經(jīng)用壞了3臺機子，錄制出了幾十張磁帶，“我孩子他們都不喜歡木魚歌，錄點磁帶放在那里，也是另一種傳承吧?！?/p>

析因

缺少創(chuàng)新 難吸引年輕人興趣

面對木魚歌“有價無市”的局面，一直在不遺余力做推廣工作的東坑鎮(zhèn)政府也頗感無奈。東坑文化站副站長劉城坦言，木魚歌的曲調(diào)單

一、節(jié)奏緩慢，不適合現(xiàn)代人的審美，和流行歌曲比起來，更沒有吸引力，要在群眾中推廣很難。

近幾年，東坑政府開始對木魚歌進(jìn)行創(chuàng)新，把木魚歌搬上了舞臺，添加伴奏和配樂，并錄制木魚歌M V。在劉城看來，木魚歌的保護(hù)一定要走創(chuàng)新的路子，“要在傳承上創(chuàng)新，在創(chuàng)新上傳承。不創(chuàng)新，跟不上時代，沒人喜歡，怎么傳承？”

茶山公仔 有市無價一人苦守

和木魚歌相反，茶山公仔有一定的市場，但卻苦于售價低廉，沒有多少收入?！安枭焦小钡膫鞒型瑯用媾R困境。

茶山公仔的盛行，與東莞當(dāng)?shù)氐摹伴_燈”習(xí)俗有關(guān)，誰家生了男孩，第二年正月十五之前，挑個良辰吉日，給孩子點燈擺宴。茶山公仔就是“開燈”宴上的必備裝點物?，F(xiàn)在“開燈”雖然不似以前那么流行，但在有些人家，尤其是村鎮(zhèn)里還是保留了下來。打八歲開始，林暖欽做公仔已經(jīng)做了64年了，如今他已72歲。過去包括父母、姐姐在內(nèi)，林暖欽全家都以制作公仔為生。這種做公仔的家庭作坊，在當(dāng)時的茶山有很多個?，F(xiàn)在整個東莞，只有他一這一處還在制作公仔。逢年過節(jié)，不時有老客戶登門拜訪來買他的公仔。春節(jié)前夕，周邊的村鎮(zhèn)，整個村子都出動，放著鞭炮、舞著龍燈來到他家，整箱的預(yù)訂購買?！耙荒甑哪昴┦亲蠲Φ模菐滋炜腿藭芏?，我讓幾個兒子和孫子都回來幫忙照應(yīng)?！?/p>

但公仔價格不高，林暖欽忙忙碌碌一年也就幾千塊錢的收入。早年，他把手藝全都傳給了子女，帶著三個兒子和兒媳在家做公仔。但苦于每年銷售的數(shù)量有限，價格低廉，賺的錢還不夠一家子吃住。無奈，兒子們都紛紛改行，寧愿打工，也不想再以做公仔為生。

但家庭作坊的模式影響力太小，林暖欽想給茶山公仔做宣傳，把公仔推向市場去賣。他還曾考慮，增加一套機器設(shè)備，給泥人公仔增加烤瓷技術(shù)，提升它們的色澤和韌性。因為自己年事已高，再加上沒有足夠的資金支持，這些都只能是空想。

父輩們的心血，兒子也明白。林暖欽的大兒子林偉強已轉(zhuǎn)做個體戶很多年，他說，自己有老婆孩子，在作坊忙活一年賺的幾千塊錢根本不夠家用，改行他也是不得已。多次勸老父親不要操勞，老人家都聽不進(jìn)，林偉強只好告訴父親，將來會和兄弟幾個商量，看看能否專門推出做公仔的作坊。

析因

缺乏市場運作 扶持資金缺位

其實，在林偉強心里，父親很多關(guān)于公仔的想法，他也是認(rèn)可的。他認(rèn)為東莞畢竟還保留有開燈的習(xí)俗，公仔有一定的潛在市場，只是因為自家的作坊規(guī)模太小，很少被人知道。他也認(rèn)同父親改進(jìn)公仔的技術(shù)，如果對公仔的外形和包裝進(jìn)行創(chuàng)新，市場會更大。只是他和父親一樣，也拿不出資金來扶持這項家族事業(yè)，不得已才轉(zhuǎn)行。說到底還是錢的問題。但缺乏市場化操作的東莞，非遺項目的扶持資金大多來自政府。但從東坑賣身節(jié)、麒麟舞紅火的例子來看，受眾面廣的活動，更能得到政府的青睞。更適合推向市場的茶山公仔這種手工藝品，缺的是企業(yè)的運作。

建議

香港文化博物館館長鄒興華：非遺并非政府說了算

非遺并非政府說了算，非遺是市民的不是政府的，市民不愿意保護(hù)政府也沒有辦法。畢竟我們不能干預(yù)市場的運作，對于無法傳承下去的東西，政府沒辦法，花市民的錢在養(yǎng)老師傅，要征求本地納稅人的同意，看他們愿不愿意花錢去養(yǎng)活。

江門市“非遺中心”專職副主任王文瑛：“非遺”投入資金應(yīng)先考慮效益 政府對“非遺”項目投入資金的傾斜度往往與該項目的經(jīng)濟效益和自身造血能力相關(guān)，首先考慮的是經(jīng)濟問題，作為一種商品，它能否產(chǎn)生效益，如果它要死了我們還保護(hù)它干嗎呢？非遺必須與現(xiàn)在的生活仍緊密相連，所以日漸衰落的開平泥雞最好的歸宿便是“存進(jìn)博物館”，待有人想起它的時候可以去看上一眼。

中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心葉春生：借助市場和經(jīng)濟掛鉤

能不能把最好的千角燈掛在黃旗山的燈籠那里？東莞人對黃旗山的燈籠還是比較迷信的，可以讓人們?nèi)ツ抢铩罢垷簟?；寮步的香市，依然擺在地攤上賣，是否可制作精美的香包、香爐，讓它登堂入室；以前賣身節(jié)賣的是勞力，現(xiàn)在我建議賣腦力，拿一些項目出來賣，把文化特色和經(jīng)濟掛鉤起來，說不定也可以得到智通人才市場的支持。

眾說

“我一定會把外婆教我的剪紙，再教給我的小孫女兒。這算是保護(hù)非遺從我做起嗎？”

———新浪微博網(wǎng)友@E ven-_-M a “千角燈的制作藝術(shù)比較復(fù)雜，現(xiàn)代制造技術(shù)能夠造出燈支架，但燈的外觀表糊工藝還得靠人工。顯然，民間工藝還得需要保護(hù)傳人?！?/p>

——— 民俗專家張鐵文

假如我中了雙色球大獎，我一定成立一個公司，致力發(fā)展東莞的非遺項目———土法涼茶“春明茶”。都是涼茶，都能下火，憑什么就他王老吉紅火！看我們“春明”這個名字，本來就是電影《春嬌與志明》的縮寫，推廣時連廣告費都免了。

——— 新浪微博網(wǎng)友D G龍少

統(tǒng)籌：南都記者 關(guān)春瑜 林勁松 鄭子龍

采寫：南都記者 黃其 鄭子龍 洪靈芝 童思娜 通訊員 陳劍鋒

南都漫畫：鄺飚

鳴謝：東莞文化館

第五篇：非遺保護(hù)專題調(diào)研提綱（精選）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)研提綱

【調(diào)研目的】：通過調(diào)研本省具有特色的民間文化的現(xiàn)狀和存在問題，探索對其進(jìn)行法律保護(hù)的模式及具體措施，如何使其避免失傳、滅絕，使能夠開發(fā)利用的可持續(xù)利用，保持 文化多樣性，發(fā)揚光大優(yōu)秀的民間文化。通過研究民間文化保護(hù)的理論和實踐問題,為相關(guān)立法及政策的制定提供參考?！菊{(diào)研內(nèi)容】：

一、民間文化、傳統(tǒng)知識的表現(xiàn)形式（種類）、生存狀況、傳承及保護(hù)中遇到的問題。

民間文化分兩大類：一類是可以開發(fā)利用，能產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益，并能夠可持續(xù)利用的；另一類是瀕臨滅失、后繼乏人、無人傳承的、不可再生的，為了能夠傳承下去，發(fā)揚光大。

二、特色民間文化（一般是列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）的特殊保護(hù)措施（當(dāng)?shù)夭扇〉模┯心男?？瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族文化資源的搶救措施有那些？（需要訪問本地文化部門、民間文藝團體、民間藝人等）

三、如何 處理 “利用” 與“保存”的關(guān)系?商業(yè)開發(fā)與保持原生態(tài)的矛盾（保持民間文化的原汁原味）如何解決?

四、傳統(tǒng)知識（主要是中醫(yī)藥）、民間文化所產(chǎn)生的利益如何分享？ 原生地及其以外的人利用 傳統(tǒng)知識、民間文化謀取經(jīng)濟 利益如何分享？區(qū)域以外的人使用的付費問題。

五、傳統(tǒng)知識、民間文化的主體歸屬？

六、保護(hù)的主體應(yīng)當(dāng)是誰？某種民間文化目前的管理機構(gòu)？

七、民間文化傳承、保護(hù)中存在的主要問題有哪些？ 如生存狀況、活動經(jīng)費來源等。

八、當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)民間文化及傳統(tǒng)知識的立法及政策等措施。

九、其他你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)調(diào)研的內(nèi)容。

十、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的局限性與理論上的障礙（壟斷性保護(hù)是否適用、具體的保護(hù)方式等）?！居嘘P(guān)事項的說明】：

1、調(diào)研的機構(gòu)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)匚幕块T（文化廳、局、文化館、民族事務(wù)委員會等）。

2、調(diào)研、訪談的對象應(yīng)當(dāng)是民間藝人、民間藝術(shù)等團體。

3、問卷調(diào)查的對象應(yīng)當(dāng)包含各層面，包括各年齡結(jié)構(gòu)、各行業(yè)，盡可能覆蓋面要寬，資料的代表性要強。當(dāng)然也可以與上述調(diào)研、訪談對象交叉。

4、相關(guān)知識的儲備大家可以查看有關(guān)資料，通過上網(wǎng)搜索。

5、調(diào)研內(nèi)容及問卷設(shè)計不局限與所列內(nèi)容，個人也可以補充相關(guān)內(nèi)容，問卷調(diào)查需要根據(jù)所在的省分再詳細(xì)補充、設(shè)計，讓答題者易于理解并且容易選擇。

6、希望同學(xué)們認(rèn)真對待，返校后交一份滿意的調(diào)研報告，并且可以此寫作論文。另外開學(xué)后還有一些外出調(diào)研根據(jù)情況吸收你們參加，以便對此問題有深入的研究（這項課題是近年來法學(xué)領(lǐng)域的熱點之一）。

7、最后祝大家順利完成任務(wù)，春節(jié)愉快！