第一篇：從他組織到自組織的非物質文化遺產(chǎn)保護

非物質文化遺產(chǎn)保護作為21世紀最重要的全球性文化事件之一，在全世界引起了強烈的反響。我國于2006年公布了第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，各地的普查、保護活動全面開展起來。與此同時，對于非物質文化遺產(chǎn)保護的學術研究也日漸高漲，成為一場聲勢浩大的“學術運動”。然而，非物質文化遺產(chǎn)保護的應然和實然主體卻在理論研究和實際運作中存在模糊混淆的狀況。

一、越俎代庖：政府成為非物質文化遺產(chǎn)保護中的強勢主體

在非物質文化遺產(chǎn)保護過程中，各地政府部門往往把非物質文化遺產(chǎn)當成可供開發(fā)利用的“遺產(chǎn)”資源和品牌，更多地關注其對推進當?shù)芈糜谓?jīng)濟和樹立文化形象的價值，對促進和實現(xiàn)其傳承與延續(xù)這一保護的根本目的反而少有關注甚至完全撇開不顧。隨之而來的一個更為深層次的問題便是“政府拼命干，俗民一邊看”，政府部門在保護工作中甚至越俎代庖，而作為創(chuàng)造和傳承文化遺產(chǎn)的主體——俗民卻基本上處于被動參與甚至缺位的狀態(tài)。

因此，盡快解決俗民自主、有效參與保護程度過低問題，真正形成俗民自我創(chuàng)造、傳承、保護和發(fā)展的局面，是非物質文化遺產(chǎn)保護走出困境，實現(xiàn)全面、可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。本文嘗試引入自組織理論，通過對一個非物質文化遺產(chǎn)保護良性運行個案的分析，探討非物質文化遺產(chǎn)保護的自組織機制，以及在理論和實踐中的保護主體問題。

二、自組織理論的揭示：俗民是非物質文化遺產(chǎn)保護的應然主體

自組織理論具有普遍的方法論意義，將它引入非物質文化遺產(chǎn)保護研究和實踐，無疑能夠給我們提供新視角、新啟發(fā)、新思路。依據(jù)自組織理論及其方法論，非物質文化遺產(chǎn)保護也可以分為兩種機制：俗民自組織保護和外部力量被組織保護。如果俗民能夠自主、自發(fā)、完整、原汁原味且因時、因地制宜地傳承好身邊的非物質文化遺產(chǎn)，這種保護就是自組織保護；反之，如果俗民通過自身力量無法保護好非物質文化遺產(chǎn)，而是由政府等外部力量通過行政動員等手段“替代”俗民進行保護，這種保護就是被組織保護。從成本與收益的比較來看，自組織保護顯然優(yōu)于被組織保護，因為自組織保護成本更低而收益卻更高。此外，值得注意的是，即便被組織保護一時很有成效，最終也需要轉化為自組織保護，否則，這種保護很可能只是一種保存，無法讓非物質文化遺產(chǎn)很好地傳承、發(fā)展下去，是不可持續(xù)的。下面，本研究以國家級非物質文化遺產(chǎn)——寶豐馬街書會的自組織發(fā)展為例，對非物質文化遺產(chǎn)保護的路徑選擇作進一步的探討。

三、河南馬街書會的個案與自組織分析

（一）馬街書會發(fā)展歷程

馬街書會是中國北方三大書會（河南馬街書會、山東胡集書會、河北石家莊書會）中規(guī)模最大的書會，中國十大民俗之一。2006年馬街書會被國務院確定為第一批民俗類國家級非物質文化遺產(chǎn)。

1.馬街書會的起源。民間有關馬街書會產(chǎn)生的說法有十余種，其中最流行的說法有三個：會藝、皇恩和悼念老師。學者們據(jù)馬街廣嚴寺碑碑記考證書會當起源于元延祐年間，至今已近七百年歷史。馬街書會在清同治年間走向極盛。同治二年(1863)，馬街有一位告老還鄉(xiāng)的官員書會會首叫司士選，以巧妙方法統(tǒng)計出那年到會的藝人達兩千七百人之多。

2.馬街書會的內容與形式。馬街書會幕天席地，在河邊的麥地里，幾條板凳一張桌子，或者一輛農(nóng)用三輪車就是書會表演的舞臺。書會開始前先是開場儀式——祭拜祖師，之后開始表演自己的曲目。曲藝種類繁多，說唱曲目數(shù)千個。說書者盡情投入，各展絕技，這被稱為“亮書”。亮書時說書者暗中互相之間不斷比試，這稱為“競書”。藝人在競書的同時，不忘互相切磋技藝，進行觀摩學習，這稱為“會書”。

3.馬街書會中的政府行為。改革開放后馬街書會以其悠久歷史、規(guī)模龐大、民風淳樸日漸為外界所知，聲名鵲起。隨著河南省電視臺、中央新聞電影制片廠的紀錄片報道，以及姜昆、劉蘭芳等藝術家的積極參會，和各級政府要人的題字題詞，馬街書會更是享譽海內外。

4.馬街書會面臨的困境。與表面上的繁榮相對的還有面臨困境的現(xiàn)實，有人甚至發(fā)出這樣的疑問，“馬街書會，你究竟能走多遠”。馬街書會變成了馬街會，曲藝切磋變成了普通的廟會，琳瑯滿目的商販攤位，低俗的歌舞大棚；單位選送的專業(yè)表演，使陽春白雪與草根演員形成鮮明對比。造成這種情況的原因是多方面的，社會文化環(huán)境的變遷，人們娛樂方式的轉變，以及政府在參與馬街書會時的功利心理，三者共同作用，導致了這種局面。

(二)馬街書會發(fā)展歷程的自組織機制分析

1.馬街書會的產(chǎn)生發(fā)展是一個自組織系統(tǒng)形成的過程。從馬街書會的起源傳說來看，無論哪一種說法都印證著馬街書會是民間的、自發(fā)的，是以草根為特色自行創(chuàng)造的。馬街書會的發(fā)展也正是從無序走向有序的一個自組織過程。從自組織角度去追尋馬街書會的強大生命力可以發(fā)現(xiàn)，馬街書會強調開放系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質、能量與信息交流，給這一系統(tǒng)提供著源源不斷的活動力，促進著馬街書會與時俱進、吸納變革。

2.馬街書會有其自身的市場機制。藝人們參加馬街書會的主要目的是賣書，而寫書的事主大致可以分為兩類：一類是酬神性質的，多為神社、農(nóng)戶、商戶、小煤礦業(yè)主等；另一類是純粹娛樂性質的，多為村組干部、政府部門、企業(yè)公司等?？梢哉f，正是由于“事主”的存在，才有了藝人的存在，才保證了馬街書會的存在和長久不衰。

3.政府的強勢介入使馬街書會從自組織變成被組織。馬街書會在以前是以馬街為主、周圍村落聯(lián)合管理的方式存在的。正月十三周圍幾個村落各請一臺大戲，在書會上唱對戲，相互較量。但由于村落大小不一，人口多寡不同，在組織管理方面容易產(chǎn)生以大欺小，漸生摩擦。新中國成立后，隨著官方意識形態(tài)的介入和寶豐縣政府逐步深入書會管理，各村聯(lián)合辦公的方式弱化，管理中存在的矛盾消解，而寫戲、對戲的傳統(tǒng)也漸趨消失。

總之，馬街書會是一個俗民自行創(chuàng)生、自行組織、自行演化，不斷從“無序”走向“有序”的自組織系統(tǒng)。由于新興文化的發(fā)展，傳統(tǒng)曲藝式微，保護馬街書會應該積極引導、創(chuàng)設條件，使俗民煥發(fā)新活力，形成新的“造血功能”，走向新的“有序”，而非政府的替代性介入。

四、非物質文化遺產(chǎn)保護：促進主體的回歸

首先，要喚醒俗民的自組織保護意識。要通過加強教育引導、加強對傳承人保護等措施，喚醒俗民特別是杰出傳承人的自主、自愿保護非物質文化遺產(chǎn)的意識，讓其認識到保護非物質文化遺產(chǎn)，不僅關乎其個人，更是關乎我們的精神家園和中華民族的精神脊梁。

其次，理清俗民、政府和學者等方面的關系。從自組織理論的視角出發(fā)，要切實保護好我國的非物質文化遺產(chǎn), 需要調動各方面的積極性和主動性, 盡快形成以俗民、俗民組織為主體, 以政府為主導, 以專家學者為主腦等各方力量共同參與、良性互動的可持續(xù)發(fā)展局面。

再次，要培育和發(fā)展俗民自組織保護的民間組織。非物質文化遺產(chǎn)保護的國際經(jīng)驗告訴我們，在現(xiàn)代社會，民間組織能夠有效彌補政府、市場在保護的某些方面“失靈”的不足，是非物質文化遺產(chǎn)保護的基礎和中堅力量。

在非物質文化遺產(chǎn)保護中，政府的作用不是萬能的，但作為一項公益事業(yè)，離開政府又是萬萬不能的。政府要約束自己的行為，在自組織系統(tǒng)能夠發(fā)揮作用的地方盡量不進行干預，充分發(fā)揮俗民和俗民組織的自組織能力，創(chuàng)造外部環(huán)境，積極規(guī)范引導，從而使非物質文化遺產(chǎn)保持不竭動力，緊跟社會文化變革，不斷繼承創(chuàng)新，躍變至更高的有序。

第二篇：非物質文化遺產(chǎn)保護

2011國考申論范文點評：非物質文化遺產(chǎn)保護

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓第一門戶】 模擬考場

本文是關于“非物質文化遺產(chǎn)保護”的2011國家公務員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質文化遺產(chǎn)繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內容充實，結構完整，語言生動流暢。(2)字數(shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質文化遺產(chǎn)保護 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據(jù)。非物質文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關注。而如何采取措施來保護非物質文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質文化遺產(chǎn)應該采取哪些保護措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導作用，建立協(xié)調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關的法律法規(guī)，將非物質文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產(chǎn)的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產(chǎn)保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

非物質文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護非物質文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質文化遺產(chǎn)的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結構來進行寫作。文章整體結構完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結構中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數(shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導作用、增加對非物質文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結構安排和論述上邏輯的嚴密性。(白麗麗)

第三篇：非物質文化遺產(chǎn)保護

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內容充實，語言暢達；（4）總字數(shù)800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發(fā)自內心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護和傳承。

“非遺”的保護是一個長期、復雜的過程。這不僅需要發(fā)動全民一起行動，也要運用科學的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會現(xiàn)狀仍令人堪憂。當一些古老、特色的的當?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當一些地方政府為了表面政績，發(fā)動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護導致文化的衰落時；當傳統(tǒng)的文化與習俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質文化遺產(chǎn)的保護，需要發(fā)動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護作為一個戰(zhàn)略性的目標來規(guī)劃，加大對文化遺產(chǎn)保護的資金投入，完善相關的法律法規(guī)，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護和傳承。

加強非物質文化遺產(chǎn)的保護，需要科學的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實可行，科學正確的保護方案，對“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護。一方面，政府要咨詢相關文物專家們的意見，統(tǒng)籌當?shù)貙嶋H情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當中。

非物質文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應是一

種思想在現(xiàn)實中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們去粗取精，發(fā)揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現(xiàn)中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第四篇：保護非物質文化遺產(chǎn)

“保護非物質文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質遺產(chǎn)保護”面臨的問題：

一、非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢姟?/p>

二、法律法規(guī)建設的進程不能與非物質文化遺產(chǎn)保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護相關的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機構不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位?，F(xiàn)有的非物質文化遺產(chǎn)保護工作機構基本不能適應非物質文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領導和專家小組成員對非物質文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質文化遺產(chǎn)的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經(jīng)費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費尚且不足，更談不上對非物質文化遺產(chǎn)的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質文化遺產(chǎn)保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關部門、社會團體、廣大群眾對非物質文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄。

“保護非物質文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

“保護非物質文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認真開展非物質文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產(chǎn)保護的基礎性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質文化遺產(chǎn)的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調非物質文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質文化遺產(chǎn)內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第五篇：非物質文化遺產(chǎn)保護

【背景材料】

非改物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質文化遺產(chǎn)繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）觀點明確，內容充實，結構完整，語言生動流暢。（2）字數(shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質文化遺產(chǎn)保護讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據(jù)。非物質文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關注。而如何采取措施來保護非物質文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質文化遺產(chǎn)應該采取哪些保護措施呢？

首先，要發(fā)揮政府的主導作用，建立協(xié)調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關的法律法規(guī)，將非物質文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產(chǎn)的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入

文化發(fā)展綱要。加強非物質文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產(chǎn)保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

非物質文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護非物質文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質文化遺產(chǎn)的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結構來進行寫作。文章整體結構完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結構中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數(shù)的重要手段。本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導作用、增加對非物質文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結構安排和論述上邏輯的嚴密性。