第一篇：論民俗節(jié)慶旅游資源的開(kāi)發(fā)——以溱潼會(huì)船節(jié)為例

摘要：近年來(lái)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展迅速，而民俗節(jié)慶旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)分支尤為突出，但在其如火如荼發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，本文以溱潼會(huì)船節(jié)為例，論述民俗節(jié)慶旅游資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。本文首先介紹了民俗節(jié)慶旅游的發(fā)展現(xiàn)狀和相關(guān)的研究綜述以及簡(jiǎn)要概括一下溱潼會(huì)船節(jié);然后圍繞民俗節(jié)慶旅游資源的開(kāi)發(fā)原則，包括本土化、真實(shí)性原則，大眾化原則，創(chuàng)新發(fā)展原則和綜合開(kāi)發(fā)原則論述了溱潼會(huì)船節(jié)在民俗節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題以及對(duì)策。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶;開(kāi)發(fā);旅游資源;溱潼會(huì)船節(jié)

一、引言

(一)民俗節(jié)慶旅游概況

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，旅游業(yè)發(fā)展迅速，而民俗節(jié)慶旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)分支尤為突出。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，對(duì)民俗節(jié)慶進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，既可以加深民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解，又可以促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的保護(hù)，防止其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐漸消亡。

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化作為民俗文化的核心內(nèi)容，與一般旅游資源相比具有動(dòng)態(tài)性、參與性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，因此在具體開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要充分衡量其個(gè)性特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)模式，在旅游資源開(kāi)發(fā)中發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，需堅(jiān)持本土化與真實(shí)性、大眾化、創(chuàng)新發(fā)展、綜合開(kāi)發(fā)等主要原則。

(二)民俗節(jié)慶旅游的相關(guān)研究綜述

1.國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化與節(jié)慶旅游研究狀況

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)歲時(shí)節(jié)慶的研究比較興盛，涌現(xiàn)出大量論著，主要是從民俗學(xué)的視角對(duì)節(jié)日民俗的起源和類(lèi)型進(jìn)行研究，以描述性著作居多。韓養(yǎng)民、郭興文的《中國(guó)古代節(jié)日民俗》介紹了中國(guó)古代節(jié)日的傳說(shuō)和習(xí)俗[1]，陳久金、盧蓮蓉等學(xué)者從科技史的角度探討了中國(guó)節(jié)慶的起源。20世紀(jì)90年代之后，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的理論研究日益深入，趙東玉的《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》、張君的《神秘的節(jié)俗:傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究》具有較高的理論水平，蕭放試圖從民眾時(shí)間意識(shí)的角度將傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶與當(dāng)代節(jié)日進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究，嘗試進(jìn)行理論創(chuàng)新[5]。探討利用傳統(tǒng)節(jié)日文化尤其是少數(shù)民族節(jié)日發(fā)展旅游業(yè)的文章增多，側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的分析，較少探討如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。目前學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日文化日益關(guān)注，近來(lái)由中韓“端午節(jié)”申遺所引發(fā)的熱烈討論就是一個(gè)證明，傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)研究正在加強(qiáng)。

2.國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化與節(jié)慶旅游研究狀況

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，影響范圍廣泛，具有綜合性等特點(diǎn)，由于文化上的差異，中西節(jié)日在精神內(nèi)涵和慶祝方式上大不相同，這從德國(guó)人皮柏的《節(jié)慶、休閑與文化》一書(shū)中可略見(jiàn)一斑。西方在節(jié)慶旅游方面研究較早，早在20世紀(jì)60年代，西方已經(jīng)出現(xiàn)了研究節(jié)慶旅游的論著。90年代，西方節(jié)慶旅游的研究更加多元化，比較著名的有唐納蓋茨的《Festivals, special events and tourism》和《Event management and Event tourism》，對(duì)節(jié)慶旅游和節(jié)慶管理進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，其理論被廣泛引用，他在《活動(dòng)型旅游和真實(shí)性的困境》一文中，闡述了如何正確看待節(jié)慶旅游等活動(dòng)型旅游與文化的真實(shí)性之間的矛盾，提出“活動(dòng)型旅游所得到的好處總是大于所付出的代價(jià)”的觀點(diǎn)。近幾年又出現(xiàn)了許多節(jié)慶營(yíng)銷(xiāo)和管理方面的專(zhuān)著，(美)霍伊爾的《會(huì)展與節(jié)事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)》對(duì)節(jié)事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)和節(jié)事管理進(jìn)行了深入探討，指出節(jié)事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展趨勢(shì)。(英)伊恩約曼等人也從節(jié)日文化體驗(yàn)、節(jié)慶活動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)和管理等方面，進(jìn)行了具體的案例分析和系統(tǒng)研究。國(guó)外學(xué)者較多采用案例分析的研究方式，通過(guò)具體的實(shí)例和數(shù)據(jù)分析問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)界己經(jīng)逐步吸取了國(guó)外多元化的研究方法。

二、溱潼會(huì)船節(jié)的區(qū)位及其發(fā)展現(xiàn)狀

溱潼地處蘇中地區(qū)泰州市的姜堰西北部，離上海、蘇州、無(wú)錫、常州、南京、揚(yáng)州、南通等大中城市均在 2小時(shí)車(chē)程之內(nèi)，寧鹽一級(jí)公路、姜溱公路穿境而過(guò)，寧靖鹽高速公路在景區(qū)留有出口，地理位置十分優(yōu)越，交通也十分便捷，對(duì)于發(fā)展旅游來(lái)說(shuō)是得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

溱潼會(huì)船節(jié)現(xiàn)于每年的清明節(jié)后一天，即四月六號(hào)于溱湖開(kāi)闊的水面上舉辦，節(jié)日當(dāng)天約有十萬(wàn)左右來(lái)自全國(guó)各地的游客慕名前來(lái)參觀，場(chǎng)面可謂恢弘壯麗。另外，依托于溱潼會(huì)船節(jié)建成的國(guó)家4A級(jí)景區(qū)——溱湖風(fēng)景區(qū)和在建的國(guó)家級(jí)濕地森林公園，在黃金周期間日游客量約為一萬(wàn)人，但在每年的其他時(shí)候，景區(qū)的人流量則相對(duì)較少。

溱潼會(huì)船節(jié)是由悲壯的歷史故事演繹而成的異俗殊風(fēng)。每年清明節(jié)后一天，由鄉(xiāng)民自發(fā)組織的會(huì)船云集在浩瀚的溱湖湖面上，鑼鼓喧天，竹篙林立，各種花船、劃子船、篙子船千舟競(jìng)發(fā)，其恢宏壯觀的場(chǎng)面、驚心動(dòng)魄的爭(zhēng)賽、多姿多彩的表演，堪稱(chēng)民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽。海內(nèi)外媒體譽(yù)稱(chēng)“天下會(huì)船數(shù)溱潼”。溱潼會(huì)船節(jié)與云南潑水節(jié)一道被列為全國(guó)十大民俗節(jié)慶活動(dòng)。

三、溱潼會(huì)船節(jié)節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

(一)品牌的影響力欠缺

溱潼會(huì)船節(jié)作為一個(gè)品牌來(lái)說(shuō)，其自身存在著一些無(wú)法逾越的缺陷，包括以下兩點(diǎn)：

1.給人的印象不夠直觀

“溱潼會(huì)船節(jié)”無(wú)法給首次接觸的潛在游客帶來(lái)直觀的印象，因?yàn)殇阡蜁?huì)船這兩個(gè)名詞是這一節(jié)慶活動(dòng)宣傳的重點(diǎn)所在，而對(duì)于絕大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō)他們卻是完全陌生的概念，無(wú)法激起他們進(jìn)一步的聯(lián)想和共鳴，也就產(chǎn)生不了強(qiáng)烈的旅游欲望，這一點(diǎn)在很大程度影響了客流量。

2.節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容貧乏

作為一個(gè)有著幾百年歷史的民俗節(jié)慶活動(dòng)，溱潼會(huì)船節(jié)的產(chǎn)生和發(fā)展并不是為了我們現(xiàn)在的旅游開(kāi)發(fā)而服務(wù)的。因此，對(duì)于商業(yè)的旅游開(kāi)發(fā)而言，該節(jié)慶活動(dòng)現(xiàn)有的千舟同會(huì)、分類(lèi)競(jìng)技等活動(dòng)內(nèi)容仍不夠豐富，對(duì)于游客的吸引力不足。

(二)大眾的參與度不高

溱潼會(huì)船節(jié)的大眾參與不夠，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.本地群眾參與的積極性低下

如前文所述，溱潼會(huì)船節(jié)是鄉(xiāng)民自發(fā)組織并舉辦的一個(gè)民俗節(jié)慶活動(dòng)。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出于改善生活的愿望，在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民已越來(lái)越少，轉(zhuǎn)而自己開(kāi)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，進(jìn)城經(jīng)商或打工，自己跑船的農(nóng)民已越來(lái)越多，原來(lái)清明前后對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是個(gè)閑時(shí)，所以他們有時(shí)間和精力來(lái)組織和參與會(huì)船節(jié)，但由于職業(yè)性質(zhì)的改變，他們中的大多數(shù)人已不可能象原來(lái)一樣來(lái)參與這一活動(dòng)。

2.游客的參與程度不夠

溱潼會(huì)船節(jié)當(dāng)天，雖然有約十萬(wàn)名游客慕名前來(lái)參觀，但他們僅僅是在溱湖觀景臺(tái)和環(huán)湖長(zhǎng)廊一帶充當(dāng)看客，沒(méi)有機(jī)會(huì)去切身體驗(yàn)到這一里下河地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，因而就不會(huì)有什么親身感受，也就不會(huì)向朋友家人推薦溱湖作為一個(gè)旅游去處。

(三)整體的旅游商品化開(kāi)發(fā)進(jìn)度緩慢

溱潼地區(qū)的旅游發(fā)展還處于起步階段，所以其整體的旅游商品化開(kāi)發(fā)程度不高，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1.旅游商品和紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)仍處于起步階段

有過(guò)到溱潼旅游親身經(jīng)歷的人就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，在這里基本上買(mǎi)不到特色的旅游商品和紀(jì)念品，甚至連系統(tǒng)的風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游宣傳小冊(cè)也少之又少。眾所周知，在旅游經(jīng)濟(jì)收益中，門(mén)票收益僅僅是總體旅游收益的一部分，相關(guān)的旅游商品和紀(jì)念品才是總體旅游收益中的大頭。所以旅游商品和紀(jì)念品的缺失，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜问找鏁?huì)有很大的影響。

2.以溱潼會(huì)船節(jié)為軸心，整合周邊地區(qū)旅游資源的力度欠缺

對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化的旅游資源開(kāi)發(fā)，在某種程度上是以傳統(tǒng)民俗節(jié)慶為軸心所展開(kāi)的對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的一種整合。而溱潼會(huì)船節(jié)的節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)中，仍未充分利用好周邊的旅游資源，只是圍繞溱潼會(huì)船節(jié)建成了國(guó)家4A級(jí)景區(qū)——溱湖風(fēng)景區(qū)和在建的國(guó)家級(jí)濕地森林公園。而且在國(guó)家4A級(jí)景區(qū)——溱湖風(fēng)景區(qū)的建設(shè)中沒(méi)有充分體現(xiàn)里下河地區(qū)的水文特色，只是對(duì)類(lèi)似瘦西湖等景區(qū)的簡(jiǎn)單移植。

(四)宣傳方式不到位，在全國(guó)未形成影響力

之所以說(shuō)溱潼會(huì)船節(jié)的宣傳方式不到位，筆者認(rèn)為有下面兩點(diǎn)原因：

1.宣傳的覆蓋面狹窄

除了在該節(jié)慶開(kāi)展的前一周到半個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，該節(jié)事組織方會(huì)在主流的媒體如電視，報(bào)紙上做宣傳之外，其他的時(shí)間對(duì)于溱潼會(huì)船節(jié)和溱湖風(fēng)景區(qū)的宣傳很少，無(wú)論是時(shí)間覆蓋還是空間覆蓋的范圍上都不夠。

2.宣傳的方式欠妥

打開(kāi)如揚(yáng)子晚報(bào)一類(lèi)的報(bào)紙，翻到旅游的版塊，我們可以看到很多旅行社做的相關(guān)旅游路線(xiàn)的大幅宣傳廣告，而在這其中，我們卻很難見(jiàn)到溱湖民俗風(fēng)情游的蹤影，為什么?我們和旅行社這個(gè)最強(qiáng)勢(shì)的景區(qū)宣傳武器的聯(lián)系不到位，和旅行社的聯(lián)合，即可以增加景區(qū)的影響力，又可以為景區(qū)招來(lái)大量的客源，可謂一箭雙雕。

四、溱潼會(huì)船節(jié)節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策

面對(duì)上面提出的諸多問(wèn)題，必須提出相應(yīng)的對(duì)策加以解決，筆者認(rèn)為可以從以下三方面入手：

(一)品牌策略

1.將溱潼會(huì)船節(jié)更名為中國(guó)“舟水文化節(jié)”

將溱潼會(huì)船節(jié)更名為中國(guó)“舟水文化節(jié)”，同時(shí)節(jié)日持續(xù)時(shí)間由原來(lái)的一天延長(zhǎng)至一周。前三天仍然是溱潼會(huì)船節(jié)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，而節(jié)日的后四天，可以在改善現(xiàn)有場(chǎng)地條件的基礎(chǔ)上，引入正式的國(guó)際龍舟大賽以吸引游客和豐富活動(dòng)內(nèi)容，因?yàn)闀?huì)船和龍舟本身并不抵觸，同為傳統(tǒng)文化的傳承，同為舟和水的靈動(dòng)結(jié)合;而且龍舟給大眾的印象比溱潼會(huì)船要直觀的多，也就更容易招徠游客。

2.豐富溱潼會(huì)船節(jié)的內(nèi)容

將原來(lái)單調(diào)的千舟同會(huì)作以下的調(diào)整：一方面，開(kāi)幕式當(dāng)天保留千舟同會(huì)活動(dòng)，以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，按次序進(jìn)場(chǎng);開(kāi)幕式后，各類(lèi)船只按類(lèi)別退場(chǎng);然后當(dāng)天下午進(jìn)行男女類(lèi)別篙子船和劃子船競(jìng)速比賽的初賽，晚上進(jìn)行花船比美比賽的初賽，次日上下午和晚上分別進(jìn)行篙子船，劃子船和花船比賽的決賽;閉幕式當(dāng)天各類(lèi)船只零散進(jìn)場(chǎng)，以示友好。

(二)提高大眾參與的策略

1.提高本地群眾參與的積極性

包括作為表演者的參與和作為觀眾的參與的積極性，本地群眾的加入能夠充分體現(xiàn)節(jié)日的本土化特色，使其更具有生命力和延續(xù)性[10]。而在目前當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c積極性普遍不高的情況下，如何提高他們的參與程度?我認(rèn)為可以有以下兩種做法：首先由政府牽頭，機(jī)關(guān)各部門(mén)配合，根據(jù)各行政村參與會(huì)船節(jié)的程度，具體量化為各行政村參與船只的數(shù)量，相應(yīng)的減免農(nóng)業(yè)稅收;其次由溱潼會(huì)船節(jié)的組織方設(shè)立各種實(shí)物性獎(jiǎng)項(xiàng)，譬如說(shuō)拖拉機(jī)，收割機(jī)等來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)那些在競(jìng)速比賽中取得佳績(jī)的船只組織行政村。

2.提高游客的參與程度

如何讓游客親身參與到這一民俗節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)，而不僅僅是充當(dāng)看客。我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面嘗試：一方面，在專(zhuān)業(yè)的會(huì)船比賽和表演的間隙，由大會(huì)組織方通過(guò)出售票類(lèi)的方式，根據(jù)船只的大小，安排適量游客到船上和當(dāng)?shù)厝罕娨黄饎澊瑧蛩?另一方面，為游客提供船只，行船工具和安全設(shè)施，讓他們自行組隊(duì)互相比賽;最后，還可以安排游客作為正式比賽中船只的鑼鼓手或舵手等一些技術(shù)含量不高的位置，讓他們親身體驗(yàn)和參與。

(三)提高整體的旅游商品開(kāi)發(fā)程度

1.旅游商品和紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)

在這一環(huán)節(jié)中，政府的宏觀指導(dǎo)和政策性扶持非常重要。由泰州政府出面，聘請(qǐng)相關(guān)的知名設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一的旅游標(biāo)志，有利于地區(qū)的整體旅游形象;另外，由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)旅游商品和紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，可以有利于統(tǒng)一品牌，形成合力，再交由當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)廠商生產(chǎn)銷(xiāo)售。

2.加強(qiáng)對(duì)周邊旅游資源的整和力度

如前文所述，對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化的旅游資源開(kāi)發(fā)，在某種程度上是以傳統(tǒng)民俗節(jié)慶為軸心所展開(kāi)的對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的一種整合[11]。而圍繞溱潼會(huì)船節(jié)我們對(duì)周?chē)Y源的整和還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以做以下改進(jìn)：第一步深入挖掘溱潼作為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的底蘊(yùn)，修繕和重建一部分歷史上比較知名的建筑，繼續(xù)挖掘與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的歷史傳說(shuō)以及知名人物;其次，整和臨近的優(yōu)勢(shì)旅游資源，包括“全球生態(tài)五百佳”的河橫村的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游資源以及興泰鎮(zhèn)的高二適故居等一切有利于整個(gè)景區(qū)發(fā)展的資源。

(四)改進(jìn)宣傳方式，增強(qiáng)影響力

1.持續(xù)性和高覆蓋率的宣傳

可以從溱潼會(huì)船節(jié)和溱湖風(fēng)景區(qū)兩方面展開(kāi)宣傳。溱潼會(huì)船節(jié)開(kāi)展前的一個(gè)月，宣傳以“中國(guó)舟水文化節(jié)”為核心，附帶宣傳國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)——溱湖風(fēng)景區(qū)和國(guó)家級(jí)濕地森林公園;而在其他的非節(jié)慶時(shí)間段內(nèi)則以國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)——溱湖風(fēng)景區(qū)和國(guó)家級(jí)濕地森林公園為宣傳重點(diǎn)，附帶宣傳一年一度的“中國(guó)舟水文化節(jié)”。宣傳主要集中于全國(guó)大中型城市的主流媒體，如電視，報(bào)紙以及大的平面宣傳廣告。

2.與旅行社聯(lián)合，互惠互利

與國(guó)內(nèi)影響力較大的幾家旅行社聯(lián)合，借助他們?cè)谌珖?guó)各網(wǎng)點(diǎn)的廣告，宣傳“中國(guó)舟水文化節(jié)”以及國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)——溱湖風(fēng)景區(qū)和國(guó)家級(jí)濕地森林公園，相應(yīng)的我們給他們一些門(mén)票價(jià)格上的優(yōu)惠，鼓勵(lì)他們組團(tuán)來(lái)我們當(dāng)?shù)芈糜?，借助他們先把我們的民俗?jié)慶和相關(guān)的景區(qū)炒熱，再進(jìn)一步的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球文化日益多元化的時(shí)代，作為民族文化的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)慶文化面臨著外來(lái)文化的沖擊和日益淡化的危機(jī)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)節(jié)慶文化具有深刻的文化內(nèi)涵，包含了眾多民俗文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)挖掘與整理，以旅游資源開(kāi)發(fā)的方式將保護(hù)和利用有機(jī)結(jié)合，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然選擇。有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的學(xué)術(shù)研究尚未形成系統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)也存在許多潛在的問(wèn)題，如何在發(fā)展節(jié)慶旅游的同時(shí)解決傳統(tǒng)節(jié)日文化淡化等問(wèn)題尚未得到妥善解決，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)受到政府的高度重視和社會(huì)各界的關(guān)注，從旅游資源開(kāi)發(fā)的角度對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行研究更具現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：鄉(xiāng)村人文旅游資源開(kāi)發(fā)與管理以周莊為例

鄉(xiāng)村人文旅游資源開(kāi)發(fā)與管理以周莊為例

以周莊為例隨著城市化的迅速擴(kuò)張，人們對(duì)自然、鄉(xiāng)村的越來(lái)越渴望，體會(huì)特色鄉(xiāng)村風(fēng)情和農(nóng)耕文化、漁業(yè)文化等也成了鄉(xiāng)村旅游的一部分。鄉(xiāng)村旅游在這樣的社會(huì)需求中誕生和發(fā)展著，但同時(shí)鄉(xiāng)村旅游業(yè)面臨著很多問(wèn)題，如交通比較偏遠(yuǎn)、服務(wù)設(shè)施落后，鄉(xiāng)村服務(wù)人員素質(zhì)偏低，這些現(xiàn)象促使著對(duì)鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)和管理進(jìn)行研究。鄉(xiāng)村旅游資源包括了自然旅游資源和人文旅游資源，自然旅游資源突出的鄉(xiāng)村較多，但如何更好地挖掘鄉(xiāng)村的人文旅游資源對(duì)鄉(xiāng)村旅游的http:///發(fā)展具有重要意義，如何更好地對(duì)鄉(xiāng)村人文旅游資源的管理是解決目前鄉(xiāng)村旅游的重要環(huán)節(jié)。因此鄉(xiāng)村人文旅游資源的開(kāi)發(fā)和管理為鄉(xiāng)村旅游建設(shè)提供了實(shí)質(zhì)性建議，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了可參考意見(jiàn)。周莊是較早開(kāi)發(fā)的特色水鄉(xiāng)，周莊在管理上實(shí)行“保護(hù)與發(fā)展并重”，不斷挖掘其文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容，完善景區(qū)建設(shè)，成為了中國(guó)第一水鄉(xiāng)。

但對(duì)人文資源進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)、對(duì)其以及對(duì)服務(wù)資源、服務(wù)設(shè)備進(jìn)行管理等成功經(jīng)驗(yàn)值得其他鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展借鑒?；靖拍钹l(xiāng)村旅游鄉(xiāng)村旅游是指以各種類(lèi)型的鄉(xiāng)村為背景，以鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村田園風(fēng)光為旅游吸引物而進(jìn)行的兼觀光、度假、休閑性質(zhì)為一體的旅游活動(dòng)。旅游資源旅游資源是指被作為旅游觀光、游覽、娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)象的長(zhǎng)久存在著的自然景物和社會(huì)產(chǎn)物，以及長(zhǎng)久存在著的、保持著原有形態(tài)而能被開(kāi)發(fā)利用作為旅游消費(fèi)對(duì)象的自然物和社會(huì)產(chǎn)物的統(tǒng)稱(chēng)。人文旅游資源人文旅游資源又稱(chēng)文化景觀旅游資源，有鮮明的歷史性、民族性及文化性。其中http:///jiaoyuxuelunwen/包括文化古跡、名人遺跡、園林、民族風(fēng)情、革命遺址、特種工藝、文化娛樂(lè)場(chǎng)所以及文化藝術(shù)、民族習(xí)俗、城鄉(xiāng)建設(shè)等。目前鄉(xiāng)村人文旅游面臨的現(xiàn)狀對(duì)鄉(xiāng)村旅游意識(shí)不夠，人文旅游資源欠缺維護(hù)對(duì)鄉(xiāng)村旅游認(rèn)識(shí)不夠，在旅游開(kāi)發(fā)中較少考慮，對(duì)鄉(xiāng)村的旅游資源缺少一個(gè)合理、科學(xué)的認(rèn)識(shí)；隨著城市的迅速擴(kuò)張，很多鄉(xiāng)村建設(shè)都向城市化建設(shè)靠攏，使得鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏特色化，從而使得鄉(xiāng)村旅游資源大片浪費(fèi)，尤其是特色的人文旅游資源，使其隨著城市化的進(jìn)程漸漸消失在人們的視眼中。

人文旅游產(chǎn)品品種不夠豐富，欠缺地方特色部分鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，都會(huì)相應(yīng)地從事商業(yè)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，但大多旅游產(chǎn)品都來(lái)自于一家，重復(fù)性太大，或是和其他旅游景點(diǎn)的旅游產(chǎn)品類(lèi)似，品種欠豐富，使得其在旅游購(gòu)物中缺少特色的旅游產(chǎn)品，游客在游覽過(guò)程中即使想購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，也不太容易買(mǎi)到。鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施不到位鄉(xiāng)村由于本身的交通基礎(chǔ)條件不是很好，很多都http:///jianzhulunwen/是在偏離城市的遠(yuǎn)郊，車(chē)輛通行不太方便，而且很多服務(wù)設(shè)備跟不上；而鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)，大多都在鄉(xiāng)村的范圍內(nèi)，由于鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施跟不上，使得鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中游客的滿(mǎn)意度降低，綜合評(píng)價(jià)低，無(wú)法有力吸引游客再次游覽。缺乏有效的統(tǒng)一管理在我國(guó)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)較晚，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的管理研究還比較少，缺少一個(gè)有效的統(tǒng)一管理；部分鄉(xiāng)村實(shí)行旅游管理，但旅游管理也僅僅是對(duì)游客進(jìn)行管理，很少對(duì)自身的旅游資源進(jìn)行管理，一方面缺少管理人才，一方面缺少繼承文化遺產(chǎn)的人才，因此人文旅游資源上欠缺進(jìn)行維持、發(fā)揚(yáng)管理。周莊背景古鎮(zhèn)周莊，位于上海、蘇州、杭州之間。交通方便，四面環(huán)水，全鎮(zhèn)依河成街，橋街相連，是江南典型的小橋流水人家。周莊以其靈秀的水鄉(xiāng)風(fēng)情、濃郁的吳越文化、千年歷史滄桑及質(zhì)樸的民俗風(fēng)情成為了江南水鄉(xiāng)的典范，吸引了大量中外游客。同時(shí)周莊在管理上實(shí)行“保護(hù)與發(fā)展并重”，不斷挖掘其文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容，完善景區(qū)建設(shè)，成為了中國(guó)第一水鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)村人文旅游資源的開(kāi)發(fā)和管理上有其值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。周莊鄉(xiāng)村人文旅游資源開(kāi)發(fā)挖掘地域特色文化周莊及附近村落具有典型的江南水鄉(xiāng)特色。

第三篇：旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)(以某一具體城市為例)

姓名：***

學(xué)號(hào)：****

專(zhuān)業(yè)：**********

淺談歷史文化名城邯鄲的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

社會(huì)發(fā)展的越來(lái)越快，人們的壓力也越來(lái)越大，旅游也越來(lái)越火?，F(xiàn)在旅游已經(jīng)成為了人們?nèi)粘５囊环N休閑和娛樂(lè)，與人們的生活密切相關(guān)。邯鄲是我的家鄉(xiāng)，是一個(gè)歷史文化名城，位于河北省南端,邯鄲市是國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、全國(guó)雙擁模范城、中國(guó)成語(yǔ)典故之都和中國(guó)散文之城、太極之鄉(xiāng)。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)具有地方立法權(quán)的“較大的市”和市區(qū)人口超百萬(wàn)的特大城市。當(dāng)然了，邯鄲的旅游不得不提，有很多著名的文化和自然景點(diǎn)，吸引了來(lái)自世界各地的游客，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)古城發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更要注意古城的保護(hù)，做到與時(shí)俱進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。下面介紹一下我的家鄉(xiāng)。

歷史：邯鄲歷史悠久，文化燦爛，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。早在8000年前，這里就有人類(lèi)繁衍生息，孕育了新石器早期的磁山文化；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，邯鄲作為趙國(guó)都城達(dá)158年之久，是我國(guó)北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；秦統(tǒng)一中國(guó)后，為天下三十六郡郡治之一；漢代與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、臨淄、成都共享“五都盛名”；東漢末年，曹魏集團(tuán)在邯鄲南部鄴城一帶建都；北宋時(shí)期，邯鄲東部的大名成為北宋都城汴梁的“陪都”。悠久的歷史使?fàn)N爛的文化邯鄲成為了一個(gè)歷史文化古城，吸引了大批的游客，很大程度上促進(jìn)了邯鄲的旅游經(jīng)濟(jì)。

在旅游業(yè)發(fā)展中，流行著一種觀點(diǎn)，資源不利用就是浪費(fèi)，就是對(duì)人民的犯罪，于是有山有水、有文物、有文化就一定要發(fā)展旅游，也不管山水有沒(méi)有景觀價(jià)值，文物文化可不可以利用，反正我有決心就一定能發(fā)展起旅游業(yè)，一座山被開(kāi)發(fā)的零零亂亂，一座小廟被吹得神乎其神，甚至原本什么都沒(méi)有也用水泥堆山，原本廟的遺址都找不見(jiàn)了也要再塑輝煌。

這在近兩年尤其突出，新近涌現(xiàn)出的一些旅游景點(diǎn)都是對(duì)資源利用不夠科學(xué)不夠現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。其實(shí)，資源特別是旅游資源總是有限的，并不是所有的資源都應(yīng)該作為開(kāi)發(fā)的對(duì)象，在資源利用中還有一個(gè)問(wèn)題，就是不善于把景區(qū)景點(diǎn)做出規(guī)模，本屬一個(gè)景區(qū)，本應(yīng)由一家來(lái)作，卻出現(xiàn)多家開(kāi)發(fā)，由于所屬單位不同，開(kāi)發(fā)的方式不同，對(duì)資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)也不同，或者其中也有相同的方面，所以出現(xiàn)兩種傾向，一種傾向是相鄰地區(qū)完全雷同的景區(qū)出現(xiàn)，一種傾向是相互風(fēng)格各異、主題不一，在相鄰地區(qū)出現(xiàn)。使得人們對(duì)資源的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生種種謬誤。而文物和遺址類(lèi)景點(diǎn)在開(kāi)發(fā)上也存在破壞性建設(shè)和建設(shè)性破壞，這些不可再生的資源，開(kāi)發(fā)的同時(shí)就是對(duì)文物和遺址的破壞，怎樣讓破壞降到最低而盡量完整的使其得到保護(hù)也是需要注意的。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其廣袤地域的輝煌歷史、深厚豐腴的文化積淀為邯鄲留下了眾多的名勝古跡和歷史故事，經(jīng)過(guò)千百年的披沙揀金，凝聚成了膾炙人口的成語(yǔ)典故。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由邯鄲歷史和相關(guān)史書(shū)中所滋生、蘊(yùn)積、提煉出的具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關(guān)系的成語(yǔ)典故達(dá)1500條之多，如“胡服騎射”、“邯鄲學(xué)步”、“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“黃粱美夢(mèng)”、“毛遂自薦”、“紙上談兵”，“圍魏救趙”等，它們以言簡(jiǎn)意賅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人尋味而成為中國(guó)漢語(yǔ)言藝術(shù)中的一枝奇葩。邯鄲的成語(yǔ)典故，集中原與邊塞之風(fēng)韻、蘊(yùn)文化與哲理之內(nèi)涵，在華夏歷史文化長(zhǎng)廊中獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)國(guó)之瑰寶。這些成語(yǔ)典故中，具有完整故事情節(jié)的也有500條之多。另外還有眾多的成語(yǔ)典故遺址景觀。2005年10月26日，經(jīng)中國(guó)文聯(lián)批準(zhǔn)，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在邯鄲市舉行命名頒牌儀式，授予邯鄲市“中國(guó)成語(yǔ)典故之都”稱(chēng)號(hào)。成語(yǔ)典故文化已成為邯鄲市十大文化脈系中一顆璀璨的明珠。

上述等等便利的條件為邯鄲的快速發(fā)展和崛起提供了機(jī)會(huì)，以上只是其次。邯鄲不僅在歷史文化交通上有其獨(dú)到之處，旅游景點(diǎn)更是不可勝數(shù)，著名的景點(diǎn)有媧皇宮太行五指山、響堂山石窟、黃梁夢(mèng)呂仙祠、永年廣府古城、武靈叢臺(tái)、趙王城、學(xué)步橋、天子冢、大乘玉佛寺、九峰山森林公園、朝陽(yáng)溝、京娘湖、鄴城三臺(tái)、弘濟(jì)橋、回車(chē)巷、晉冀魯豫烈士陵園、武華山、長(zhǎng)壽村、舍利塔、玉皇閣、趙王陵等等，很多景點(diǎn)不僅有著深厚的歷史底蘊(yùn)，而且有很強(qiáng)的可觀性。例如邯鄲叢臺(tái)公園。

叢臺(tái)公園位于市內(nèi)中華大街中段西側(cè)，占地360畝，正中為叢臺(tái)湖，湖面40余畝。叢臺(tái)亦名“武靈叢臺(tái)”，相傳建于趙國(guó)武靈王時(shí)期（公元前325—前299年），已有2000多年的歷史。趙武靈王建筑叢臺(tái)的目的，是為了觀看歌舞和軍事操演。史載，叢臺(tái)有天橋、雪洞、妝閣、花苑諸景，結(jié)構(gòu)奇特，裝飾美妙，在當(dāng)時(shí)揚(yáng)名于列國(guó)。叢臺(tái)高26米，南北皆有門(mén)。

正門(mén)外有郭沫若1961年秋登臨叢臺(tái)時(shí)題寫(xiě)詩(shī)句的碑刻。從北門(mén)沿著用磚和條石鋪成的踏道，步步登高跨過(guò)門(mén)檻，迎門(mén)而立的碑刻，正面刻有清代乾隆皇帝《登叢臺(tái)》的一首律詩(shī)，背面是他的古風(fēng)《邯鄲行》詞。叢臺(tái)的第一層是個(gè)院落。院內(nèi)坐北朝南的亭屋叫“武靈館”，西屋為“如意軒”，院中間有“回瀾亭”，為1931年增設(shè)。院內(nèi)臺(tái)壁上嵌有進(jìn)士王韻泉和舉人李少安分別畫(huà)的“梅”、“蘭”石碣。叢臺(tái)的二層坐北朝南的圓拱門(mén)門(mén)楣上，寫(xiě)有“武靈叢臺(tái)”四個(gè)古體黑字，門(mén)里邊還刻有“夫妻南北，兄妹沾襟”的朱紅大字，流傳很久的“忠孝節(jié)義二度梅”的故事，就發(fā)生在這里。進(jìn)圓拱門(mén)，有個(gè)建筑精美的小涼亭，紅柱碧瓦，畫(huà)棟雕梁，重檐獸角。再上三級(jí)臺(tái)階，推開(kāi)紅色雕花木門(mén)，進(jìn)入約一間屋大小的方形亭間，面對(duì)古色古香的石桌、石墩，很像是撩袍端帶的帝王將相剛剛離去。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，只有走保護(hù)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道路，旅游也才有生命力。所以一些地方的急功近利實(shí)不可取的，叢臺(tái)不光建筑很美麗，周邊的景色也是非常的怡人，她的美麗景色和深厚的文化內(nèi)涵吸引了來(lái)自世界各地的游客。近幾年來(lái)，隨著媒體的作用和當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀?，叢臺(tái)的開(kāi)發(fā)進(jìn)一步得到提高，吸引了海外諸多游客。它的文化內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。

登上叢臺(tái)極目遠(yuǎn)眺，西邊的巍巍太行山層巒起伏，西南趙國(guó)都城遺址趙王城蜿蜒的城墻隱約可見(jiàn)，西北便是趙國(guó)的鑄箭爐、梳妝樓和插箭嶺的遺址。俯視臺(tái)下，碧水清波，荷花飄香，垂柳倒影。臺(tái)西有湖，湖中有六角亭，名“望諸榭”。相傳很早以前湖中有個(gè)小土丘，丘上有個(gè)小廟是早年間修建的樂(lè)毅廟?，F(xiàn)在的“望諸榭”是80多年前重建的。樂(lè)毅是燕國(guó)“黃金臺(tái)招賢”選中的大將，在燕、趙、韓、魏、楚五國(guó)伐齊時(shí)，擔(dān)任統(tǒng)帥，一氣攻下齊國(guó)70余座城池，幾乎亡齊。燕國(guó)封樂(lè)毅為昌國(guó)君。燕昭王死后，燕惠王聽(tīng)信齊國(guó)田單的反間計(jì)，召樂(lè)毅回燕都，陰謀殺害他。樂(lè)毅識(shí)破燕惠王的圖謀，直回趙國(guó)，被趙王封為“望諸君”。叢臺(tái)之名來(lái)源于當(dāng)時(shí)的許多亭 臺(tái)樓閣連接成片。據(jù)載“連接非一，故名叢臺(tái)”，臺(tái)的頂部為據(jù)勝亭。該亭建于明嘉靖13年（1534年）。為當(dāng)時(shí)據(jù)守邯鄲兵備楊彝所筑，其意為“據(jù)此者勝”。亭上書(shū)有“夫妻南北，兄妹沾襟”八字，是傳說(shuō)《梅開(kāi)二度》故事中陳杏元和梅良玉分手訣別之外。在2000多年的漫長(zhǎng)歲月中，叢臺(tái)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的天災(zāi)人禍的破壞，多次改修重建，有了很大的變化。唐代大詩(shī)人李白、杜甫、白居易等曾多次登臺(tái)觀賞賦詩(shī)。美麗的叢臺(tái)，再加上這么多的名人，想不出名都難啊。前人留給我們這么美好的財(cái)產(chǎn)，如果他毀在了我們這一代手里那是多么可悲的一件事?。?/p>

叢臺(tái)不僅有很高的觀賞價(jià)值，也有著深厚的文化底蘊(yùn)，是祖先留給我們的一筆寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。隨著媒體等的發(fā)展，世界各地的景點(diǎn)旅游越來(lái)越火熱，但隨著旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多景點(diǎn)被破壞了有的甚至已經(jīng)面目全非！有的景點(diǎn)完全成為“人造景點(diǎn)”，失去了它的自然美。是的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，但不可否認(rèn)的是，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承也很重要，旅游，自然地可持續(xù)發(fā)展更不可忽視。在以后的時(shí)間里，我們要加大宣傳力度，提高知名度，邯鄲近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是很迅速的，旅游更是更是如此。我們?cè)诎l(fā)展旅游的同時(shí)更要保護(hù)好我們的精神和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面向廣大游客普及文化歷史知識(shí)，傳揚(yáng)我們的民族精神，另一方面我們還要做好景點(diǎn)以及文物的保護(hù)工作，做到雙贏。

第四篇：中國(guó)“世界遺產(chǎn)”的保護(hù)與旅游資源開(kāi)發(fā)研究——以廬山風(fēng)景區(qū)為例

旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 中國(guó)“世界遺產(chǎn)”的保護(hù)與旅游資源開(kāi)發(fā)研究

——以廬山風(fēng)景區(qū)為例

地圖學(xué)與地理信息系統(tǒng) 楊婷婷 51130801081

摘要：世界遺產(chǎn)是全人類(lèi)共同的寶貴財(cái)富，它因其具有“突出的、普遍的價(jià)值”而成為當(dāng)今旅游開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)之一。中國(guó)幅員遼闊、地大物博，目前已成功申報(bào)了45項(xiàng)世界遺產(chǎn)，如何合理的開(kāi)發(fā)其旅游資源的同時(shí)保護(hù)好世界遺產(chǎn)是一項(xiàng)非常重要的工作。本文以1992年被評(píng)為“世界文化景觀”的廬山風(fēng)景區(qū)為例，分析其保護(hù)和旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與問(wèn)題，以期為其他世界遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)和保護(hù)提供一定的借鑒。

關(guān)鍵字：中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù) 旅游資源開(kāi)發(fā) 廬山風(fēng)景區(qū)

一、研究背景

（一）世界遺產(chǎn)簡(jiǎn)介

世界遺產(chǎn)是被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的具有突出重要價(jià)值的、人類(lèi)罕見(jiàn)的、目前無(wú)法替代的財(cái)富。根據(jù)1972年由聯(lián)合國(guó)教科文化組織倡導(dǎo)締結(jié)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然文化雙重遺產(chǎn)、文化景觀。

我國(guó)于1986年開(kāi)始向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，至2013年6月,先后有45項(xiàng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，在數(shù)量上居世界第二位，僅次于意大利。其中文化遺產(chǎn)28項(xiàng),自然遺產(chǎn)10項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)，文化景觀3項(xiàng),具體見(jiàn)表1。

表1 中國(guó)列入“世界級(jí)”的遺產(chǎn)名錄

類(lèi)型 個(gè)數(shù)

名稱(chēng)

長(zhǎng)城1987、明清皇宮1987、周口店北京人遺址1987、敦煌莫高窟

1987、秦始皇陵及兵馬俑坑1987、避暑山莊及周?chē)聫R1994、拉薩布達(dá)拉宮-大昭寺1994、曲阜孔廟-孔府-孔林1994、武當(dāng)山古建筑群1994、平遙古城1997、蘇州古典園林1997、麗江古城1997、頤和園1998、天壇1998、大足石刻1999、青城山-都江堰2000、龍門(mén)石窟2000、皖南古村落-西遞宏村2000、明清皇家陵寢2000、云岡石窟2001、高句麗古跡2004、澳門(mén)歷史城區(qū)2005、安陽(yáng)殷墟2006、開(kāi)平碉樓與村落2007、福建土樓2008、河南登封天地之中古建筑群2010、元上都遺址2012、云南紅河哈尼梯田2013

[2][1]文化遺產(chǎn) 28 旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 自然遺產(chǎn) 10

九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)1992、黃龍風(fēng)景名勝區(qū)1992、武陵源風(fēng)景名勝區(qū)1992、三江并流2003、四川大熊貓棲息地2006、中國(guó)南方喀斯特2007、江西三清山風(fēng)景名勝區(qū)2008、中國(guó)丹霞2010、中國(guó)澄江化石地2012、中國(guó)新疆天山2013

泰山1987、黃山1990、峨眉山-樂(lè)山大佛1997、武夷山1999 廬山風(fēng)景名勝區(qū)1996、山西五臺(tái)山2008、杭州西湖文化景觀2011 雙重遺產(chǎn) 文化景觀 4 3

（二）旅游資源的含義和特質(zhì)

旅游資源的含義有多種說(shuō)法，根據(jù)國(guó)家旅游局的規(guī)定，它是指自然界和人類(lèi)社會(huì)中凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。總結(jié)各類(lèi)說(shuō)法，構(gòu)成旅游資源必須具備兩個(gè)條件:其一，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)要有游覽價(jià)值，即自然地或經(jīng)開(kāi)發(fā)后可作為旅游者參觀游覽的對(duì)象；其二，對(duì)旅游業(yè)來(lái)說(shuō)要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。無(wú)論何種自然風(fēng)光和文物古跡，如果對(duì)旅游業(yè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則難以構(gòu)成旅游資源，旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其得以生存的重要保障。

旅游資源的特征主要體現(xiàn)在:一是旅游資源必須具有獨(dú)特性，必須具有觀賞價(jià)值，觀賞價(jià)值是其生命力所在，它不僅能使人產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，而且能使人得到物質(zhì)和精神的雙重享受。二是區(qū)域性，即旅游資源植根于一定的區(qū)域背景之中，具有明顯的區(qū)域性色彩。旅游資源的區(qū)域差異是促使旅游者進(jìn)行區(qū)際乃至國(guó)際旅游的重要原因。不過(guò)，從資源保護(hù)的角度來(lái)看，旅游資源的國(guó)際性特征表現(xiàn)得日益突出。三是可持續(xù)性，通常旅游資源不能向旅游者出售，也不能轉(zhuǎn)讓。正是其可持續(xù)性，所以加強(qiáng)保護(hù)和管理，能得到長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)和利用，真正發(fā)揮其潛在價(jià)值。

二、研究目的與意義

“世界遺產(chǎn)地”除主要具有教育功能外，還具有科研、教育、游覽、啟智和創(chuàng)作體驗(yàn)等功能?！妒澜邕z產(chǎn)公約》在保護(hù)世界遺產(chǎn)的同時(shí)，也為遺產(chǎn)地帶來(lái)了商機(jī)，“世界遺產(chǎn)”成為遺產(chǎn)所在地區(qū)的一塊金字招牌，大大加速了遺產(chǎn)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中以旅游業(yè)的發(fā)展尤為顯著，自然文化遺產(chǎn)一旦入選“世界遺產(chǎn)地”就會(huì)極大地提升遺產(chǎn)所在地的旅游形象，旅游收入也隨之而來(lái)。以山西平遙古城為例，1997年列入世界文化遺產(chǎn)后，旅游純收入從每年18萬(wàn)元猛增至500萬(wàn)元。

然而，旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)也對(duì)世界遺產(chǎn)產(chǎn)生了一定的消極影響。一方面，當(dāng)游客人數(shù)超過(guò)景區(qū)的旅游容量時(shí)，會(huì)給遺產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境造成不利的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)的破壞和環(huán)境污染兩方面。另外，遺產(chǎn)地居民的生活方式、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)生產(chǎn)勞[4]

[3]旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 作方式與其所依附的實(shí)體環(huán)境不可分割，共同構(gòu)成了完整的世界遺產(chǎn)，而旅游業(yè)的發(fā)展在給遺產(chǎn)地居民帶來(lái)可觀收入的同時(shí)，也對(duì)其生活方式和價(jià)值觀念造成了沖擊，導(dǎo)致遺產(chǎn)地商業(yè)化過(guò)度的傾向。

因此，如何在遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展間取得平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是我們當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

三、研究?jī)?nèi)容

（一）廬山風(fēng)景區(qū)簡(jiǎn)介

廬山，位于中國(guó)江西省九江市，面積302平方公里，外圍保護(hù)地帶面積500平方公里。北瀕一瀉千里的長(zhǎng)江，南鄰煙波浩渺的鄱陽(yáng)湖，大江、大湖、大山渾然一體，險(xiǎn)峻與秀麗剛?cè)嵯酀?jì)，素以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世。是我國(guó)著名的旅游風(fēng)景區(qū)和避暑療養(yǎng)勝地，于1996年作為文化景觀遺產(chǎn)列入“世界遺產(chǎn)名錄”。

文化景觀遺產(chǎn)是全人類(lèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類(lèi)的共同作品”，是自然界在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中為我們保留的自然景觀和獨(dú)特的資源以及人類(lèi)以其聰明和才智創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的結(jié)晶，是連接現(xiàn)代與遠(yuǎn)古文明的橋梁。

（二）廬山的旅游資源

1、自然旅游資源

地文景觀類(lèi)——廬山最高峰漢陽(yáng)峰海拔1474米，牯嶺街1167米。仙人洞有一段長(zhǎng)約1.5公里的秀麗山谷，是廬山1980年新辟的著名風(fēng)景點(diǎn)──錦繡谷。造型奇特的冰川遺跡：蘆林冰窖、王家坡冰川“U”行谷、含鄱嶺冰川刃脊、梨頭尖冰川角峰、冰桌巨石（飛來(lái)石）等。秀峰是香爐峰，雙劍峰、文殊峰、鶴鳴峰、獅子峰、龜背峰、姊妹峰等諸峰的總稱(chēng)。五老峰地處廬山東南，因山的絕頂被埡口所斷，分成并列的五個(gè)山峰，海拔1358米。

水域風(fēng)光類(lèi)——廬山瀑布主要由三疊泉瀑布、開(kāi)先瀑布、石門(mén)澗瀑布、黃龍?zhí)逗蜑觚執(zhí)镀俨?、王家坡雙瀑和玉簾泉瀑布等組成的廬山瀑布群。蘆林湖四周群山環(huán)抱，蒼松翠柏，景致優(yōu)美；如琴湖湖岸曲線(xiàn)玲瓏，湖面酷似一把媚人的小提琴；除此之外還有石門(mén)澗，小天池，大天池等等。

生物景觀類(lèi)——森林覆蓋率達(dá)76.6%。高等植物近3000種，昆蟲(chóng)2000余種，鳥(niǎo)類(lèi)170余種，獸類(lèi)37種。山麓鄱陽(yáng)湖候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)是“鶴的王國(guó)”，有世界最大的白鶴群，被譽(yù)為中國(guó)的“第二座萬(wàn)里長(zhǎng)城”。廬山谷濂泉，唐代便被“茶圣”陸羽評(píng)為“天下第一泉”。蓮花洞森林公園位于廬山北麓，九江市南郊，交通便捷，實(shí)為“南郊公園”。

[6]

[5]旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 氣候與天象景觀——有適宜于避暑避寒療養(yǎng)治病的氣候。如廬山云瀑。

2、人文旅游資源

歷史文物古跡——名列中國(guó)四大書(shū)院之首的白鹿洞書(shū)院、唐寅《廬山圖》中的觀音橋、周瑜鄱陽(yáng)湖練兵點(diǎn)將之處周瑜點(diǎn)將臺(tái)、周敦頤寫(xiě)出《愛(ài)蓮說(shuō)》的愛(ài)蓮池、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖時(shí)屯兵飲馬的小天池、憑欄可極目遠(yuǎn)眺蜿蜒長(zhǎng)江的望江亭、白居易循徑賞花的花徑、千年古樹(shù)三寶樹(shù)。還有廬山會(huì)議舊址等等。

宗教文化資源——從公元四世紀(jì)至十三世紀(jì)，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯(lián)合大會(huì)在廬山召開(kāi)。本世紀(jì)初，二十余國(guó)的基督教教會(huì)匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。公元四世紀(jì)，高僧慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺,首創(chuàng)觀像念佛的凈土法門(mén)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)化佛教，代表佛教中國(guó)化的大趨勢(shì)。

現(xiàn)代人造設(shè)施——廬山以避暑和冬游勝地享譽(yù)海內(nèi)外，其各國(guó)風(fēng)格的別墅為中國(guó)名山所罕見(jiàn)。

（三）廬山風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

廬山現(xiàn)代意義上的旅游開(kāi)發(fā)是從1982年國(guó)務(wù)院審定廬山為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)后，原廬山管理局著手編制《廬山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》開(kāi)始的，20多年來(lái)，廬山的旅游事業(yè)取得了舉世矚目的成就，獲得了一系列殊榮：首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)、全國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)先進(jìn)單位、中國(guó)首批4A級(jí)旅游區(qū)、中華十大名山之

一、世界地質(zhì)公園、我國(guó)最早被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)的世界文化景觀遺產(chǎn)、全球惟一“聯(lián)合國(guó)優(yōu)秀生態(tài)旅游景區(qū)”。

在旅游開(kāi)發(fā)的具體實(shí)踐中，廬山主要取得了以下成績(jī)：

1、產(chǎn)業(yè)定位基本實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)多年的努力，廬山通過(guò)入股、合資和外資等形式改造了景點(diǎn)、賓館、飯店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際旅游市場(chǎng)接軌。旅游目的地的經(jīng)營(yíng)完成了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的會(huì)議接待型向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的旅游經(jīng)營(yíng)型轉(zhuǎn)變，已經(jīng)行程了“以旅游為主，旅、工、貿(mào)、文綜合發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)格局。

2、經(jīng)濟(jì)規(guī)模迅速擴(kuò)大。

新中國(guó)成立后幾十年，廬山的決策者們摒棄了以前單純保護(hù)的傳統(tǒng)觀念，形成了以開(kāi)放開(kāi)發(fā)達(dá)到積極保護(hù)，并促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的新思路，并取得了在江西旅游和全國(guó)山岳旅游中保[8][7]旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 持著較高的市場(chǎng)占有率的成果，連續(xù)多年地方財(cái)政收入以?xún)晌粩?shù)的比例遞增。

3、行業(yè)管理逐漸加強(qiáng)。

1997年，廬山成為世界文化景觀遺產(chǎn)后，江西省頒布了《江西省廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》，使廬山的管理和保護(hù)規(guī)范和科學(xué)化，為此后國(guó)內(nèi)其他地區(qū)成功申報(bào)世界遺產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)采取了一些措施加強(qiáng)旅游市場(chǎng)秩序、服務(wù)質(zhì)量、文化市場(chǎng)和旅游區(qū)安全等的管理，取得了一定的成效。

4、資源開(kāi)發(fā)步伐加快。

在旅游目的地建設(shè)上，廬山管理局注重完善總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃和日常規(guī)劃的編制工作。廬山引進(jìn)外資和開(kāi)展多種形式的合作，對(duì)現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)、系列開(kāi)發(fā)和成片開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)推動(dòng)老景點(diǎn)、舊別墅、老館店、落后設(shè)施的更新改造，并開(kāi)發(fā)一批新景點(diǎn)、新館店、現(xiàn)代化新設(shè)施。

5、對(duì)外促銷(xiāo)廣泛展開(kāi)。

廬山基本形成了旅游及相關(guān)部門(mén)和旅游企業(yè)相結(jié)合的旅游宣傳促銷(xiāo)機(jī)制，促銷(xiāo)方式呈現(xiàn)多樣化：一方面通過(guò)積極組織或參加國(guó)內(nèi)外大型旅游促銷(xiāo)活動(dòng)以培育客源市場(chǎng)；一方面實(shí)行“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的促銷(xiāo)方式，通過(guò)承辦國(guó)內(nèi)外大型比賽和文化藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)擴(kuò)大影響，吸引游客；另一方面通過(guò)“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”等途徑，開(kāi)發(fā)潛在客源；同時(shí)，通過(guò)制作電視風(fēng)光片、旅游地圖等旅游宣傳品和設(shè)立旅游網(wǎng)站等手段，豐富了宣傳載體，優(yōu)化了促銷(xiāo)效果，建立了比較穩(wěn)定的客源市場(chǎng)。

同時(shí)，廬山的旅游開(kāi)發(fā)也為世界遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)了很多消極影響，主要表現(xiàn)在：

1、超載開(kāi)發(fā)

在我國(guó)的世界遺產(chǎn)地經(jīng)常出現(xiàn)人滿(mǎn)為患的現(xiàn)象，一些地區(qū)為求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，把開(kāi)發(fā)利用遺產(chǎn)資源作為調(diào)動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有效最直接的途徑，正常的保護(hù)管理措施卻往往被認(rèn)為是觀念落伍，因此在開(kāi)發(fā)利用上常常表現(xiàn)出不同程度的過(guò)度行為，這種現(xiàn)象既對(duì)世界遺產(chǎn)地的資源和環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，同時(shí)嚴(yán)重降低游客的滿(mǎn)意度，對(duì)世界遺產(chǎn)地的保護(hù)和旅游發(fā)展都非常不利。雖然各遺產(chǎn)地也加強(qiáng)了對(duì)環(huán)境保護(hù)和接待量的考慮，但在實(shí)際的運(yùn)營(yíng)當(dāng)中，尤其是旅游旺季時(shí)各遺產(chǎn)地都未能采取有力措施控制游客數(shù)量和活動(dòng)范圍強(qiáng)度，從根本上解決超載的問(wèn)題。

近年來(lái)廬山已經(jīng)多次在黃金周和旅游旺季時(shí)出現(xiàn)游客量井噴式增長(zhǎng)，導(dǎo)致道路堵車(chē)、游客滯留的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了游客的出游心情，降低了游客的滿(mǎn)意度。

2.開(kāi)發(fā)過(guò)于商業(yè)化 旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 我國(guó)很多世界遺產(chǎn)地開(kāi)發(fā)過(guò)分商業(yè)化城市化，成為目前最大的頑癥。有的地方在申報(bào)成功以后就開(kāi)始亂建纜車(chē)修索道，在景區(qū)中不適當(dāng)?shù)奈恢眯藿ㄈ嗽炀坝^和賓館商店等接待設(shè)施，以招徠旅游者，卻造成嚴(yán)重的視覺(jué)污染和景觀地形生態(tài)的破壞。

廬山的商業(yè)化、城市化和人工化傾向也比較明顯，建設(shè)中使景區(qū)的自然度、自然美和自然資源均遭到不同程度的破壞。過(guò)多的人工設(shè)施和人工景觀，既破壞了風(fēng)景區(qū)的真實(shí)性和完整性（如廬山東林寺景觀建設(shè)），又在很大程度上抑制了廬山生態(tài)旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

3.缺乏有效的管理模式

大部分世界遺產(chǎn)都是由各地政府主管部門(mén)及其執(zhí)行機(jī)構(gòu)管理局管理和經(jīng)營(yíng)的。部門(mén)之間工作角度的不同，認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題上的分歧使世界遺產(chǎn)地的管理成為各種管理目標(biāo)相互妥協(xié)的產(chǎn)物。遺產(chǎn)地行政級(jí)別制約著遺產(chǎn)管理水平，從而使管理水平與遺產(chǎn)品味脫節(jié)，一流的世界遺產(chǎn)可能面臨的是二流三流的管理；各地在實(shí)踐中花費(fèi)代價(jià)獲取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)有益的信息等難以溝通互享，發(fā)展中的一些通病卻在各地公演或不斷重演。

廬山風(fēng)景區(qū)范圍十分遼闊，自然資源分布比較分散，在進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)時(shí)，更需要統(tǒng)籌規(guī)劃、總體把握。但是多年以來(lái)，廬山一直處于“廬山區(qū)、星子縣、九江縣、廬山管理局、廬山自然保護(hù)區(qū)與廬山墾殖場(chǎng)”等部門(mén)分管狀態(tài)，各部門(mén)有時(shí)可以自行決定轄區(qū)范圍內(nèi)的自然景觀資源的開(kāi)采與開(kāi)發(fā)，長(zhǎng)期以來(lái)，使得整個(gè)風(fēng)景區(qū)旅游資源造成不同程度的破壞。

4.遺產(chǎn)保護(hù)不到位

世界遺產(chǎn)地旅游收入的一個(gè)主要部分應(yīng)該用于遺產(chǎn)地的保護(hù)、維護(hù)和展示說(shuō)明，讓其更好的發(fā)揮全人類(lèi)寶貴財(cái)富的作用。但是目前很多世界遺產(chǎn)地的收益更多的用于開(kāi)發(fā)新項(xiàng)目、新建旅游設(shè)施，甚至用于地方財(cái)政，而用于保護(hù)和維護(hù)遺產(chǎn)的比例相對(duì)較少。

廬山在這方面尤為突出。由于在缺乏科學(xué)的管理機(jī)制，加之一些部門(mén)偏重于短期的經(jīng)濟(jì)效益，忽視自然資源的保護(hù)和管理，導(dǎo)致部分自然資源的破壞和環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，主要體現(xiàn)在風(fēng)景區(qū)內(nèi)生物多樣性明顯降低，水體污染、噪音污染、空氣污染及垃圾公害問(wèn)題突出，原生林破壞嚴(yán)重及一些珍稀瀕危野生動(dòng)植物瀕臨滅絕等方面。

（四）應(yīng)對(duì)策略

作為世界遺產(chǎn)的名山風(fēng)景名勝區(qū)因?yàn)槠溥z產(chǎn)屬性，比城市綠地系統(tǒng)更具有保護(hù)的必要性和重要性。從聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的一系列不同時(shí)期的文件中提到的自然文化遺產(chǎn)，和我國(guó)傳統(tǒng)的“文物”概念，名山風(fēng)景區(qū)都應(yīng)該被看作是人類(lèi)文化的結(jié)晶，其遺產(chǎn)價(jià)值是無(wú)價(jià)和永久的。針對(duì)中國(guó)世界自然和文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，本文總結(jié)以下幾點(diǎn)措施建議:

1、對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行功能分區(qū)

根據(jù)旅游資源及其空間組合，結(jié)合遺產(chǎn)地本身的旅游資源時(shí)空演變規(guī)律，進(jìn)一步將其劃旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 分為不同的功能空間布局。將世界遺產(chǎn)的保護(hù)范圍劃分為核心區(qū)保護(hù)區(qū)和外圍保護(hù)區(qū)，實(shí)行分區(qū)保護(hù)，且實(shí)行不同的旅游發(fā)展策略。如采取禁止在核心區(qū)保護(hù)區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)區(qū)、度假區(qū)的建設(shè)；景區(qū)內(nèi)要使用環(huán)保能源，景區(qū)人口超出承載能力應(yīng)采取移民措施；按照世界遺產(chǎn)總體規(guī)劃確定的旅游環(huán)境總量，景區(qū)對(duì)核心區(qū)保護(hù)區(qū)采取分區(qū)封閉輪休，限制游人數(shù)量，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等的做法。

2、適當(dāng)控制旅游接待人數(shù)

遺產(chǎn)旅游者的價(jià)格彈性相對(duì)較小，因此門(mén)票價(jià)格只是調(diào)節(jié)高峰時(shí)期游客量的手段之一，除此之外還應(yīng)當(dāng)采取其它手段輔助調(diào)控，例如建立旅游預(yù)警系統(tǒng)，提前限量預(yù)售門(mén)票等。此外，從旅游區(qū)域合作的角度講，還可以利用輪作的方式，即在特定時(shí)期開(kāi)放一部分景區(qū)，然后關(guān)閉這部分景區(qū)，并進(jìn)行維修和養(yǎng)護(hù)，同時(shí)開(kāi)放另一部分景區(qū)，如此循環(huán)，休養(yǎng)生息。還可以采用創(chuàng)建各種基金、加大政府保護(hù)資金投入力度、創(chuàng)辦遺產(chǎn)旅游彩票等多渠道的旅游籌資的方式來(lái)適當(dāng)?shù)目刂坡糜谓哟藬?shù)

3、處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系

建立法律法規(guī)體系，通過(guò)法制手段進(jìn)行管理，建立完整的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，依靠科學(xué)監(jiān)測(cè)對(duì)游客數(shù)量進(jìn)行控制。針對(duì)大氣污染的防治，減少旅游區(qū)的生產(chǎn)和生活設(shè)施數(shù)量，實(shí)行集中供熱供汽，提高污染源排放的高度，汽車(chē)尾氣排放要安裝過(guò)濾裝置，開(kāi)發(fā)污染小和無(wú)污染的新能源，如太陽(yáng)能風(fēng)能等。對(duì)水體污染的防治，建立污水處理廠，生產(chǎn)和生活廢水必須經(jīng)過(guò)處理才能排出。應(yīng)禁止使用一次性餐具，建立不可降解物質(zhì)如塑料袋的回收渠道，建立健全垃圾桶，垃圾箱等設(shè)施，方便游人。宣傳教育企業(yè)和個(gè)人遵守環(huán)保法規(guī)，加強(qiáng)旅游業(yè)界從業(yè)人員的素質(zhì)，提高其環(huán)保意識(shí)。

4、選擇適合的管理模式

一方面加強(qiáng)國(guó)家對(duì)世界遺產(chǎn)地的宏觀管理，發(fā)揮法律和專(zhuān)業(yè)部門(mén)管理的作用；另一方面，加強(qiáng)世界遺產(chǎn)地政府和景區(qū)管理經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)的微觀管理；同時(shí)，為了保護(hù)景區(qū)周邊地區(qū)的居民和旅游者的利益，應(yīng)充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。我國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)的管理開(kāi)始向信息化的方向邁進(jìn)。如數(shù)字武陵源工程是武陵源區(qū)委區(qū)政府為實(shí)現(xiàn)打造世界旅游精品目標(biāo)而實(shí)施的信息化工程，該工程通過(guò)各種自動(dòng)監(jiān)測(cè)設(shè)施，運(yùn)用遙感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)手段，對(duì)景區(qū)大氣水質(zhì)地質(zhì)森林野生動(dòng)物等資源進(jìn)行在線(xiàn)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，并通過(guò)數(shù)字信號(hào)傳送到資源數(shù)據(jù)庫(kù)，然后通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，為自然遺產(chǎn)保護(hù)和景區(qū)開(kāi)發(fā)提供決策依據(jù)

5、堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路

有重點(diǎn)的推廣一批成熟的先進(jìn)技術(shù)，提高遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的清潔衛(wèi)生技術(shù)，提高遺旅游環(huán)境評(píng)價(jià)課程論文

楊婷婷 51130801081 產(chǎn)地資源與環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)技術(shù)，提高決策科學(xué)化的評(píng)估技術(shù)等；針對(duì)遺產(chǎn)地資源可持續(xù)利用及未來(lái)遺產(chǎn)地旅游可持續(xù)發(fā)展等一些重大問(wèn)題，進(jìn)行超前研究；編制遺產(chǎn)地保護(hù)性開(kāi)發(fā)建設(shè)旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)的相關(guān)技術(shù)規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

我們不能以犧牲自然生態(tài)環(huán)境和珍貴文物為代價(jià)換取旅游業(yè)的發(fā)展，但我們也不能因?yàn)楸Ｗo(hù)而拒游客于門(mén)外，而是要在切實(shí)保護(hù)自然環(huán)境和管理好文物的前提下，充分發(fā)揮自然文化遺產(chǎn)的重要作用。

以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看，從整體利益出發(fā)，遺產(chǎn)的保護(hù)與利用之間存在一致性。遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行得好，遺產(chǎn)對(duì)旅游者的吸引力才會(huì)持久，旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展；旅游業(yè)的繁榮也能夠促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和新生。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：論古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中的資源保護(hù)問(wèn)題_以雅安上里古鎮(zhèn)為例3（精選）

論古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中的資源保護(hù)問(wèn)題 ————以雅安上里古鎮(zhèn)為例 ————以雅安上里古鎮(zhèn)為例 提 要: 本文以雅安上里古鎮(zhèn)為例 ,分析了古鎮(zhèn)旅游資源及其保存現(xiàn)狀 ,挖掘了古鎮(zhèn)旅游 開(kāi)發(fā)中面臨的幾對(duì)矛盾:保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式、資源與客源、游客與古鎮(zhèn)居民需求間的矛盾 ,并 針對(duì)幾對(duì)矛盾探索了如何在古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)中實(shí)施對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。關(guān)鍵詞: 關(guān)鍵詞: 古鎮(zhèn)旅游;文化遺產(chǎn);資源保護(hù);旅游經(jīng)濟(jì) 隨著聯(lián)合國(guó)有關(guān)世界遺產(chǎn)的管理組織將遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)從官方建筑轉(zhuǎn)移到民間建 筑 ,具有歷史文化價(jià)值的小城鎮(zhèn)、村落的保護(hù)成為了國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。當(dāng)前 , 在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中 ,在發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí) ,必須加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù) ,在保 護(hù)的前提下開(kāi)發(fā)古鎮(zhèn)旅游資源。值得引起注意的是 ,近些年 ,許多古鎮(zhèn)由于地方政府急于追求政績(jī)工程 ,忽視了歷史遺產(chǎn) 的保護(hù) ,大面積拆毀古街區(qū)、古民居建筑 ,破壞古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌及生態(tài)環(huán)境 ,淡化古鎮(zhèn)的民風(fēng) 民俗 ,致使眾多的古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)資源遭到了極其嚴(yán)重的破壞。一 四川省上里古鎮(zhèn)旅游資源及其保存現(xiàn)狀 上里古鎮(zhèn)是四川省著名的歷史文化名鎮(zhèn) ,傳統(tǒng)文化積淀豐厚 ,文物古跡分布廣泛 ,遺 存豐富。然而 ,近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱潮中 ,上里豐富的歷史遺存及其建筑風(fēng)貌都不同程度 地遭到了破壞 ,其中古民居建筑毀壞尤甚。由于古鎮(zhèn)民居多為木結(jié)構(gòu)建筑 ,年久失修 ,大部 分民居較為破舊 ,如韓家大院的四合院 ,由韓氏后人居住并照管 ,因缺乏維修和使用不當(dāng) , 導(dǎo)致古建筑破敗不堪;沿雅上公路新修的建筑為現(xiàn)代建筑風(fēng)格 ,層數(shù)和體量較大 ,作為古鎮(zhèn) 核心區(qū)的一部分 ,對(duì)古鎮(zhèn)形象破壞較明顯;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,鎮(zhèn)內(nèi)居民改善住房的要求 十分迫切 ,違章建房的現(xiàn)象較明顯 ,對(duì)古鎮(zhèn)風(fēng)貌、建筑格局造成了嚴(yán)重的破壞;同時(shí) ,古鎮(zhèn) 旅游開(kāi)發(fā)中存在急功近利現(xiàn)象 ,對(duì)古鎮(zhèn)的建筑遺存也造成了一定程度的破壞。宏觀地看 , 上里古鎮(zhèn)的各類(lèi)旅游資源破壞或喪失的現(xiàn)狀 ,在我國(guó)整個(gè)古鎮(zhèn)旅游資源中都不同程度地存 在著。究其根源 ,皆在于古鎮(zhèn)歷史遺存、古風(fēng)古韻、自然景觀風(fēng)貌等資源的喪失或消退 , 是當(dāng)前古鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的片面性所致。具體而言 ,存在著以下幾個(gè)矛盾。(一)古鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式之間的矛盾 散落民間的古鎮(zhèn)古村落文化遺產(chǎn)是中華文明的瑰寶 ,應(yīng)加強(qiáng)其保護(hù) ,限制性的、合理的 旅游開(kāi)發(fā)正是保護(hù)古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的有效手段之一。古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中 ,應(yīng)以古民居建 筑、古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗等文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提 ,這是古鎮(zhèn)旅游持續(xù)發(fā)展下去的 源泉。然而 ,古鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)

決非易事 ,在我國(guó)眾多古鎮(zhèn)旅游資源的開(kāi)發(fā)實(shí)踐中 , 歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與粗放式旅游開(kāi)發(fā)已成為城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍存在的矛盾。一方 面 ,為了追求短暫經(jīng)濟(jì)利益 ,在對(duì)古鎮(zhèn)資源缺乏深入調(diào)查、全面科學(xué)論證與科學(xué)合理規(guī)劃的 情況下 ,就匆匆進(jìn)行探索式、粗放式開(kāi)發(fā) ,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中 ,不同程度地存在著輕視古鎮(zhèn)文化 遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象 ,導(dǎo)致了古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境風(fēng)貌的破壞或喪失;另一方面 ,在“古 鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)熱”中 ,許多古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)者缺乏前瞻性和創(chuàng)新性的經(jīng)營(yíng)理念 ,在開(kāi)發(fā)中盲目跟進(jìn)和模 仿 ,使古鎮(zhèn)失去了在不同歷史階段所形成的社會(huì)文化載體和淳樸、和諧的古鎮(zhèn)意象 ,失去了 個(gè)性和魅力 ,形成了 “千鎮(zhèn)一面” 的格局 ,古鎮(zhèn)的歷史積淀和獨(dú)特的歷史風(fēng)貌在這種粗放式 開(kāi)發(fā)下顯得支離破碎。許多古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)已從反面說(shuō)明了 ,重復(fù)建設(shè)、急功近利的粗放型開(kāi) 發(fā)模式會(huì)導(dǎo)致古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)失敗 ,并最終影響開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益。(二)古鎮(zhèn)資源與旅游客源的矛盾 古鎮(zhèn)資源與客源的矛盾主要體現(xiàn)在兩方面:第一 ,古鎮(zhèn)旅游資源的有限性和限制性開(kāi)發(fā) 與激增的客源形成了一對(duì)矛盾。古鎮(zhèn)資源是稀缺性和高價(jià)值資源 ,也是不可再生資源 ,該類(lèi) 資源的破壞或喪失 ,將會(huì)帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的后果。然而 ,與此相對(duì)地 ,渴望回歸歷史、回歸傳 統(tǒng) ,追尋悠遠(yuǎn)和諧、古樸寧?kù)o的古鎮(zhèn)意象的都市旅游者數(shù)量卻與日俱增 ,特別是幾個(gè) “黃金

周” 期間 ,古鎮(zhèn)游客數(shù)量往往超過(guò)了古鎮(zhèn)的承載量 ,即游客數(shù)量超過(guò)了古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)資源持 續(xù)生存發(fā)展下去所限定的最大游客量 ,周期性的游客超載導(dǎo)致古鎮(zhèn)的生態(tài)、人文環(huán)境遭到不 同程度的破壞。第二 ,古鎮(zhèn)資源的受保護(hù)性與游客的保護(hù)意識(shí)差形成了沖突。古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn) 資源因歷史久遠(yuǎn) ,失于維修 ,加之當(dāng)時(shí)歷史條件下建筑材料的局限以及長(zhǎng)期以來(lái)的自然或 人為破壞 ,許多古鎮(zhèn)旅游資源容易損壞且目前的破壞程度較強(qiáng) ,面對(duì)日漸稀少的歷史遺存 , 需要游客有強(qiáng)烈的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí) ,有較高的素質(zhì)。然而 ,現(xiàn)實(shí)是 ,游客的環(huán)保意識(shí)、遺產(chǎn)保 護(hù)意識(shí)普遍較弱 ,許多游客亂扔垃圾 ,隨意刻畫(huà)、觸摸甚至盜竊等行為 ,已經(jīng)成為許多古鎮(zhèn) 旅游資源損壞的重要原因之一 ,這不利于古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)資源的有效保護(hù)。(三)游客與古鎮(zhèn)居民需求間的矛盾 都市游客回歸歷史、反樸歸真的心靈需求與古鎮(zhèn)人追尋都市化、商業(yè)化的需求是一對(duì)矛 盾。逃離鋼筋水泥、喧囂雜亂的都市 ,回歸悠遠(yuǎn)寧?kù)o的古鎮(zhèn) ,追尋雞犬相聞的簡(jiǎn)單生活 , 是眾多都市人的渴望。作為都市人 ,暫時(shí)回歸古舊的生活是一種享受 ,長(zhǎng)久置身其中的古鎮(zhèn) 人卻難以忍受現(xiàn)代化、城市化

化的遠(yuǎn)離 ,他們渴望追尋現(xiàn)代城市文明 ,然而 ,城市現(xiàn)代化對(duì)他 們而言 ,是“歐美風(fēng)格”“高層建筑”“花園洋房”、、、甚至“怪異另類(lèi)”等元素的組合。古 鎮(zhèn)居民對(duì)現(xiàn)代城市文明的認(rèn)識(shí)局限一定程度上導(dǎo)致了破壞古鎮(zhèn)格局風(fēng)貌和文物環(huán)境的行為 , 古鎮(zhèn)都市化、商業(yè)化氣息也因之日趨嚴(yán)重。具體表現(xiàn)在:古鎮(zhèn)發(fā)展中滲入了過(guò)多現(xiàn)代符號(hào) , 過(guò)濃的商業(yè)氣息。例如 ,有些古鎮(zhèn)古建筑的韻致雖然依稀可見(jiàn) ,但卻處處滲透了磚墻、水泥 柱和瓷磚等現(xiàn)代建筑的符號(hào) ,與古鎮(zhèn)的古韻古風(fēng)極不協(xié)調(diào);商鋪、攤位林立 ,地方特色產(chǎn)品 較少 ,小商小販成群結(jié)隊(duì) ,拉客宰客現(xiàn)象屢屢發(fā)生 ,導(dǎo)致古鎮(zhèn)商業(yè)氣味過(guò)濃 ,民風(fēng)不淳 , 古街區(qū)成了“商業(yè)街”;鄉(xiāng)土文化藝術(shù)受到了極大的影響和破壞 ,體現(xiàn)地方特色的風(fēng)俗節(jié)慶 活動(dòng)日漸稀少 ,古鎮(zhèn)人傳統(tǒng)的生活器皿、生活習(xí)俗、娛樂(lè)方式正在消失 ,民俗風(fēng)情變了味 , 千百年艱難留存下來(lái)的古鎮(zhèn)歷史氣息逐漸日趨淡化 ,原汁原味的古鎮(zhèn)正逐漸消逝 ,這是古 鎮(zhèn)的悲哀 ,也是“尋古”人的遺憾。筆者認(rèn)為 ,以上矛盾 ,在我國(guó)古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中是普遍存在的 ,但并不是無(wú)法協(xié)調(diào)解決 的。二 古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中加強(qiáng)資源保護(hù)的幾點(diǎn)建議(一)實(shí)施保護(hù)型開(kāi)發(fā)模式 ,建立古鎮(zhèn)資源保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的良性循環(huán) 保護(hù)型開(kāi)發(fā)模式 ,是指在“保護(hù)優(yōu)先”的前提下 ,進(jìn)行有約束、有限制的合理開(kāi)發(fā)。在古鎮(zhèn) 旅游開(kāi)發(fā)中 ,當(dāng)遇到多種利益發(fā)生沖突且難以平衡時(shí) ,要以“保護(hù)優(yōu)先”為基本的前提 , 并樹(shù)立系統(tǒng)保護(hù)的理念。對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)包括:對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù) ,即治理古鎮(zhèn)臟、亂、差現(xiàn) 象 ,嚴(yán)防由于游客過(guò)多造成對(duì)古鎮(zhèn)的垃圾污染、水污染、噪音污染、視覺(jué)污染等;對(duì)古鎮(zhèn)文 化的整體保護(hù) ,主要包括對(duì)古鎮(zhèn)獨(dú)特的生活形態(tài)和深厚的地域文化等的保護(hù) ,如古建筑、民 風(fēng)民俗、民間藝術(shù)等 ,也即是說(shuō) ,在保護(hù)古鎮(zhèn)歷史建筑的同時(shí) ,保持古鎮(zhèn)的古風(fēng)、古韻 , 傳承古鎮(zhèn)的民間活態(tài)文化。只有這樣 ,才能使古鎮(zhèn)更具有根基、底蘊(yùn)、特色和生命力 ,才能 使古鎮(zhèn)旅游者真正享受到具有地方特色的鄉(xiāng)土文化。以保護(hù)為主、旅游開(kāi)發(fā)為輔 ,以旅游開(kāi) 發(fā)促進(jìn)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)是古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的主題 ,不能為追求短暫的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲整個(gè) 古鎮(zhèn)的歷史文化價(jià)值。同時(shí) ,古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)要適度 ,要在充分考慮古鎮(zhèn)的環(huán)境容量、可進(jìn)入 量等因素的基礎(chǔ)上 ,嚴(yán)格控制游客數(shù)量 ,堅(jiān)決杜絕由于游客周期性超載帶來(lái)的景區(qū)生態(tài)環(huán) 境污染 ,及由此造成的對(duì)整個(gè)資源、環(huán)境的破壞?？傊?,以保護(hù)為先 ,開(kāi)發(fā)適度 ,以保護(hù)型 開(kāi)發(fā)模式替代缺乏科學(xué)規(guī)劃、盲目跟進(jìn)、重復(fù)建設(shè)、資源破壞嚴(yán)重的粗放型開(kāi)發(fā)模式 ,才