第一篇：教師：一個特別需要讀書的職業(yè) 王俊鳴

教師：一個特別需要讀書的職業(yè) 王俊鳴

開場白：

各位老師好！跟大家比起來，我是一個閑人。（笑）今天早上看各位老師都很忙。忙呢是件好事，像有些人退休以后找不到感覺了，于是就開始生病，我還好退休以后被返聘回來了，還有一些事可干，但也不那么忙了。因為不那么忙了，所以自己就可以念念書、思考一些問題、寫寫東西。吳校長（吳文麗校長）讓我借這個機會和大家談談讀書的體會。過去沒有專門談過這樣一個問題，但和在老師們的交流過程中，可能也說到過一點。所以今天我就定了這樣一個題目：教師——一個特別需要讀書的職業(yè)。講話得有個中心，下面不管怎樣拉拉雜雜地說，總要圍繞著這個中心。就是當教師的，特別需要讀書。正名：

把“讀”與“書”兩個字結合起來，作為一個短語的，最早是見于《論語》?？鬃佑幸粋€學生，字子路，年齡與孔子差不多，跟隨孔子的時間最長，所以《論語》中記載子路的很多。當時魯國的政權掌握在季氏的手里，子路在季氏那里作家臣。孔子有個最小的學生叫子羔，子路推薦他去做縣長，孔子見子羔年紀太小就去做縣長了，就去批評子路，你不是把子家給害了嗎？子路不服，你看子路敢跟孔子頂嘴。他說，費縣有個社稷壇，可以一邊當官一邊學習禮儀，何必非要讀書呢？“讀書”這是從這里而來?？鬃雍懿桓吲d，說我就討厭那些花言巧語的人。

就孔子的教育思想而言，孔子并不反對向實踐學習，孔子出身并不好，他自己說多能鄙事（做很多低賤的事）。但從剛才講的記載來看，他認為一個人的學習離不開讀書。雖然要向實踐學習，但人人要讀書，教師尤其要讀書。

書是什么？書是記載人類文明成果的東西，是文化的載體，智慧的結晶。從遠古到現(xiàn)在，人類文明進展過程，人類積累的各種經驗都是通過書本記錄下來的。我看過一本閑書，說人類跟猴子的區(qū)別什么呢？有很多說法，其中一種是人可以把自己的生活經驗通過文字、書本傳承下來。而猴子不會，它只能跟隨上一代從實踐中去摸索最簡單的東西，所以猴子永遠是猴子，而人類卻一日千里地進步，這就是書籍的作用。一本書記載了人的生活的體驗，經驗的積累，對社會、自然的發(fā)現(xiàn)。后人繼承了這些東西，進一步思考，然后再向前發(fā)展。于是，思想加思想就導致了人類的不斷進步。人類創(chuàng)造的文明有物質文明、有精神文明?，F(xiàn)在很多人傾心于享受物質文明，但是他（她）不讀書，不太注重對人類的精神文明的繼承，也就是放棄了精神享受。應該說中國作為一個文明古國，是有著一種讀書的傳統(tǒng)。在那個時候，“耕讀之家”是最偉大的、最文明的家庭。是說一般的農民之家（不是指做官之家），一邊種地、一邊讀書。即一方面我從事物質的生產、一方面我要從事精神文明的繼承。所以中國歷來有讀書的傳統(tǒng)，特別是隋唐以后，科舉制度為一般老百姓進入仕途提供了條件，那個時候全國最貧困的家庭都要想方設法讓自己的孩子讀書。大家看，戲劇中就有很多表現(xiàn)貧苦人讀書的事，而且非常典型。

讀書應該是人的一種高尚的追求

那么，讀書的目的是什么？古人說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟。那個時候讀了書就會有官做，讀了書就會有俸祿，就會有美滿的婚姻。（笑聲）那個時代，以此作為一種讀書的動力。現(xiàn)在我們的讀書動力不一樣了，但恐怕也不會完全相反。我們不管動力如何，但讀書的傳統(tǒng)是毫無疑問的。

其實不光是中國人對書很重視，外國人也一樣。許多名人包括作家、思想家、科學家對書的評價都很高。比如有人說，一本好書就是一個知識的海洋；比如讀一本好書是和一個高尚的人對話；比如讀書是心靈的體操。這是從不同角度去講讀書的意義。讀書的過程是心智活躍的過程，是思維活躍的過程，讀書越多越聰明。就像人的身體需要體操鍛煉，人的腦子也需要鍛煉。有人說，讀了書，人就有了望遠鏡和顯微鏡。什么意思呢？書是前人智慧的結晶，你通過讀人家的書，你對世界的認識，從廣度講拓展了，從深度講深刻了。等于說，一個人若是完全憑自己，那么他（她）對世界的認識則是非常有限的。

我在講蘇東坡《石鐘山記》時，曾經讓學生討論“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”我認為，東坡先生的這句話有點絕對了。（哈哈）假如什么是都要目見耳聞，才能判斷有無，那是不可能的?？茖W越發(fā)展越不可能，社會越進步越不可能。年輕人主要通過間接的方式去認識人生，認識社會，真正直接地去認識社會機會總是有限的，人生苦短啊！

咱們中國古人有很多熟悉的讀書的故事，比如說囊螢映雪、鑿壁偷光。當然有些不可信，比如囊螢映雪，魯迅先生寫過一篇雜文，說這是個笑話，說你有那逮螢火蟲的功夫，讀書不好嗎？得捉多少螢火蟲才能照見書上文字，看來有些夸張了。但囊螢映雪說的是一種精神，這都是窮人讀書啊，干嘛要囊螢、鑿壁，就是沒錢買蠟燭。當然，“鑿壁”得看隔壁是否允許，現(xiàn)在要給人家房子鑿個窟窿，那可就麻煩了。像“牛角掛書”就是一個放牛的孩子一邊放牛一邊讀書。比如蘇秦佩六國相印，那是苦讀出來的，那就是“錐刺股”的故事。他第一次求官，沒成。衣服也破了，錢也花光了?；氐郊依?，家人都不拿他當人，于是就開始苦讀。讀書時犯困，打瞌睡，怎么辦呢？就拿錐子刺大腿，這招也太絕了。（哈哈）蘇秦后來還是學有所成，佩六國相印。古人讀書的故事還是很多的。我上大學時，有一個教古漢語的老師，叫做陳紹鵬。曾經給我們講他苦讀的事。他上大學的時候家里很窮，到了冬天，家里想辦法給他一筆錢，讓他買一套棉大衣。這個棉大衣沒買，他從一個書店門口路過，看到一套剛出版的莎士比亞全集，啊呀！覺得這書太好了。非常矛盾：我這錢是買書呢？還是買棉大衣呢？矛盾了兩三天，結果下定決心買了套書，這一冬天耐著嚴寒。很多同學笑他傻，但他自己心里覺得非常幸福。所以讀書應該是人的一種高尚的追求，如果一個人只是追求物質的享受，恐怕這個人的檔次就差一點了，讀書本身是對精神文明的一種追求。要建立學習型社會，老師責任更重了。

這當然是過去的事了，現(xiàn)在呢？咱們黨中央提出要建立一個“學習型”的社會。一個社會整體上要進步，一個國家的實力要整體上提高，我認為必須靠學習。我理解學習型社會，第一從空間角度人人都要學習；從時間的角度，一個人要終生學習。要建立學習型社會，老師責任更重了。老師的責任說到底就是教書育人，不讀書怎樣教書，不讀書怎樣育人。要建立學習型社會，學生應該在基礎教育階段養(yǎng)成讀書的習慣，這樣才能終生讀書。如果在基礎教育階段，沒有養(yǎng)成讀書的習慣，等參加工作了，再讓他（她）讀書，那比較困難。所以建立學習型社會就對我們老師提出了要求。

另外，建立學習型社會，老師還要讓學生會讀書。不是所有拿著報紙、書念的人都會讀書。我見過這樣一個材料，一個看門老頭，文化程度不高，報紙能看。他看倉庫，看了三十年，天天念書，他的單位還為他訂了份報紙，他也天天看，從氣象預報一直讀到電視節(jié)目預報，有時別人放他那兒的雜志，他也看。讀了三十年，結果呢，他的文化水平、思想見識和三十年前沒什么區(qū)別。念了三十年和不念一樣，生活中這種例子很多。所以說，不是說眼睛和文字接觸就是會讀書。我們老師是要負起這樣一個責任，讓學生養(yǎng)成讀書的習慣，在基礎教育階段，我們要教會學生怎樣讀書。

這樣老師自己首先得會（讀書），老師要是沒有讀書的習慣，怎么能夠教會學生讀書呢？老師都不知道怎樣讀書才有收獲、怎樣通過讀書才能提高自己，那怎么讓學生達到這個目的？所以我說，從傳統(tǒng)來講，我們處在一個有讀書的傳統(tǒng)的國度；從現(xiàn)實來，講我們要建立一個學習型的社會。我們老師的責任就更重了，老師更要讀書。這是從我們所承擔的社會責任來說的，還不是從個人愛好（的講的）。下面我們從個人問題來談讀書。

語文課必須和語言文字打交道，從文中獲取信息、從文中體會情感、從文字中找人生感受。

我們現(xiàn)在的社會，有時被稱為網(wǎng)絡時代或是電子信息時代，總而言之，目前大的社會背景對于讀書有種種不利的因素，比如現(xiàn)在到處都是圖像（電視、電影）。有的教語文的老師，語文課不好好教。比如講《雷雨》，他（她）不讓學生讀劇本，而去看電影、電視劇，我就不贊成?？措娨晞∈强磮D像，和看文字不同。語文課必須是和文字打交道，就是從文中獲取信息、從文中體會情感、從文字中找人生感受，這和看圖像不同?？磮D像看哭了和看文字看哭了不是一回事。所以說圖像不能取代文字的。老師追時髦，可不好好上，所謂“亂花漸欲迷人眼”到處都是圖像是非常淺薄的。比如我國古典名著都拍成了電視劇，像《三國》、《水滸》、《紅樓夢》拍的還是不錯的，當然《西游記》差一點。我覺得像《紅樓夢》拍的水平還是相當不錯的。即使這樣，也不能代替讀書，你讀《紅樓夢》的文本和看電視劇是不同的。電視劇是別人讀了《紅樓夢》以后，根據(jù)他對《紅樓夢》的理解編出的劇本，然后再通過演員表演的又一遍加工而成的。你想，從原著到劇本一遍，從劇本再到演員的理解，等于說，這個饃別人嚼了一遍，再嚼了一遍，然后再給你吃的。你是第三個吃這個饃的人，實際上營養(yǎng)成分已經流失了很多。編劇對原著理解到什么程度，有很大局限的；演員對人物把握到什么程度，又有很大局限。比如電視劇《紅樓夢》中，我最不喜歡那個林黛玉，乍一看還成，仔細一看，是個小絹人，沒神。在原著《紅樓夢》中，林黛玉不僅有富貴氣，更重要的還有書卷氣?，F(xiàn)在的演員由于自己缺乏文化的積淀，她演不出書卷氣來。最近《紅樓夢》電視劇在海選演員，我覺得都不堪入目。（笑聲）前些年，科利華(現(xiàn)在倒閉了)專門為基礎教育服務，他制作了一批課件，其中就有高中語文的《荷塘月色》，這也是他自認為最成功的課件。這個課件上來的圖像是荷塘、一汪水幾朵花，然后就讀，學生邊聽邊看?？赐炅俗屛覀儼l(fā)表意見，意思是為他吹捧。我這人脾氣不好，沒說好話。我說，朱自清筆下的荷塘就這樣嗎？你一旦把文字變成了圖像以后，就把充滿想象力、充滿文字空間的東西變成了一個死的東西。所有人都得接受你的這個圖像的“荷塘月色”，文字的妙處就是能給讀者留下相當大的想象空間。每個人都可以結合自己的生活體驗去理解朱自清筆下的荷塘，那會非常幽美的。而且每個人的心中想的荷塘是不一樣的，因為生活經驗不同、文化積淀不同，通過朱自清的筆所觸發(fā)的想象也是不同的。而一旦變成圖像就死在那里了，大家的都一樣了。我說（科利華）就是把最優(yōu)美的文學作品給糟蹋了，你們（科利華）花錢就干這事。哪個老師要用你的（課件），那他就把學生毀了。這就是圖像時代，不懂得讀書，以為圖像可以代替讀書，其實是兩回事。

老師，你得使自己成為不可替代的角色。

還有一個問題是信息過剩，令人煩惱。信息有什么害處呢？信息沖擊讀書，小孩寧可看點網(wǎng)上的奇聞軼事，也不去讀書。當然，網(wǎng)絡游戲的危害就更不得了了。一方面我們要提倡建立一個學習型的社會，另一方面現(xiàn)在又充滿了圖像、垃圾信息的沖擊。在這樣一大的背景下，我們老師的責任就顯得更為重要了。剛才我來的時候就和劉主任聊天講教師的責任，過去我和老師座談專門講了教師的角色?，F(xiàn)在我們的老師的整體收入還可以（甭說社會地位了）。在過去很長時間里，老師不僅地位低，而且收入也很低。我剛開始當老師時的收入是42.5元，和現(xiàn)在差遠了。那個時候一輛自行車一百多，你想我得幾個月才能買輛自行車。

老師的地位牽扯到一個國家政策問題、一個輿論問題。其實，還有個很重要的問題：老師你得使自己成為不可替代的角色。你走進課堂，你這樣教這堂課，不是隨便一個人可以替代的。比如拉一個作家來，他不成；比如說拉一個政治家來，他也不行；拉一個大學教授來，他也不能替你。比如我是教語文的，我就敢說，我這樣教，王蒙來了，他不行，他只會講怎樣寫小說；大學教授來了，他也不行。我上大學時，北大那都是名師，像魏建功、王力都是國內的一流學者。但是教授的那一套拿到中學來絕對不行。他做個講座還行，說拉長了給中學生講課，那學生非都睡著了不可。你就想，我在這里工作，是我的專長，不是任何人可以取代的。這就是教師的定位。有了這一點，你說話就硬氣了、腰板就直了。老師的價值就在這里，即教會學生讀書?！盀榱耸箤W生更聰明”

古人講：天地君親師。天地是虛的，除了父母，那就是老師了。老師的地位是非常高的。在共和國建立以前，現(xiàn)在都說成“解放”以前。我覺得“解放”這個詞太妙了。一用這個詞就是說原來的老百姓都是被壓迫被剝削的，現(xiàn)在都解放了。毛澤東在天安們宣布中國人民站起來了。中國人民站起來了，結果大家馬上又趴下了。崇拜毛澤東，對毛澤東五體投地，還是沒站起來。共和國建立以前，一個縣里的中學校長和縣長絕對是平起平坐的。據(jù)說臺灣那里，中學校長的地位也是很可觀的，縣長絕對不敢輕視校長。為什么要尊師呢？一個國家、一個民族要想維系，文明不至于中斷，靠什么？一個是道統(tǒng)；一個是政統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，就是一個民族文化道德的傳統(tǒng)，以色列這個猶太國家被打散了，還能聚集在一起，靠的就是民族的文化道德的傳統(tǒng)。如果一個國家道德傳統(tǒng)不斷，那么這個民族就不會滅亡。中華民族之所以能夠源遠流長，首先是有一個道統(tǒng)，即傳統(tǒng)的文化的精神；另外還要有一個政統(tǒng)，即政治體制的傳統(tǒng)，政統(tǒng)是服從于道統(tǒng)的。過去皇帝叫天子，天之子，他的任務是替天行道。宋江起義也是替天行道。行什么道，就是道統(tǒng)。所以皇帝也要服從于道統(tǒng)。正因為老師是傳道的，所以才叫做師道尊嚴。師道尊嚴，不是因為師的個人，而是因為師要傳道的。道是傳統(tǒng)的文化、道德，那么你不讀書又怎么能知道呢？我問過我們教語文的老師，你念過《論語》嗎？多數(shù)人沒念過，只是學過初中高中的幾章，到了大學還是那幾章，到了教書還是那幾章，連《論語》也沒有通讀過。所以現(xiàn)在新儒家講究道統(tǒng)，另外還有一派反對，我們老師對此一概不問。這樣老師又怎樣把中華民族的傳統(tǒng)的文化、道德繼承下來，而且要傳承下去。韓愈《師說》里講，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，把老師的（任務）基本說完了。如果還要加上一個，那就是“啟智”的問題，即啟發(fā)學生的智慧。自己不讀書怎樣傳道、授業(yè)、解惑，自己不讀書，又怎樣去啟智。

我給自己的語文教學提過一個口號，“為了使學生更聰明”。那是80年代初，陶西平當校長時提出的。我教語文是為了讓學生更聰明，換句話說是讓學生獲得一點讀書作文的智慧。這么多年來，我一直為這個目標開展教學。

我一直為自己的價值取向而讀書?？匆粋€人讀什么樣的書，就可以大體看出這個人是什么樣的人，大體地看出這個人的文化層次、精神世界。擴展一點說，看一個民族的整體的文化水平，看一個社會的道德風尚，到哪去看？你看書店都賣什么書，就大體可以看出這個民族當時的整體的情況。你現(xiàn)在去書店看看，考試用書至少占到了1/3。北大有個比較大的新華書店，中間的幾乎全是考試用書。說明我們確實進入了考試時代。回顧過去，文化革命時代，一進入書店，紅寶書至少是半壁江山，各種版本的《毛澤東選集》，各種各樣的毛澤東著作的單行本以及毛澤東語錄，至少占到了半壁江山，說明我們進入了一個個人崇拜、思想獨裁時代。所以書是一種標志，看一個人讀什么書可以判斷一個人；看書店賣什么書、看一個民族讀什么書，可以判斷一個民族。“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！?/p>

前面講了書、讀書的重要性，下面說說讀書的方法，其實嚴格說讀書沒有一定之規(guī)，只要你肯讀，慢慢就會形成適合你自己的方法。這里我們不妨介紹一點別人怎么讀書，可以作為參考。有各種關于讀書比喻的說法，是拿幾種動物作比喻。比如說：蚯蚓式。像蚯蚓一樣讀書，蚯蚓吃泥拉泥，基本上不吸收營養(yǎng)。就是說不管什么書讀過了就完了，耳邊風一樣。和尚說：“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。咱們這種讀書法是酒肉穿腸過，佛祖也穿腸過，什么也沒留下。

還有一種叫做“蝜蝂式”。柳宗元寫過一篇寓言故事，講的是一種小蟲子，見到什么就背起來，走一路背一路，背不動就翻跟頭，掉了再背。這種讀書只讀不思考、不消化，最后只能成為書架子（書櫥）。這種人可以搞咨詢，據(jù)說清朝時咱們和俄國搞邊界談判，就專門帶一個這樣的書生，這個書生就是書櫥，關于那個地方的歷史的人文的各種各樣的書他都讀過，而且記得特清楚。關于談判的事情問他，他全知道。但他只是起這種作用，沒有別的作用。

比較好的讀書法是“蜜蜂式”，采花粉，廣收而且要加工，并且要釀成蜜。還有一類是用器物作比的。

比如“海綿式”，不管是什么，只是將水全能吸進去，但是只是吸進去而已，也是一種不消化的讀書法。

還一種沙漏式，什么東西都穿腸過，比海綿漏的要快。洞籃式，是一種釀酒的東西。釀酒的時候，把葡萄打碎后，要過濾把酒過濾，把渣子留下。這種讀書人是把酒都漏掉了，把渣子都留下了。

古人關于讀書的方法，我覺得說的比較好的是儒家經典《中庸》里的“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。首先要講究博學，作為知識分子讀書的面不能太窄，知識面窄了，你的專業(yè)也不可能達到更高的層次，因為你的思路是有限的。下面我還要專門講博和專的關系；審問之，問是向別人請教，也包括互相討論；慎思之，學了，討論了，還要過自己的腦子想；明辨之，順著原來的想，倒過去想，辨就是要分辨，是非輕重，都要分辨；篤行之，凡是肯定的，正確的，即還要切切實實地付出實踐。博和專的問題

博學講廣，那就涉及到一個博和專的問題。有一個教物理的老師物理教的不錯，可是和他說一點上課以外的事，他就不得而知了。比如，隋朝的“隋”，他偏要念“墮”，把“大隋”說成“大墮”。知識面太窄了，最基本的歷史知識還是應該有的。所以要博，比如說我們讀各學科的經典著作。以語文學科為例，當了語文老師連《唐詩三百首》、《論語》的都沒讀過，那面就太窄了。所以要讀經典。但是，光讀經典也不夠，同時還要讀時文，這樣才能跟學生交流。咱們的學生天天上網(wǎng)，什么都知道，因而若是一個人腦子里只裝著過去的事，必然會和學生有隔閡的。我現(xiàn)在比較閑，所以有時間重讀經典，比如《唐詩三百首》、《論語》、《紅樓夢》等。除此之外，我每天還上網(wǎng)，我每天上班第一件事就是打開電腦瀏覽新聞。看看新華網(wǎng)、新浪等，有時我還聊聊天，現(xiàn)在的小青年全是網(wǎng)絡語言。比如“稀飯”，意思就是喜歡；比如說“恐龍”，長得丑的女人叫恐龍；比如“青蛙”是指長得丑的男士（笑聲）。不懂這些，就沒法交流?？傊?，老師是要讀經典的，同時還要讀時文，了解現(xiàn)實的東西。因為老師是天天和學生打交道的，你的服務對象是學生，你得知道學生的情況。我有時候上課就突然冒出一句網(wǎng)絡語言，學生就會覺得和老師的距離不遠?？傊?，要處理好“博”與“?！钡膯栴}。廣博需要泛泛地瀏覽，即學會速讀。我教過的一個學生到美國去讀博士，美國的導師一周見他一次，基本的任務是老師給你開一個書單，得有二三十本，那都是專業(yè)的書，讓人覺得苦不堪言?。￠_始的時候，不適應，后來學會了速讀就適應了。我們語文老師有的怕作文，不會速讀。過去我提倡學生寫“三新筆記”，你不要做課堂筆記。寫學完這篇文章之后的感悟，包括新知識、新方法（讀書的思維方法）、新感悟。要求自己整理。課外練筆，每天不少于500字，周一收上來，最遲周二發(fā)下去，而且就一個本，要求老師得非常迅速地將其讀完了，而且還得講出個一二三來。比如這此課外練筆，那個學生寫的好，學生的那句話寫的好等?？磥?，老師要是不會速讀就沒法活。所以要練速讀的本領，當然有些書不見得全讀，可以讀頭，讀尾巴，讀中間幾章，讀序言，就夠了。有了廣博的讀書作為積淀，再去讀專業(yè)的書籍。再比如說，讀書還有功利性的讀書，就是專門為教好書而讀書；除了功利性的讀書，還有休閑類的讀書，專門為了放松而讀的書。比如，像《讀者》之類的雜志可以瀏覽一下，讀的時候要放松，不必緊張，能記住多少是多少。值得一提的是，有的時候沒想記，也能夠記住，所謂無意識的記住。比如有的學生寫作文不寫標題，閱讀不重視標題。我就念了首范仲淹的詩：“飽去櫻桃重，饑來柳絮輕。但知求旦暮，休更問前程。”我沒寫題目，學生都不知道是什么意思。其實這首詩題目為《詠蚊》，是說蚊子只知道求旦暮的享受，從不關心自己的前程。當然這首詩是有著象征意義的。學生明白了，第一有興趣，第二也知道了題目的重要性。其實，這首詩是我在瀏覽時讀到的，一下子就記住了，在講課時正好用上。

另外，涉及到的重大發(fā)明，常常是通過讀別人的書得到靈感的。比如達爾文的《進化論》，物競天擇，他經過很多的研究、大量的積累之后，沒有形成深刻的思想以及學說的核心，他是通過讀別人的書得到啟發(fā)，這成為他學問的一個核心。所以“廣”和“博”關鍵是要“博”得學會速讀。學和問關系

光一個讀書還不行，我有這樣的體會，自己讀書、思考也不見得有什么啟示，忽然來了一個學生或朋友和我聊天，有時會受到啟發(fā)。最近有一個實驗學校找我聊天，我就產生了一個比較明確的想法（原來還只是朦朧的）?，F(xiàn)在我們語文說的人文性、實踐性、工具性、文學性、言語性、思想性等，可以多達二十幾種。我發(fā)現(xiàn)所有這些“性”，都是從“語文”這兩個字中抽出來的?，F(xiàn)在我們不管這些“性”，光說“語文”，語文就是讀書作文。老師抓住“讀書作文”這四個字就足夠了，不用管它什么“性”呢，所以我寫了篇短文《擺脫性的困擾，語文就是讀書作文》。這個“問”不光包括求教，還包括互相討論、啟發(fā)。這是古人非常成功的經驗。中國古人叫做學社，外國叫做沙龍。就是大家坐在一起聊天，討論，互相啟發(fā)、爭論。比如學?？梢猿闪€讀書社，大家可以互相交流。學和思的關系

《論語》中就有“學而不思則罔，思而不學則殆。”讀書不思考，至多成為書櫥，弄不好會成為“沙漏”。思考什么呢？我覺得主要是聯(lián)系自己的生活體驗、生活經歷，聯(lián)系自己過去所積累的各種思想認識去思是順著想。你可以通過你的生活經驗、文化積累把一句話變得很豐富。比如剛才說的“學而不思則罔”中的“罔”，有迷惑、有欺騙，我覺得都可以。解釋成“迷惑”，就是說了讀別人的書因不懂變得迷惑了。解釋成“欺騙”，是說你讀了別人的書，沒思考，上當了，往往會信了假的東西。所以要思，結合自己的生活經歷、文化積淀去想。因此，古人說開始要把書從薄讀厚了。怎么把書由薄讀厚了呢？就是說你的生活體驗、文化積淀融進去了，一句話就變成了很多。

書要是讀而不思，就是讀死書或是死讀書。過去反對讀死書就是反對讀而不思。讀而思，書就是活的。書一旦能夠和你的生活經歷、文化積淀結合起來的時候，書就活了，只有到了這種時候，你才會覺得讀書是有趣的，不然的話讀書就是苦役。什么時候把讀書看成是一種幸福、一種享受呢？只有思才有，不思就沒有。接下來要的是“辨”

剛才我們說過思是順著想，而這個辨恰恰相反。要質疑、要分辨。古人講“讀書貴有疑”，誰讀書能夠讀到從無疑處生疑，大家都覺得沒什么問題，你能夠看出問題來。老師會這么讀書，你才會教學生這么讀書。剛才我提過我教《石鐘山記》，除了最后一句有些片面。還有其他的問題。比如東坡先生笑李渤之淺陋，其實在這里東坡先生又犯了一個錯誤。我把李渤的《石鐘山記》拿來與東坡的合觀，李渤在石鐘山時間比較長，他不但親自考察，而且還“詢諸水濱”，向當?shù)氐睦习傩涨蠼?。南北不是兩塊石頭，而是兩座山頭，李渤說的非常清楚。然而東坡誤解道“寺僧使小童持斧，于亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉……”所有的教參都在夸東坡寫的怎么好，卻沒有人質疑。我講課就可以質疑，蘇東坡說的對還是不對。這就是“辨”，有比較才有“鑒別”。既然說道李渤了，我就拿來分辨。如果不這樣分辨，人家說什么信什么，那就麻煩了。我寫過一本作文的書，就提出質疑，我們怎么引導學生生疑，可以從這么幾個方面著手：

1、質以環(huán)境，即人家這個人發(fā)表這樣一篇文章，是在什么環(huán)境（背景）下發(fā)表的。把背景找出了，就可判斷說的是否合理。

2、質以事實，即我把有關事實拿出來看是否相符。

3、質以事理，“人有常情，常有常理”，大道理管著小道理。語文中的教參、注解說的不合常理的很多。比如歸有光《項脊軒志》中說歸有光在項脊軒中讀書，有這么幾句話：“借書滿架,偃仰嘯歌,冥然兀坐,萬籟有聲”。對于“借書滿架”，書下沒解釋，而教參中則解釋為“借來的書”堆滿書架，我覺得很不合理。歸有光是書香世家，還去借書，而且借來的書堆滿一架子，不太可能。后來我就查了《康熙字典》，解釋為“音積義同”，看來“借”是個通假字，通積累的“積”。還有個專家寫了篇文，專門說“借”（Jiè）字用得好，非?；闹嚕阋帕?，那就上當了。所謂“學而不思則罔”。

4、另外，怎么質疑呢？質以他說，同樣的東西，看看別人的怎么說的。即別人怎么說，先別全信，最好找一些相關的材料參照著讀。讀書參照著讀很重要，你馬上會發(fā)現(xiàn)張三這么說，李四那么說。我一會兒講到岳飛的《滿江紅》，我看到過這首詞的很多解釋，始終不滿意，有許多矛盾沒講通。比如“三十功名塵與土，八千里路云和月”這兩句話之間到底什么關系，時轉折還是并列，是雖然我三十功名如何然而八千里路如何，還是我三十功名如何而且八千里路如何呢？這是一個問題。下邊一句“莫等閑，白了少年頭，空悲切”“莫”管到哪？是“莫”管到“白了少年頭”，但是空悲切。還是“莫”管到“空悲切”，不要空悲切。后邊的講法與前面的有密不可分，前邊講不通，后邊沒法講。自己不明白了，去翻書，眾說紛紜。包括周汝昌（紅學專家），他的解釋尤其荒謬。（笑）我的筆記（以手舉筆記科）關于這一點，記錄了很多，但是始終沒有決斷。為什么呢？沒有背景，就是岳飛究竟在什么情況下寫的這首詩呢？有兩種說法，一種是說他三十歲春風得意時；還有一種說法，是他被害前夕。這是個背景問題，我沒有能力去考證。可是最近我讀《北京晚報》理論周刊，其中有一篇《〈滿江紅〉讀法重觀——確為岳飛所做新證》，講的非常好，把過去我所有的疑問都解決了。你看“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這一句很難理解的：岳飛再恨敵人，也不至于吃肉喝血呀，太殘酷了，不太好理解。這（先生以手指報紙）里面都講清楚了，為什么呢？把背景講清楚了。背景講清楚了，前邊什么“八千里路……”，“莫等閑……”就都明白了。這是大家都能背的詩，有人說這有什么難的呢？但是我隨便問個問題，就不一定明白。那就是沒讀懂，似懂而非懂。第一沒有思，第二沒有辨。當然，別的學科可能不需要這樣辨，但是別的學科也有別的要辨的東西。我那個小孩在北京四中念高中，快高考了。有一個和我不錯的朋友主動要給補補物理課，可是我那個小孩說了，這位叔叔講的沒我們老師清楚，我們老師三言兩語能說清楚的，他卻繞了半天……各學科都有這樣差別，人家讀書研究到家了，不會的且繞呢！有關《滿江紅》很多解釋繞了很多彎，還沒解釋清楚。所以要辨、要想。各學科有各學科的問題。當然有個前提是讀書，你要不讀書就沒法思辨。就一本教材，可能就是照搬。學校要查教案，網(wǎng)上有的是，一下載就完了。其實是糊弄領導嗎？也是在糊弄你自己，當然最受害的還是學生。老師自己不讀書，沒法教會學生讀書。老師自覺不自覺地滲透到教學中，引導學生讀書，引導學生怎么博學之,審問之,慎思之,明辨之，還要篤行之，即最后還要想明白的事還要指導實踐。比如說我教語文，大概二十多年前，我讀《岳陽樓記》，“沙鷗翔集，錦鱗游泳”這個句子非常美，可是你一看教參，這意境就全完了。什么問題呢？覺得“游泳”二字翻譯的不好，教參上把游泳翻譯成為現(xiàn)在的游泳?！吧锄t翔集，錦鱗游泳”是對句?！跋杓笔莾蓚€動作，“游泳”也應該是兩個動作。這是我按文理分析。查過字典，一般的字典都這樣解釋，“游”和“泳”連而言之，有時是不同的。在水面上浮動為“游”，“潛入水底”叫做“泳”。這魚有時也是在水面上，有時潛入水底。和前面的“沙鷗翔集”正好對應，我得到一個啟示叫“互解”。語句之間有聯(lián)系又互相制約，我們是通過彼此之間的聯(lián)系找到解釋的。這是個最小的互解結構，由此我指導我的讀書實踐。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)我把互解的概念擴大，不管是一首詩、一首詞還是一篇散文都大量的地包含著互解?，F(xiàn)在我講閱讀就用互解，我還提到了一個規(guī)律，叫做“文章諸因互解律”，包含著思考的過程以及指導實踐的過程。

中國古代文獻中有寫作論，但歷來沒有閱讀論。中國的現(xiàn)代閱讀學也沒有建立起來。所以怎么指導學生讀書，自己怎么讀書才能讀明白了，這是一個大的課題。我從這入手進一步指導我的閱讀實踐，教學實踐，是篤行之。當然，也可以學習別人的方法，那也需要實踐，也得篤行之。我覺得《中庸》的這個講法應該說是最經典的。

當然，這里邊還有別的因素。比如這一過程要不要動筆，有很多這樣的說法：不動筆墨不讀書。就是說只要讀書就拿根筆。每次我教高一時，開頭的第一個要求就是讓學生讀書時，拿支筆圈點勾畫。把認為好的、重要的、有疑問的地方畫下來，甚至在旁邊寫上感悟。我覺得培養(yǎng)學生讀書能力，這是第一步。

別的學科要不要讀書？當然需要，比如歷史書不讀不行，包括數(shù)學書也要讀。學生真要把教科書讀明白了，那基本上就學會了。可是我們老師不指導學生讀書。簡單一點是圈點勾畫，復雜一點是批注。我?guī)Я宋易x過的幾本書（以手指書科），比如這本《名家讀唐宋詞》，我自己的書，上面就有我的圈點勾畫以及批注，其中有的是聯(lián)想式的，有的是感悟式的。比如這里名家講李白、溫庭筠的詞，此中這一句和那一句的關系非常微妙，且和散文不同。這些名家都說句和句之間沒有關系。有的說是隨便給堆在那里的，還有的說是以韻腳為線索的。我讀到后，就批判。為什么呢？以理解文，人寫什么作品都是通過思維，人的思維如果是混亂的不可能寫出好作品。一篇作品之所以能夠隨傳下來，一定有它內在思維邏輯?，F(xiàn)在，你沒看清楚，不能說是隨便堆在那里。你看我這些書（以手舉書），除了圈點勾畫都有大量批注，這些批注對我的語文教學的啟發(fā)很大，有的是對原來的想法的一個發(fā)展，使得原來的想法更清晰了、更深入了。這是讀書動筆的問題。除此之外，還有記筆記的問題。比如，有時對于我的一些想法，也進行批判。讀書快慢的問題

下面談談讀書快慢的問題。讀書有快有慢。不能說什么書都讀得很快，比如一個晚上讀了一部小說，沒什么可自豪的，只能說是瀏覽了一下，對于實際沒有太大作用。人的真正的收獲還在于精讀，要讀得慢。所以古人有很多看起來很笨的讀書方法，比如“抄讀法”。這有個印刷業(yè)不發(fā)達的問題，書很難的，借來一本書得抄。還有的自己有書但也抄。讀完書，一本書變成了三本。怎么是三本，一本是原本，一本是抄來的，一本是讀書筆記?？雌饋肀?，但非常有效。

剛才說過比讀法，同一專題的書，讀好幾本，然后比較。猜讀法，拿一本書，看看目錄，猜猜在這一個目錄下，會寫什么內容?？葱≌f，看了開頭就不讀了。想想如果讓你編這個故事，會怎么編。等你有了想法，再來讀也無妨。八面受敵法（蘇軾），一篇好的文章，不可能一次把它讀懂了，每讀一次，可以就研究其中的一個方面。比如我讀一首詩，第一遍我只關注這首詩的字面意思，第二遍只關注它的背景，第三遍關注它的藝術手法。蘇東坡的“八面受敵法”就是說讀書，每一次只注重它的一個方面。

古人的讀書方法很多，咱們可以根據(jù)自己的特點去安排。不是沒有時間讀書，而是有時間沒讀書

最后說到一個時間的問題，老師們都很忙，而我是個閑人。其實也不全是，大多數(shù)人都很忙，真正不忙的人很少。忙是不是不讀書的借口呢？應該不是。我這里介紹幾種解決時間的方法。一是“三上”，馬上，廁上，枕上。古人沒有汽車，趕路時用馬，可在馬上讀書?，F(xiàn)在就是指在車上，當然開車恐怕不行（笑）?！皫稀薄ⅰ罢砩稀本褪且惶熘须S時擠出時間讀書。還有一種就是“15鐘讀書法”，規(guī)定自己每天讀書15分鐘，要做到雷打不動。15分鐘能讀多少呢？假如一分鐘讀300字，15分鐘讀4500字。4500字什么概念，相當于千字文好幾篇。如果能夠堅持的，一年讀十二本書、十五本書沒問題。但是得做到雷打不動，不管多忙，都得堅持。一年讀十本，但是在座的有沒有一年能夠讀夠十本書的，當然這里是指正經書，爛七八糟的不算?？峙伦霾坏桨桑?5分鐘對一天來說不算什么難事，你可能一聊天15分鐘就過去了。但是貴在堅持。時間的問題在于你擠還是不擠，想用還是不想用。不是沒有時間讀書，而是有時間沒讀書。

從社會的發(fā)展需要，從老師角色特點來講，從咱們所肩負的歷史使命來說，老師都要讀書，不但要讀書，而且要研究怎么讀書，從而教會學生讀書，學習型社會才可能實現(xiàn)?，F(xiàn)在讀書的條件好，不用去圖書館?，F(xiàn)在網(wǎng)上什么書都有，比如要查《漢書》的一篇文章，到網(wǎng)上一查就能找到。讀《論語》網(wǎng)上不只一個版本，現(xiàn)在電視里有個叫于什么的（于丹）講《論語心得》，北師大的一個教授，可以聽，但是那是她的心得，究竟理解得對不對，那得讀原著，光聽別人說的不算。關于讀書問題，說了這么多不成系統(tǒng)，供老師們參考。

第二篇：王連?。航處焸€人職業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2011-2015年)》(改動)

開原二高中“十二五”教師個人

職業(yè)發(fā)展規(guī)劃表

（2011-2015年）

姓名：＿＿＿＿王連?。撸撸撸撸撸?部門：＿＿＿＿二年組＿＿＿＿＿教師職稱：＿＿＿＿中學高級＿＿＿＿ 填表日期：＿＿＿＿2012.6＿＿＿＿＿＿

開原二高中印制