第一篇：胡孚深丹道講壇：慎轉(zhuǎn)任督第三講

胡孚深丹道講壇：慎轉(zhuǎn)任督第三講

內(nèi)丹學的基本理論和步驟，繁雜精密，構(gòu)成了一套人體之生命和心靈修煉的系統(tǒng)工程，要想深入堂奧，首先閱讀丹經(jīng)、訪道問學的?窮理?功夫大約就需五六年。入手修煉者或許十多年摸不著門徑，身體和心靈上沒有修道的感覺和體驗，多有空耗光陰心灰意冷者。筆者根據(jù)自己多年來對人元大丹的體悟，特將其入手的基本步驟和理論揭示出來，以為同道入門之便。

人體有形、氣、神三個層次，丹道入門功夫是對形、氣、神三個層次的修煉，稱作筑基。丹道之修煉方法在中國已流行數(shù)千年，特別是唐末五代以后逐漸達到爐火純青的水平，丹經(jīng)中記載了歷代內(nèi)丹家對人體精氣神運行規(guī)律的真知灼見，因之揭示內(nèi)丹之秘，是打開人體生命科學之門的鑰匙。丹道的筑基功，首先要在修煉形體這個層次上開始。入門的要訣是?端直其體，空洞其心，真一其意?，能如此入手，即使修煉不到丹功層次，也會收到祛病延年的效果。蓋因?端直其體?則邪不能干，?空洞其心?則氣機必調(diào)，?真一其意?，則正心誠意而神得凝煉，如此身心意三家皆得修煉，必有效果產(chǎn)生。在煉形這個層次上，內(nèi)丹學功法的要訣在于站樁和?開合?二字，凡有站樁和開合動作的套路，和丹道相合，必然產(chǎn)生健身固形的功效。當然，丹道之?開合?為意到氣到之?開合?，意念和動作以輕以柔，不用蠻力不求速度，和西方體育思想不同。現(xiàn)今社會上所傳武術(shù)套路、健身體操、氣功師自己編造的?動功?，大致都有?開合?的動作，因此產(chǎn)生一些健身效果應不足怪。我在《道學通論〃仙學篇》向讀者介紹王薌齋先生所傳意拳（大成拳）之養(yǎng)生站樁法為丹道筑基之用，是經(jīng)過多方比較確認的。知非子老師廣為傳授的?金家功夫?，僅有開合兩個基本動作，亦可作丹道筑基之用。意拳站樁和金家功夫皆為中國武學之瑰寶，堅持修煉會激發(fā)身體生命潛能，產(chǎn)生神力，可作技擊之用，外用為武術(shù)，內(nèi)修成丹道，足見武學在高層次上也和內(nèi)丹學相通。

在煉氣這個層次上，內(nèi)丹學的要訣是?調(diào)息?。調(diào)息這功夫人人皆知，無非要求呼吸深、細、長、勻，逐步達到胎息的境界。讀者且莫以為?調(diào)息?功夫早被氣功師炒得爛熟，笑我把這樣簡單易懂的功夫當寶貝。其實真正的丹訣卻恰恰在人所共知的簡單功夫上，況且淺顯的功夫并非真正容易做得好。內(nèi)丹家馬丹陽為其師王重陽守墓十年，其妻孫不二于1175年夏由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹砂》詞相授，勸其共修丹道。其詞云：?奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無，個里靈童調(diào)行動，得赴仙都?。丹家之秘訣不輕易傳人，然孫不二為馬丹陽之妻，相別十年，千里尋夫，情重自會言真，所授調(diào)息的丹訣決不會假。由此可知，調(diào)息確為丹家煉氣之要訣。有志修丹道者，要將呼吸降到肚臍（下丹田），只在?綿綿似有卻如無?之調(diào)息上用功夫就是了。頭部兩目間的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無竅、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰后的會陰穴（陰蹻）和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內(nèi)視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產(chǎn)生熱、力、光的效應。人之初生時以肚臍和母體相聯(lián)，下丹田位臵恰在臍內(nèi)，這個穴竅危險較小，初學者可在肚臍起火。這里有一個身心相互光合作用的定律，即人的意識和肉體相互作用，用目光內(nèi)照丹田（肚臍），在適當火候下會發(fā)生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星云般的旋轉(zhuǎn)之物，沉甸甸的像?鉛?，稱作?炁?，便是真氣?！饵S庭經(jīng)》云：?仙人道士非有神，積精累氣以成真?。如此?凝神入氣穴?，不斷?積精累氣?，后天變先天，氣功變丹功，便走上內(nèi)丹學的正途了。

在煉神的層次上，丹家的要訣是?止念?。呂祖云：?大道教人先止念，念頭不止亦徒然?，足見止念為煉神的入手功夫。止念先要?端直其體?，袁煥仙所謂?脊梁自豎?、?五臟得位?實為丹法要訣，即先調(diào)整身體的姿勢。宋披云真人《迎仙客》詞云：?柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。鎖心猿，擒意馬，明月清風只說長生話?。指明先要在姿勢上?豎起脊梁?，拴住心猿意馬以止念。止念要身直體正，松、靜、自然，特別要放松咽喉聲帶肌肉，以抑制語言信號的神經(jīng)沖動，因為人是靠語言來思維的。丹家要使心不動，先要形不動，因之秘傳一個?塑?字訣，使身體如泥塑木雕，像電影演員演死尸的功夫，又名僵尸功，乃丹道?未學生，先學死?之要訣，自能神氣俱煉。止念要以虛、寂、恒、誠為法訣，先使精神進入恍惚杳冥狀態(tài)，不昏沉不雜亂，漸入念中無念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虛無竅為優(yōu)，口鼻之間為人中穴，外接天地之氣，是色身和法身的交界，在此處神氣相互光合作用，在適當火候下會產(chǎn)生?汞?，即先天元神，這也是一條神氣光合作用的定律。我在《道學通論〃仙學篇》中講內(nèi)丹學是?凝煉常意識，凈化潛意識，開發(fā)元意識?的心靈修煉工程，揭示了丹道的要旨。得鉛得汞，以鉛伏汞，為丹道由定生動，由動返定的關(guān)鍵步驟，惟靠?心息相依?為法門。摒除識神，元神顯露，丹家謂之心死神活。

綜上所述，我們可知氣功師雖多未下苦功研習丹道，但一些功法也是從佛道二教中流傳而來，包括自己創(chuàng)編的五花八門的套路，也不約而同地意守丹田，講究調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，要求松靜自然，這就在表面層次上暗合了丹道的法訣，必然會收到不同程度的健身之效。氣功師所傳功法，在煉形的層次上，修習一些動作伸展血脈，一般還不容易出毛病。在煉氣的層次上，由于氣功師不諳丹道中的真氣運行規(guī)律，一旦功夫加深，氣沖頭部，出現(xiàn)如戴緊箍、泰山壓頂之奇癥，時有所聞。至于煉神的層次，乃丹道性功修煉的高層次，非氣功師所能掌握，必須丹家臨爐指導才可修習。特別是一些冒牌的偽氣功師，自己并沒有入定煉神的經(jīng)驗，為了斂財而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指導學員長時間靜坐，從而激發(fā)出深層心靈能量又不懂調(diào)節(jié)法訣，結(jié)果出現(xiàn)了大量精神異常而自殺或殺人的案例，這是很危險的。

內(nèi)丹學的基本思想，是將人體的三大生命要素精、氣、神作為煉丹的原料（藥物），這些藥物可以按后天、先天等不同層次分為陰性物質(zhì)和陽性物質(zhì)，再以人體的某些生命敏感部位（如丹田等）作為生理反應器皿（鼎爐），從調(diào)諧呼吸和意念入手在鼎爐中煉養(yǎng)陰陽，由此激發(fā)出熱、力、光等生理和心理效應。通過?回風混合，百日功靈?，在以下丹田為中心的小腹部位產(chǎn)生可以覺察到的熱量，稱為?起火?，這種?天然真火?是藥物在鼎爐中產(chǎn)生了放熱的生理反應，反應物在中丹田和上丹田燒煉時還有力和光的效應，稱作光合反應，同時使人體的生理和心理建立起新的信息編碼程序。起火煉丹后，肚臍反應溫度最高，有?腹熱如湯煎?的效驗，稱作?真火種?。如果修了多年沒感覺，沒效驗，就是丹功沒上路。丹家只有首先調(diào)息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做積精累氣的功夫，才能找準感覺，然后跟著感覺走，步步奔虛無，一步有一步的效驗。如此回光返照下丹田，持續(xù)保持?爐中赫赫長紅?，便由氣功進入丹功的先天修煉境界了。先天的精、氣、神生成，才轉(zhuǎn)化出真正的藥物，才會產(chǎn)生自動轉(zhuǎn)河車運藥的內(nèi)丹周天功夫。

現(xiàn)代氣功師對丹功程序一知半解，聞說丹功中有后升前降三車運藥的子午周天程序，便指導學員用意念導引熱感或氣感通任督、轉(zhuǎn)周天，這是當前氣功修煉中極大的弊病。氣功師在煉氣這個層次上沒達到先天境界就空轉(zhuǎn)周天，丹經(jīng)上稱為?沒有麥子推空磨?。許多修習丹功的人多年沒有效驗，也是由于沒有藥物就用意念空轉(zhuǎn)周天，精氣在丹田得不到積累就流失了?！兜赖陆?jīng)》中有一句話：?心使氣曰強?。不僅王弼通行注本有?心使氣曰強?這句話，河上公注本、傅奕注本、馬王堆帛書本、郭店竹簡本都有這句話，可見為老子的原意?！兜赖陆?jīng)》還有一句話：?反者道之動，弱者道之用?，這句話在《周易參同契》中進一步明確表述為?反者道之驗，弱者德之柄?。這句話的意思說明，道家的丹功用弱不用強，是煉柔氣的功法。用意念導引后天氣感通督脈、任脈轉(zhuǎn)周天，就是?心使氣曰強?，是和?弱者道之用?的原則相違背的。后升前降逆行由督脈、任脈運藥就是?反?，?反者道之動?就是說只有在光合作用下產(chǎn)生了先天真氣（寫作?炁?）才會自己發(fā)動起來逆轉(zhuǎn)周天?！秴⑼酢分?反者道之驗，弱者德之柄?這句話就更明白，是說?反?（逆通任督）應該是修道（積精累氣）的效驗，而不能?心使氣?，用意念強行導引，那是用強，丹功用弱不用強，?弱?才是得道（德）的關(guān)鍵把柄。《黃庭經(jīng)》講?積精累氣以成真?，也是這個道理。陸西星《三藏真詮》記載有仙師降乩，與陸西星等對談，云修道之法，只一個?反?字，便可概括無余。?令愚昧小人，只將日用道理，一切反來。如陽施陰受，陽上陰下之類，一切反之。性宗則如六根六塵，一切反之。人為的我不為，人欲的我不欲，如是反來，自然合道。此字徹上徹下，可以立教?。世人皆用強，而道家獨用弱，也是?反?字之義。足見?反者道之動，弱者道之用?是意義深遠的。丹家修煉之火候，奧妙全在輕柔、自然。當然佛教密宗寶瓶氣及丹家?十六錠金?，也有剛氣的運用，但都不是急著逆轉(zhuǎn)任督。如果有人想從氣功改學丹功，為了彌補后升前降空轉(zhuǎn)周天造成的損害，最好先修習?補虧法?（亦稱?添油術(shù)?），即反過來先前升后降順轉(zhuǎn)河車。我在《中華道教大辭典》中收入三陽道人張松谷的?補虧正法?，讀者可以參看?！兜诹v》要專門傳授補虧正法。李玉階先生曾在華山修道多年，到臺灣后創(chuàng)天帝教，享期頤高齡，他編寫的《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎(chǔ)教材》中說：?運氣導引很危險，我在公開講演的場合也一再強調(diào)，我基本不是反對，除非在大自然、深山里，一切與塵世隔絕沒有往來，身心通通放得下來，運氣導引也未嘗不可。不過，今天我們住在城市的人，要修道、要運氣，十個有九個會出毛病的，有時生理發(fā)生變化，有時心理發(fā)生變化……用意識導引流弊也很大?。此論與鄙見相和，想是經(jīng)驗之談。有些偽氣功師搞什么?速通任督法?、?針灸煉丹法?，還有?送金丹?、?按法輪?、?代開玄關(guān)?、?抓病氣?等把戲，皆是造孽騙財而已。

至于煉神之術(shù)，為謹慎起見，筆者僅強調(diào)必須真師臨爐指導，不可盲修瞎練。因為識神最靈，心可造物，宗教中的天堂地獄、神怪妖邪，都是心造的。一些超心理學現(xiàn)象，也無非是人們罕見的心靈效應出現(xiàn)引發(fā)駭世驚俗的爭議，不過是反映人類至今對自己的心靈還缺少認識罷了！丹經(jīng)中對心靈現(xiàn)象中出現(xiàn)奇異境界的事，早有記述，今錄一段，供學道者三思?！抖行脑挕分杏袃?nèi)丹家閔小艮真人批云：?此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一經(jīng)念動，則此等境界變現(xiàn)不休，且必愈出愈奇，一經(jīng)著相，便入魔道，小則成魔，大則立死，修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道侶亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗，且咸以此為魔擾。若坐而現(xiàn)此之境，又不可用意辟之。一用意辟，則又化成斗境，有變現(xiàn)不測之相擾相降，必成狂疾而死，或意為魔攝去而死。或竟入魔殼中，幾然占勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧，以為得道之明驗焉。孰知正為魔誘入殼，命終而去，適成修羅眷屬而已。又或因斗不勝，全神離殼而出，其殼反為魔踞，外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力，與古神仙無二，其魔踞，試行其魔道，從者如云。究其談論，以淫以瞋，以貪以詐，為無妨于真道，從之者咸入魔境，成魔眷屬。如今昔白蓮邪教之教首類，因修道迷誤，魔踞其殼，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞，為降魔大秘訣，所謂‘憑他風浪起，我自不開船’，此示以不之動念之大要訣也?。內(nèi)丹學之修煉，凡守上丹田、祖竅、松果體、腦下垂體、乃至目光注腦行洗髓功者（腦為髓海），雖見效甚速，然易出偏差，須切記自家主人公，行對心靈激現(xiàn)之神魔不識不應，不為識神所轉(zhuǎn)之丹訣。不僅識神所現(xiàn)之種種異象被丹家視為魔境，就連開發(fā)心靈潛能?出陰神?得神通，也被視為鬼仙之道，為丹家所不取。丹家一旦性光顯露，開發(fā)出元意識，達明心見性之地，則邪魔自消。以上所論形、氣、意三層次修煉方法，皆淺顯平常，所謂?百姓日用而不知?之法訣，然實為丹家立腳之處。內(nèi)丹學為中國儒、釋、道、醫(yī)等傳統(tǒng)文化之精華，故其修煉的基礎(chǔ)是佛道二教的經(jīng)典，修道者必須熟讀丹經(jīng)及佛道二教典籍，不能違背其中揭示的人體生命和心靈規(guī)律。人類社會之最殘忍者，莫過于為個人謀私斂財而用邪術(shù)將別人思想導入迷途，在修煉上以盲引盲控制別人心靈則更是危害社會的行為。我在《道學通論〃仙學篇》中對內(nèi)丹學秘密的揭示，目的也在于給丹道愛好者提供一些深入淺出的內(nèi)丹學知識，以便學道者能正本清源，識別那些打著丹道旗號圖謀不軌危害社會的騙子們。

第二篇：胡孚深丹道講壇：窮理盡性第二講

胡孚深丹道講壇：窮理盡性第二講

我以前講過，丹道之修煉，要有見地、修證、行愿三條，三條相比，行愿最重要。內(nèi)丹學之系統(tǒng)工程，又稱有理、事、法三項。其中理即弄清丹道的理論體系，法即師傳法訣，事即修證程序。窮理和修證，皆為悟道而設(shè)。悟有解悟與證語之別，解悟為義理上的圓通，證悟為事相上的體證。法訣為證悟之入手法門，乃古仙修證之具體經(jīng)驗。法訣為術(shù)，窮理和修證為由術(shù)入道之途徑。理與法相輔相成，互相印證，以增加丹士的見地。增加見地，實際上即是追求解悟的?窮理?功夫，其中不外學、問、思三法。學，首先要苦讀丹經(jīng)，一是向書本學習，二是向?qū)煂W習，三是向朋友學習。孔子曰：?學而不思則罔，思而不學則殆?。僅能遍閱丹經(jīng)，不能思考領(lǐng)悟，終是所得不多。修習丹道，首先要有悟性，只有領(lǐng)悟了道理才是真正屬于自己的。據(jù)我所知，自身陰陽的法訣、虛空陰陽的法訣，丹經(jīng)中早已形諸文字，僅是無人點破，讀者當面錯過，見而不識罷了。讀丹經(jīng)而至?解悟?的程度，就可以象陳攖寧先生那樣，為內(nèi)丹學的研究做出學術(shù)貢獻了。善學者必須善問，才叫會作學問。問就要能夠起疑情，不斷提出問題，解決問題，才能?窮理?愈深，學術(shù)研究也能不斷深入。

先講讀書，在丹道學中，丹經(jīng)之祖，首推《參同契》?！秴⑼酢穼⒋笠住ⅫS老、爐火三事同參，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《參同契》的人元大丹之旨。《許真君石函記》、《銅符鐵券》重在天元，《抱樸子內(nèi)篇》遍及諸術(shù)，尤重外丹。道教中一般都將《參同契》、《悟真篇》作為隱有丹法秘訣的寶典，特別是修習同類陰陽丹法者尤以此二書為重。然而少有人知，老子《道德經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》，更為人元大丹的秘典。老子《道德經(jīng)》和莊子《南華經(jīng)》一偏于陰陽雙修，一偏于清凈孤修，分別為內(nèi)丹學南北二宗丹家所喜愛，《陰符經(jīng)》更直揭丹家盜奪天地，逆轉(zhuǎn)造化之理?！段蛘嫫方^句云：?《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡從此處達真詮?。由此可知內(nèi)丹學南宗創(chuàng)始人張伯端是如何重視《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》的?！肚f子》中有宇泰定的虛無丹法，《列子》中甚至有劍仙派的記載，都值得認真研究。在內(nèi)丹家的傳授中，不僅《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《列子》、《陰符經(jīng)》被視為丹經(jīng)，連《黃帝內(nèi)經(jīng)》、譚子《化書》和《周易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》）這三部書也被看作丹家的寶典，是指導內(nèi)丹修煉的著作。丹家修煉講理、事、法，理上以《周易》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《化書》等為主，是統(tǒng)一的；事和法上各派傳授頗有分別，入室修煉各有各的法訣。《黃帝內(nèi)經(jīng)〃素問》首卷《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等，誠為修道煉丹之通理?！秴⑼酢吩疲?若夫至圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時?。顯然以為丹道之理，首以大易為根基?！秴⑼酢分v?大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路?，更是以大易奠定內(nèi)丹學的理論體系，以黃帝和老子的著作為修煉法訣。《周易》、《老子》、《莊子》號稱?三玄?，既為中國傳統(tǒng)文化之精華，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一書多為占驗派所宗，丹鼎派對《周易》的探討尚不深入，這是今后丹道學需加強研究的課題?！兑捉?jīng)》和《說卦傳》、《系辭傳》等，本為窮理盡性以至于命之學，乃老子親授孔子的?性與天道?，可惜被俗儒誤讀，不明丹道其理解曉。實際上《周易》中隱藏著破解中國性命之學的密碼，清代內(nèi)丹家劉一明也曾意識到這一點，故著有《周易闡真》一書。《道德經(jīng)》第33章全文為：?知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?。這一章丹家世代秘傳為同類陰陽人元大丹法訣，然學術(shù)界亦蒙然不曉，也須揭破其中真諦。

另外，內(nèi)丹學之實修，不僅要遍閱丹經(jīng)，還要旁涉佛典?！秹?jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》及大小止觀法門，乃至瑜伽密宗典籍，皆應閱讀參究。張伯端作《悟真篇》后多講禪密，王重陽亦力倡三教一家，足見真正的丹道大師，必不排佛。欲修丹道，不參佛典，難得性功究竟。

再講思考，要創(chuàng)新道學，必須取古今中外之文明精華而一之，不當有門戶之見。吾觀袁煥仙之《維摩精舍叢書〃靈巖語屑》中有以佛法解清凈丹法之?五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛?諸功夫云：?金木水火土，五行安立，在身則心肝脾肺腎也。五氣者，五行之氣，即心肝脾肺腎之氣也。當人手綰念珠，口持佛號，到一念不生時，脊梁自豎。脊梁既豎，心不外馳，則此心肝脾肺腎者，各得其位，互不相損。既不互損，其氣自舒，執(zhí)其舒氣以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本無心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心與朝不二，然又不一，而朝元之義，悉盡于斯矣。當人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府。頭頂似有風狀，內(nèi)觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也。頂以當人身相言，曰頭頂，就當人心相說，曰法身。蓋謂一心不異，勝行自起，則頂踵一如，詮名曰聚頂也，又至也，謂聚此而至矣。煉精化氣者，一心不異，自然法我兩忘，法我既亡，陰陽自配。天地配而生萬物，夫婦配而生男女，自身陰陽配而生精，自然之運，法爾如是也。（注：此一句要特別注意，袁煥仙所教之佛法修煉功夫?qū)嵰酁闊掟B(yǎng)?自身陰陽?）。所謂煉者，詎有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙樂，令抗外邪，令運奔伸屈，時然而當者，氣也。既有精生，即有氣行，亦自然之運，法爾如是，所謂煉者，詎有他哉，亦直是故耳。然精與氣皆有形有質(zhì)，可意可度，而行此精與氣者，覓之無物，著之無形，意且不得度，形又詎能居？謂果無也，然則運行此精此氣者何物邪？謂果有邪，視之不可見，捫之不可得，聽之不可聞，意之不可及，統(tǒng)如上說，無以名之，假名曰神。神也者，別乎用而言也。既有此精此氣，即有主持此精此氣之神。神，用也，亦猶有物必有用，無用不成物也。所謂煉者，亦直是故耳，詎有他哉。煉神還虛者，謂此精此氣此神，本無一物，一時緣會假現(xiàn)，緣滅即亡，實無實法，何有還處，若有還處，寧曰虛邪？當人念持佛號，到無念而念，念而無念時，忽然認識自己，了徹本心，方知由來成佛，身住凈土，亦已久也，曰東曰西，不亦遠乎！屆此，然后自撿，精也是它，氣也是它，神也是它。所謂三花聚頂，五氣朝元，風云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已舉未舉，無不是它，而又絲毫跡相不留，半點朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所謂大丈夫也。然后才可以說大話，說小話，常說話，常不說話，如理而說，如實而說，非理而說，如妄而說。不然，且慢開口，何以故，閻王老子在汝背后，不許亂統(tǒng)?。袁煥仙先生以佛法比附清凈丹法之語盡錄于此，足見仙佛本有相通處，不必互相是非。二十年前，錢學森教授建議我從自然科學改行研究丹道，我原以為這是一個偏僻的研究領(lǐng)域，僅能對人體生命科學做出貢獻，離社會較遠，更無政治意義。近些年才知道，內(nèi)丹學不僅涉及腦科學、生理心理學的現(xiàn)代科學前沿，是破解人類生命和心靈奧秘的最有科學價值的研究課題；而且是現(xiàn)代心身觀或曰心智哲學（Philosophy of mind或譯為心靈哲學）的前沿。內(nèi)丹學同時又是中國哲學最重要的文化背景，不懂丹道，就沒法真正弄懂道教，也不會真正理解道家哲學，無法與古人心靈交通，也不可能體悟到整個中國哲學乃至東方文化的真諦，達不到哲學研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法訣不僅是屬于道教的，而且也是佛教禪宗、密宗、瑜珈術(shù)乃至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派等教派修煉傳法的依據(jù)。同時，丹道法訣還是中國明清時代佛道融匯的民間宗教，如白蓮教、八卦教、聞香教、紅陽教等布道傳法的依據(jù)，又是近代社會一切會道門、邪教、幫會團體、各種門派的氣功組織、武術(shù)門派傳功授法招徠信徒的核心機密。這一點也不難理解，因為人體是統(tǒng)一的，人體生命和心靈的規(guī)律也是統(tǒng)一的，丹道法訣抓住了人體生命和心靈的基本規(guī)律，凡進行人體生命和心靈修煉的門派概莫能脫開丹道法訣，只不過入手法門不同、目標高低不同、理解深淺不同，才出現(xiàn)了五花八門的結(jié)果。我研讀過佛道等多種教派的典籍，又調(diào)查過社會上流傳的大量寶卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，發(fā)現(xiàn)其修持法訣無不與丹道相通，實則皆以丹道法訣作支柱，這些表面上五花八門的教派實際上是用不同手法搞得同一個東西，本質(zhì)上是統(tǒng)一的、相容的。這樣，丹道顯然涉及社會政治領(lǐng)域，又涉及科學、哲學與宗教學領(lǐng)域，其研究價值遲早會被人們所認識。

后講起疑情，丹經(jīng)和佛道典籍中許多記載和論斷，甚至千百年來視為定論的東西，都不可盲從，要善于懷疑舊東西，發(fā)現(xiàn)新東西。例如由前引《靈巖語屑》袁煥仙先生所傳佛法修證功夫，自承即自身陰陽丹法。如今世上所傳伍柳派之清凈丹法，皆自詡為人元大丹唯一正宗法門，斥身外同類陰陽丹法為邪徑。然而這不僅與《悟真篇》、《無根樹》之旨不合，且積年累月運轉(zhuǎn)河車，雖見到不少光影，但衰老病死，依然如故，這豈不令人生疑？而暗中流傳的男女雙修之術(shù)，又抽縮提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之樂，終于精耗神疲，不見實效，豈非自欺欺人？少數(shù)未得龍虎丹法全訣者，僅據(jù)其筑基一節(jié)功法，如獲至寶，只知上關(guān)口鼻吹噓，不知中關(guān)下關(guān)法訣，豈不聞紫陽翁《悟真篇》有云：?玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒？?丹道之研究，立足于科學，可以懷疑，可以比較，可以試驗。密宗之修持，立足于宗教，不準懷疑嘗試，一入其門，終生不能退轉(zhuǎn)，以培養(yǎng)忠實宗教信徒為目標。佛教之四禪八定，類似于北派自身陰陽之清凈丹法，較重性功；而密宗、瑜伽修氣脈、明點乃至雙身法，則重命功，與同類陰陽丹法相似。年輕人好奇心重，拜師灌頂而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比較，孰不知密宗修煉最忌退轉(zhuǎn)，三心二意，結(jié)果佛道兩誤，一事無成。無上瑜伽、密宗對入道者年齡、身體素質(zhì)要求較高，并非人人可修，且欲得大成就，繞不開雙身法的限制。其中寧瑪派大圓滿功法，雖說不須雙身法，能肉身虹化。然虹化現(xiàn)象是一種肉體自燃現(xiàn)象還是成佛的證驗，也須做科學研究來剖析其秘密，才能被學術(shù)界認可。其他如頗瓦法，年輕人修持者甚眾，其開頂灌頂，諸多功夫，是否對煉養(yǎng)人體精氣神，延長壽命確有益處，或者僅利于靈魂出殼，都須搞個清楚明白。丹道學需要重新認識和研究的問題還多，茲不一一例舉。

順便說明，據(jù)我多年治學的悟解，發(fā)現(xiàn)自漢世至今，二千多年，學術(shù)界對先秦諸子典籍多有誤讀，其中對三玄（《周易》、《老子》、《莊子》）誤讀尤甚。魏晉名士以三玄獨標新意，而成玄學，然他們多為學術(shù)根基不深的青年，性情浮躁，對諸子典籍肆意刪改整理，致使古籍失真。郭象擅自刪去《莊子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲莊子原意，誤導后世學者?！吨芤住纷酝蹂鰭叱髷?shù)改為義理之學，不僅丟失先秦巫筮之學，且歪曲老子授于孔子的?性與天道?之學。其實《周易大傳》皆為孔門弟子記述孔丘晚年講授《易經(jīng)》的著述，這和《論語》基本相似?！断缔o》、《說卦》及帛書之《易之要》等，其中心思想為?窮理盡性以至于命?，乃真正的孔門性命之學，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解這一點的為東漢魏伯陽，為《周易參同契》。魏伯陽將《周易》、黃老之道、爐火之事三家相參作《參同契》，號稱?萬古丹經(jīng)王?，創(chuàng)立丹道學。他在《參同契》中明言繼承了伏羲、文王、孔子三圣之學。由此可知，我論定內(nèi)丹學集中了我國道、釋、儒、醫(yī)諸家文化之精華，是有根據(jù)的。

《易〃說卦》講?窮理盡性以至于命?，這句話實際上是中國性命之學的綱要，是人體生命系統(tǒng)工程的基本步驟，是內(nèi)丹學的修煉法訣。中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三教，其核心皆是?窮理盡性以至于命?之學，不過層次深淺有所不同而已。儒家罕言性命，其重點只在?窮理?，故只能以儒家倫理規(guī)范其行為，以?內(nèi)圣?的道德修養(yǎng)而求治國平天下的?外王?之道。佛教禪宗以?明心見性?為究竟，比儒家深入一步，達到了?窮理盡性?的境界。道家內(nèi)丹學在?見性?之后，還有大事做，將性功修煉稱作?玉液還丹?，命功繼之完成才叫?金液還丹?，由此完成?窮理盡性以至于命?的丹道程序。以上所論，實是一般而言，因為三教中皆別有真?zhèn)?，?窮理?中切入性命之學，如忠孝凈明道以?忠孝?之儒家倫理切入丹道，亦可達真人境界。李涵虛《道竅談》云：?性命雙修，此本成仙、作佛、為圣之大旨?；蛑^佛修性，仙修命，儒治世，分別門戶，蓋不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中實有教外別傳，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也?。自其同者言之，三教一家；自其異者言之，畢竟各有偏重，然都離不開?窮理盡性以至于命?的大綱。要之，內(nèi)丹學就是性命之學，在學問上分為性學與命學，在修煉上分為性功和命功，以修煉人元大丹為基本功法。

何謂性命？張松谷《丹經(jīng)指南》云：?靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關(guān)一竅，先天至精，真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人云：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？’?丹家講?參透性命二字，勝讀丹經(jīng)千卷?，我為此遍閱丹經(jīng)，私以為三陽道人張松谷這幾句話，實是說到點子上，其中?凝神?之法，則是由性功轉(zhuǎn)入命功的關(guān)鍵。丹家以?玉液還丹?了性之后，須以?金液還丹?了命，以完成?窮理盡性以至于命?的工程。在這項工程中，命功受條件限制做起來不容易，往往先從性功入手成就玉液還丹，故曹文逸《靈源大道歌》云：?形神雖曰兩難全，了命未能先了性?。性功純熟，于靜定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋轉(zhuǎn)，中心一穴，稱作炁穴。丹家講?昔日遇師真口訣，只是凝神入炁穴?，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄竅。張三豐《道言淺近說》云：?窮理盡性以至于命，即是道家層次，一步趕步功夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑以保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣?！灾劣凇?，明明有將性立命、后天返先天口訣在內(nèi)。特無誠心人，再求訣中訣以了之也?。

我以前講過，丹道之修煉，要有見地、修證、行愿三條，三條相比，行愿最重要。內(nèi)丹學之系統(tǒng)工程，又稱有理、事、法三項。其中理即弄清丹道的理論體系，法即師傳法訣，事即修證程序。窮理和修證，皆為悟道而設(shè)。悟有解悟與證語之別，解悟為義理上的圓通，證悟為事相上的體證。法訣為證悟之入手法門，乃古仙修證之具體經(jīng)驗。法訣為術(shù)，窮理和修證為由術(shù)入道之途徑。理與法相輔相成，互相印證，以增加丹士的見地。增加見地，實際上即是追求解悟的?窮理?功夫，其中不外學、問、思三法。學，首先要苦讀丹經(jīng)，一是向書本學習，二是向?qū)煂W習，三是向朋友學習?？鬃釉唬?學而不思則罔，思而不學則殆?。僅能遍閱丹經(jīng)，不能思考領(lǐng)悟，終是所得不多。修習丹道，首先要有悟性，只有領(lǐng)悟了道理才是真正屬于自己的。據(jù)我所知，自身陰陽的法訣、虛空陰陽的法訣，丹經(jīng)中早已形諸文字，僅是無人點破，讀者當面錯過，見而不識罷了。讀丹經(jīng)而至?解悟?的程度，就可以象陳攖寧先生那樣，為內(nèi)丹學的研究做出學術(shù)貢獻了。善學者必須善問，才叫會作學問。問就要能夠起疑情，不斷提出問題，解決問題，才能?窮理?愈深，學術(shù)研究也能不斷深入。

先講讀書，在丹道學中，丹經(jīng)之祖，首推《參同契》?！秴⑼酢穼⒋笠住ⅫS老、爐火三事同參，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《參同契》的人元大丹之旨?！对S真君石函記》、《銅符鐵券》重在天元，《抱樸子內(nèi)篇》遍及諸術(shù)，尤重外丹。道教中一般都將《參同契》、《悟真篇》作為隱有丹法秘訣的寶典，特別是修習同類陰陽丹法者尤以此二書為重。然而少有人知，老子《道德經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》，更為人元大丹的秘典。老子《道德經(jīng)》和莊子《南華經(jīng)》一偏于陰陽雙修，一偏于清凈孤修，分別為內(nèi)丹學南北二宗丹家所喜愛，《陰符經(jīng)》更直揭丹家盜奪天地，逆轉(zhuǎn)造化之理?！段蛘嫫方^句云：?《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡從此處達真詮?。由此可知內(nèi)丹學南宗創(chuàng)始人張伯端是如何重視《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》的?！肚f子》中有宇泰定的虛無丹法，《列子》中甚至有劍仙派的記載，都值得認真研究。在內(nèi)丹家的傳授中，不僅《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《列子》、《陰符經(jīng)》被視為丹經(jīng)，連《黃帝內(nèi)經(jīng)》、譚子《化書》和《周易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》）這三部書也被看作丹家的寶典，是指導內(nèi)丹修煉的著作。丹家修煉講理、事、法，理上以《周易》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《化書》等為主，是統(tǒng)一的；事和法上各派傳授頗有分別，入室修煉各有各的法訣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)〃素問》首卷《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等，誠為修道煉丹之通理?！秴⑼酢吩疲?若夫至圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時?。顯然以為丹道之理，首以大易為根基?！秴⑼酢分v?大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路?，更是以大易奠定內(nèi)丹學的理論體系，以黃帝和老子的著作為修煉法訣?！吨芤住?、《老子》、《莊子》號稱?三玄?，既為中國傳統(tǒng)文化之精華，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一書多為占驗派所宗，丹鼎派對《周易》的探討尚不深入，這是今后丹道學需加強研究的課題?！兑捉?jīng)》和《說卦傳》、《系辭傳》等，本為窮理盡性以至于命之學，乃老子親授孔子的?性與天道?，可惜被俗儒誤讀，不明丹道其理解曉。實際上《周易》中隱藏著破解中國性命之學的密碼，清代內(nèi)丹家劉一明也曾意識到這一點，故著有《周易闡真》一書。《道德經(jīng)》第33章全文為：?知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?。這一章丹家世代秘傳為同類陰陽人元大丹法訣，然學術(shù)界亦蒙然不曉，也須揭破其中真諦。

另外，內(nèi)丹學之實修，不僅要遍閱丹經(jīng)，還要旁涉佛典?！秹?jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》及大小止觀法門，乃至瑜伽密宗典籍，皆應閱讀參究。張伯端作《悟真篇》后多講禪密，王重陽亦力倡三教一家，足見真正的丹道大師，必不排佛。欲修丹道，不參佛典，難得性功究竟。

再講思考，要創(chuàng)新道學，必須取古今中外之文明精華而一之，不當有門戶之見。吾觀袁煥仙之《維摩精舍叢書〃靈巖語屑》中有以佛法解清凈丹法之?五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛?諸功夫云：?金木水火土，五行安立，在身則心肝脾肺腎也。五氣者，五行之氣，即心肝脾肺腎之氣也。當人手綰念珠，口持佛號，到一念不生時，脊梁自豎。脊梁既豎，心不外馳，則此心肝脾肺腎者，各得其位，互不相損。既不互損，其氣自舒，執(zhí)其舒氣以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本無心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心與朝不二，然又不一，而朝元之義，悉盡于斯矣。當人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府。頭頂似有風狀，內(nèi)觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也。頂以當人身相言，曰頭頂，就當人心相說，曰法身。蓋謂一心不異，勝行自起，則頂踵一如，詮名曰聚頂也，又至也，謂聚此而至矣。煉精化氣者，一心不異，自然法我兩忘，法我既亡，陰陽自配。天地配而生萬物，夫婦配而生男女，自身陰陽配而生精，自然之運，法爾如是也。（注：此一句要特別注意，袁煥仙所教之佛法修煉功夫?qū)嵰酁闊掟B(yǎng)?自身陰陽?）。所謂煉者，詎有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙樂，令抗外邪，令運奔伸屈，時然而當者，氣也。既有精生，即有氣行，亦自然之運，法爾如是，所謂煉者，詎有他哉，亦直是故耳。然精與氣皆有形有質(zhì)，可意可度，而行此精與氣者，覓之無物，著之無形，意且不得度，形又詎能居？謂果無也，然則運行此精此氣者何物邪？謂果有邪，視之不可見，捫之不可得，聽之不可聞，意之不可及，統(tǒng)如上說，無以名之，假名曰神。神也者，別乎用而言也。既有此精此氣，即有主持此精此氣之神。神，用也，亦猶有物必有用，無用不成物也。所謂煉者，亦直是故耳，詎有他哉。煉神還虛者，謂此精此氣此神，本無一物，一時緣會假現(xiàn)，緣滅即亡，實無實法，何有還處，若有還處，寧曰虛邪？當人念持佛號，到無念而念，念而無念時，忽然認識自己，了徹本心，方知由來成佛，身住凈土，亦已久也，曰東曰西，不亦遠乎！屆此，然后自撿，精也是它，氣也是它，神也是它。所謂三花聚頂，五氣朝元，風云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已舉未舉，無不是它，而又絲毫跡相不留，半點朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所謂大丈夫也。然后才可以說大話，說小話，常說話，常不說話，如理而說，如實而說，非理而說，如妄而說。不然，且慢開口，何以故，閻王老子在汝背后，不許亂統(tǒng)?。袁煥仙先生以佛法比附清凈丹法之語盡錄于此，足見仙佛本有相通處，不必互相是非。二十年前，錢學森教授建議我從自然科學改行研究丹道，我原以為這是一個偏僻的研究領(lǐng)域，僅能對人體生命科學做出貢獻，離社會較遠，更無政治意義。近些年才知道，內(nèi)丹學不僅涉及腦科學、生理心理學的現(xiàn)代科學前沿，是破解人類生命和心靈奧秘的最有科學價值的研究課題；而且是現(xiàn)代心身觀或曰心智哲學（Philosophy of mind或譯為心靈哲學）的前沿。內(nèi)丹學同時又是中國哲學最重要的文化背景，不懂丹道，就沒法真正弄懂道教，也不會真正理解道家哲學，無法與古人心靈交通，也不可能體悟到整個中國哲學乃至東方文化的真諦，達不到哲學研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法訣不僅是屬于道教的，而且也是佛教禪宗、密宗、瑜珈術(shù)乃至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派等教派修煉傳法的依據(jù)。同時，丹道法訣還是中國明清時代佛道融匯的民間宗教，如白蓮教、八卦教、聞香教、紅陽教等布道傳法的依據(jù)，又是近代社會一切會道門、邪教、幫會團體、各種門派的氣功組織、武術(shù)門派傳功授法招徠信徒的核心機密。這一點也不難理解，因為人體是統(tǒng)一的，人體生命和心靈的規(guī)律也是統(tǒng)一的，丹道法訣抓住了人體生命和心靈的基本規(guī)律，凡進行人體生命和心靈修煉的門派概莫能脫開丹道法訣，只不過入手法門不同、目標高低不同、理解深淺不同，才出現(xiàn)了五花八門的結(jié)果。我研讀過佛道等多種教派的典籍，又調(diào)查過社會上流傳的大量寶卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，發(fā)現(xiàn)其修持法訣無不與丹道相通，實則皆以丹道法訣作支柱，這些表面上五花八門的教派實際上是用不同手法搞得同一個東西，本質(zhì)上是統(tǒng)一的、相容的。這樣，丹道顯然涉及社會政治領(lǐng)域，又涉及科學、哲學與宗教學領(lǐng)域，其研究價值遲早會被人們所認識。

后講起疑情，丹經(jīng)和佛道典籍中許多記載和論斷，甚至千百年來視為定論的東西，都不可盲從，要善于懷疑舊東西，發(fā)現(xiàn)新東西。例如由前引《靈巖語屑》袁煥仙先生所傳佛法修證功夫，自承即自身陰陽丹法。如今世上所傳伍柳派之清凈丹法，皆自詡為人元大丹唯一正宗法門，斥身外同類陰陽丹法為邪徑。然而這不僅與《悟真篇》、《無根樹》之旨不合，且積年累月運轉(zhuǎn)河車，雖見到不少光影，但衰老病死，依然如故，這豈不令人生疑？而暗中流傳的男女雙修之術(shù)，又抽縮提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之樂，終于精耗神疲，不見實效，豈非自欺欺人？少數(shù)未得龍虎丹法全訣者，僅據(jù)其筑基一節(jié)功法，如獲至寶，只知上關(guān)口鼻吹噓，不知中關(guān)下關(guān)法訣，豈不聞紫陽翁《悟真篇》有云：?玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒？?丹道之研究，立足于科學，可以懷疑，可以比較，可以試驗。密宗之修持，立足于宗教，不準懷疑嘗試，一入其門，終生不能退轉(zhuǎn)，以培養(yǎng)忠實宗教信徒為目標。佛教之四禪八定，類似于北派自身陰陽之清凈丹法，較重性功；而密宗、瑜伽修氣脈、明點乃至雙身法，則重命功，與同類陰陽丹法相似。年輕人好奇心重，拜師灌頂而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比較，孰不知密宗修煉最忌退轉(zhuǎn)，三心二意，結(jié)果佛道兩誤，一事無成。無上瑜伽、密宗對入道者年齡、身體素質(zhì)要求較高，并非人人可修，且欲得大成就，繞不開雙身法的限制。其中寧瑪派大圓滿功法，雖說不須雙身法，能肉身虹化。然虹化現(xiàn)象是一種肉體自燃現(xiàn)象還是成佛的證驗，也須做科學研究來剖析其秘密，才能被學術(shù)界認可。其他如頗瓦法，年輕人修持者甚眾，其開頂灌頂，諸多功夫，是否對煉養(yǎng)人體精氣神，延長壽命確有益處，或者僅利于靈魂出殼，都須搞個清楚明白。丹道學需要重新認識和研究的問題還多，茲不一一例舉。

順便說明，據(jù)我多年治學的悟解，發(fā)現(xiàn)自漢世至今，二千多年，學術(shù)界對先秦諸子典籍多有誤讀，其中對三玄（《周易》、《老子》、《莊子》）誤讀尤甚。魏晉名士以三玄獨標新意，而成玄學，然他們多為學術(shù)根基不深的青年，性情浮躁，對諸子典籍肆意刪改整理，致使古籍失真。郭象擅自刪去《莊子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲莊子原意，誤導后世學者?！吨芤住纷酝蹂鰭叱髷?shù)改為義理之學，不僅丟失先秦巫筮之學，且歪曲老子授于孔子的?性與天道?之學。其實《周易大傳》皆為孔門弟子記述孔丘晚年講授《易經(jīng)》的著述，這和《論語》基本相似?！断缔o》、《說卦》及帛書之《易之要》等，其中心思想為?窮理盡性以至于命?，乃真正的孔門性命之學，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解這一點的為東漢魏伯陽，為《周易參同契》。魏伯陽將《周易》、黃老之道、爐火之事三家相參作《參同契》，號稱?萬古丹經(jīng)王?，創(chuàng)立丹道學。他在《參同契》中明言繼承了伏羲、文王、孔子三圣之學。由此可知，我論定內(nèi)丹學集中了我國道、釋、儒、醫(yī)諸家文化之精華，是有根據(jù)的。《易〃說卦》講?窮理盡性以至于命?，這句話實際上是中國性命之學的綱要，是人體生命系統(tǒng)工程的基本步驟，是內(nèi)丹學的修煉法訣。中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三教，其核心皆是?窮理盡性以至于命?之學，不過層次深淺有所不同而已。儒家罕言性命，其重點只在?窮理?，故只能以儒家倫理規(guī)范其行為，以?內(nèi)圣?的道德修養(yǎng)而求治國平天下的?外王?之道。佛教禪宗以?明心見性?為究竟，比儒家深入一步，達到了?窮理盡性?的境界。道家內(nèi)丹學在?見性?之后，還有大事做，將性功修煉稱作?玉液還丹?，命功繼之完成才叫?金液還丹?，由此完成?窮理盡性以至于命?的丹道程序。以上所論，實是一般而言，因為三教中皆別有真?zhèn)鳎瑥?窮理?中切入性命之學，如忠孝凈明道以?忠孝?之儒家倫理切入丹道，亦可達真人境界。李涵虛《道竅談》云：?性命雙修，此本成仙、作佛、為圣之大旨?；蛑^佛修性，仙修命，儒治世，分別門戶，蓋不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中實有教外別傳，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也?。自其同者言之，三教一家；自其異者言之，畢竟各有偏重，然都離不開?窮理盡性以至于命?的大綱。要之，內(nèi)丹學就是性命之學，在學問上分為性學與命學，在修煉上分為性功和命功，以修煉人元大丹為基本功法。

何謂性命？張松谷《丹經(jīng)指南》云：?靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關(guān)一竅，先天至精，真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人云：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？’?丹家講?參透性命二字，勝讀丹經(jīng)千卷?，我為此遍閱丹經(jīng)，私以為三陽道人張松谷這幾句話，實是說到點子上，其中?凝神?之法，則是由性功轉(zhuǎn)入命功的關(guān)鍵。丹家以?玉液還丹?了性之后，須以?金液還丹?了命，以完成?窮理盡性以至于命?的工程。在這項工程中，命功受條件限制做起來不容易，往往先從性功入手成就玉液還丹，故曹文逸《靈源大道歌》云：?形神雖曰兩難全，了命未能先了性?。性功純熟，于靜定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋轉(zhuǎn)，中心一穴，稱作炁穴。丹家講?昔日遇師真口訣，只是凝神入炁穴?，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄竅。張三豐《道言淺近說》云：?窮理盡性以至于命，即是道家層次，一步趕步功夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑以保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣。‘以至于’三字，明明有將性立命、后天返先天口訣在內(nèi)。特無誠心人，再求訣中訣以了之也?。