第一篇：“凈靜敬”三境是當(dāng)代佛教寺院建設(shè)的規(guī)范

“凈靜敬”三境是當(dāng)代佛教寺院建設(shè)的規(guī)范

2010年01月06日 10:34鳳凰網(wǎng)華人佛教【大 中 小】 【打印】 共有評(píng)

論2條

隨著中國經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃發(fā)展，中國佛教也進(jìn)入一個(gè)前所未有的新階段，梵剎繼起，香火旺盛，信眾如云，然而在這種繁榮的景象之下，也出現(xiàn)了不少新的問題，有的地方香火旺而道風(fēng)衰、信眾多而正信失、梵剎盛而佛法微，如何規(guī)范當(dāng)代佛教的寺院和道風(fēng)建設(shè)，使佛教真正走向興盛，是一個(gè)非常重要的大問題。

在這種情況下，樓宇烈先生提出“三境”說，給了我們有益的啟示。所謂“三境”，一為“凈”，二為“靜”，三為“敬”，這是當(dāng)代佛教寺院建設(shè)的三大要素，缺一不可。

一為凈，所謂佛門凈地，佛國凈土，干凈是佛教寺院的根本特征，也是最基本的要求。北齊靈裕法師曾作《寺誥》，指出寺有十名，一曰寺，二曰凈住，三曰法同舍，四曰出世舍，五曰精舍，六曰清凈園，七曰金剛凈剎，八曰寂滅道場，九曰遠(yuǎn)離處，十曰親近處。這十種異名也表明了寺院的性質(zhì)與特征，其中尤其強(qiáng)調(diào)清凈。寺院的內(nèi)外環(huán)境必須保持整潔干凈，一塵不染，給人一個(gè)良好的視覺形象。如今人欲熾盛，環(huán)境破壞嚴(yán)重，世間的雜染越來越厲害，很多人都希望暫時(shí)遠(yuǎn)離染污的世俗社會(huì)，到佛門凈地來獲得身心的清凈。如果寺院本身無法保持干凈，就會(huì)使來者大失所望，達(dá)不到他們來寺院的目的，甚至對(duì)寺院的形象和佛教的本質(zhì)有所懷疑。另外，對(duì)尚未解脫者來說，都是心隨境轉(zhuǎn)，由境生心，由清凈境生清凈心，由雜染境生染污念，長期生活在一個(gè)污染的環(huán)境之中，很難保持心念的清凈。保持一個(gè)整潔的環(huán)境，對(duì)于出家人和修行者同樣是十分重要的。

然而現(xiàn)實(shí)情況是，對(duì)這樣一個(gè)最簡單、最起碼的要求，絕大多數(shù)寺院卻無法做到。我們經(jīng)常看到寺院內(nèi)外有不少垃圾，寺院的廁所往往臭不可聞，沒有沖水設(shè)備和有效的保潔措施。更有嚴(yán)重的是，烏煙瘴氣竟然成了寺院的標(biāo)志，一方面經(jīng)?？吹絿娫仆蚂F的煙民隨意往來，無人約束，另一方面，濃煙滾滾的香火更是隨處可見。污濁的空氣，雜亂的環(huán)境，哪里像一個(gè)佛門凈地？

保持環(huán)境清凈并不難，也不需要太多的投入，關(guān)鍵是要真正加以重視，并有一整套切實(shí)可行的措施。外在環(huán)境的污染問題很嚴(yán)重，但還不可怕，可怕的是在外界的環(huán)境背后，隱藏著一顆顆染污的心靈。有些寺院不僅不加勸阻，還千方百計(jì)誘使信徒和游客燒所謂的“高香”，以此謀利。以環(huán)境的污染、信眾的健康損害、民財(cái)?shù)拿淤M(fèi)、寺院的安全為代價(jià)，來換取一時(shí)、一己的私利，以利欲熏心之輩來掌管梵剎凈居，佛教還有什么希望？

禁止香火應(yīng)該成為佛教寺院的定規(guī)，無論是從環(huán)保的角度還是基于安全的考慮，都應(yīng)當(dāng)如此。很多寺院都是有悠久傳統(tǒng)的古剎，不僅是佛教寺院，還是文物保護(hù)單位，如果只是貪一時(shí)之利，帶來嚴(yán)重的安全隱患，一旦發(fā)生火災(zāi)，后果不堪設(shè)想。如果佛教圣物和國家文物被毀，其損失不可估量，這樣的教訓(xùn)不知有多少了。

或許有人會(huì)說，這是佛教千年的傳統(tǒng)，也是信眾的信仰需要，對(duì)此不應(yīng)當(dāng)禁止。傳統(tǒng)之中優(yōu)秀的當(dāng)然要保持，不合理的就必須進(jìn)行變革。應(yīng)當(dāng)告訴信眾，香以表信，只要有一顆虔敬之心，用一瓣心香敬佛就是最好的，心若不誠，燒多少香、花多少錢都沒有用。

禁止香火，免除門票，可能會(huì)對(duì)寺院收入暫時(shí)帶來一定的影響，但長久看來，對(duì)寺院發(fā)展只有好處，沒有壞處?？块T票和香火錢維持是比較低級(jí)的經(jīng)營手段，所謂靠門票來限制人數(shù)更是欺人之談，想限制人數(shù)有很多方式，最簡單的就是發(fā)放免費(fèi)入場券。有的寺院不收門票，卻越來越興旺。因此用更合理、更人性化、更佛教化的方式進(jìn)行寺院經(jīng)營，讓寺院的環(huán)境越來越好，就會(huì)吸引更多的人前來，寺院經(jīng)濟(jì)也會(huì)越來越發(fā)達(dá)。

其二曰靜。寺院不僅要干凈，還得安靜。遠(yuǎn)離紅塵與喧囂，享受幽靜和安閑，這也是寺院最吸引之處。萬語不如一默，百動(dòng)不如一靜，一個(gè)安靜的環(huán)境有利于修身養(yǎng)性，這也是佛教的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不需要講更多的道理。然而在現(xiàn)代的寺院，保持安靜比保持干凈還難，寺院已經(jīng)成了最熱鬧的地方，人山人海，人聲鼎沸，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，這就是佛教寺院在節(jié)假日的典型特征，想找安靜太難了。

這方面的原因有很多，一則是現(xiàn)代寺院差不多都是旅游場所，當(dāng)然是最熱鬧的地方，二則是中國人太喜歡熱鬧，大聲喧嘩，旁若無人，這是很多人的習(xí)慣。寺院成為旅游場所，這是因?yàn)樘煜旅缴级?，祖師大德都選了風(fēng)景最好的地方開山建寺，自然會(huì)吸引人，同時(shí)這也是宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的必然結(jié)果，旅游與經(jīng)濟(jì)功能成了寺院最主要的功能。然而寺院的本質(zhì)和主要功能為清修之地，神圣性應(yīng)當(dāng)壓倒一切，不能將之完全變成旅游場所。

更為重要的是，中國人實(shí)在太喜歡熱鬧了，譬如人人都知道鞭炮危險(xiǎn)，為此造成的安全事故不計(jì)其數(shù)，可鞭炮就是禁不了。中國人一說話，很容易把旁人嚇一跳，以至于連外交部都發(fā)通告，勸告中國人到國外不要大聲喧嘩，免得讓人誤會(huì)和反感。喜歡熱鬧，愛湊熱鬧，不整出點(diǎn)動(dòng)靜不行，這種習(xí)慣比香火還悠久，簡直是不可救藥。在這方面，中國佛教寺院不僅沒有移風(fēng)易俗，而且還有“同流合污”之嫌，佛教寺院也喜歡熱鬧起來，一辦什么節(jié)日，寺院就成了最熱鬧的地方，同樣是鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，山搖地動(dòng)，萬眾歡騰。

噪音對(duì)人的污染更加嚴(yán)重，人們可以閉目，卻很難塞聽。禁語、輕聲細(xì)語應(yīng)當(dāng)成為寺院的傳統(tǒng)，這也是尊重別人、尊重佛法、體現(xiàn)自身修養(yǎng)的表現(xiàn)。即使是唱贊誦經(jīng)，也要適可而止，更不應(yīng)加上擴(kuò)音器，弄得驚天動(dòng)地。

三曰敬。寺院是神圣之域，佛門圣地，此處不可有非份之想，越禮之行，必須以虔敬之心瞻禮。很多人不明此道，把莊嚴(yán)寺宇當(dāng)成了普通的旅游場所，男女混雜，衣飾暴露，讓人看著非常不舒服。這方面必須多加勸告和教育，給予足夠的提醒和警示。游客如此也還罷了，更為難以理解的是有不少僧人言談舉止很不得體，不僅不能給人一個(gè)很好的榜樣，還帶了一個(gè)壞頭。

中國文化傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)敬字，先自敬，后敬人，上下相敬，這是最為體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。中國佛教同樣吸收了這一文化傳統(tǒng)，敬佛敬師，以禮相待。中國佛教還特別強(qiáng)調(diào)普敬，平等尊敬一切眾生，這在三階教、禪宗等宗派中都有很好的體現(xiàn)。然而這一優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)雖不能說蕩然無存，卻也衰退了很多。首先是有些出家人不自重，思想不端，行為不正，舉止不當(dāng)，讓人無從生敬。其次是現(xiàn)代人缺失了禮敬三寶的精神，對(duì)于佛法僧都缺乏恭敬心，尤其是對(duì)僧寶。由于世俗化的浪潮，宗教自身的神圣性越來越衰退，佛教也高喊人間佛教的口號(hào)，對(duì)于神圣性和超越性不敢公開提倡，很多人對(duì)佛教只是容忍而已，何談恭敬。

不凈、不靜、不敬，這是現(xiàn)代寺院的三大弊端，不解決這些問題，寺將不寺，僧將不僧，佛將不佛，寺院的本質(zhì)和功能都會(huì)扭曲。三境不僅是講寺院的環(huán)境，也是佛教的修行體系。凈即是戒，無欲則無染，無染則自凈；靜即是定，心中安靜，一念不生，即是常定大定；恭敬為慧，了知眾生皆有佛性，故能平等普敬一切眾生，明心見性，自生恭敬。

如此外境與內(nèi)心不二，三境在于一心。心中清凈，一念凈心，山河大地，十方國土，無不清凈。心中安靜，一心不動(dòng)，雖旋嵐偃岳，江河競注，天崩地裂，劫成劫毀，而常寂然。心中恭敬，常存敬心，雖呵佛罵祖，非圣無法，行越常規(guī)，事存天然，而不礙乎禮，不失其敬。然則此乃宗門極則事，非中下之輩可妄效。

三境還與三教相應(yīng)。釋氏主凈，持凈戒，生凈土，歸凈性，轉(zhuǎn)染成凈，出離雜染世間，趨向涅槃凈域。道家主靜，以清靜自然為本，虛無無為為宗，致虛極，守靜篤。儒家主敬，內(nèi)存恭敬，外行禮儀，長幼有序，上下有別，修己敬人，彬彬有禮。三境體現(xiàn)了三教的精髓，是對(duì)中國文化精神的最簡明、最精粹的概括和提練。

近來樓先生又示一聯(lián)：凈、靜、敬，入佛境，緣、圓、原，歸法源。今略述其意，所謂堅(jiān)持凈戒，一心清凈，就必須萬緣放下，只有不涉外境，心無攀援，隔斷六塵，才能內(nèi)外清凈。同時(shí)還要隨緣順物，不與物違，才能不執(zhí)不斷，不即不離，一念不生，一法不舍。欲得境靜心安，必須自性圓滿，自性圓滿，無所求取，自然無憶無念，無往無來，如此超越三世，如如自在，心常在定，無出無入。同時(shí)還要圓融萬法，事事無礙，不離萬境而心常自在。要想心中常存恭敬，必須求其本原，宗教的本質(zhì)在于神圣，圣俗之分、人神之別是宗教最根本的問題，只有體認(rèn)到諸佛的至高無上，認(rèn)識(shí)到諸佛法力無邊，妙相莊嚴(yán)，萬德圓滿，天上天下，無與倫比，才會(huì)真正產(chǎn)生恭敬之心，才能對(duì)之五體投地，贊嘆歸依。證得三境，自然得入清凈神圣的佛國凈土，得入寂靜涅槃，進(jìn)入佛境；悟取三源，自然探取萬法之源，得入佛法源頭，了知一味佛法。

三境說是樓先生針對(duì)當(dāng)代佛教寺院存在的問題所提出的一個(gè)新學(xué)說，對(duì)于寺院與道風(fēng)建設(shè)都有十分重要的參考價(jià)值，值得引起佛教界的重視。這一學(xué)說簡明扼要，抓住了當(dāng)代寺院存在問題的癥結(jié)，可以說是應(yīng)病與藥，因此具有很強(qiáng)的可操作性，很容易推廣落實(shí)。

這一學(xué)說還有更大的意義和更加普遍的適應(yīng)性，寺院建設(shè)需要三境，治家治國又何嘗不如此。家里的環(huán)境當(dāng)然要干凈，同時(shí)也需要遠(yuǎn)離噪音和喧囂，使人的身心獲得安穩(wěn)和放松，家庭同樣需要敬，對(duì)長輩要孝敬，對(duì)晚輩也要尊重。三者具足才能保證家庭和諧。對(duì)一個(gè)國家而言，環(huán)境要干凈，局勢(shì)要穩(wěn)定，人心要恭敬，只有這樣才能建設(shè)和諧社會(huì)。

總之，無論是個(gè)人修養(yǎng)，還是家國天下的治理，三境都是不可或缺的。當(dāng)然這一學(xué)說還需要引起更加廣泛的關(guān)注，也需要進(jìn)一步的完善和發(fā)展，使其發(fā)揮更大的作用。