第一篇：云南大學(xué)江曉林教授被聘為我院客座教授

云南大學(xué)江曉林教授被聘為我院客座教授

9月26日，我院聘請江曉林教授為客座教授簽約儀式在行政樓102會議室進行。我院林明副院長、圖書館白明鳳副館長、中文系古賢明副書記和鄭威副主任及部分師生參加了會議，會議由古副書記主持。

林副院長在致辭中說，要辦好一所大學(xué)，人才是關(guān)鍵，學(xué)校制定的“雙百”計劃，分別在賀州內(nèi)外聘請100名專家、教授為我院客座教授，為培養(yǎng)合格人才打好基礎(chǔ)。他要求老師今后要多與客座教授聯(lián)系、溝通、請教，提升我院的教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)水平。他代表學(xué)校表示對江教授的歡迎并對其頒發(fā)聘書。

67歲的江教授，年長的他看起來卻很健康，說話更是風趣、直率、坦誠。他長期在云南工作，致力于民族學(xué)研究，當他欣然接受了學(xué)院的聘書之后，風趣地說“以后我們都是自己人了，有什么就直說了。”接著江教授把他長期研究的成果——圖書捐贈給我院圖書館，并衷心向大家發(fā)出希望能為家鄉(xiāng)出力的愿望。

最后，江教授以《賀州老一輩學(xué)人——江應(yīng)樑》為題與參加會議的老師同學(xué)座談，主要講述了江應(yīng)樑先生從大學(xué)老師到行政長官再到大學(xué)教授并成為我國著名民族學(xué)家、人類學(xué)家的人生歷程。建議在校園文化建設(shè)中把賀州文人融入其中，彰顯校園文化的地方性、文化性和獨特性。

據(jù)了解，江教授原籍是廣西賀縣，客家人。主要著述有《〈滇西擺夷之現(xiàn)實生活〉箋注》、《滇西擺夷區(qū)諸族圖說》、《江應(yīng)樑傳》、《三論江應(yīng)樑的治學(xué)道路》、《傣族銅俑考》、《芒市安撫司印考》等。江曉林教授還熱衷于收藏，凡文玩古物、書畫碑拓，莫不竭力搜尋，后期更注重對地方文獻、民族典籍、民俗文物的收藏，多方搜集，悉心研究，考其源流，訂其功用。雖十年浩劫中許多藏品失散，但癡心不改，持之數(shù)十載，收藏頗豐。

中文系09廣編班 蘇泳珍

第二篇：法學(xué)院王軍教授被聘為“六五”普法國家中高級干部學(xué)法講師團成員

法學(xué)院王軍教授被聘為

“六五”普法國家中高級干部學(xué)法講師團成員

對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院院長王軍教授近日被全國普法辦公室聘請為“六五”普法國家中高級干部學(xué)法講師團成員。

“六五”普法國家中高級干部學(xué)法講師團是為了全面貫徹落實《中共中央、國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)<中央宣傳部、司法部關(guān)于在公民中開展法制宣傳教育的第六個五年規(guī)劃（2011—2015年）>的通知》和全國人大常委會關(guān)于進一步加強法制宣傳教育工作的決議，充分調(diào)動社會資源，發(fā)揮法學(xué)專家學(xué)者在法制宣傳教育中的優(yōu)勢作用，由中宣部、司法部、中國法學(xué)會共同組織成立的專家講師團。講師團的主要任務(wù)為：為中央和地方高級干部進行法制講座；研究法制宣傳教育和中高級干部學(xué)法用法中重要的理論和實踐問題；根據(jù)要求撰寫“六五”普法教育讀物；參加法制宣傳有孤寒公益性活動。

據(jù)悉，國家中高級干部學(xué)法講師團始建于1993年，多年來，講師團積極參與中央政治局集體法制學(xué)習(xí)講座和全國人大常委會學(xué)法專題講座，參與中高級領(lǐng)導(dǎo)干部法制學(xué)習(xí)講課，參與法制建設(shè)重大理論和實踐課題研究，為我國法治建設(shè)做出了巨大貢獻。

第三篇：“非遺”與民間美術(shù)專業(yè)教學(xué)的開拓實踐者我院非遺中心喬曉光教授當選“第十二屆北京市高等

“非遺”與民間美術(shù)專業(yè)教學(xué)的開拓實踐者?——我院非遺中心喬曉光教授當選“第十二屆北京市高等...2007年喬曉光帶領(lǐng)文化遺產(chǎn)專業(yè)本科生在山西平遙考察中秋民俗。攝影 王紅川“北京市高等學(xué)校教學(xué)名師”評定工作已經(jīng)進行了十二屆，立意選定長期承擔基礎(chǔ)課教學(xué)任務(wù)、教學(xué)效果好、學(xué)生評價高、同行專家認可的一線教師。評定教學(xué)名師的意義在于發(fā)揮教學(xué)名師的示范榜樣作用，深化教育教學(xué)改革，促進教育質(zhì)量內(nèi)涵發(fā)展。經(jīng)過審慎的遴選工作，中央美術(shù)學(xué)院推薦喬曉光教授作為候選人參評，經(jīng)過北京市教委組織的資格審查、現(xiàn)場授課、專家評審、網(wǎng)絡(luò)公示等環(huán)節(jié)的嚴格審定后，喬曉光教授被評為“第十二屆北京市高等學(xué)校教學(xué)名師”，這也是對他所從事近三十年的民間美術(shù)教學(xué)、實踐與研究事業(yè)的肯定與認可。上世紀90年代，時任中央美院民間美術(shù)系青年教師的喬曉光已經(jīng)承擔起日常教學(xué)以及帶學(xué)生下鄉(xiāng)進行民間文化田野調(diào)查、創(chuàng)作與研究的教學(xué)任務(wù)。至本世紀初，基于近20多年的專業(yè)研究、教學(xué)與實踐的經(jīng)驗積累，順應(yīng)新的國內(nèi)外社會發(fā)展形勢與時代需求，喬曉光教授極力推動并促成中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月8日正式建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”。在國內(nèi)高校率先創(chuàng)建并完善以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)”研究為主旨的新專業(yè)，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式納入大學(xué)藝術(shù)教育。主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的普查、搶救、保護、研究與文化發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)等科研教學(xué)及社會參與工作。創(chuàng)立非遺中心的基本理念，即關(guān)注人類文化遺產(chǎn)，關(guān)注本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展價值，關(guān)注民間文化遺產(chǎn)保護傳承，關(guān)注民間社區(qū)文化發(fā)展創(chuàng)造，關(guān)注大學(xué)教育在社會轉(zhuǎn)型期對文化與遺產(chǎn)方面的重要作用，探索以“產(chǎn)、官、學(xué)、民”的科研理念實現(xiàn)科研社會參與和新型專業(yè)人才培養(yǎng)。2004年，以中央美術(shù)學(xué)院原美術(shù)史系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的師資為基礎(chǔ)組建中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，創(chuàng)建中國第一個文化遺產(chǎn)學(xué)系，學(xué)科范圍以視覺文化遺產(chǎn)為中心，涵蓋了文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究、鑒定到保管、推廣和修復(fù)的整個流程，文化遺產(chǎn)提倡在具體文化環(huán)境（空間）和人類歷史傳承（時間）雙重視野中考察視覺文化遺產(chǎn)的價值、功能和意義，強調(diào)從藝術(shù)作品的視覺實物、相關(guān)文化觀念和實際操作三個方面，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的審美感覺、文化傳承和文化推廣以及實踐操作方面的能力。從民間美術(shù)系到非遺中心再到人文學(xué)院的教學(xué)工作，喬曉光教授一直不遺余力地參與到專業(yè)教學(xué)中，傳達對民族民間藝術(shù)的人文關(guān)懷與價值理念。

2008年，喬曉光教授帶領(lǐng)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生在陜北吳旗調(diào)查村落文化。2008年，喬曉光教授帶領(lǐng)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生在陜北鄉(xiāng)村考察。2009年，喬曉光教授帶領(lǐng)研究生在貴州黃平縣楓香寨考察革家人“哈沖”祭祀習(xí)俗。攝影 譚芳目前，學(xué)院派在文化價值觀念上是單一西方的教學(xué)體系，學(xué)院教育應(yīng)當探索解決多元文化教育的實踐。在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，應(yīng)該把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系引入了中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)，明確民間美術(shù)是藝術(shù)院校學(xué)習(xí)本民族文化傳統(tǒng)的補充，喬曉光教授一直倡導(dǎo)大學(xué)乃是研修民族文化遺產(chǎn)的重要場域，而青年學(xué)生又是民族文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造發(fā)展的新生力量。2003年，喬教授提出了村社“活態(tài)文化”的方法論，倡導(dǎo)基于鄉(xiāng)村社區(qū)的田野調(diào)查與基礎(chǔ)研究的基本理念，使非遺與民間美術(shù)研究進入新階段，在這個過程中，也發(fā)現(xiàn)了中國剪紙的多民族性與文化多樣性，此前對少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)的全面系統(tǒng)的考察、記錄與研究近乎是空白，因而，喬曉光教授開始關(guān)注并對民族社區(qū)的剪紙傳統(tǒng)進行持續(xù)性地跟蹤調(diào)查與個案研究，以中國剪紙這個最具普遍性和文化多樣性的文化物種，進行跨區(qū)域、跨民族的持續(xù)調(diào)查研究，來探索非遺的研究方法、保護機制以及非遺作為大學(xué)課程與專業(yè)學(xué)科發(fā)展的模式與方法。2009年10月，喬曉光教授申報并主持國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目《中國少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》（批準號為09AF006），2012年10月項目結(jié)項并提交終審，科研項目時限為三年，然而，這項工作，自世紀初迄今已經(jīng)歷時十五年余年，他帶領(lǐng)團隊深入到邊疆少數(shù)民族地區(qū)進行長期的田野考察，獲取一手材料，目前，已基本摸清了少數(shù)民族剪紙的大致分布，也確定了不同民族田野調(diào)查的基本區(qū)域。通過持續(xù)性深入的田野調(diào)查方式，考察并記錄生活中的社區(qū)活態(tài)文化與村社傳統(tǒng)，這正是民間美術(shù)學(xué)科在經(jīng)過“非遺”轉(zhuǎn)型以及長期實踐與研究的基礎(chǔ)上所深化與總結(jié)的方法論，也是喬曉光教授所秉持的教學(xué)理念。民間美術(shù)研究與藝術(shù)史論研究有所不同，因為民間美術(shù)是依然在民間生活中保持活態(tài)性的文化形態(tài)，具體的民間美術(shù)品還關(guān)聯(lián)著社區(qū)文化傳統(tǒng)與生活，文獻則是民間文化研究的重要佐證，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)并結(jié)合歷史文獻是民間美術(shù)研究的重要路徑。目前，關(guān)于民間文化的系統(tǒng)活態(tài)文化檔案，亟需搶救性的發(fā)掘、記錄。喬曉光教授提出“活態(tài)文化還原法”，活態(tài)文化指一定自然生態(tài)中具有民族性和地域信仰傳統(tǒng)內(nèi)涵的社會生活形態(tài)和區(qū)域生存實體?；顟B(tài)文化研究立足于村社個案研究，多民族傳統(tǒng)村社是國家體制管理中的最小單元，也是農(nóng)耕文明形態(tài)的基本單元。通過村社傳統(tǒng)的調(diào)查與個案研究，將文化物種還原到整體文化語境和地方知識中?；顟B(tài)文化即活的文本，相較于現(xiàn)代科學(xué)理性的分科之學(xué)，民間文化是復(fù)合、多元、混生的，邏輯思維是因果的，民俗思維是感應(yīng)的，生活是一部生生不息的活態(tài)文化史，源自現(xiàn)實生活的經(jīng)驗解釋是解讀人性的真實文本。因而，在教學(xué)中，他一如既往的貫徹還原生活事實、具體地域語境的原則，以活的生活常態(tài)與文化事實為立足點，發(fā)掘出具有地域性的文化信仰內(nèi)涵、民眾情感內(nèi)驅(qū)力、核心的生存價值觀與生活方式，以此進入文化傳承與搶救保護的針對性研究。目前，高校民間美術(shù)教育傳承十分艱難，這和所謂“下里巴人”的文化持有群體的邊緣身份和弱勢處境相關(guān)，學(xué)院精神里還十分缺少真正的人文關(guān)懷。在大學(xué)繁雜冗多的學(xué)科門類和專業(yè)方向中，都有著國際化的理論體系與學(xué)科方法，但本土民間文化學(xué)科與傳統(tǒng)研究方法往往處于邊緣境地。民間美術(shù)本有一套地方知識與手工技藝的傳統(tǒng)認知體系，其古老的傳統(tǒng)瀕臨消失，亟待更多的有識之士與有為青年參與到搶救、發(fā)掘、記錄、研究以及傳承的事業(yè)中，致力于建立基于本土語境的話語與文化體系。

2014年，喬曉光教授帶領(lǐng)學(xué)生到云南省瀾滄縣龍竹棚寨對拉祜族剪紙傳統(tǒng)進行田野調(diào)查。2014年，喬曉光教授帶領(lǐng)學(xué)生到云南省瀾滄縣對布朗族剪紙傳統(tǒng)進行田野調(diào)查。攝影 董永俊喬曉光教授在日常教學(xué)和學(xué)位論文指導(dǎo)中，始終堅持“村社活態(tài)文化個案研究”的方法論，即民間美術(shù)的活態(tài)村社傳統(tǒng)個案研究，鼓勵學(xué)生回到家鄉(xiāng)，走向基層的農(nóng)村，深入民間生活，從學(xué)院書齋走向社會生活的大課堂，打開身心，感悟深植文化原鄉(xiāng)的吉祥與苦難，激活內(nèi)心的情感，懷著對社會與生活的思考，從而撰寫出具有人文關(guān)懷的文本。歷屆畢業(yè)生撰寫出了一系列優(yōu)秀的論文，屢屢獲獎，廣受好評。2010屆王春艷碩士學(xué)位論文《一個農(nóng)民的“美術(shù)史”——戶縣農(nóng)民畫代表人物劉志德的個案研究》，以文革時期戶縣農(nóng)民畫的代表人物劉志德為研究對象，對農(nóng)民畫的歷史進行新的解讀，對農(nóng)民作者進入農(nóng)民畫活動、組織方式以及農(nóng)民畫作品生產(chǎn)等方面的微觀歷史細節(jié)進行探討研究。2011屆碩士譚芳以云南楚雄姚安西山彝族的服飾剪花為研究對象，以官屯鄉(xiāng)馬游村和作門鄉(xiāng)左門村為村社個案，通過田野調(diào)查和圖像收集，結(jié)合已有的研究成果，采用活態(tài)文化研究方法，將服飾剪花等文化載體還原到具體村寨的文化生態(tài)體統(tǒng)，同時研究服飾剪花傳統(tǒng)、傳承人及其文化傳承，并據(jù)此分析其傳承現(xiàn)狀和影響因素。2013屆孔瓊佩的學(xué)士學(xué)位論文《男巧巧的剪花——河南省陜縣南溝村剪紙傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的調(diào)查》一文，以河南陜縣南溝村為田野調(diào)查地點，當?shù)胤Q男性剪紙藝人為“男巧巧”，南溝村的習(xí)俗，無論春節(jié)還是喜事都喜用黑色剪紙，此文對這一獨特的文化現(xiàn)象的文化環(huán)境、制作技藝、傳承人和保護現(xiàn)狀進行調(diào)查與記錄。2013屆張小蕎《草原上的蝴蝶——一個剪花女人的口述史》一文，以第一人稱的敘述方式，按照時間順序講述了內(nèi)蒙剪花女子鄭蝴蝶從貧苦農(nóng)民到依靠剪紙立足于北京的從藝之路，內(nèi)容涉及學(xué)藝、傳承、流變等，從鄭蝴蝶個人的角度理解鄉(xiāng)村女人與鄉(xiāng)村剪紙。2014屆本科畢業(yè)生陳明溍到陜北佳縣對剪紙大師郭佩珍進行口述調(diào)查，撰寫《一個鄉(xiāng)村女人的圖像志——郭佩珍剪紙圖像研究》，以郭佩珍剪紙為個案研究，將活態(tài)文化還原法與潘諾夫斯基的圖像學(xué)方法結(jié)合，全面系統(tǒng)地對郭佩珍的剪紙圖像譜系進行圖像志梳理，并對圖像來源與圖像內(nèi)涵進行了深入的整理與記錄，將剪紙題材與圖像形式還原到社會生活與郭佩珍的人生經(jīng)歷中，考究文化發(fā)生的區(qū)域、個體命運與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。在論文研究的基礎(chǔ)上，石家莊美術(shù)館為郭佩珍策劃了《生活的史詩——一個鄉(xiāng)村女人的剪花史》個展并在國內(nèi)與歐洲巡展。2015屆馬明新對河南民間玩具泥咕咕進行田野調(diào)查，完成本科畢業(yè)論文《對泥咕咕流傳變化的探究——基于主要傳承人口述歷史的田野調(diào)查報告》。通過對五位泥咕咕制作者的口述調(diào)查，對文化背景、傳承現(xiàn)狀、發(fā)展困境等問題做出思考，并對泥咕咕的保護方法提到獨到見解。2016屆胡炘融的學(xué)士學(xué)位論文《長樂抬閣故事會現(xiàn)狀及功能探析》一文，使用歷史文獻與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，記錄與呈現(xiàn)了湖南省長樂鎮(zhèn)抬閣故事會的活動流程與故事象征，并對傳承現(xiàn)狀進行思考。2016屆蘇歡的碩士學(xué)位論文《“行好”的內(nèi)驅(qū)力——內(nèi)丘東廟“一船人”與“東關(guān)廟會”的關(guān)系研究》，對河北邢臺內(nèi)丘地區(qū)婦女“行好”俗信活動進行了持續(xù)一年的追蹤田野調(diào)查，對該地區(qū)具有頻繁性、復(fù)雜性、混生性的“行好”民間信仰進行深入的調(diào)查與研究，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村婦女真實豐富、錯綜復(fù)雜的信仰生活，進而探究“行好”行為的內(nèi)在動力，她也因此獲得“王森然美術(shù)史獎學(xué)金”。綜上所述，喬曉光教授堅持指導(dǎo)學(xué)生走進社區(qū)、走進鄉(xiāng)村、走進生活，側(cè)重學(xué)生在田野調(diào)查過程中對具體的文化物種或傳承人的個案調(diào)查與研究，注重將文本表述還原到活態(tài)的鄉(xiāng)村社區(qū)時空語境中，關(guān)注文化傳統(tǒng)在時間歷程中的傳承與流變。本科生陳明溍，對陜北佳縣天才剪紙傳人郭佩珍的剪紙圖像進行了細致的調(diào)查與研究，畢業(yè)論文榮獲一等獎。攝影 陳明溍

本科生孔瓊佩回到家鄉(xiāng)，對河南省陜縣地坑式窯洞里的黑色窗花習(xí)俗進行了較為完整的田野調(diào)查，畢業(yè)論文榮獲一等獎。攝影 孔瓊佩河南陜縣地坑式窯洞里春節(jié)時張貼的黑窗花。攝影 孔瓊佩碩士生蘇歡對河北內(nèi)丘婦女的“行好”俗信追蹤田野調(diào)查一年，畢業(yè)論文獲“王森然美術(shù)史獎學(xué)金”。圖為行好婦女正在制作七月七廟會上祭拜的天棚地棚剪紙。攝影 蘇歡碩士生譚芳在云南省楚雄州姚安縣左門鄉(xiāng)比較系統(tǒng)地調(diào)查了彝族剪紙，畢業(yè)論文獲得一等獎。圖片由譚芳提供喬曉光教授所堅守的中央美院民間美術(shù)專業(yè)的教學(xué)、研究、社區(qū)實踐和遺產(chǎn)保護事業(yè)，已經(jīng)歷時近三十年，他更希望推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程普及與可持續(xù)的基礎(chǔ)，把校園的非遺課程擴展到與田野與社區(qū)的關(guān)聯(lián)，這也是目前高校知識體系當中所欠缺的文化資源。當今，全球現(xiàn)代化促成了文化遺產(chǎn)時代的到來，中國亟需建立針對本土發(fā)展需求的新專業(yè)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、發(fā)掘與研究的專門人才，如何推進并實現(xiàn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承與發(fā)展，這是幾代人應(yīng)該直面的時代課題。喬曉光教授在中央美院文化部非遺傳承培訓(xùn)試點項目中提出了“三知”、“三化”，倡導(dǎo)讓大學(xué)和社區(qū)互動起來。攝影 裴詩贇

本文轉(zhuǎn)自中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)資訊網(wǎng)村社文化 田野實踐 活態(tài)傳承 生活之樹長青

大松樹（剪紙）

祁秀梅 甘肅鎮(zhèn)原縣