第一篇：《運(yùn)送正義的方式》讀書(shū)報(bào)告

《運(yùn)送正義的方式》讀書(shū)報(bào)告

這周的作業(yè)老師拖了很久，我自己也是一拖再拖，畢竟時(shí)間精力什么的一旦充裕起來(lái)，人就容易放縱...來(lái)學(xué)校的時(shí)候買了幾本書(shū)，包括《法的門前》、《論美國(guó)的民主》、《外國(guó)法制史》（教材）、《法律邏輯學(xué)》（教材）等等，后面又買了蘆部信喜的《憲法學(xué)》以及博登海默的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，不夠后面的這兩本書(shū)我還沒(méi)來(lái)的及去看...這篇讀書(shū)報(bào)告要求是整本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告，這下就有點(diǎn)為難了，我真正比較喜歡也是很想寫的是《市場(chǎng)的邏輯》（張維迎著），這本書(shū)對(duì)我的觸動(dòng)很大，只可惜老師作業(yè)的要求必須是寫有關(guān)法律的書(shū)籍，考慮到我的圓場(chǎng)能力（貌似沒(méi)辦法把這本書(shū)和法律牽扯起來(lái)，即使書(shū)里有涉及民商法的內(nèi)容),這本書(shū)最終沒(méi)能成為我作業(yè)的一部分，既然是寫整本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告，這本書(shū)的整體性必須比較強(qiáng)才說(shuō)得過(guò)去，于是考慮到寫《民主的奇跡：美國(guó)憲法制定的127天》這本書(shū)，可是這本書(shū)大部分的筆墨都落在美國(guó)憲法制定的過(guò)程上，更像是一本故事書(shū)，總感覺(jué)作為故事旁觀者的我不好下手...最后，思前想后的我最后選擇了寫賀衛(wèi)方教授《運(yùn)送正義的方式》這本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告。

《運(yùn)送正義的方式》是本零幾年的老書(shū)了，在天貓商城只能買到復(fù)印的版本，整本書(shū)像是賀衛(wèi)方教授的隨筆集或者演講稿集，一眼看過(guò)去沒(méi)有太多前后關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，整體性并不強(qiáng)，但是因?yàn)闀?shū)里討論的一些問(wèn)題比較吸引我，我覺(jué)得我還是有東西可寫的。這篇讀書(shū)報(bào)告我決定通過(guò)“程序正義”這個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)展開(kāi)。

“程序正義視為“看得見(jiàn)的正義”，其實(shí)是英美人的一種法律傳統(tǒng)。這源于一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式加以實(shí)現(xiàn)”（Justice must not only be done, but must be seen to be done.）。所謂的“看得見(jiàn)的正義”，實(shí)質(zhì)上就是指裁判過(guò)程（相對(duì)于裁判結(jié)果而言）的公平，法律程序（相對(duì)于實(shí)體結(jié)論而言）的正義?！保ㄕ园俣劝倏疲?/p>

高中的時(shí)候就請(qǐng)教過(guò)歷史老師程序正義與結(jié)果正義（也可以擴(kuò)大成“實(shí)質(zhì)正義如何實(shí)現(xiàn)”）的問(wèn)題...中國(guó)人總是重視結(jié)果而輕視過(guò)程，似乎即使一個(gè)人不擇手段，只要能達(dá)到他的目的，那么他的行為就總會(huì)是可以被接受的，一旦這個(gè)目的再被冠以“為了正義”或“為了天下人”的口號(hào)，他所作的一切就更加顯得無(wú)可厚非了，這種傳統(tǒng)的結(jié)果論在中國(guó)數(shù)千年來(lái)的謀權(quán)歷史上一直扮演著重要的角色，就算是到現(xiàn)在，它仍舊強(qiáng)有力地左右著許多人的思維方式（我身邊的幾個(gè)親戚朋友還有老師就是很典型的例子...）因此程序正義在許多人看來(lái)根本不值一提，甚至像是一個(gè)笑話，幾乎沒(méi)有人愿意正經(jīng)地和你探討這個(gè)問(wèn)題...然而賀衛(wèi)方教授通過(guò)書(shū)中各種文章表達(dá)出來(lái)的態(tài)度卻非常的堅(jiān)決——實(shí)質(zhì)正義雖是每個(gè)社會(huì)建設(shè)者（我覺(jué)得可以換成“每個(gè)人”）所渴望的，但是如果為了達(dá)到所謂“正義”目的所采取的方式（即“運(yùn)送正義的方式”）不正義，那么實(shí)質(zhì)正義也就是無(wú)稽之談，這是作者貫穿全文的思想，也是非常能引起我共鳴的觀點(diǎn)。

在作者看來(lái)，中國(guó)目前的法律環(huán)境，法治建設(shè)的前景都必須面對(duì)來(lái)自“程序正義”這四個(gè)字的拷問(wèn)，大到從上個(gè)世紀(jì)末就喊起來(lái)的“司法改革”的宏觀方案，小到法律工作者的考核方式、法官斷案甚至著裝的各種細(xì)節(jié)，都必須遵循“程序正義”這個(gè)東西，而中國(guó)官場(chǎng)與法律界的各種“權(quán)力原則”、“結(jié)果論原則”則是令作者深惡痛絕的，尤以“刑訊逼供”為重。

前段時(shí)間父親和我說(shuō)過(guò)一句話：“不能強(qiáng)制要求嫌疑人證明自己有罪”（大概內(nèi)容是這樣），在他的推薦下我看了一部叫做《辯護(hù)人》的韓國(guó)電影，里面關(guān)于刑訊逼供的場(chǎng)景非常地令我震驚，整部片子看下來(lái)一直有一種壓抑的氣氛縈繞在心頭，而父親告訴我說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)的法治狀況就和電影里表現(xiàn)的韓國(guó)70、80年代的法治狀況差不多，這也不難理解，在網(wǎng)上經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N各樣刑訊逼供的新聞，類似的事情在我身邊也發(fā)生過(guò)，只是許多人都睜一只眼閉一只眼，不愿意去提及罷了，真正難以理解的，是那些無(wú)視程序正義甚至為這種蔑視人權(quán)的行為說(shuō)好話的人...賀衛(wèi)方教授的觀點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，他在《刑訊逼供為哪般》一文中就寫到：“......因此，刑訊逼供之所以必須加以摒棄的合理依據(jù)，并不在于它對(duì)案件的調(diào)查不能提供幫助，而在于它破壞了民主制度下政府權(quán)力行使的合法性基礎(chǔ)，即使政府不僅應(yīng)當(dāng)追訴和懲罰犯罪，以保障和平的社會(huì)秩序，而且追訴和懲罰犯罪的過(guò)程也必須合乎法律。如果以違法的方式行使權(quán)力，那么便是在既有的罪惡之上增添新的罪惡，并且，與任何個(gè)人的犯罪相比，行使政府權(quán)力者的犯罪是一種更加嚴(yán)重的犯罪。用刑訊逼供的手段追訴犯罪，即使在某些案件的偵破方面卓有成效，然而與政府人員犯罪所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)比起來(lái)，恐怕只能算是‘贏了貓兒賠了?！?/p>

縱觀全書(shū)，不難理解“以正義的方式運(yùn)送正義”這個(gè)作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)與倡導(dǎo)的觀念，實(shí)質(zhì)正義是離不開(kāi)程序正義的，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義或許是艱難的，但實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)不能也不可能依靠非正義的程序來(lái)獲得，只有保證每一個(gè)步驟的正義性，最后獲得的正義才可能是完備的。

呼~(yú)總覺(jué)得結(jié)尾有點(diǎn)倉(cāng)促...寫了這些，正文內(nèi)容部分應(yīng)該有1500字了吧

刑司2班 付豪

12/1/2014

第二篇：運(yùn)送正義的方式

在一個(gè)中國(guó)法制建設(shè)的觀察者看來(lái)，全社會(huì)對(duì)司法制度以及司法改革的熱切關(guān)注和企盼可以說(shuō)是過(guò)去數(shù)年間的一個(gè)顯著現(xiàn)象。法律與政治界自不必說(shuō)，一般大眾傳媒更如同約好了似的，對(duì)于法院、檢察院以及公安系統(tǒng)在司法和執(zhí)法過(guò)程中出現(xiàn)的種種負(fù)面現(xiàn)象連篇累牘地加以報(bào)道。僅以１９９８年間涉及法院者為例，中央電視臺(tái)“焦點(diǎn)訪談”對(duì)廣西博白縣法院的那位刑庭庭長(zhǎng)枉法裁判的報(bào)道令世人震驚；“腐敗陰影籠罩神圣法律”——《工人日?qǐng)?bào)》頭版頭條揭露法院腐敗的報(bào)道光是標(biāo)題就讓人過(guò)目不忘；廣西自治區(qū)高級(jí)人民法院副院長(zhǎng)潘宜樂(lè)這樣的重量級(jí)法官因收受賄賂而被判刑，令人深感司法腐敗的嚴(yán)重和抑制這種腐敗的艱巨。還有，喝醉了酒的法官把小學(xué)生扔進(jìn)水庫(kù)淹死，作為贓物的手提電話被法官拿去自用，身為法院院長(zhǎng)，居然將案件卷宗盜出來(lái)，以便讓被告人串供……

這些事例自然讓我們感到觸目驚心。不過(guò)，光是震驚或痛心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)當(dāng)思考，為什么中國(guó)的司法界會(huì)沾染如此大規(guī)模的“司法病毒”？采取什么樣的措施治理這樣的腐敗現(xiàn)象？建立怎樣的制度去預(yù)防它們的發(fā)生？在依法治國(guó)成了一個(gè)具有意識(shí)形態(tài)正當(dāng)性的口號(hào)的今天，這實(shí)在是一個(gè)非常緊迫的任務(wù)。

我們看到，出主意、開(kāi)藥方的人是很多的。例如，位居廟堂之上者，多喜談道德教化，將教育整頓或曰精神文明建設(shè)作為解決問(wèn)題的不二法門。于是，司法界近年來(lái)開(kāi)始了規(guī)模浩大的教育整頓。只是規(guī)模雖大，效果會(huì)怎樣，卻仍是疑問(wèn)——畢竟這類的教育整頓已經(jīng)搞過(guò)不知多少次了，這次所采取的種種措施似乎也看不出有多少新意，除了不識(shí)相的“頂風(fēng)作案”者被抓個(gè)把出來(lái)“以儆效尤”外，風(fēng)頭一過(guò)，一切如舊，是可以預(yù)料的。

強(qiáng)化監(jiān)督？是的，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，監(jiān)督好象已經(jīng)有了不證自明的正當(dāng)性。所以，檢察院的法律監(jiān)督，人民代表大會(huì)的最高權(quán)力監(jiān)督，新聞媒體的輿論監(jiān)督．．．．．．各種各樣的監(jiān)督者紛至沓來(lái)。問(wèn)題在于，要使這種外部的監(jiān)督真正有效殊非易事，況且每一種監(jiān)督的權(quán)力都需要有具體的人去行使，怎樣保證監(jiān)督者不腐敗又是我們面臨的一個(gè)難題。臟水能洗凈衣服么？

另外，還有一些更激烈的主張。有人認(rèn)為，在中國(guó)，要建構(gòu)良好的司法制度，前提條件是政治的民主化。在這些人看來(lái)，在今天的中國(guó)，推動(dòng)司法改革的時(shí)機(jī)并不成熟，或者說(shuō)，改革的順序有些問(wèn)題。合理的順序應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)行政治體制改革，然后再進(jìn)行司法制度改革。否則，費(fèi)盡移山心力，到頭來(lái)，恐怕只是“竹籃打水一場(chǎng)空”。更極端者，甚至認(rèn)為那些對(duì)司法進(jìn)行技術(shù)層面研究的人屬于“只低頭拉車，不抬頭看路”之類。持這種觀點(diǎn)的人們沒(méi)有看到，司法改革正是政治體制改革的一部分，而且是對(duì)國(guó)家政治發(fā)展具有深刻和深遠(yuǎn)影響的那一部分。從前那些革命的倡導(dǎo)者們經(jīng)常忽略了制度的演進(jìn)也是知識(shí)積累的過(guò)程，因而急于求成，以為在高層次上疾風(fēng)暴雨式的變革就能夠帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的脫胎換骨。殊不知這樣急功近利的思想帶來(lái)的只是表面的變化；皇帝可以廢黜，但皇權(quán)意識(shí)仍然可能主導(dǎo)政治生活。議會(huì)容易建立，但議會(huì)政治的精神卻難以深入人心，到頭來(lái)一切不過(guò)是“海棠依舊”。所謂高層次最終必將淪落為淺層次。

我們半個(gè)世紀(jì)以來(lái)司法制度的演進(jìn)歷程不正是充滿了這類困難么？在近年來(lái)研究中國(guó)司法制度的過(guò)程中，我很關(guān)注并且注意收集官方的和民間的種種議論。一個(gè)強(qiáng)烈的感覺(jué)是，這些議論對(duì)于司法制度的目標(biāo)——正義、效率等等——有很深切的關(guān)注，然而，以怎樣的方式才能夠更好地實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)卻相對(duì)重視不夠。甚至可以說(shuō)，我們對(duì)于究竟是哪些因素使得一個(gè)法院成其為法院，是哪些因素使得一個(gè)法官成其為法官，都極少清楚地認(rèn)識(shí)。于是，我們?cè)诜ü龠x任的標(biāo)準(zhǔn)、司法權(quán)行使的方式、法院的內(nèi)部管理模式、上下級(jí)法院的關(guān)系以及司法官員獨(dú)特的倫理準(zhǔn)則等方面都缺乏深長(zhǎng)的思考，司法與行政等機(jī)構(gòu)渾然不分，乃至以改革之名所推行的種種措施之間相互打架的狀況乃是必然的。

這個(gè)集子收集了我近年來(lái)發(fā)表的有關(guān)司法改革的一些短篇文章、演講以及訪談等，名字取自美國(guó)聯(lián)邦最高法院第一位首席大法官杰伊（Ｊｏｈｎ Ｊａｙ １７８９－１７９５年在位）的一段話：“過(guò)去的歷史表明，將正義運(yùn)送到每個(gè)人的家門口的益處是顯而易見(jiàn)的，然而，如何以一種有益的方式做到這一點(diǎn)，就遠(yuǎn)不是那么清楚的了。”這些文章的主旨就是探索在中國(guó)的環(huán)境里，怎樣的制度安排是運(yùn)送正義的有益方式。自己是學(xué)外國(guó)法制史出身的，又長(zhǎng)期從事比較法學(xué)研究，不免在一些思考方面受到西方相關(guān)制度與理念的啟發(fā)。在強(qiáng)調(diào)法律是一種“地方性知識(shí)”的人士看來(lái)，或難免樂(lè)觀的普適主義者之譏。不過(guò)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)研究中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，絕不意味著解決中國(guó)問(wèn)題只能從地方資源中尋找答案；有時(shí)合理的方案偏偏不是“土特產(chǎn)”。面對(duì)中國(guó)法律秩序建構(gòu)過(guò)程中的種種困難，也許我們不該太心急，畢竟西法東漸的時(shí)間尚短，混亂、沖突、規(guī)則實(shí)施中的鑿枘不投，都是難以避免的，是制度轉(zhuǎn)型過(guò)程中的必要代價(jià)。

《西游記》第五十九回：唐三藏一行遇火焰山而無(wú)法行進(jìn)，孫行者借來(lái)假芭蕉扇，欲滅火而火愈烈。沙僧道：“似這般火盛，無(wú)路通西，怎生是好？”

八戒道：“只揀無(wú)火處走便罷?！?/p>

三藏道：“那方無(wú)火？”

八戒道：“東方、南方、北方俱無(wú)火?！?/p>

又問(wèn)：“那方有經(jīng)？”

八戒道：“西方有經(jīng)。”

三藏道：“我只欲往有經(jīng)處去哩！”

沙僧道：“有經(jīng)處有火，無(wú)火處無(wú)經(jīng)，誠(chéng)是進(jìn)退兩難！”

在司法制度建設(shè)的過(guò)程中，我們也會(huì)面臨類似的進(jìn)退兩難的境況。要取得建設(shè)法治的“真經(jīng)”，我們且不可“只揀無(wú)火處走”。

（作者系北京大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。這是作者為其即將出版的文集《運(yùn)送正義的方式》寫的自序

第三篇：周易正義讀書(shū)心得

《周易正義》讀書(shū)報(bào)告

《周易》為五經(jīng)之一，“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也?！睆拇巳N對(duì)“易”之理解，可看出“易”乃告訴人以道理之書(shū)：告訴人們極其簡(jiǎn)單卻不易察覺(jué)的道理；告訴人們世間不斷變換的道理；告訴人們永恒不變之真理。

《周易》可謂一部神奇的書(shū)，它將文字，圖形，數(shù)字結(jié)合使其闡述的道理更為形象可感。最初之《易》由卦象，爻辭組成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解讀，更注重于道理化的解讀。

卦有上、下二體，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兌、巽”為八卦，八卦兩兩相配，推而為六十四卦，每卦象以人事，與人以道理。體有三位，象“天、地、人”三才,以橫線代表位之象，“一”代表陽(yáng)位，斷開(kāi)的線“——”代表陰位。其中一，三，五為陽(yáng)位，二，四，六為陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位稱為當(dāng)位，反之，則為失位。

從思想上來(lái)看，《周易》從總體上反映了以下思想：

1、漸變思想

萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化的過(guò)程中，而該種變化是逐步進(jìn)行的，是一種漸變?？傮w來(lái)看，卦象中“位”的設(shè)置體現(xiàn)了這種思想。位有六，由下而上，以乾卦為例，由“潛龍到亢龍”體現(xiàn)了由下而上的漸變過(guò)程。在具體卦象中也說(shuō)明了該道理，如“升卦”中則說(shuō)明了事物順勢(shì)上升，積小成大的道理?！熬右皂樀拢e小以高大”，一切高大的事物都是在漸變中由小積累而成。坤卦中“初六：履霜，堅(jiān)冰至?！薄俺趿帤庵ⅲ迫舫鹾?，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至”。漸變思想無(wú)論從總體上還是細(xì)微之處皆可看出。

2、盛極則衰的辯證思維

可以說(shuō)所有的卦象都體現(xiàn)了這一思想，卦象中的五位為最尊貴，上六則雖位高于五，卻未及于五之尊貴，則是作者“盛極而衰”思維的體現(xiàn)?！爸粮邉t少貴”。從具體之卦來(lái)看，“否、泰”卦闡述了該道理：“上九，傾否，先否后喜。”處否之極，否道以終，通道將至，則傾損其否，何得長(zhǎng)久，故“先否后喜，否極泰來(lái)”。與之相類似的還有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎” 處在上位而不驕，在下位而不憂，可以無(wú)咎。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無(wú)咎。只有在安寧的時(shí)候想到危急時(shí)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，才能避免災(zāi)禍，如《論語(yǔ)》中所說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

3、當(dāng)位思想

陰居陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位則為吉。失位則不利?！拔弧睒O其重要，有盛德之人得居王位，才能夠敘其圣德，若孔子雖有圣德，而無(wú)其位，是德不能以位敘也。“當(dāng)位”也很重要，雖有災(zāi)既有位則得無(wú)咎?！爱?dāng)位”思想在《論語(yǔ)》中亦有體現(xiàn)，如“不在其位，不謀其政”。君君臣臣父父子子。

4、適時(shí)而進(jìn)

事物當(dāng)取得一定的發(fā)展，但發(fā)展須抓住一定得時(shí)機(jī)，不能急進(jìn)，亦不能錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)會(huì)。乾卦“九四：或躍在淵，無(wú)咎?！本潘年?yáng)氣漸進(jìn)，似若龍?bào)w欲飛，猶疑惑。躍于在淵，未即飛也。猶若圣人位漸尊高，欲進(jìn)于王位，猶豫遲疑，在于故位。若其貪利務(wù)進(jìn)，時(shí)未可行而行，則有咎。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”，又待其適時(shí)。蹇卦中敘說(shuō)如何度過(guò)蹇難之時(shí)，也說(shuō)到適時(shí)而進(jìn)，“象曰：宜待”者，既“往則遇蹇”，宜止以待時(shí)也。革卦中也談到了須適時(shí)而進(jìn)。

5、堅(jiān)守中正之志

我們會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻，在此時(shí)渡過(guò)難關(guān)最關(guān)鍵的一點(diǎn)則是堅(jiān)守當(dāng)初之志，小心謹(jǐn)慎行事。坤卦“用六：利永貞”《象》曰：用六永貞，以大終也。則是說(shuō)長(zhǎng)守中正之志，能廣大而終。

以上則是散見(jiàn)于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想。“易”還分各卦闡述了不同方面之道理?，F(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說(shuō)明。

1、訟卦講述訴訟之道。

訴訟之原因“物有不合，情相乖爭(zhēng)而致其訟”。凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始。

于訟之時(shí)，斷獄之官極其重要，只有中正之官才能公正的判斷事物的對(duì)錯(cuò)。

自下訟上，悖逆之道，故禍患來(lái)至，若手自拾掇其物，言患必來(lái)也。此應(yīng)為儒家的安國(guó)之道，教導(dǎo)人們不應(yīng)訟上。

訟雖勝而謙讓蒙錫，則可長(zhǎng)久。

戒人止訟免爭(zhēng)，消除訟之根源。

2、比卦：與人相處之道

比之道：與己相應(yīng)者則親之，與己不相應(yīng)者則疏之。該種思想或?yàn)槿寮摇拔镆灶惥?，人以群分”思想之淵源。

選擇比輔的對(duì)象須慎重，須比與有信者，“有孚比之無(wú)咎”，必有誠(chéng)信而相親比，始終如一，為之誠(chéng)信，乃得無(wú)咎。

比輔于有德長(zhǎng)者，永守正道。

親比之時(shí)，宜速不宜緩?！坝H成則誅”者，彼此相比，皆速來(lái)為親；親道已成，己獨(dú)在后來(lái)，眾則嫌其離貳，所以被誅而兇也。

3、謙卦：謙虛謹(jǐn)慎之道

屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。小人行謙則不能長(zhǎng)久，唯君子有終。“謙謙君子”謙成為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。初六至上六皆說(shuō)明謙乃吉的道理，廣說(shuō)謙德之美，若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈，盈者虧減，則謙者受益?！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而福謙，人道惡盈而好謙”。

諸如此類還有很多，如復(fù)卦喻示事物正氣回復(fù)，生機(jī)更發(fā)的情狀。

無(wú)妄卦：與人處事不妄為，需謹(jǐn)慎之道

大蓄：事物發(fā)展過(guò)程中，必須竭力蓄聚剛健正氣，“君子”廣蓄美德，“君王”廣蓄賢人

離：事物往往需要附著于一定的環(huán)境，“皮之不存，毛將焉附”

咸：事物感應(yīng)之道

恒：人貴有恒久之心，之志

遁：事物發(fā)展受到阻礙時(shí)，須暫時(shí)退避，以俟來(lái)日振興復(fù)盛

明夷：時(shí)世雖暗而道不可沒(méi)，立身純正則危不足憂

《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源，現(xiàn)予以分析之

觀卦：敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理?！断蟆吩唬合韧跻允》接^民設(shè)教。發(fā)展到儒家的詩(shī)教觀，詩(shī)可以觀，又“上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪。聞之者足以戒”

賁卦：飾也，以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。主張恰如其分的紋飾，并崇尚樸素自然的之美境界。為后來(lái)孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。

周易中的成語(yǔ)，習(xí)語(yǔ)：天行健，君子以自強(qiáng)不息

地勢(shì)坤，君子以厚德載物

龍馬精神，否極泰來(lái)，謙謙君子

第四篇：環(huán)境正義論讀書(shū)報(bào)告

姓名：學(xué)院：專業(yè)： 學(xué)號(hào)

《環(huán)境正義論》讀書(shū)報(bào)告

讀完這本書(shū)，我在開(kāi)頭了解到，作者寫這本書(shū)始于一個(gè)故事?！八軗?dān)心 自己是否有足夠的柴火過(guò)冬，于是砍了許多木柴，直到他認(rèn)為已經(jīng)足夠 了，但為了穩(wěn)妥起見(jiàn)，他特意跑去問(wèn)一位年老的印第安智者，這個(gè)冬天是 否會(huì)特別寒冷。這位印第安老人回答說(shuō)，他預(yù)計(jì)會(huì)有一個(gè)前所未有的寒 冬。于是，這位移民便砍呀砍呀，直到貯藏了他當(dāng)初為冬季取暖而準(zhǔn)備的 柴火的兩倍。他現(xiàn)在很自信地認(rèn)為柴火已經(jīng)足夠過(guò)冬了，但為了確保無(wú) 誤，他還是跑去問(wèn)那位印第安老人。印第安老人說(shuō)，一個(gè)反常的寒冬即將 來(lái)臨。移民者于是又砍了更多的木柴，直到他周圍已經(jīng)都是劈好的木柴 了。他再一次跑去問(wèn)印第安老人，老人說(shuō)，這個(gè)冬天將會(huì)是有史以來(lái)最最 寒冷的冬天?！澳闶窃趺粗赖?”移民者問(wèn)道，老人回答說(shuō)：“白人貯存了 大量的柴火”?！?這個(gè)故事意在指出，人們?cè)诃h(huán)境體系中扮演著多重的角色。我們既是 環(huán)境中的一員，同時(shí)又是它的觀察者。因此，當(dāng)我們討論環(huán)境問(wèn)題的時(shí)候，在一定程上我們其實(shí)是在討論我們自身，這種探討有時(shí)甚至比我們當(dāng)初 所能意識(shí)到的程度更深。與那位北美殖民地居住者一樣，更清醒地意識(shí)到 我們?cè)诃h(huán)境中的角色會(huì)對(duì)我們有所幫助。但是，相對(duì)于環(huán)境問(wèn)題而言，《環(huán)境正義論》更加系統(tǒng)地致力于正義這 一主題的探討。環(huán)境方面的議題被用作說(shuō)明與例證，它們并沒(méi)有得到系 統(tǒng)的論述，很多都沒(méi)有討論得那么徹底。例如，在第l、2、8和第9章中 討論的酸雨問(wèn)題，僅僅是用來(lái)說(shuō)明某些涉及正義的特定觀點(diǎn)。本質(zhì)來(lái)講，對(duì)于酸雨作者沒(méi)有進(jìn)行總體而全面的討論，他也沒(méi)有嘗試去討論所有環(huán) 境領(lǐng)域中有代表性的實(shí)例，如空氣污染、水污染、有毒廢棄物、瀕危物種，等等。那么，這本書(shū)究竟講了什么呢? 《環(huán)境正義論》主要關(guān)涉于分配正義的理論，這些理論涉及到利益稀 缺(相對(duì)于人們的需求)與負(fù)擔(dān)過(guò)度時(shí)，利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)當(dāng)被分配的方式。當(dāng)至少有一部分人必須放棄他們更想擁有的利益，至少有一部分人必須 承擔(dān)他們更希望逃避的責(zé)任時(shí)，人們需要一種方式以決定哪些人該承擔(dān) 哪些責(zé)任，哪些人該享有哪些利益。分配正義的理論是對(duì)如果要實(shí)現(xiàn)正 義那么將要如何做出這些決定的相對(duì)抽象的解釋。這本書(shū)集中分析了分 配正義的各種替代性理論間相比較而言的優(yōu)點(diǎn)，并以作者所支持的一種多元論的理論告終。

因?yàn)檫@本書(shū)主要是關(guān)于正義論的，所以任何對(duì)分配正義感興趣的人 都會(huì)從中獲益。但是，之所以集中注意力于環(huán)境事務(wù)情境中的正義問(wèn)題，其理由有三。理由之一已經(jīng)給出。我們對(duì)環(huán)境的參與遠(yuǎn)甚于我們先前所能意識(shí)到的，而且更清醒的自我意識(shí)能夠促成審慎的行為。其二，分配正義的理論還沒(méi)有像與其他一些領(lǐng)域那樣經(jīng)常地與環(huán)境事務(wù)聯(lián)系在一起。其三，也是最為重要的，環(huán)境事務(wù)不僅牽涉到生活在同一時(shí)期同一社會(huì)中的人們，也與生活在同一時(shí)期的不同社會(huì)中的人們相關(guān)，不僅關(guān)乎當(dāng)代也 關(guān)乎未來(lái)，不僅關(guān)乎人類也關(guān)乎人類以外的動(dòng)物，而且不僅關(guān)乎人類還關(guān) 乎整個(gè)生物圈。由于環(huán)境事務(wù)具有獨(dú)一無(wú)二的全球性特色，因此，分配正義論因其應(yīng)用于環(huán)境事務(wù)時(shí)所表現(xiàn) 出的廣泛性而得到了最為徹底的檢驗(yàn)。因此我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的很多例證和應(yīng)用都取自于環(huán)境事務(wù)的背景。

在書(shū)中，作者使用了一些將分配正義與環(huán)境法和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái) 的例子。但是這種對(duì)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的淺嘗輒止并不構(gòu)成對(duì)環(huán)境法或環(huán)境 經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)或全面的論述，如同源于環(huán)境事務(wù)的說(shuō)明并不構(gòu)成一個(gè)對(duì) 環(huán)境問(wèn)題的系統(tǒng)或全面的論述。在這樣大小篇幅的一本書(shū)中，僅有正義 理論得到了系統(tǒng)而且全面的論述。經(jīng)濟(jì)學(xué)與分配正義間的重要關(guān)系在第 3 5章和第8一l。

我發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)著作需要哲學(xué)家的注釋才能讓讀者理解它。但是 《環(huán)境正義論》卻屬于罕見(jiàn)的那一類哲學(xué)著作，讓一個(gè)沒(méi)有哲學(xué) 基礎(chǔ)的人在身邊沒(méi)有哲學(xué)家輔導(dǎo)的情況下也能理解。在書(shū)中提供了所 需的背景資料，并以累積的方式立足于資料之上。而且我發(fā)現(xiàn)本書(shū)的閱讀是從頭至尾的，后面 的章節(jié)依賴于早先闡述的資料，因此，任何斷章取義的做法或直奔書(shū)尾的，因而必須重頭閱讀到尾。讀完這本書(shū)感覺(jué)獲益匪淺。

良好的環(huán)境是生命存在的基礎(chǔ)，可是隨著社會(huì)的發(fā)展，功利主義將財(cái)產(chǎn)視為了第一重要的事，環(huán)境被嚴(yán)重破壞，動(dòng)物被隨意屠殺，我們必須靜下心來(lái)好好反思，未來(lái)該如何作為，才能保證人類的生存。答案是唯一的，只有每個(gè)人心中充滿正義，履行個(gè)人保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，才能迎來(lái)一個(gè)嶄新的未來(lái)。

第五篇：讀書(shū)心得提交格式要求及提交方式

附件2：讀書(shū)心得提交格式要求及提交方式

讀書(shū)心得提交格式要求及提交方式

一、讀書(shū)心得提交必須填寫《北京理工大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院機(jī)械與運(yùn)

載學(xué)部讀書(shū)心得提交表》

二、讀書(shū)心得提交表，“姓名”、“學(xué)號(hào)”、“班級(jí)”一律采用宋體，小

四號(hào)；“學(xué)號(hào)”、“班級(jí)”采用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注；

三、“閱讀書(shū)目”、“心得題目”采用宋體，小四號(hào)，居中；“心得題

目”建議另起標(biāo)題，不建議采用“XXXXX讀書(shū)心得”形式；

四、“正文”一律采用仿宋，小四號(hào)，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，行間距

采用固定值22磅，如正文中有二級(jí)、三級(jí)標(biāo)題，二級(jí)標(biāo)題采用黑體，加粗，小四號(hào)；三級(jí)標(biāo)題采用宋體，小四號(hào)；

五、如文章中有引文，則在“參考文獻(xiàn)”欄寫清楚引文出處，格式

為“引文標(biāo)題，作者，發(fā)表（刊物）名稱，日期”，參考文獻(xiàn)一律采用仿宋，五號(hào)

六、讀書(shū)心得提交表命名方式為“學(xué)號(hào)+姓名”

七、讀書(shū)心得提交表請(qǐng)于2014年2月28日-2013年3月10日間，以班級(jí)為單位，由班長(zhǎng)將電子版發(fā)送到bitread@163.com