第一篇：辯論

1.開篇立論（6mins）：先正方一辯后反方一辯，每人3mins。要求：1.說出自己的論點(diǎn)，判斷標(biāo)準(zhǔn)，及分論點(diǎn)。

2.例子要簡短，有些論點(diǎn)里的名詞需要定義。

3.最后要總結(jié)一下，回到辯題。

2.攻辯環(huán)節(jié)（6mins）：首先是正方二辯隨便挑反方的二三辯來進(jìn)行攻辯，攻辯者只準(zhǔn)問被攻辯者只準(zhǔn)答，時(shí)間1.5mins。然后如此類推再到反方二辯，正方三辯，反方三辯。要求：1.一般會(huì)問三個(gè)問題，循序漸進(jìn)，放下圈套，引他出錯(cuò)。

2.第一個(gè)問題一般是令對(duì)方只回答是或否，一方面是省時(shí)間，一方面是方便下圈套。

3.攻辯小結(jié)（3mins）：雙方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)，先正后反每方1.5mins。

要求：一辯要捉住對(duì)方在攻辯時(shí)所出現(xiàn)的漏洞進(jìn)行反擊，同時(shí)還可以進(jìn)一步地陳述論點(diǎn)。

4.自由辯論（8/10mins）：雙方輪流發(fā)言，現(xiàn)有正方開始，每一次發(fā)言的時(shí)間理論上不限，但每一方總時(shí)間不得超過4mins或5mins，每一方不得兩人連續(xù)發(fā)言，一方時(shí)間用完后另一方可以繼續(xù)發(fā)言知道時(shí)間用完為止，也可以選擇放棄剩下的時(shí)間。要求：1.這時(shí)候會(huì)很激動(dòng)，特別是二三辯，要注意風(fēng)度。

2.你發(fā)言后一旦坐下了就是開始算別人的時(shí)間，我方的同學(xué)不得發(fā)言，否則算違規(guī)。因?yàn)闀r(shí)間都是倒著數(shù)的，所以在算別人的時(shí)間時(shí)別人不說你也不說，到了最后別人用盡了時(shí)間然后就是我方盡情攻擊的時(shí)候了。

3.這個(gè)時(shí)間是拋問題質(zhì)疑對(duì)方的時(shí)間，要不斷地拋，每回答完問題后要馬上拋出一個(gè)問題。

4.如果對(duì)方所拋出的問題很難答，不得有超過三秒無人起立的情況，此時(shí)二三辯要義不容辭地站起來回答，否則評(píng)委對(duì)你們印象不好。

5.總結(jié)陳詞（6mins）：雙方四辯總結(jié)陳詞，首先是先反方然后是正方,每方3mins 要求：1.總結(jié)整場的情況，指出別人在全場中最為致命的漏洞，給對(duì)方做出最狠的一擊。

2.同時(shí)要再次表明對(duì)我方立場。

辯論常識(shí):辯位對(duì)辯手的要求 辯論場上的四位辯手，各用一個(gè)字可概括為：一辯“啟”，二辯“承”，三辯“轉(zhuǎn)”，四辯“合”。辯論賽整體的作戰(zhàn)方式講究啟承轉(zhuǎn)合?！皢ⅰ庇谵q論，意即闡明己方的基本立場和基本觀點(diǎn)，并表明基本的邏輯關(guān)系和己方以后三位的基本思路，即開題。“承”于辯論，在一個(gè)特定的 角度來深化我方的基本立場和理論，展開論述我方的核心觀念?！稗D(zhuǎn)”于辯論，即在對(duì)方的 立場的理論發(fā)表之后，根據(jù)我方的立場予以反駁，并在確鑿材料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮我方的 立場?！昂稀庇谵q論，則是總結(jié)，把我方的所有觀點(diǎn)放在一個(gè)新的高度，加以概括，并對(duì)對(duì)方 的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行總體的反駁，有一種登高一呼的味道。而四辯，承擔(dān)的就是“合”的責(zé)任。其次，整體的作戰(zhàn)方式還講究明確的分工。辯論上，啟承轉(zhuǎn)合只是一種程式，還沒有具體 的內(nèi)容設(shè)置。要使啟承轉(zhuǎn)合發(fā)揮更大的作用，必須在內(nèi)容上有一個(gè)好的設(shè)計(jì)，即整體作戰(zhàn)的 同時(shí)，搞好辯論中的明確分工。用一句術(shù)語來說，就是“格式化”。辯論的基本內(nèi)容結(jié)構(gòu)：一 辯側(cè)重邏輯，二辯側(cè)重理論，三辯側(cè)重事實(shí)，四辯則側(cè)重價(jià)值分析。舉個(gè)例子，南京大學(xué)隊(duì)的一位女辯手是這樣描述她們的分工的： 一辯是搶占地盤，深挖壕溝，所有于己有利的“山頭”都要盡可能地囊括；二辯要筑起高墻，加固工事，打牢基礎(chǔ)；三辯要 廣積糧草，儲(chǔ)運(yùn)炮彈，并要盡可能地?zé)魧?duì)方糧草，讓對(duì)方在即將來臨的大戰(zhàn)中處于人困馬 乏之窘境；而自由辯論就是真正的大戰(zhàn)開始，步步為營，逐步蠶食對(duì)方陣地；或是秋風(fēng)掃落 葉，一舉端掉對(duì)方營盤；也有可能混戰(zhàn)一場，亂中取勝……一支成熟的隊(duì)伍，往往采取穩(wěn)扎 穩(wěn)打的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。而經(jīng)過了“深挖溝”、“高筑墻”、“廣積糧”、“緩稱王”之后，四辯的任務(wù)就 是把紅旗插上山頭，并高唱一曲勝利的凱歌。這種分工固然與其隊(duì)伍的風(fēng)格有很大關(guān)系，不 過也不乏參考價(jià)值。最后，整體的作戰(zhàn)方式中真正的整體配合。整體配合適宜個(gè)籠統(tǒng)的概念，包括很多的內(nèi)容。前面說的啟承轉(zhuǎn)合和明確分工均是一種整體配合，但是更重要的整體配合是在辯論的過程之 中，各個(gè)隊(duì)員之間如何達(dá)成配合。比賽過程往往激烈緊張，瞬息萬變，投入到其中以后，人 們往往會(huì)忘記自己，忘記整體配合的戰(zhàn)略，這是主觀方面的因素。另一方面是客觀的因素，比賽是十分精彩的： 辯論是知識(shí)高度密集的，各個(gè)隊(duì)員不可能在事先商量好怎樣來應(yīng)付對(duì)方 會(huì)說的每一種觀點(diǎn)，每一個(gè)事實(shí)，每一種理論，這要看臨場的反應(yīng)。足球是高強(qiáng)度的，各個(gè) 隊(duì)員同樣也不可能在事先商量好怎樣來應(yīng)付對(duì)方每一種攻擊，這也要看臨場的反應(yīng)。這樣，當(dāng)一個(gè)隊(duì)員在應(yīng)付對(duì)方攻擊的同時(shí)，別的隊(duì)員要有敏感的配合意識(shí)，形成整體的攻擊力量和 方位力量。這是真正的團(tuán)隊(duì)精神！而在整體的配合中，必須注意不同的辯位對(duì)辯手的要求也是不同的。下面結(jié)合現(xiàn)在最常見的 攻辯賽制進(jìn)行對(duì)辯位的介紹。一辯 在攻辯賽制中，一辯在場上的任務(wù)是首先進(jìn)行三分鐘的開篇陳詞，在二三辯攻辯后作一分三 十秒的攻辯小結(jié)，最后就是參

與自由辯論。首先談一下一辯在準(zhǔn)備過程中應(yīng)有的表現(xiàn)。當(dāng)大家討論時(shí)，一辯要及時(shí)歸納大家的意見，記 錄進(jìn)程，是對(duì)己方的討論成果、立論觀點(diǎn)最為理解透徹的一個(gè)，還要能很好的把握整個(gè)討論 的方向和進(jìn)度。當(dāng)大家的討論遇到難題一時(shí)無法破解或是討論開始偏離方向的時(shí)候，一辯要 能及時(shí)清醒意識(shí)到并把大家重新引上討論方向，可以把難題暫時(shí)壓下，先解決其他問題。但 是也不可以在最后還留有解決不了的問題。

當(dāng)己方觀點(diǎn)大致確立，一辯便可動(dòng)手寫一辯稿了。準(zhǔn)備一場比賽，一辯稿大概要改兩到三次，一般而言，第一遍修改主要是對(duì)觀點(diǎn)的修改，看在一辯稿中體現(xiàn)出來的觀點(diǎn)如何，己方能否 將這種觀點(diǎn)論敘清楚，是否有重大漏洞或是無法自圓其說的地方，有的話就要對(duì)己方的觀點(diǎn) 進(jìn)行修改。當(dāng)然，這種是在準(zhǔn)備時(shí)間較為充分的前提下進(jìn)行的，適用于比賽經(jīng)驗(yàn)不是很多的 辯手。第二遍則是對(duì)一辯稿骨架的修改。要看的有：對(duì)己方觀點(diǎn)的歸納是否正確、論述層次 的安排、深入淺出的程度、事例與論述的安插等等。第三遍則是對(duì)一辯稿字斟句酌的修改，主要是看對(duì)語言的運(yùn)用，注意術(shù)語的使用和在論述中表現(xiàn)出來的態(tài)度?？偟膩碚f，一辯必須留意，一辯稿是大家集體努力的結(jié)晶，一辯稿應(yīng)該是在充分了解立論精 髓、明晰己方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上寫的。有些辯手可能在寫辯稿時(shí)無處下筆或是講不清楚，那大多 是因?yàn)閷?duì)己方的觀點(diǎn)還沒能理解透徹。同時(shí)，因?yàn)橐晦q是開篇陳詞，首要任務(wù)是把己方觀點(diǎn) 清楚明白地告之觀眾評(píng)委，所以一辯稿要寫得通俗易懂，盡量不要出現(xiàn)太多自己也說不清楚 的術(shù)語。也不要因?yàn)閷I(yè)的影響，運(yùn)用太多只有自己人才懂的專業(yè)語言。在比賽中，一辯的任務(wù)是開篇立論，輔助防守，并要牢牢把握辯論的大方向、防止本方偏題 或是掉進(jìn)對(duì)方的陷阱，還要能把握本隊(duì)攻擊或是防守的節(jié)奏，不能表現(xiàn)得急躁。開篇陳詞時(shí)，要注意讀稿的語速和神態(tài)、手勢(shì)。語速不能太快，至少要保證觀眾聽得清楚。手勢(shì)不需要太 多，應(yīng)該配合適中的語速，給大家予穩(wěn)重的印象。反方一辯還要反擊正方一辯稿中出現(xiàn)的漏 洞。在攻辯環(huán)節(jié)中，一辯要對(duì)二三辯的攻辯進(jìn)行攻辯小結(jié)，所以一辯在準(zhǔn)備時(shí)必須了解攻辯 的問題和提問的目的，攻辯時(shí)也要找出對(duì)方在回答問題和提問問題時(shí)的漏洞。在自由辯論中，一辯輔助防守，當(dāng)對(duì)方質(zhì)疑到己方觀點(diǎn)時(shí)，一辯應(yīng)能說清楚，不要和對(duì)方糾纏不休。當(dāng)本方 的辯論開始偏離辯題或是掉進(jìn)對(duì)方的陷阱，一辯要能清醒意識(shí)到，及時(shí)把辯論拉回軌道。當(dāng) 己方在場上表現(xiàn)開始急躁或是氣勢(shì)被對(duì)方壓住，通常扭轉(zhuǎn)場上局面的重任落在一辯的身上。綜上所述，一辯對(duì)辯手的要求是：總結(jié)、表達(dá)能力強(qiáng)，頭腦冷靜、場上不會(huì)被對(duì)手影響自己 的思維，風(fēng)格最好是穩(wěn)健型的。二辯 二辯在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中起到杠桿的作用，既對(duì)一辯稿起補(bǔ)充說明的作用，又起著加強(qiáng)和鞏固,同 時(shí)要負(fù)責(zé)場上的防守及協(xié)助三辯攻擊。在攻辯賽制中，二辯的工作其實(shí)和三辯差不多，要求也差別不大。因此，關(guān)于二辯的要求就 不在此詳說了，大家可以看下面的關(guān)于三辯的解說。但二辯與三辯還是有分別的，一般而言，二辯是在場上的責(zé)任主要是防守、協(xié)助三辯進(jìn)攻。在攻辯中，最好是二辯與三辯問一套問題，環(huán)環(huán)相扣。三辯 在攻辯賽制中，三辯的任務(wù)是在攻辯環(huán)節(jié)中向?qū)Ψ教釂柸齻€(gè)問題，并回答對(duì)方的提問；在 自由辯論中主要負(fù)責(zé)攻擊。三辯可以說是一隊(duì)中的狙擊手，既要時(shí)時(shí)注意找出對(duì)方漏洞進(jìn)行 攻擊，又要協(xié)助防守，回?fù)魧?duì)手的攻擊。首先說準(zhǔn)備過程。在

準(zhǔn)備的立論階段，其實(shí)幾個(gè)辯手并沒有明確分工，但是三辯通常思維較 為活躍，比較容易形成新的觀點(diǎn)，但是也容易偏離討論軌道，需要留意。同時(shí)，三辯常常由 于職業(yè)病喜歡反駁，在討論一個(gè)觀點(diǎn)是否成立時(shí)這是很重要的，但是也要注意不要過火，記 住立論過程中立重于破。在己方觀點(diǎn)確立后，三辯應(yīng)該找出其中有利的攻擊點(diǎn)和己方的薄弱 點(diǎn)，著重準(zhǔn)備，場上怎樣攻擊、發(fā)問、防守都應(yīng)該事先在腦海中揣度幾次，還應(yīng)找一些相關(guān) 的簡短論據(jù)支持觀點(diǎn)。在準(zhǔn)備中，三辯除了參與立論、找論據(jù)，還有很重要的任務(wù)就是準(zhǔn)備問題，包括攻辯環(huán)節(jié)的 三個(gè)問題和自由辯論的大部分問題。攻辯的三個(gè)問題尤為重要，因?yàn)楸P問中一方問，對(duì)方只

能回答，提問的一方處于主動(dòng)的位置，所以設(shè)問要有技巧，問的問題不應(yīng)讓對(duì)手有太大的發(fā) 揮空間，不應(yīng)該問“為什么，怎樣，原因是什么”等屬于特殊疑問句的問題，這樣事實(shí)上是為 對(duì)方提供機(jī)會(huì)反復(fù)解釋，擺脫自己對(duì)盤問的控制。盤問環(huán)節(jié)的問題絕大部分的答案應(yīng)該是 “是”或“不是”，并且三辯自己要清楚問題的“正確答案”。最好三個(gè)問題環(huán)環(huán)相扣，最后把對(duì) 方逼到要么自相矛盾要么否認(rèn)他方觀點(diǎn)的絕路。在設(shè)計(jì)攻辯的問題時(shí)，要把設(shè)問的思想清楚 告之一辯。一般設(shè)計(jì)問題的方法是先想出大量自由辯論的問題，然后從中挑出三條有相互關(guān) 聯(lián)的問題或是選擇一個(gè)較好的方向發(fā)展成三條相呼應(yīng)的問題。在比賽中，一般是三辯主要負(fù)責(zé)攻擊，留意對(duì)方說的每一句話，尋找攻擊方向。在攻辯環(huán)節(jié) 中，提問的問題一般是事先準(zhǔn)備的，不提倡臨時(shí)變動(dòng)。在回答問題時(shí)，要留意不要掉進(jìn)對(duì)方 的陷阱。一般可以發(fā)揮的話盡量引到己方觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。但是有時(shí)在不明了對(duì)方意圖時(shí)，可 以先簡短回答，對(duì)方一般是在第三個(gè)問題時(shí)再亮出意圖，可以到時(shí)再進(jìn)行闡述己方觀點(diǎn)或是 反駁。自由辯論是三辯的發(fā)揮時(shí)間，這時(shí)三辯要結(jié)合前面所找到的對(duì)方漏洞，留意對(duì)方說的每一句 話進(jìn)行攻擊。這時(shí)首先要注意的是對(duì)方的邏輯推論是否有問題，所舉事例是否切合辯題，有 大的漏洞的話可以連續(xù)追問。（一般三次左右已足以引起大家注意，再追問就有辯風(fēng)不好之 嫌）倘若一時(shí)之間找不到重大漏洞，也可以注意對(duì)方的口誤，從氣勢(shì)上去壓倒對(duì)方，但是不 宜多用。當(dāng)己方在氣勢(shì)上處于劣勢(shì)，一方面主要靠一辯的穩(wěn)健氣勢(shì)帶動(dòng)全隊(duì)士氣，三辯也要 盡快找到對(duì)方的致命薄弱點(diǎn)進(jìn)行攻擊（至少要看上去很致命），挽回氣勢(shì)。還要留意不要掉 進(jìn)對(duì)方陷阱，不要偏離辯題。其實(shí)從上面的闡述可以看出，三辯對(duì)辯手的要求是：反應(yīng)快、邏輯能力強(qiáng)、場上表現(xiàn)要有一 定的氣勢(shì)，不會(huì)被對(duì)方壓倒。四辯 四辯在一場比賽中的主要任務(wù)是在自由辯中協(xié)助進(jìn)攻及防守，在整場比賽最后的四分鐘作總 結(jié)陳詞。進(jìn)行在自由辯論中，四辯是唯一一個(gè)還沒有發(fā)言過的辯手。此時(shí)四辯應(yīng)該是對(duì)場上情況有一 個(gè)理智的認(rèn)識(shí)，對(duì)雙方優(yōu)劣勢(shì)所在有明確清晰的把握。所以，自由辯論往往是由四辯發(fā)起攻 擊。而且，當(dāng)自由辯論雙方一旦出現(xiàn)偏題的時(shí)候，往往又是由四辯把對(duì)友引回正確的攻擊方 向。在自由辯論中，四辯要控制發(fā)言的次數(shù)，時(shí)刻保持清醒的頭腦，并為后面的總結(jié)陳詞做 好準(zhǔn)備。至于總結(jié)陳詞，則是一場比賽的壓軸戲，一場比賽的勝負(fù)很大程度上取決于它。一篇完整的 總結(jié)陳詞，應(yīng)該包括：在把握整場比賽的基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)方的邏輯缺陷、論證漏洞等的揭露；對(duì) 己方觀點(diǎn)的維護(hù)和本方立場的升華。補(bǔ)充一句胡漸彪對(duì)結(jié)辯的理解： 結(jié)辯其實(shí)就像是清掃戰(zhàn) 場，要做的無非三件事：

1、清點(diǎn)一下對(duì)方被我們打死了多少人，丟下了那些戰(zhàn)利品——?jiǎng)e 忘了挑最重要的揀。

2、看看對(duì)方還有哪個(gè)人正晃晃悠悠想站起來，那就立馬上去補(bǔ)上一刀。

3、看看我們中有哪個(gè)兄弟還有氣，那就趕緊背回來養(yǎng)傷 四辯和一

辯一樣，都要有相當(dāng)強(qiáng)的邏輯概括能力，能對(duì)己方觀點(diǎn)和對(duì)方邏輯漏洞明晰得概括 出來。四辯在全隊(duì)辯手中，要具備最強(qiáng)的大局觀，在抓對(duì)方漏洞時(shí)不能拘泥于個(gè)別詞句，而 應(yīng)該站在全場辯論賽的高度上，宏觀地把握對(duì)方立論中的致命漏洞。作為一名四辯，要有較 強(qiáng)的駕御語言的能力，也要有強(qiáng)有力的理論作為整篇辯稿的靈魂，可以從辯題或辯論賽的價(jià) 值討論。辯稿要做到升華煽情，調(diào)動(dòng)整場比賽的氣氛，語言又不能太華麗太空洞。語言要邏 輯概括，使人感到代表理性和智慧。

（一）借力打力

武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對(duì)方攻擊之力反擊對(duì)方．這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來．

（二）移花接木

剔除對(duì)方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效．把這一技法喻名為“移花接木”。

（三）順?biāo)浦?/p>

表面上認(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論．

（四）正本清源

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對(duì)方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對(duì)方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方“勢(shì)力范圍”，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)．較之正向推理的“順?biāo)浦邸狈ǎ@種技法恰是反其思路而行之。

（五）釜底抽薪

刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一．通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無論對(duì)方作哪種選擇都于己不利．對(duì)付這種提問的一個(gè)具體技法是，從對(duì)方的選擇性提問中，抽出一個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對(duì)方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪．

（六）攻其要害

在辯論中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問題、例子或表達(dá)上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實(shí)際上已離題萬里．這是辯論的大忌．一個(gè)重要的技巧就是要在對(duì)方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對(duì)方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯?duì)方．

（七）利用矛盾

由于辯論雙方各由四位隊(duì)員組成，四位隊(duì)員在辯論過程中常常會(huì)出現(xiàn)矛盾，即使是同一 位隊(duì)員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾．一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng) 馬上抓住，竭力擴(kuò)大對(duì)方的矛盾，使之自顧不暇，無力進(jìn)攻我方．

（八）“引蛇出洞”

在辯論中，常常會(huì)出現(xiàn)膠著狀態(tài)：當(dāng)對(duì)方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對(duì)方只用幾句話來應(yīng)付時(shí)，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對(duì)方離開陣地，從而打擊對(duì)方，在評(píng)委和聽眾的心目中造成轟動(dòng)效應(yīng)。

（九）“李代桃僵”

當(dāng)碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難．

（十）緩兵之計(jì)

其一，以慢待機(jī) 后發(fā)制人 俗話說：“欲速則不達(dá)．”在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)倉促行事，往往達(dá)不到目的．論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的．“以慢制勝”法實(shí)際上是論辯中的緩兵之計(jì)，緩兵之計(jì)是延緩對(duì)方進(jìn)兵的謀略．當(dāng)論辯局勢(shì)不宜速戰(zhàn)速?zèng)Q，或時(shí)機(jī)尚不成熟時(shí)，應(yīng)避免針尖對(duì)麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時(shí)間等待戰(zhàn)機(jī)的到來．一旦時(shí)機(jī)成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵．如第一例中，丘吉爾在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，不急于成功，以慢待機(jī)．在討論首相人選的關(guān)鍵時(shí)刻，以沉默表示反對(duì)，最終贏得了勝利． 其二，以慢施謀 以弱克強(qiáng) “以慢制勝”法適用于以劣勢(shì)對(duì)優(yōu)勢(shì)、以弱小對(duì)強(qiáng)大的論辯局勢(shì)．它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的一方而采取的一種謀略手段．“慢”中有計(jì)謀，緩動(dòng)要巧妙．這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計(jì)施謀的法寶之一．如第一例中，丘吉爾面對(duì)張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時(shí)間，實(shí)際上是假癡不癲的緩兵之計(jì)．在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終于沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利． 其三，以慢制怒 以冷對(duì)熱 “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)．論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動(dòng)．在這種情況下，要說服過分激動(dòng)的人，宜用慢動(dòng)作、慢語調(diào)來應(yīng)付．以慢制怒，以冷對(duì)熱，才能使其“降溫減壓”．只有對(duì)方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受．如第二例中的營業(yè)員，就是以冷靜的態(tài)度、和緩的語氣，平息了對(duì)方的怒氣，化解了矛盾． 總之，論辯中的“快”與“慢”也是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系．兵貴神速，“快”當(dāng)然好．可是，有時(shí)“慢”也有“慢”的妙處．“慢”可待機(jī)，“慢”可施謀，“慢” 可制怒．“慢”是一種韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計(jì)．緩動(dòng)慢進(jìn)花的時(shí)間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時(shí)候，它卻往往是取得勝利的捷徑。

第二篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關(guān)論據(jù)及觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。

2、曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍?。《度祟惖钠鹪础芬粫懈嬖V我們，當(dāng)一個(gè)土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對(duì)原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖?，所以，在人類社?huì)滄海桑田的演進(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖冢晕覀円?，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們?cè)?jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動(dòng)和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因?yàn)樾枰@么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認(rèn)為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評(píng)性善論是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，堅(jiān)持性惡論。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會(huì)之所以達(dá)到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個(gè)例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因?yàn)槿祟惖膽卸?，很多人不想繞很長的路到達(dá)彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個(gè)人從一開始，在各個(gè)方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習(xí)，將來做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)社會(huì)有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，倪補(bǔ)各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會(huì)失業(yè)，并且方仲永也不會(huì)如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會(huì)有害的人，各個(gè)方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個(gè)人也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇?，人性可以通過后天教化進(jìn)行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對(duì)原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動(dòng)中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個(gè)單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧疲瑸槭裁磿?huì)有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會(huì)回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關(guān)論據(jù)和觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會(huì)不同。欲望是萬惡之源，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會(huì)邪惡。沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡，幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個(gè)人都會(huì)為了自己的利益而千方百計(jì)對(duì)付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時(shí)你能說是對(duì)還是錯(cuò)。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時(shí)是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進(jìn)行自我介紹，主席介紹評(píng)委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30 秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復(fù)提問、回避問題均要被適當(dāng)扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對(duì)此前所有階段的態(tài)勢(shì)及涉及內(nèi)容，嚴(yán)禁脫離比賽實(shí)際情況的背稿，否則將被適當(dāng)扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時(shí)剩余 10秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動(dòng)輪流發(fā)言。每方限時(shí) 5 分鐘，雙方總計(jì) 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時(shí)標(biāo)志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計(jì)時(shí)照常進(jìn)行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時(shí)間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對(duì)重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對(duì)于對(duì)方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當(dāng)扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時(shí)間剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒；時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計(jì)時(shí)標(biāo)志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應(yīng)有針對(duì)性的對(duì)辯論會(huì)整體態(tài)勢(shì)進(jìn)行總結(jié)，否則將被適當(dāng)扣分。每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時(shí)間8分鐘，不分開計(jì)時(shí)，依次進(jìn)行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時(shí)間結(jié)束

（六）觀眾點(diǎn)評(píng)（6分鐘）

正方觀眾2名點(diǎn)評(píng)反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點(diǎn)評(píng)正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評(píng)委點(diǎn)評(píng)反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評(píng)委點(diǎn)評(píng)正方辯手的表現(xiàn)；

第三篇：辯論稿及材料

觀點(diǎn)闡述

挫折利于成長

我方認(rèn)為，逆境更有利于人的成長，是基于三個(gè)理由。第一，我方認(rèn)為，逆境增長人的理念與知識(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯(cuò)了，我們就多知道一條錯(cuò)的路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R(shí)以及種種的經(jīng)驗(yàn)就更豐富了。第二、我們認(rèn)為逆境拓展了人的視野及格局，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時(shí)候，下一次我們做的那種預(yù)期將會(huì)做得更高，我們做得準(zhǔn)備將會(huì)更多。一個(gè)人如果預(yù)期他三分鐘完成一個(gè)問題，結(jié)果他花了八分鐘的時(shí)間，下一次他就會(huì)做八分鐘的準(zhǔn)備。第三，我們認(rèn)為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風(fēng)險(xiǎn)，有了挑戰(zhàn)，我們才會(huì)激發(fā)出我們?cè)瓉碜约阂蚕胂癫坏降倪@種能力。在心理學(xué)上來看，孩童在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，如果老師對(duì)他在高于預(yù)估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結(jié)果是更美好的。

現(xiàn)代的獨(dú)生子女在其成長過程中，父母總想方設(shè)法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經(jīng)歷任何磨難，適應(yīng)力從何而來，遇到挫折又怎能輸?shù)闷鹉兀?/p>

有一名老教授的兒子，從小學(xué)到高中不僅學(xué)業(yè)一直名列前茅，其他方面也甚優(yōu)，他從來就沒輸過。然而上了重點(diǎn)大學(xué)之后，在眾多的尖子生中很難再獨(dú)占贅頭，他輸了，但沒有輸?shù)闷穑鸵驗(yàn)榭荚嚪值?，學(xué)校要他留級(jí)，他就離校出走了。某市重點(diǎn)高中高考落榜的學(xué)生中有四名服毒自殺，后因搶救及時(shí)才獲救。我們都還記得曾經(jīng)活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因?yàn)楦星樯系囊稽c(diǎn)挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就摔倒爬不起來的例子太多了?，F(xiàn)實(shí)生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發(fā)生率也很高，在獨(dú)生子女身上尤為突出。我們?？吹揭恍W(xué)生，因?yàn)閯e人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯(cuò)，也沒勇氣承認(rèn)，被別人指出過錯(cuò)，就會(huì)被否定的挫折感，得到表揚(yáng)，就洋洋自得，受到批評(píng)，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結(jié)果與孩子成長過程中沒有獲得對(duì)挫折的適應(yīng)力有直接關(guān)系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個(gè)全新的自我。她用頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價(jià)值，使我們每個(gè)健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經(jīng)歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認(rèn)為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經(jīng)得起生活中的各種應(yīng)激和挑戰(zhàn)，從小就需要進(jìn)行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當(dāng)他們經(jīng)歷了一次又一次的挫折之后，自然會(huì)形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅(jiān)韌的性格。盡管他們可能會(huì)摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會(huì)正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰(zhàn)勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現(xiàn)實(shí)的角度做了充分的發(fā)言，我方立場堅(jiān)定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實(shí)來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經(jīng)受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優(yōu)秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個(gè)道理是很容易理解的，因?yàn)樘幵谀婢钞?dāng)中，就希望擺脫逆境，就會(huì)更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識(shí)。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚(yáng)“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項(xiàng)羽爭天下，屢戰(zhàn)屢敗，然屢敗屢戰(zhàn)，最終反敗為勝，開創(chuàng)大漢王朝；俄國大科學(xué)家羅蒙諾索夫出生在北極圈內(nèi)一個(gè)偏遠(yuǎn)窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運(yùn)安排，他為追求知識(shí)而出走，發(fā)奮苦學(xué)，勤于觀察，多于思索終于成與一個(gè)大科學(xué)家；英國文學(xué)家狄更斯七歲其父因負(fù)債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學(xué)而上進(jìn)，終成為英國杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家；蘇聯(lián)大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時(shí)靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強(qiáng)不息的精神，成為一代名人……這些經(jīng)天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結(jié)陳詞

剛才我方認(rèn)真聽了對(duì)方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對(duì)方始終沒有從概念和本質(zhì)兩方面清楚的認(rèn)識(shí)到二者誰輕誰重。我只好再次強(qiáng)調(diào)一下：

1、逆境中的主觀能動(dòng)性。今天我們討論的是一個(gè)比較性話題。成長是發(fā)展，發(fā)展就要靠動(dòng)力。逆境給個(gè)體的積極發(fā)展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮人的潛力，心理學(xué)上此類情況成為應(yīng)激。《老人與?！肥呛Ｃ魍囊徊拷?jīng)典作品。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經(jīng)年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發(fā)了它的主觀能動(dòng)性。順境中的安逸對(duì)人的影響無法達(dá)到如此大的強(qiáng)度。

2、逆境中的可持續(xù)性。我方的概念已經(jīng)闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時(shí)，必然根據(jù)動(dòng)機(jī)，做出相應(yīng)的自我調(diào)整，以達(dá)到超越逆境，尋求積極發(fā)展的最終目的，這個(gè)過程中所做的嘗試，對(duì)于主體長期的乃至一生的發(fā)展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據(jù)克服逆境的經(jīng)驗(yàn)超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對(duì)當(dāng)事人具有意義。對(duì)個(gè)體成長發(fā)揮的作用，也由當(dāng)事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會(huì)剝雞蛋的事；那么，對(duì)于這個(gè)大學(xué)生來說即使是一個(gè)有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對(duì)現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對(duì)的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會(huì)自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時(shí)，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對(duì)他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對(duì)一個(gè)雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標(biāo)的基本理念中強(qiáng)調(diào)：重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程性。即把學(xué)習(xí)中獲得的情感體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷看作學(xué)習(xí)成果的一部分。學(xué)習(xí)的順境中學(xué)生的心理不會(huì)有太大變化，沒有強(qiáng)刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學(xué)中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個(gè)人帶來的都是進(jìn)步和思考，需要比平時(shí)上課付出更多的勞動(dòng)，還會(huì)在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實(shí)促進(jìn)我們進(jìn)步的動(dòng)力。再談學(xué)生。過分強(qiáng)調(diào)賞識(shí)教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進(jìn)表揚(yáng)，對(duì)批評(píng)或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)能力的匱乏，進(jìn)而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因?yàn)樵诔砷L的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應(yīng)有的勇氣，信心，思考，奮進(jìn)，而這一切，生活中出現(xiàn)的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告,隨后聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著《學(xué)會(huì)生存》，聯(lián)合國為21世紀(jì)提出的教育口號(hào)是“ Learning to be”（學(xué)會(huì)生存），在飛速發(fā)展的時(shí)代，提出這樣的口號(hào)，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學(xué)會(huì)尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達(dá)開通，眼光遠(yuǎn)大，處事能夠得心應(yīng)手，游刃有余。如果從小在安安穩(wěn)穩(wěn)、無風(fēng)無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，所能適應(yīng)的溫度也就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，無疑是只井底之蛙；最終，個(gè)體的成長只是生老病死的自然規(guī)律。因此我方再次肯定我們的觀點(diǎn)：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對(duì)逆境吧！用海明威這句結(jié)束我的發(fā)言：“我可以被毀滅，但是不能被打??！”

第四篇：辯論稿

有害！、、對(duì)于小孩子，心里本來就脆弱，自我保護(hù)意識(shí)也不強(qiáng)，也不會(huì)進(jìn)行自我心理疏導(dǎo)，老師那么嚴(yán)厲，動(dòng)不動(dòng)就打孩子，孩子會(huì)產(chǎn)生一種畏懼，甚至?xí)o孩子帶來陰影。更何況，打或者純粹的嚴(yán)厲對(duì)孩子教育起不了根本作用、可能孩子出于不想挨打挨罵，當(dāng)時(shí)會(huì)聽話、但沒從根本上改掉缺點(diǎn)、教育孩子主要從心里誘導(dǎo)，要讓孩子真正意識(shí)到什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么能做，什么不能做！如果動(dòng)不動(dòng)就打孩子，孩子會(huì)認(rèn)為聽話就只為了不挨打，沒人監(jiān)督的話，只要不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，那還是可以按自己的意思去做、建議那個(gè)老師好好反省下自己！而且好強(qiáng)一點(diǎn)的孩子，別人這樣對(duì)他，會(huì)從心理產(chǎn)生一種憎恨，說不點(diǎn)會(huì)和老師唱反調(diào)，變得叛逆，不聽話！

張：順境就是良好的境遇，逆境與之相對(duì)。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，以及充分社會(huì)化的過程。以身心的健康發(fā)展和社會(huì)角色趨向成熟兩個(gè)指標(biāo)來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對(duì)的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。

首先從人的身心發(fā)展來看，一方面科學(xué)的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認(rèn)知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學(xué)習(xí)環(huán)境是壓制性的，可以認(rèn)知事物，但是順境中，提供的是鼓勵(lì)性的教育氛圍，更有利于認(rèn)知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認(rèn)識(shí)到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對(duì)他人的疏離感和不信任。而順境當(dāng)中，我們更可以體會(huì)到家庭的溫暖，社會(huì)的關(guān)愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)。逆境中，對(duì)人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對(duì)人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。

其次，從人的社會(huì)化進(jìn)程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當(dāng)我們還是孩童的時(shí)候，順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識(shí)，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時(shí)候，順境中良好的教育，可以使我們學(xué)業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時(shí)失去成長依托，迷失生活方向。當(dāng)我們到了成年乃至老年的時(shí)候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動(dòng)力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會(huì)角色的成熟，因?yàn)槿说某砷L，總是以其獨(dú)立的擔(dān)當(dāng)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色為標(biāo)志的，逆境中的困頓，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長的進(jìn)程，而順境中持續(xù)的社會(huì)發(fā)展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會(huì)角色成熟提供了更良性的空間。

好風(fēng)憑借力，助我上青云。憑借順境的好風(fēng)，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠(yuǎn)。謝謝！

順境改為不鞭打

我們辯論“逆境有利于人才成長還是逆境不利于人才成長“的時(shí)候，提醒對(duì)方辯友弄清什么是所謂的順境和逆境。

所謂順境，是指在人生的道路上，社會(huì)客觀條件給人提供了較為有利的發(fā)展，人們可以充分利用以發(fā)展自己。所謂逆境，則是人們向著理想目標(biāo)前進(jìn)的過程中出現(xiàn)了諸多不利因素，遇到這樣那樣的挫折。我方堅(jiān)持認(rèn)為“逆境不利于人才的成長“

首先逆境對(duì)成才，產(chǎn)生極大的危害性，不僅不利于人才的成長，相反還阻礙成才。這是顯而易見的。包括對(duì)方辯友在內(nèi)的所有人都在爭取一個(gè)好的環(huán)境，也就是順境。無論是為人父還是為人母都希望給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，望子成龍，望女成鳳，試問對(duì)方辯友如果是“逆境有利于人才成長“，各位為什么不去創(chuàng)造更“逆“一點(diǎn)的環(huán)境來幫助你的兒女成龍成鳳呢？你創(chuàng)造的好環(huán)境好條件，無疑是你在你兒女的成才路上加了攔路虎、絆腳石。對(duì)方辯友堅(jiān)持的“逆境有利于人才成長“顯然是謬論。

許多人感嘆“生不逢時(shí)“。我們記憶猶新的“文化大革命“，這段時(shí)期的社會(huì)環(huán)境顯然可以稱之為逆境，是這樣的環(huán)境更有利于人才的成長嗎？答案是否定的。輕視教育，輕視人才的社會(huì)風(fēng)氣，使成才主體的智慧和才能沒有施展、發(fā)揮的余地，他們?cè)鯓映刹?？然而，改革開放，“尊重知識(shí)、尊重人才“，人才成長和發(fā)揮作用有了適宜的環(huán)境，也就是順境，許多人才生逢其時(shí)，趕上了建功立業(yè)的好時(shí)光，歸根結(jié)底，他們是得到了人盡其才，才盡其用的順境。如果沒有這樣的順境，他們成才成果的美麗夢(mèng)想也只能是夢(mèng)想，不會(huì)實(shí)現(xiàn)。我方始終堅(jiān)持認(rèn)為“逆境不利于人才的成長“

我們始終在努力變換自己的環(huán)境，讓逆境變?yōu)轫樉?。正是為了讓更多的人不再生活在逆境中，無數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，甚至連自己的身家性命都不顧，也要為大家爭來一個(gè)生活發(fā)展的順境。就連毛澤東，他也不能不感喟“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生活，“假如今天我們?yōu)椴荒苌陙y世而遣憾，先烈泉下有知，真不知會(huì)作何感想。如果說“逆境有利于人才成長，那么這些偉人，他們?cè)跉v史上的過錯(cuò)可真是無法計(jì)量的！可真是千古罪人！“

我方始終堅(jiān)持認(rèn)為“逆境不利于人才的成長

我們所說的順境并不是指溺愛的環(huán)境。孩子不能成材不是孩子的錯(cuò)誤，而是家長教育的失敗，這并不是孩子處在順境中的原因，相反的，父母的溺愛反而為孩子設(shè)立了逆境，父母剝奪了孩子受鍛煉的機(jī)會(huì)。而我們可以利用順境來學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和技能，大家都知道學(xué)習(xí)一項(xiàng)新的技能是非?；ㄙM(fèi)時(shí)間和精力的。而處于邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子生活在對(duì)方辯友所說的逆境當(dāng)中，他們的生活是怎樣的呢？他們陷入了放羊---娶媳婦------生孩子-----再讓孩子放羊的惡性循環(huán)當(dāng)中，這就是為什么鄉(xiāng)村落后于城市，中國西部落后于東部的一個(gè)基本原因了。

對(duì)方辯友所說的逆境，如果我沒有理解錯(cuò)誤的話是指不利的環(huán)境。人們?cè)诓粩嗟奶剿髋?，就是由逆境進(jìn)入順境的過程，而在其中必定走了很多彎路，浪費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，那么處在順境中的我們可以利用走彎路的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和技能，這樣就會(huì)大大縮短成功的路程。人人都追求天時(shí)、地利、人和，說明我們都需要順境。所以我對(duì)你的祝福是：一路順風(fēng)，而不是一路逆風(fēng)了，我重申我們的觀點(diǎn)：逆境不利于人才的成長，而只有順境才有利于人才的成長。謝謝！

逆境中的逆反性。逆境的存在，只對(duì)當(dāng)事人具有意義。對(duì)個(gè)體成長發(fā)揮的作用，也由當(dāng)事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會(huì)剝雞蛋的事；那么，對(duì)于這個(gè)大學(xué)生來說即使是一個(gè)有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對(duì)現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對(duì)的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會(huì)自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時(shí)，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對(duì)他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對(duì)一個(gè)雞蛋一籌莫展

第五篇：辯論稿

正方觀點(diǎn)：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為．

善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)．

一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠信吧？！善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析．

誠信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f出真話有礙善良的原則．

善意的謊言與誠信，實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補(bǔ)充，并不是有礙，打個(gè)比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行??！

我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度．

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實(shí)事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實(shí)真相．那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動(dòng)性極強(qiáng)的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言．人人心中都有謊言的標(biāo)準(zhǔn)，怎樣把握這個(gè)度，是我們首先思考的．與動(dòng)機(jī)不良的謊言相比，善意的謊言會(huì)使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實(shí)現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量?/p>

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)，因而找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

其實(shí)善意的謊言根本就無礙于誠信，因?yàn)橹灰阈闹邢胫菫榱怂?，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會(huì)造成信任危機(jī)，也不會(huì)玷污文明，更不會(huì)扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進(jìn)步的努力，為了心中的夢(mèng)想絕不輕言放棄。因?yàn)槲磥淼牡缆吠耆粴g樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。如果開誠布公直截了當(dāng)是一種錯(cuò)誤，我選擇謊言。如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點(diǎn)謊言又有何妨？

就象中國四大名著<<西游記>>,那虛幻離奇的神話故事吸引著億萬讀者,在虛幻中向世人講述了西行的艱辛,可猴子能飛么,豬能三十六變么,那來的天宮啊,“神六”都飛了幾圈了,怎么沒撞上天宮啊,那<<西游記>>是否違背了誠信啊,它不真實(shí)就是謊言啊,能說違背了誠信么,簡直驢唇不對(duì)馬嘴,這樣的話,那么我想:出于誠信的考慮我想這些神話作品都應(yīng)劃為禁書.是吧!

反方觀點(diǎn)：第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言善意的謊言無礙于誠信都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚摹⒉徽鎸?shí)的、騙人的話語。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當(dāng)狼真的來時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來幫助他。因?yàn)?，可能來幫助他的人已?jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個(gè)定語——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對(duì)白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情??誰也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺得說謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。所以，我堅(jiān)持認(rèn)為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會(huì)極大地增進(jìn)人與人之間的友誼和感情，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。我們知道，人們身處在這個(gè)社會(huì)，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時(shí)候是會(huì)存在矛盾的，當(dāng)一個(gè)義務(wù)凌駕于另一個(gè)義務(wù)之上時(shí)，就要緩解另一個(gè)義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)，而這種義務(wù)是要以緩解誠信義務(wù)為代價(jià)。很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能引起人內(nèi)心深深地震動(dòng)：一個(gè)是我們頭頂上燦爛的星空，一個(gè)就是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則―誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。我想對(duì)方同學(xué)從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價(jià)的。在此我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？ 對(duì)方辯手請(qǐng)注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。首先，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實(shí)的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導(dǎo)致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實(shí)情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會(huì)讓感情更融洽，社會(huì)更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動(dòng)機(jī)到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛“不誠信”嗎？ 第二，何為“誠信”？誠實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個(gè)是簡單化地要求人們100％地說大實(shí)話。不分情形地說大實(shí)話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎？商場上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì)與誠信原則發(fā)生矛盾。第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會(huì)弘揚(yáng)誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì)更和諧?！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上，重申我方觀點(diǎn)： 第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實(shí)，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。因此，我方認(rèn)為：善意的謊言不妨礙誠信。知情帶來的是壓力，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，一位真正的社會(huì)人才不會(huì)被壓力所擊垮，輕易在壓力面前喪失信心的人，一味地以善意謊言對(duì)之，只能加速其頹廢，一位在壓力面前有信心，但旁人依然以善意謊言對(duì)之，是旁人對(duì)其勇氣的不信任，既然不信任，又談何善意有助于誠信？我非常遺憾地告訴對(duì)方辯友，你們并沒有對(duì)善意謊言作出一個(gè)本質(zhì)的解釋。誠信是一種手段，并非是一種目的，善意的謊言也是一種手段，而非一種目的。我們不應(yīng)該把善意的謊言說為不誠實(shí)，城市和謊言不是同一種概念。生活中應(yīng)該有善意的謊言：

我認(rèn)為欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當(dāng)然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人當(dāng)作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現(xiàn)。心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性?？缮埔獾闹e言則不然，它是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來說是一種友善，一種關(guān)心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關(guān)鍵是我們?cè)鯓尤ダ盟?。善意的謊言不妨礙誠信，所以生活中應(yīng)該有善意的謊言 善意的謊言的詩歌： 有時(shí)候，一個(gè)謊言，可以讓一位臨死的老人合閉雙眼； 有時(shí)候，一個(gè)謊言，可以結(jié)束一場危難?? 很多的場合，善意的謊言是一種調(diào)味的酒，相比實(shí)話實(shí)說，它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)明顯。善意的謊言是生活里的匾，現(xiàn)實(shí)里少不了善意的謊言。

有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量。父母的一句謊言，讓涉世不深的孩童臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學(xué)子不再困惑，更好成長；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生??

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)，因而找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。生活中，經(jīng)常能碰到一些善意而美麗的謊言，這些謊言構(gòu)成了人生的另一種風(fēng)景。它豐富了人們生活的情趣，使人們之間的關(guān)系更為和諧，生活更愉快和美滿。在災(zāi)難突然降臨時(shí)的謊言，有時(shí)就是救命的謊言。