第一篇：看 見 人文講壇

看 見

人文講壇 新聞 陳偉

各位評委，各位同學(xué)，大家好，我是陳偉，目前是陽邏名氣不太明顯的半個媒體人，我之所以沒有走出茅廬，是因為沒有人來三顧，三顧茅廬嘛!其實我挺有眼光的，因此來了人文講壇這個地方，而現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)你們比我更有眼光，因為你們提供了這個地方聽我演講。既然是談看見，那自然是用眼去看了，雖然我眼睛有點小吧，但睫毛短啊，也沒有近視。

談及看見，大多數(shù)人會想到柴靜，柴靜是一個什么樣的人呢？我告訴你，她是一個很牛的人，但和我相比，我畢竟沒有她厲害，那時她也就20來歲吧，就已經(jīng)在湖南衛(wèi)視主持《新青年》，可我呢還在這荒無人煙的地方掙扎著，于是，我真的發(fā)現(xiàn)了，她確實比我牛。2000年左右，她被陳虻挖到央視，不得不說一下，陳虻和我最大的相同點就是，我們都姓“陳”，本想讓他把我也挖進去，后來我才發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死掉了，可我還想多活幾十年。就在這些天，我特意在讀柴靜的《看見》，希望我也能從中看見什么。她說，做新聞最應(yīng)該關(guān)心的是“人”，我默許她的觀點，不然我就只得去關(guān)心不是人的東西了。文中提到，“人”常常無意識的被概念化，被模式化，也正因為如此，很多人總是看不見他人，對自己也熟視無睹。要想“看見”，就要從蒙昧中睜開眼睛。對，要從蒙昧中睜開眼睛，可是我們呢，經(jīng)常從朦朧中睜開眼睛，因為我們總是睡不醒，所以看見的也就只是朦朧。沉睡呵，沉睡呵，不在沉睡中做夢，就在沉睡中說夢話。所以，我確實有講一講看見的必要了。

看到這么多男的和女的，我心情很激動，所以有點胡言亂語，語無倫次，五音不全，還請見諒。今天我就說兩個方面：看我和我看。

(一)看我

不知從何時起，我們學(xué)會了從別人眼中看自己，別人說我好我就高興，別人說我不好我就翻臉。其實，我也有這個毛病，別人說我好，我就深信不疑，別人說我不好，我就深疑不信，比如我問各位，我酷嗎？我高嗎？我富嗎？往往臺上一句真理,臺下一片死寂或是嘩然.沒錯，我們應(yīng)該從別人眼中看自己，但不要成為別人眼中的奴隸，我們也應(yīng)該從自己眼中看別人，但不要讓別人成為自己眼中的奴隸，畢竟，過分的以自我為中心，那就是目中無人。我們的祖先確實有著高貴的血統(tǒng)，并且這種高貴正在由我們繼承著，那只有一個字：臉。人活一世，苦也好，累也好，風(fēng)里來，雨里去，到底是為了什么?為的就是讓世人高看我們一眼，讓我們有存在感，我們正在為自己打造一張臉譜，這張臉譜上可以有良心，道德，責(zé)任?當然也可能有虛偽，狡詐，險惡?這樣的臉譜，我需要，你也需要。

但最重要的是，我們應(yīng)該認識自己，我們應(yīng)該給自己一個定位，不要以為帶上了臉譜就不是人了。（區(qū)別一下，臉譜和面具是不同的兩個概念）碰巧，在前幾天，就有人說我趾高氣昂，我就納悶了，要是我趾高，我早就踩扁他了，要是我氣昂，我早就把他吹上天了，要是我打得過他，我早就和他翻臉了，于是我就用網(wǎng)上的話在心里罵他，“不要說我高傲，我只是不想與禽獸打交道”，完了之后，覺得挺舒坦的，再過了幾天，我問他，現(xiàn)在你怎么看？結(jié)果他沉默了，然后我笑了。想嘲我的人太多，于是我便自嘲，這是智慧；想殺我的人太多，我就自殺，這是愚蠢?？傆心敲葱┤耍瑦酃室鈿饽?，所以千萬不要和自己過不去，面對侮辱和質(zhì)疑，不需要憤怒，不需要還擊，只需要蔑視。一切無愧于心，這就是最好的安慰。

（二）我看

每個人都在窗前看這個世界，有些人看見的是鏡子，有些人伸手不見五指，有些人怪這個世界紛紜萬千，有些人怪這個世界如人心善變，但唯獨是沒有怪自己裝作沒看見的。我們要從看我的角度向我看的角度轉(zhuǎn)化，有人總是習(xí)慣看我，而不是我看，正如我們習(xí)慣被動而不習(xí)慣主動一樣。或許我們看見的是污穢、是無奈、是困頓，它也許會使人心情變糟、使人攤上麻煩、使人迷失道路，又或許我們看見的是見不得光的，是黑暗的，是腐朽的，它也許讓我們置身與險境，但與不看相比，看總是一種幸福，從大悲大喜中可以看見自我，從大起大落中可以看清朋友，從大禍大福中可以看見得失，從大善大惡中可以看見人心?，看見確實要比看不見要高明的多，所以，趁著我們還可以看見的時候就看夠。

我看，看你看他看社會，我看，看事看物看人情。但是千萬不要被看到的不完美而扼殺了存在的美，以致對美產(chǎn)生質(zhì)疑。其實世界不是缺少美，也不是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而是美在你面前，你卻不愿或是不敢睜眼。試問，多少個美的畫面從眼皮底下溜走，多少美的人和事在眸子里沉睡，冬夏百轉(zhuǎn)，我們看見了什么？社會百態(tài)，我們又發(fā)現(xiàn)了什么？其實在這個現(xiàn)實的世界里，到處都有美好和真實，并不是哪里都有下流和虛假，它們是美沒錯，可是很多人心甘情愿地做了“盲人”。但是有一類人是睜了眼睛的，只不過他們習(xí)慣盯著紅色票子，也有一類人是睜了眼的，他們見不得別人的好而紅眼，難道就不怕近視么？

看見,就是保持對不同現(xiàn)象的警惕,并保持自己的獨立見解,就是不斷懷疑、不斷摧毀、不斷重建，為的是避免成為偏見的附庸，或者說，避免煽動各種偏見互毆，從而從中取得平衡，以探尋出真相，這就是看見。

我們看了將近20年，不要因為看的太遠，而忘了我們?yōu)槭裁慈タ?，這也是看見。

第二篇：人文講壇介紹

人 文 講 壇

主辦單位：共青團湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)委員會 承辦單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生會

一、人文講壇簡介

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

——《易經(jīng)》

為了大力推進湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生文化活動的建設(shè)，豐富廣大同學(xué)的精神文化生活內(nèi)容，形成全校文化建設(shè)標志性的品牌項目，構(gòu)筑面向服務(wù)大眾的思想主陣地，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)特別推出了自己的品牌文化活動——人文講壇。自1998年創(chuàng)辦人文講壇以來，我校人文講壇走過了由無到有、由小到大、由弱到強、日漸成熟、越辦越好的八年艱辛歷程，目前已經(jīng)進行了293期。該活動舉辦之初是為了提高我校學(xué)生的人文素質(zhì)和內(nèi)心修養(yǎng)，后來逐步發(fā)展成為囊括政治社會動態(tài)、經(jīng)濟管理漫談、藝術(shù)文化綜論和科技發(fā)明歷程等諸多方面的綜合性文化品牌活動。一路走來，學(xué)子青睞，四方贊譽；一路走來，碩果累累，弦歌不斷。十五年來，我們本著匯聚學(xué)者大師、傳播科學(xué)思想、錘塑人文精神、弘揚民族文化、拓展國際視野、培養(yǎng)“明德、親民、至善”的莘莘學(xué)子和社會棟梁的宗旨，筑巢引鳳，邀請學(xué)者名流，開壇論道；十五年來一大批專家學(xué)者、社會名流應(yīng)邀蒞臨，開壇講學(xué)。其中既有學(xué)識淵博的學(xué)術(shù)泰斗，又有思想敏銳的青年才俊。他們跨越時空，相聚于瀏陽河畔，各抒已見，傳經(jīng)授道，為農(nóng)大學(xué)子奉獻著美好的精神食糧。思想與文明在這里碰撞，人文與科學(xué)在這里交融。一個個難忘的鏡頭，成為校園里一道道美麗的風(fēng)景；一場場人文精神“大餐”，讓青年學(xué)子流連忘返；一次次與名師的對話，更使他們受益終身。人文講壇——如坐春風(fēng)，片片綠洲！

二、人文講壇總體方案

一、創(chuàng)辦宗旨

以“綠化人文精神”重要思想為指導(dǎo)，以樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、貫徹落實校園文化建設(shè)總戰(zhàn)略為重點，以堅持文化精神在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚校園文化、打好堅實基礎(chǔ)，充實校園文化建設(shè)陣地，不斷提高建設(shè)先進文化的能力為目標，以推進我校學(xué)生滿足廣大學(xué)生多層次、多樣化的精神文化需求為己任，以堅持用科學(xué)之理說服人、藝術(shù)之美感染人，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾為特色。將《人文講壇》創(chuàng)辦成覆蓋全國高校標志性、公益性的文化品牌項目，集中體現(xiàn)當代大學(xué)生的文化風(fēng)采和文化底蘊。

二、內(nèi)容設(shè)計

在人文講壇的統(tǒng)一品牌下，內(nèi)容初步設(shè)計為兩大系列，其中，社會教育系列為講壇的主體板塊，學(xué)術(shù)文化系列為講壇的高端部分。

（一）社會教育系列

1、世情，國情，大學(xué)現(xiàn)情；

2、形式政策和社會熱點；

3、人生發(fā)展和道德成長；

4、教育和管理；

5、歷史文化；

6、經(jīng)濟金融；

7、法律知識；

8、藝術(shù)鑒賞；

9、國防知識；

10、健康養(yǎng)生；

11、體育文化；

12、企業(yè)文化。

（二）學(xué)術(shù)文化、經(jīng)典藝術(shù)系列

13、學(xué)術(shù)熱點類（重大學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)思潮以及文化學(xué)術(shù)流派中研究熱點的深度評論）；

14、走近大師類（著名學(xué)者、國內(nèi)外知名人士和一流學(xué)者的交流演講）；

15、戰(zhàn)略咨詢類(全球性宏觀發(fā)展趨勢和各類重大決策的戰(zhàn)略背景分析)；

16、經(jīng)典藝術(shù)類（著名藝術(shù)家、國內(nèi)為和湖南著名藝術(shù)家，普及中外經(jīng)典藝術(shù)的演講、現(xiàn)場表演或演示）。

三、運作機制

（一）講壇設(shè)置序列化

形成逐步整合現(xiàn)有校級各類“講壇”、“講座”。講壇舉辦點必須具備相應(yīng)的軟件、硬件條件，應(yīng)允贊助商或者其他學(xué)校或者外來事業(yè)單位加盟協(xié)辦。但承辦方必須是校團委學(xué)生會。

（二）品牌形象標識化

統(tǒng)一配發(fā)給工作人員《人文講壇》工作證，規(guī)范講壇標識。形成人文講壇的統(tǒng)一形象，工作人員需在會場上統(tǒng)一著裝。人文講壇地點：八教圓形會議廳。

（三）講壇管理網(wǎng)絡(luò)化

人文講壇舉辦點將實行初步的計算機管理，講座信息、選題發(fā)表、聽眾信息管理、統(tǒng)一數(shù)據(jù)反饋、講壇動態(tài)交流等均實行網(wǎng)絡(luò)互動。

（四）講座選題菜單化

定期分析政治、經(jīng)濟、社會文化發(fā)展趨勢和學(xué)生知識需求，不斷更新和充實講座內(nèi)容。人文講壇各類講座的選題題庫實行菜單化發(fā)布，通過調(diào)查了解學(xué)生們的意見，并有針對性地邀請嘉賓。

（五）聽眾組織

每期活動前，定點派票。有意向的同學(xué)可以前來免費索票，參與到我們的活動中來。

第三篇：《看見》摘錄

1.人們聲稱的最美好的歲月其實都是最痛苦的，只是事后回憶起來的時候才那么幸福。——白巖松

2.《卡桑德拉大橋》里頭的感覺，火車正往危險的地方開，車里的人耳邊咣咣響——外面有人正把窗戶釘死。

3.他人經(jīng)受的，我必經(jīng)受

4.你們要爭獨立，不要爭自由?！m

你們要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨立是你們自己的事，給你自由而不獨立，仍是奴隸。獨立要不盲從，不受欺騙，不依賴門戶，這就是獨立的精神。

5.某記者：在意識當中我們所拍的片子就是要歌頌一個人物，對這個人物有利的要描寫，對這個人物所謂不利的就要免去，這是一種觀念，一種意識。陳虻：誰給你的？

這個世界并不是非黑即白的，我們通常說的他是個好人或者說他是個十惡不赦的大壞人，都是就某一方面而言的，也就是片面的，而新聞報道要引導(dǎo)主流價值觀，要做出一個主題，所以會自然地忽略壞的一方面，我不知道新聞報道應(yīng)該怎么做。但是我們在認識同學(xué)、朋友、看新聞時，要有自己的判斷，要意識到人是矛盾的?？墒?，有人會說：照你這么說，什么事情都是兩面的，什么人既有好的一方面又有壞的一方面，這純粹無用。哎，是啊，究竟什么是正確的？。

6.崔永元曾經(jīng)去日本NHK電視臺，密密麻麻的都是中國影像資料，他挑了東北的張學(xué)良來看，是九一八三天后張學(xué)良三十分鐘的演講：委員長說，兩年之內(nèi)，他不把日本人趕出滿洲他就辭職。我們沒有這樣的資料，我們不了解我們的歷史，悲哀的是，我們就算有也不會去關(guān)注他。

7.寬容不是道德，而是認識。唯有深刻的認識事物，才能對人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的習(xí)慣。

看看論壇，多么鮮活的例子。每個人都在評論，都在贊美或者貶低，生活中如此。當我們經(jīng)歷很多，思考并理解很多，就會開始變得中性，開始從不同的角度來思考，發(fā)現(xiàn)任何贊美和貶斥都不能代表你、也不能概括他，否則這對你們都是不公平的，或許這樣才開始體會人性的復(fù)雜、世界的復(fù)雜，才不會輕易下結(jié)論。NHK的總監(jiān)不是說么？我們早過了評論的時代，現(xiàn)在需要做的是提供事實的真相，供大家來思考分辨真?zhèn)?。我覺得，因為這個過程太難，寬容才變成了一種道德。

8.偏見的造成是利益和庇護，也有無知和蒙昧。

9.當我們對某件事的意義和影響爭論不休時，都忘了一個最簡單、無論如何都沒法繞過的問題，真，還是假？

10.她寫了非典、汶川地震、唐山地震，災(zāi)難的本質(zhì)就是災(zāi)難。那些批評灰色、過譽人性的人，都沒有經(jīng)歷過災(zāi)難，我也沒有。

11.陳虻：你自己有認識事物的坐標系么？

12.不能用到的眼光看任何問題。

13.命運通過失敗指出應(yīng)該走的路——盧安克

我在害怕什么？害怕選擇一個行業(yè)、一個職位不適合自己，還要換，這就意味著一個失敗，意味著在同學(xué)和家長面前的丟人，害怕很多東西，可是這樣的害怕帶來了什么？可是如果你一次就成功了，以后呢？不成熟的事情會很大。況且你還沒有去做又在幻想什么？

14.柴靜、盧安克我怎么老沒辦法改變我的弱點？如果那么容易的話，還要漫長的人生干什么呢？

15.強大的人不是征服什么，而是能承受什么。

16.不光是家長，不管是任何人，你告訴別人應(yīng)該怎么樣，這就是錯的方式。那么，怎樣才是正確的？

17.寬容的基礎(chǔ)是理解，理解的基礎(chǔ)是感受，人能感受別人的時候，心就變軟了，軟不是脆弱，是韌性。強大了才能變軟。

18．不是誰的錯，只是生活本身矛盾密布。

19.評論部：求實 公正平等 前衛(wèi)

20.陳虻： 你就是個網(wǎng)球，我是個球拍，不管你達到什么高度，記住，我都比你高一厘米。

21.他把陳大會、法拉奇、拉里金的提問抄在小本上，采訪前偷換一下問題的內(nèi)容就直接用。這是一個好的思路啊，挺聰明的，慢慢模仿學(xué)習(xí)。中國的科技、軍事不是一樣么，哈哈。

22.陳大會：記者的首要任務(wù)是揭示真相。

23.當一個人關(guān)心別人的時候，才會忘了自己。

可是，我為什么要忘了自己？

24.人們還能笑的時候，是不容易被打敗的。

25.不懂就被糊弄，穩(wěn)不住。

第四篇：人文講壇核心價值觀的本色與力量[最終版]

核心價值觀的本色與力量

有這樣一個故事，說的是一個武士碰到一個和尚。武士攔住和尚，很不禮貌地說：“唉，告訴我天堂和地獄的區(qū)別”。和尚沒理他，繼續(xù)往前走。武士拔出佩劍再次攔住和尚說：“你對我這么無禮，不怕我殺了你嗎？”和尚看了武士一眼，平靜地回答：“阿彌陀佛，這就是地獄”。那武士一愣。他雖然有些粗蠻，但悟性挺高，似乎一下子明白了什么，趕忙向和尚道歉并表示感謝。這時候，和尚微微一笑，又說話了：“阿彌陀佛，這就是天堂”！有時候，天堂和地獄只是一念之差。這一念是什么呢？主要是善惡之念、美丑之念。而善于惡、美與丑是兩者截然相反的價值理念。當善和美的價值理念落戶靈魂的時候，人間就會像天堂，當惡與丑的價值理念困擾人心的時候，人間就會更像地獄。

黨的十八大把“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”作為文化強國建設(shè)的首要任務(wù)寫進大會報告，并提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。究竟什么是核心價值觀？它有何作用？怎樣把“三個倡導(dǎo)”落到實處？……這些問題是本次講座將要與大家討論的內(nèi)容。

一、價值觀的本色

（一）價值觀是什么？它以什么形式表現(xiàn)出來？從學(xué)術(shù)角度來看，可以說“價值觀念是人們關(guān)于某類事物的價值的基本看法、總的觀念”。通俗的解釋就是：

1、價值觀是一種認識和判斷事物的價值標準：在日常生活中，我們常常對某些事物或?qū)ο蟀l(fā)表看法，評論他們是否重要、是否正確、是否合理、是否可取、是否真善美、是否符合我們的意愿和原則，簡單地說就是對我們是否有用，等等。我們作出這方面評價時所采用的內(nèi)在的價值標尺，就是價值觀。比如，當一個過路的青年義無反顧地跳入池塘去搶救失足落水的兒童時，有人說他冒著生命危險救人的舉動很傻；也有人說他很勇敢、很善良，也很美，值得贊揚；還有人不置可否，悄悄躲開不加評論。三種不同的態(tài)度或?qū)Υ绞剑碗[含了三種不同的價值觀。不管是哪種方式，都是拿外在的事物、對象和行為與自己內(nèi)心的價值標準作比較，從而得出自己的判斷。不管他們站在哪種立場上，都運用了自己內(nèi)心的個人價值觀。

2、價值觀是指路的明燈照亮人們前行的道路。人們的行為受自己內(nèi)心的價值觀的指引。著名組織行為學(xué)家羅賓斯說過：“價值觀通常影響一個人的態(tài)度和行為。”通俗地說，價值觀就像是指引個人和群體行動的明燈，照亮人們作出價值判斷和價值選擇的道路；也像一架天平，是人們用以衡量某種對象、事件、人物或行為的價值是大是小、是對是錯的衡器。按照價值觀的指引，當面對某種選擇時，人們從內(nèi)心深處就知道該怎樣做和不該怎樣做，知道 怎樣做是合理的怎樣做是不合理的。因此，從一個人所持有的價值觀，我們就能對他的思想、情操、信仰和行為等做出判斷，就能夠知道支持他從內(nèi)心做出決定的那個重要價值支點是什么，知道他信奉什么價值、采用什么樣的標準。

（二）價值觀的形成。有人可能會說，“一方水土養(yǎng)一方人”，地理因素在價值觀形成中起到了決定性的作用；也有人可能會說，“文化即人格”，歷史因素和文化因素在價值觀形成中起到了支配下的作用；還有人們會把目光投向政治的、經(jīng)濟的或者其他因素，強調(diào)它們在價值觀形成中的重要作用。事實上，價值觀的形成受到遺傳和環(huán)境兩大類因素的影響。也就是說，人們價值觀的形成因素是多方面的，其中既有家庭的、社會的和學(xué)校環(huán)境中來自父母、長輩、教師和同輩的生活影響，也有個人所獲得知識積累、文化觀念和思想啟迪，還有來自政治、經(jīng)濟、法律等領(lǐng)域的思想、政策和機制等因素的影響。一個人價值觀的形成，不可能只是某一方面因素的影響，也不會只有少數(shù)幾種因素在其作用。個人的價值觀一旦確立，便會形成一定的價值取向和行為定勢，不會輕易改變，具有相對的穩(wěn)定性。但在特定的環(huán)境下是價值觀也是可以改變的，如環(huán)境的改變、經(jīng)驗的積累、知識的增長等，尤其是重大的、突發(fā)事件的發(fā)生。如李連杰在馬爾代夫發(fā)生的那次慘絕人寰的大海嘯中遭遇，促使他重新對人生的價值進行了思考，促成了以后“壹基金”的誕生。

（三）價值觀在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。價值觀緊緊地和人及其思想結(jié)合在一起，滲透在人們的言語、思想、行為和生存活動之中。特別是人們的生活價值觀，基本上是和人們的生活內(nèi)容結(jié)合在一起的，平時人們不經(jīng)意的日常生活都體現(xiàn)著某種價值理念。

1、語言文字。語言文字體現(xiàn)了中國人的思想觀念和生存習(xí)慣，體現(xiàn)了中國人的價值觀。秦始皇統(tǒng)一了六國，采用了小纂作為統(tǒng)一的字體，實現(xiàn)了文字的統(tǒng)一。

在以后的民族交融中，各地人的語言也慢慢融匯了，慢慢出現(xiàn)和鞏固了能體現(xiàn)中國人共同價值觀的普通話和方塊字。普通話和方塊字是經(jīng)過歷史上的方言和字體的慢慢演化而形成的，里面包含著各地人的貢獻，包含著他們的思維方式、生活習(xí)慣和價值認知，因此，我們說語言文字體現(xiàn)了中國人的思想觀念和生存習(xí)慣，體現(xiàn)了中國人的價值觀?！皣摇倍衷?2 中國古文字中所分別蘊涵的意義，即“一個持戈的士兵守衛(wèi)著一個由人口和土地構(gòu)成的疆界”和“片瓦屋檐下的豬豕生活的地方”。

從“國”字的解釋中，人們知道了國家有疆域，有人口，必須有士兵來守衛(wèi)疆土，從而獲得了一種土地和人口上的認同感，獲得了對國的保衛(wèi)意識和邊界意識。從“家”字的解釋中，人們知道了家乃是人和家畜共同生活在一片屋檐下，使人產(chǎn)生一種溫馨、溫暖和祥和的家園感。這種文字中所傳遞的不僅僅是中國人的思想和傳統(tǒng)，同時也是中國人關(guān)于國和家應(yīng)該具有的基本價值觀。

2、飲食服飾。前不久，有一部反映中國各地飲食和烹調(diào)藝術(shù)的電視紀錄片《舌尖上的中國》（A Bite China）在國內(nèi)外引起強烈的反響。很多看過這部紀錄片的人都被片中所介紹的中國人的烹調(diào)智慧、中國各地的美食和中國人飲食的背后所包含的生存智慧、生活經(jīng)驗、精湛技藝和價值觀念所觸動。在中國五彩繽紛、琳瑯滿目的美食之中，有著中國人百年來流淌著的情感、思維和價值觀。飲食如此，服飾也同樣如此。旗袍、唐裝、中山服；開襟、水袖、大馬褂潛藏著風(fēng)俗習(xí)慣與文化追求，也裹挾和包藏著價值觀。

3、在建筑景觀、哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)中同樣也展示了人們的價值觀。城池、宮殿、廟宇、寺觀、佛塔、民居、園林；儒家、道家、佛教；唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，它們與語言和飲食服飾一樣，都是對人們生活和生產(chǎn)活動中某些方面作出的價值思考和價值判斷的寫照。價值觀是抽象的、潛在的，只要留心留意，它就在生活中，就在人們身邊，并最終通過人們的言行而表現(xiàn)出來。

二、核心價值觀的力量

核心價值觀是社會價值觀體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，代表著價值觀體系的基本特征，體現(xiàn)著價值觀體系的基本價值傾向，也是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念。通俗的解釋就是：在兩個或兩個以上的價值排序或價值選擇中，排在第一位或前幾位的價值。

裴多菲有一首著名的價值排序詩：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。生命、愛情和自由對任何人都是極為寶貴的核心價值，如果這些核心價值發(fā)生矛盾只能從中選擇一個最核心價值的時候，不同的人會有不同的選擇。裴多菲選擇了自由。

核心價值觀在人類社會發(fā)展過程中有著重要的作用。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在 他主編的《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步》一書的前言中敘說了一件事：在20世紀90年代初，一次偶然的機會，他瀏覽了加納和韓國在20世紀60年代初的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)兩國當時人均國民生產(chǎn)總值大致相等，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也十分相近，兩國接受的經(jīng)濟援助水平也差不多相等。但30年后，韓國成為一個經(jīng)濟小巨人，而加納依然落后。為什么兩國有這么大的差距？原因有多種。其中，很重要的原因是韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律等價值觀，文化內(nèi)蘊的價值觀是韓國經(jīng)濟實現(xiàn)騰飛的重要推手。

（一）核心價值觀的力量首先表現(xiàn)為內(nèi)在的思想力?！八枷肓Α焙喲灾褪恰八枷氲牧α俊?。有思想才有思想力。思想與思想力不同，思想是人的大腦的思維及其結(jié)果。而思想力是思想的一種功能。套用一句大家熟悉的廣告語：思想有多遠，行動就能走多遠。任何一種軟實力資源，之所以能夠生發(fā)出凝聚、感召與同化人心的魅力，即在于它所蘊含的價值觀，尤其是核心價值觀所具有的能夠啟迪、激勵人對共同價值理想的向往與追求的強大的思想力。

資本主義取代封建主義的根本原因在于它提出了優(yōu)于封建主義的價值觀并付諸實現(xiàn)。相對于以封建剝削和宗法等級為核心內(nèi)容的封建主義價值觀，資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了以民主、自由、平等和博愛為核心內(nèi)容的價值觀，并力圖輔之以資本主義制度加以實現(xiàn)。對此，黑格爾曾給予極高的評價，認為資本主義時代的來臨是“一次壯麗的日出。一切能思維的生物都歡慶這個時代的來臨?！钡琴Y本主義價值觀實質(zhì)代表的是少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，“這個理性的王國，不過是資產(chǎn)階級的理想的王國，永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約論在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們，也同他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們的時代使他們受到的限制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷人民出版社1995年版第720頁。）正因為如此，社會主義思想的“幽靈”才由此在歐洲徘徊最終形成一場規(guī)模浩大、綿延不絕的世界性運動并由此創(chuàng)造了一個嶄新世界。20世紀末東歐劇變蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，為后世留下了諸多深刻的教訓(xùn)，忽視核心價值觀層面的軟實力建設(shè)是其深層原因之一。

（二）核心價值觀內(nèi)在思想力外化表現(xiàn)為一個國家或民族對內(nèi)的文化引領(lǐng)力。即在國家社會發(fā)展過程中分清是非、求同存異、化解矛盾、凝聚人心，團結(jié)人民群眾或民族的成員為國家或民族共同的理想而共同奮斗的精神力量。社會主義核心價值觀之所以具有文化引領(lǐng)力：

一方面是因為文化具有群體性特性。文化總是為一群人所共同享有。文化的群體性特性導(dǎo)致其對群體的個體具有約束性以至強制性，個體則對群體的共同文化產(chǎn)生認同感和歸屬感。價值觀的文化認同作用是巨大的。比如春節(jié)要回家團聚就是中國人的文化認同。2011年廣州有個攝影展，這個被稱為如同好萊塢大片的攝影展，展示的是一個攝影記者以農(nóng)民工為主要對象，從2001年到2010年十年間，在廣州開往各地的春運列車上拍攝的100幅照片?？戳诉@些照片不禁讓人驚嘆，中國人春節(jié)團聚信念之強大。實際上，正是春節(jié)團聚、孝敬父 4 母、望子成龍等諸多文化理念，將中華民族各色人等凝聚在一起。

另一方面是因為文化凝結(jié)著全民族共同的價值追求。社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的內(nèi)核，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其蘊含的思想價值內(nèi)涵具有獨特的文化引領(lǐng)功能。馬克思主義指導(dǎo)思想是堅實的思想基礎(chǔ)，保證社會主義文化的性質(zhì)與方向；中國特色社會主義共同理想具有理想的感召力，明確了社會主義文化的目標指向性；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，有著極強的向心力和生命力，是抵御文化分化的精神動力；社會主義榮辱觀是支撐社會主義文化的道德規(guī)范，它約束人們的道德行為，進而提升了人們的精神境界，為社會主義先進文化建設(shè)提供了強大的道德規(guī)范力。

（三）核心價值觀的力量不僅表現(xiàn)為對內(nèi)的文化引領(lǐng)力，而且表現(xiàn)為對外的文化影響力。即一個國家和民族的核心價值觀對其他國家和的人民、對其他民族的思想和行為以及對國際文化秩序影響的能力。大家知道，任何國際組織的活動規(guī)則都蘊含著某些重要的價值觀念和原則。認同和接受這些觀念和原則是加入這些國際組織前提條件。但這些原則的提出、設(shè)立主要是這些組織建立的發(fā)起者而不是所有成員，因而，這些原則體現(xiàn)的是發(fā)起國尤其是主要的發(fā)起國的價值文化，而后來者大多只有認同、接受的義務(wù)，而鮮有否定、修改的權(quán)利。因而，掌握國際話語權(quán)非常重要，它是一個國家和民族核心價值觀力量的體現(xiàn)。

美國人深諳這個道理，不遺余力地在全球傳播、滲透他們的價值觀。不僅好萊塢電影不約而同地體現(xiàn)美國精神，體現(xiàn)美國價值觀，美國人也很注意身體力行，展示美國價值理念。譬如美國新任駐華大使駱家輝的平民化形象，就給中國人留下深刻印象。他乘飛機坐經(jīng)濟艙，出去開會很少帶隨從，用優(yōu)惠券買咖啡等一些日常生活行為，均引起熱議。很多人認為，這些行為都是經(jīng)過精心設(shè)計的。駱大使也很坦率地告訴中國人，他來中國當大使，很重要的任務(wù)就是宣傳美國的價值觀。

十七屆六中全會：“實施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際影響力，向世界展示了我國改革開放的嶄新形象和我國人民昂揚向上的精神風(fēng)貌。”社會主義核心價值觀是中華文化重要的組成部分。然而，論及中華文化，不少學(xué)者和外國人士更多地是針對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如2006 年5 月，美國《新聞周刊》評選出進入21 世紀以來世界最具文化影響力的國家文化及其形象符號，其中中國的文化形象符號主要有漢語、北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、孫子兵法、兵馬俑、絲綢、瓷器、京劇、針灸、中國烹飪等。實踐告訴我們，在國際交流中，展示我們的歷史文化傳統(tǒng)的同時，不能忽略當下指引我們發(fā)展方向并與優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)一脈相承的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的缺席和失語，難以讓世界找到中華文化的根系和魂魄，不能全面地完整地深層次地把握我們的文化；同時，也會導(dǎo)致我們的對外文化傳播停留在過去的歷史中，難以讓世界看到中華文化蓬勃的生機與活力。因而，有效地，為中國文化形象注入更多的現(xiàn)代元素是實現(xiàn)我國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略亟須研究和解決的重要問題。

三、當代中國社會核心價值觀的培育(一)為什么要培育社會主義核心價值觀？

從歷史發(fā)展的角度看，不同的社會形態(tài)有不同的核心價值。奴隸社會的核心價值是：人天生就不平等，人的富貴命運是由上天決定的，人人都要服從上天安排。封建社會的核心價值，以中國為例，包括三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常：仁、義、禮、智、信等等。資本主義社會的核心價值是：自由、平等、博愛以及在此基礎(chǔ)上形成的個人主義、享樂主義、功利主義、拜金主義、利己主義等等。社會主義是迄今為止人類最高的社會形態(tài)，那么，那些堪配這個社會形態(tài)的核心價值呢？

眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭以來中國積貧積弱，以至于拿破侖把中國描繪成為“睡獅”，黑格爾甚至把中國說成是世界歷史的“永恒起點”——總是處于人類童年的發(fā)展階段，也有西方學(xué)者把中國理解成“停滯的帝國”，更有人視中國人為“東亞病夫”。正因如此，在世界的許多文化中，“中國”一詞往往有一些消極的內(nèi)涵摻雜其中。譬如，根據(jù)巴西《這就是》周刊網(wǎng)站2003年2月19日的報道：“中國”在葡萄牙語中顯得有些神秘和陌生，人們習(xí)慣用“中國故事”形容離奇曲折、匪夷所思的傳說，用“中國耐心”描述那些行動遲緩、有耐心甚至執(zhí)拗的人。

但是，在歷史的長河中，中國在近代的落伍只是中華民族輝煌文明發(fā)展史中的一個短暫小插曲。經(jīng)過中國人民一百多年的浴血奮斗，到1949年新中國建立，再經(jīng)過30 多年的改革開放。今天的中國已經(jīng)成為當今世界第一大貿(mào)易國、第二大經(jīng)濟體，擁有最多的外匯儲備。尤其是2008年金融危機以來，中國的相對地位明顯提升，解決全球性問題再也不能忽略中國的聲音，所謂“北京共識”和“中國模式”越來越引起世人的關(guān)注?，F(xiàn)在，世界對“中國”一詞的理解發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變：最時髦的說法是以“中國速度”增長、以“中國節(jié)奏”發(fā)展，以“中國態(tài)度”（主要是樂觀）對棘手的問題和復(fù)雜局面。

一個國家、一個民族，僅有經(jīng)濟崛起是不夠的，必須伴之以核心價值體系的崛起。核心價值體系是旗幟，指引前進方向；核心價值體系是磁石，凝聚社會共識。在世界各國綜合國力的競爭中，文化軟實力的作用日益顯著。作為文化軟實力核心內(nèi)容的核心價值觀培育就有了特別重要的意義：從國內(nèi)情況看，改革開放以來多元價值觀的存在亟待整合與引領(lǐng)；從國際范圍看，價值觀的競爭越來越激烈；從世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)看，價值觀的失落是災(zāi)難性的，社會主義的活力在于必須保持價值觀的先進性。

（二）社會主義核心價值觀的理論資源

建構(gòu)當代中國社會核心價值觀，離不開中外傳統(tǒng)資源的批判借鑒。

一方面是對資本主義價值觀批判借鑒。資本主義價值觀突出個人的主體地位和利益，追求功利，強調(diào)平等、法治與民主，崇尚理性以要求人們擺脫對宗教的、自然的、社會的、國家制度的等各種外在權(quán)威的束縛，因而具有一定的歷史進步性。如果拋開自由、平等、互助、競爭、效率、博愛、人權(quán)、民主等價值的資本主義性質(zhì)，它們是人類持久追求的價值目 標，具有普遍的意義。但是，資本主義價值觀的合理性卻又僅僅是一種歷史的合理性，它本身暗含著重大的缺陷。如在個人與社會的關(guān)系上，資本主義價值觀偏執(zhí)一端，片面突出個人的主體地位，割裂了個人與社會的現(xiàn)實的與歷史的關(guān)系。資本主義自由和平等的價值觀在歷史上曾起過積極作用，但這種自由和平等掩蓋了人們在財產(chǎn)占有和利益上的差別和對立。實際上正是這種差別和對立的存在，資本主義形式上自由和平等的民主政治制度才得以建立。

另一方面是對以儒家價值觀為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)價值觀的揚棄。以儒家價值觀為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展是在對天人、群己、義利、理欲關(guān)系的關(guān)注中逐漸展示自己的價值理念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價值原則中取得了自覺的形態(tài)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)價值觀的基本特質(zhì)是一個處處顯示著雙重特性、雙重作用的矛盾統(tǒng)一體，給我們留下了一份具有雙重意義的遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)價值觀在人與自然、人與社會和人與自身關(guān)系等方面所蘊含的價值理念，不僅具有歷史的合理性，而且具有當代價值。中國傳統(tǒng)價值觀中敬天順天、珍惜生命的“天人合一”的價值觀，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了對于主客體關(guān)系的辨證思考，展示了一種高度的生存智慧。這種智慧，在當今世界的現(xiàn)代性危機面前，對于保持人與自然的和諧的生態(tài)平衡，避免兩者的尖銳沖突具有重要的啟迪作用。中國傳統(tǒng)價值觀中的注重群體價值，突出“義”的普遍性，維護國家利益、整體利益的價值理念有助于保持社會的穩(wěn)定和秩序，促進社會形成強大的凝聚力、向心力和感召力。中國傳統(tǒng)價值觀中的仁愛、和諧、忠恕的價值理念突出了對人與人關(guān)系重視，表現(xiàn)出在協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面的中國傳統(tǒng)文化的智慧，有助于形成和諧、友愛的人際關(guān)系，為我們當代社會化解人際間的緊張沖突提供了重要資源。中國傳統(tǒng)價值觀強調(diào)道德自覺和自身修養(yǎng)，有助于個體人格的完善和理想人格的形成。但是，作為文化核心的價值觀是具有社會屬性的，中國傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是中國封建社會，不能不帶有那個社會的歷史局限性。

（三）當代中國社會核心價值觀的培育

十八大已提出了“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的新部署新要求。我們?nèi)绾谓庾x“三個倡導(dǎo)”呢？“三個倡導(dǎo)”實際上是對社會主義核心價值觀作了三個層次的區(qū)分，闡明在我國社會主義的初級階段，我們黨和國家在國家層面的價值追求是什么，在社會與市場層面的價值追求是什么，以及在個人層面的價值追求是什么。

富強、民主、文明、和諧，是立足于社會主義核心價值觀的國家制度層，中國特色社會主義的理想目標。

自由、平等、公正、法治，這一層次的核心價值觀在國家與個人之間。以前我們把這一中間地帶稱之為“集體”，然而，在現(xiàn)代意義上，準確反映這一層面的社會形態(tài)，應(yīng)當稱之為“社會”。把這一層面的價值訴求提升到核心層面，表明了我們黨的理論勇氣和智慧。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這一層次主要是個人層面的核心價值觀，它從個人的政治道德、職業(yè)道德以及個人的德性品格這樣幾個方面，強調(diào)了作為一個社會主義社會的公民，應(yīng)當具有的核心道德價值。

12項價值觀每一個都要體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)，都要和社會主義的要求、目標相聯(lián)系。我們一定要在社會主義層面上理解它們，才能使之成為社會主義價值觀。否則的話，它們完全可以成為資本主義價值觀，某種意義上，某些東西也可以成為封建主義的價值觀。比如，封建社會也講忠君愛國，我們今天也講愛國，怎么區(qū)分開來？

價值觀有兩個重要特征：多元性和可變性。這兩個特征決定了培育社會主義核心價值觀的必要性和可能性。

第五篇：《看見》讀后感

《看見》讀后感

柴靜的《看見》記錄了自己的錯誤的失敗，而沒有把自己的榮譽和成功寫下來，從這本書里，你可以看到她的成長，以下是小編整理的歌詞相關(guān)讀后感，歡迎閱讀。

看見讀后感篇一

看完柴靜的《看見》，心里有一種說不清的滋味。我原以為這只是一本記錄一個記者在十年以來的采訪，或是一本記錄十年里的榮譽自傳，但出乎我的意料，她在這本書里寫下的，是自己的錯誤和失敗、內(nèi)省和反思，這是一本記錄她成長的書。

看這本書，總讓我很容易聯(lián)系到自身。從剛開始的“不知天高地厚”說出：“我知道我能達到的高度?！钡牟耢o;到被工作和現(xiàn)實打擊得一敗涂地的柴靜;再到激勵自己，站起來告別過去，重新出發(fā)的柴靜;最后是延續(xù)至今——一直完善自身的柴靜。從這些柴靜中，我似乎能看到自己，看到過去，現(xiàn)在，未來的自己。每個人的成長之路都不同，但總會有相似的心跡。我并沒有像柴靜那樣轟轟烈烈的成長過程，也無幸像柴靜那樣有那么多人為她點燃明燈。事實上，我的成長之路才剛開始。曾經(jīng)，我很害怕成長，很抗拒成長，因為成長之路沒有那一條是平順的，這條路上都布滿的荊棘，我害怕我會承受不住，我害怕我會在這如迷宮的路上迷失，在《看見》這本書里，誠如我所想，我看到了未來的我將要承受的東西，看到了逼迫自己成長的艱難，也看到了破繭成蝶的痛苦，但在最后落入我眼瞼的，是她的成功，或者說是她一步一步蹣跚向前的足跡，又或者說是她不時回首反思的身影。這些都使我的心安靜下來，這些對于我來說都是解渴的甘泉，飽腹的美餐，從她身上我找到了一個能助我順利通過成長之路的工具，使我能坦然的等待和接受現(xiàn)實將要給我的挫折。

聽過別人評價柴靜的一句話：“柴靜給人的感覺是一個很瘦弱的女孩子，但她的節(jié)目很有力量?！辈耢o的節(jié)目我在之前從未看過，在好奇心的驅(qū)使下，我在網(wǎng)上搜索了一個，看的是《告別盧安克》。在這個節(jié)目里，她的出鏡率并不是非常高，但她在鏡頭前總是很冷靜，無論是煽情的場景還是失控的場面，她總保持一貫的冷靜客觀，在沒有用多少筆墨寫自己并且像白描似的《看見》里面也一樣。但即使是這樣的冷靜，這樣沒有裝飾和點綴的《看見》，也能讓讀者感受到此中的酸甜苦辣。看了《雙城的創(chuàng)傷》后，我的心情很抑郁，這種感情不濃卻化不開;在《山西，山西》一章里，書記跟老頭兒的那一番“國家是先發(fā)展再治理”、“有錢就能治理”的話，回蕩在心頭凝成郁結(jié);在《真實自有萬鈞之力》一章中，看到那個沒能求出小女孩，最終只能夠給她兩個糖的記者在嚎啕大哭時，我雖沒有淚眼婆娑，但心里猶如被蟻啃噬一樣。柴靜帶給人的力量，不是來自這些故事本身，而是來自于柴靜認識人，了解人，感受人，理解人，她在認識人的過程中認識自己，也讓我們跟隨著她去認識我們自己。

在《看見》的宣傳片里，柴靜說以前別人認為她是一個如林妹妹般的人物，但我現(xiàn)在看到的是一個揮灑自如的女強人;書中以前的柴靜是一個被批評后會“眼淚打轉(zhuǎn)”的女孩，但現(xiàn)在的柴靜無論面對什么都能夠鎮(zhèn)定自若;曾經(jīng)的柴靜一個心氣高傲的文藝女青年，現(xiàn)今的柴靜已經(jīng)化繭成蝶?！犊匆姟肥沁@十年來柴靜看見的別人的故事，也是這十年來柴靜看見的自己的故事。

看見讀后感篇二

第一次發(fā)現(xiàn)這本書是在同學(xué)的桌上，柴靜這個名字雖早有耳聞但并沒多少了解，只知道她是一個央視記者。吸引我的是它的封面，是怎樣的一個記者能讓身旁的老人笑的如此慈祥，小孩肆無忌憚地玩耍，而《看見》這一個名字又有種莫名的沉重感。

個人認為讀的速度過快是對這本書的不尊重，一本書，二百八十八頁，二十個章節(jié)，二十六萬字，能描述的不算多，內(nèi)容的厚重感卻絕不允許你匆匆掠過，打開品讀讓人不禁停下來深思，合上又讓人不舍。

“人們聲稱最美好的歲月其實都是最痛苦的，只是事后回憶起來的時候才那么幸?！??！犊匆姟肥遣耢o十年記者生涯的一個回顧，沒有宏大的敘事，在講一個個鮮活的，這十年中所經(jīng)歷過極具突出的事件里的人。這十年中，從娛樂節(jié)目到中央電視臺的新聞評論部，由第一次采訪時的青澀，緊張，焦慮，到語言犀利，咄咄逼人的溫柔殺手，再到現(xiàn)在的寬厚。她說關(guān)鍵不是別人能給什么，而是自己內(nèi)心想要什么。如今的柴靜正在一步一個臺階的爬上事業(yè)的最頂峰。她這十年中遇到過的挫折，苦難，感動，也許只有自己能夠體會。那時的陳邙對柴靜說：痛苦就是痛苦，對痛苦的思考才是幸?！甑某砷L，就像葉子從痛苦的蜷縮中要用力舒展一樣，人也要從不假思索的蒙昧里掙脫，這才是活著。青春是用來奮斗的，相比起來，我的青春或許不值一提，但青春對于每個人自身來說都是同樣的刻骨銘心。像那年的高三，沒有人會記得你考過多少分，沒有人知道自己在排名榜前走開時失落的模樣。但只有自己記得曾經(jīng)做題做到教室里只剩自己，曾經(jīng)在失敗時痛苦地向朋友傾訴，只是因為不甘心。也許很多努力貌似徒勞無獲，但對一個人來說，他得到的是博爾赫斯說的“時光流逝而我心安”。如今的柴靜已經(jīng)有成熟的淡然，在許多誤解與反對的聲音中她只是沉默、微笑。然而多少人知道有些笑容背后是緊咬牙關(guān)的靈魂。

人常常被有意無意忽略，被無知和偏見遮蔽，被概念化，被模式化，這些思維，被埋在無意識之下。真相來自探尋，來自我們自身對世界的認識。而這個過程中，平衡是我們的道德責(zé)任。藥家鑫的故事那時傳遍了大街小巷，可是又有多少人真正了解這件事。就如那時的我寫作文常想著如何把這個人批判得再犀利一點，把這件事說的再有深度一點，然而看過這本書后發(fā)現(xiàn)自己是多么的無知。自己那所謂的觀點不過也是從新聞媒體的觀點得來，從沒去深入了解和思考，然后得到自己的觀點。柴靜是從藥家鑫父親的角度來闡述這個事情的來龍去脈。一個兒子的成長以及父親的影響都是潛移默化的，當父親用暴力手段去解決問題的時候，孩子學(xué)會解決問題的手法必然是暴力，當父親對受欺負的孩子漠然置之的時候，孩子可能得出的結(jié)論是這就是個弱肉強食的社會，暴力才能解決問題。一個自己看著長大的孩子，作為家長卻沒有機會或者無法走進孩子的內(nèi)心世界，失敗的教育才會釀成如此悲劇。書中是拋開媒體對藥家鑫殺人影響的大肆渲染，去關(guān)注事件的本身，關(guān)注真相，這也是柴靜這本書一直想傳達的觀點。

身處網(wǎng)絡(luò)時代的我們，面對形形色色網(wǎng)絡(luò)信息，我們又是否能像柴靜一樣去關(guān)注真相，關(guān)注事件本身，面對社會又是否能多一份理智。像書中講到的許多新聞事件，像華南虎事件、虐貓事件，當時的人們在看到新聞報道后是熱議紛紛，網(wǎng)友的批判聲也能壓過新聞的本身，然而看過這本書后，有人會后悔曾經(jīng)的妄下論斷，也有人會因為刺痛的傷口而開始謾罵。而我學(xué)到的是在許多事情發(fā)生的面前，不必急于下結(jié)論，發(fā)表意見，很多時候眼見不一定為實，換一個角度或許你會發(fā)現(xiàn)缺口。對真相的拷問與挖掘，理智對待我們所見的不公，也許是我們該學(xué)會的一種能力。

《看見》這本書是柴靜十年的心路歷程，我自認閱歷尚淺，她所抵達的高度是我不能觸及的，但也正因為這樣，讀書的意義就顯得更深遠，從讀書中經(jīng)歷他們的心路，在自己的領(lǐng)悟中成長，才能看見真實的自己。