第一篇：堅定信仰——讓雷鋒精神在我們的靈魂深處沉淀下來(終稿)

堅定信仰

——讓雷鋒精神在我們的靈魂深處沉淀下來

作者 古橋斷月

引言：

思想是社會存在的真實淵源。思想的進步，是社會進步的動力源泉。

人不僅僅是經(jīng)濟動物，更是政治人格。八零后的一代青年人即將開始扮演擔(dān)綱中國經(jīng)濟社會發(fā)展中堅力量的歷史角色。這一代人，是在這樣一種歷史背景下成長起來：一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步使得社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，另一方面，近現(xiàn)代社會特別是改革開放三十多年來，資本主義與共產(chǎn)主義、落后文明與先進文明的競爭和沖突在物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的各個方面都表現(xiàn)的淋漓盡致。現(xiàn)實的社會壓力逼迫著我們?nèi)ニ伎?，去思考理想與現(xiàn)實的差距，去思考存在的本質(zhì)與生命的價值。雷鋒，這個響亮的名字，光輝的榜樣，共產(chǎn)黨員的模范代表，從一九六三年毛主席題詞?向雷鋒同志學(xué)習(xí)?開始，已經(jīng)陪伴著我們走過了近五十年的春秋。在這五十年中，我們有過無數(shù)次轟轟烈烈的學(xué)雷鋒運動，每一位中國人，都在這些運動中受到了一次又一次的共產(chǎn)主義價值觀教育。下文，是本人三十年來對于雷鋒精神之學(xué)習(xí)感悟的系統(tǒng)總結(jié)，嘗試著用理性的語言，與讀者一起 返回到哲學(xué)的源頭，重新梳理雷鋒精神的偉大意義，并讓雷鋒精神在我們的靈魂深處沉淀下來。

正文：

恩格斯在他那篇?社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展?文章中曾經(jīng)對我們面前的世界做過這樣一個精彩的描述：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。這個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。但是，這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。為了認識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個地加以研究。

相似的方法，也可以用中國傳統(tǒng)文化中的四個字簡潔地予以表述，那就是?格物致知?。朱熹說：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。?朱熹又說：?格 物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡得十分，方是格物。??格物，格，猶至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖處。??格?就是?至?、?盡?，即是?極至?、?窮盡?事物之理，理有十分，必須窮盡到十分，窮得三兩分不行，五六分不行，八九分不行，只有窮盡到十分，才是盡。否則便不是格物，更不能致知。所以說，?格物?就是?極致?、?窮盡?萬事萬物。至于?致知?，朱熹的解釋是：?致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。?又說?知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無所不知，要當(dāng)極其致耳。??致知工夫，亦只是且據(jù)所已知者，玩索、推廣將去。具于心者，本無不足也。??致知?玩索，推極本心所占有的知識，使其無所不知。這就是朱熹對?格物致知?的權(quán)威解釋，也是朱熹認識論的集中概括表述。

把恩格斯與朱熹的話結(jié)合起來，就是：運動，是事物的基本性質(zhì)，要認識事物，需要用極限的方式探求其內(nèi)在本質(zhì)。那么，運動的極限在哪里？在人心之中，有一個根深蒂固的觀念，即所謂物極必反，所以，我們嘗試著以運動的對立面作為答案，即靜止！所以，恩格斯說，為了認識事物的細節(jié)，我們不得不把他們孤立出來（格物）逐個地加以研究（致知）。

這樣認識世界的方式，在很大程度上，為人類文明的進步做出了巨大的貢獻，但同時也有其必然的局限性。繼續(xù)引 用恩格斯在?社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展?文章中的話語，可以很好地描述這種貢獻及其局限：真正的自然科學(xué)只是從十五世紀下半葉才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進展。把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。

在這里，恩格斯實際上描述了始終困擾人類社會發(fā)展的一個問題，那就是異化。即，靜止本是我們用來理解事物的手段，但到后來，我們卻把靜止當(dāng)成了事物的本來面目而忘卻了事物的真實屬性，那就是運動。

同樣的道理，落實到現(xiàn)代社會發(fā)展中所表現(xiàn)出來的問題，那就是，資本主義的發(fā)展，本來是人類探索自身存在的一個階段，而后來，卻異化為人類存在的本質(zhì)屬性。這種異化，正是我們目前面臨的很多問題、很多矛盾的主要基礎(chǔ)！為了研究現(xiàn)代社會中的這種異化，并嘗試著對它予以控制乃至解決，我們必須重新思考，到底，?什么是人類的存在？?由于集群的問題往往通過個體得到體現(xiàn)，正如馬克思在《資本論》開篇中所說的那樣，?資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為龐大的‘商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形勢。因此我們的研究就從分析商品開始。?相似地，我們研究人類的存在，也同樣可以通過分析單個的個體，即?什么是我的存在？?來開始。由于我們討論的是?我的存在?，而存在已經(jīng)是最大的概念，所以，我們所討論的乃是?什么是我？?或者說，?我是什么？?。

那么，我是什么？不同的人有不同的回答，有人說我是學(xué)生，有人說我是教授，有人說我是平民，有人說我是士兵，有人說我是群眾，有人說我是干部……這些回答，毫無疑問，都有其社會學(xué)科上的意義，或者說，是?我?的社會學(xué)科的外衣。那么，我們把這些?外衣?剝離，剩下的又是什么呢？我們看到一具與高級靈長類動物相似的生物性軀體，那么這個軀體就是?我?了嗎？答案：不是的。當(dāng)你患重病的時候，醫(yī)生宣告必須割舍或者替換了你某一部分重要的肢體或器官，你才能再活下去。于是，差不多都會同意醫(yī)生的意見，忍痛割舍或替換那一部分的肢體或器官，只圖自我生命的再活下去。所以，那身體也不是我。也許有人說，其他器官可以換，但人的大腦是不能換的，所以，?我?乃是那大腦。那么這里的問題就來了，或許大腦整個一次性換掉還很難做到，那么隨著科技的進步，是否可以一點一點地換呢？如果可以，那么總有一天，天生的大腦也可以被全部換掉，這樣的話，這副被完全替換掉了的軀體，還是?我?嗎？講到這里，其實我們就開始體會到一些和常識不相符合的東西了，或者說，我們開始體會到了早已發(fā)生在我們身上的?我?的異化！即，當(dāng)我們被種種生物生理欲望和社會心理欲望的滿足蒙蔽了雙眼的時候，我們已經(jīng)錯把他鄉(xiāng)當(dāng)成了故鄉(xiāng)！

那么，?我?到底是什么？無數(shù)偉大的思想家都曾與這個問題搏斗，在德爾斐的阿波羅神廟所刻著的三句箴言中最著名的一句就是?認識你自己?。根據(jù)第歐根尼?拉爾修的記載，有人問泰勒斯?何事最難為？?他應(yīng)道：?認識你自己。? 尼采在《道德的系譜》的前言中，也針對?認識你自己?來大做文章，他說：?我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個人最遠的，就是他自己?！獙τ谖覀冏约?，我們不是‘知者’……?。在近代，笛卡爾給出了一個答案，這個答案，為歐洲近代啟蒙運動奠定了理性主義基礎(chǔ)，即 ?我思故我在?！

迪卡爾采取的也是這樣一種方法，即，通過對?我?的?外衣?的層層剝離，去探求?我?的本質(zhì)。他的基本手段是?懷疑?，通過?懷疑?來清洗?我?的?外衣?，即，一 切可以被懷疑的，即是可以被清洗的。比如，我可以懷疑自己是否真的是國家的主人，我可以懷疑自己是否真的是一個82年出生的生命體，我可以懷疑一切，甚至，我可以懷疑自己是否真的存在，但在這一切的懷疑中，有一點是無可懷疑的，那就是?我在懷疑?本身！所以，?我在懷疑?即?我思?是?我?的最純粹核心，即，?我?是?我思?。

討論到這里，?我是什么?問題的答案就出來了，原來，?我?乃是?我思?，由于?我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。為了認識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來?的緣故，我們不得不將 ?我思?從無限的運動中孤立出來，即，把動詞名詞化，從而，?我思?就變成了?我的思想?，即，?我?乃是一種?思想?！談到這里，我們不禁要問，如果說?我?乃是一種?思想?，那豈不是已經(jīng)將?我?異化了嗎？答案是肯定的，但恰恰因為我們知道這一點，所以我們同時也就知道了，這里所說?思想?實際上乃是一個永恒運動變化著的?思想?，在這樣的前提下，為了便于?認識這些細節(jié)?，我們把?我?和?我的思想?畫上等號。

討論到這里的時候，我們就可以開始理解，為什么人們會對共產(chǎn)主義社會的到來產(chǎn)生疑惑甚至進行否定。因為在資本主義經(jīng)濟社會中，我們首先被告知的是這樣一個?前提?，即：我們是?實利人?，是以完全追求自身利益為目的而進 行經(jīng)濟活動的主體，都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可以不擇手段，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利！整個資本主義經(jīng)濟政治社會的大廈，就是建立在這樣一個?前提?之上。這個?前提?的重要性及其所產(chǎn)生的作用，可以通過黑格爾在《小邏輯》一書中的這段話來得到進一步的闡述：?在歷史研究里，首先便可發(fā)生這樣的問題：究竟一個民族的性格和禮俗是它的憲章和法律的原因呢，或者反過來說，一個民族的憲章和法律是它的性格和禮俗的原因呢？于是我們可以進一步說，兩者，一方面民族性或禮俗，一方面憲章和法律，均可依據(jù)相互的聯(lián)系的原則去了解。這樣一來，原因即因其在這一聯(lián)系里是原因，所以同時是效果，效果即因其在這一聯(lián)系里是效果，所以同時是原因。同樣的觀點，可以適用于自然研究，特別適用于有生命的有機體的研究。有機體的每一個別官能和功能皆可表明為同樣地處于彼此有相互影響的關(guān)系中。相互作用無疑地是由因果關(guān)系直接發(fā)展出來的真理，也可說是它正站在概念的門口。但也正因為如此，為了要獲得概念式的認識，我們卻不應(yīng)滿足于相互關(guān)系的應(yīng)用。假如我們對于某一內(nèi)容，只依據(jù)相互關(guān)系的觀點去考察，那么事實上這是采取了一個完全沒有概念的態(tài)度。我們所得到的僅是一堆枯燥的事實，而對于為了應(yīng)用因果關(guān)系去處理事實所首先要求的中介性知識，仍然得不到滿足。如果我們仔細觀察應(yīng)用相互作 用一范疇所以不能令人滿足的緣故就可見到，相互關(guān)系不但不等于概念，而且它本身首先必須得到概念的理解。這就是說，相互關(guān)系中的兩個方面不可讓它們作為直接給予的東西，而必須如前面兩節(jié)所指出那樣，確認它們?yōu)橐惠^高的第三者的兩個環(huán)節(jié)，而這較高的第三者即是概念。例如，認斯巴達民族的風(fēng)俗為斯巴達制度的結(jié)果，或者反過來，認斯巴達的制度為他們的風(fēng)俗的結(jié)果，這種看法當(dāng)然是不錯的。不過這種看法不能予人以最后的滿足，因為事實上，這種看法對于斯巴達民族的風(fēng)俗和制度并沒有概念式的理解。而這樣的理解只在于指出這兩個方面以及一切其他足以表現(xiàn)斯巴達民族的生活和歷史的特殊方面，都是以斯巴達民族的概念為基礎(chǔ)。?

我們用更加耳熟能詳因而更加容易理解的話來闡述黑格爾這段偉大的論述，就是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這樣的看法當(dāng)然是不錯的，但更進一步需要明確的是，無論是什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，都是以?人?的概念作為基礎(chǔ)的，即，什么樣的?人?，決定了什么樣的社會，我們每一個人對于自己，即對于?人?的定義、理解和實踐，決定了我們身處于什么樣的社會！換句話說，正是因為我們頑固地站在資本主義的立場上把?人?當(dāng)作?實利人?來看待，所以才會以人的欲望是無止境的為理由否定共產(chǎn)主義社會按需分配制度的最終實現(xiàn)。這種把 ?人?定義為?實利人?，并由此發(fā)展實踐出來的整個資本主義經(jīng)濟政治社會，也恰恰是整個人類社會被?異化?的表現(xiàn)。當(dāng)馬克思在講述?資本來到世間.從頭到腳都滴著血和骯臟的東西?的時候，實際上是在告訴我們這種思想的負面，即這種異化所帶來的嚴重社會病癥與痛苦！

因此，才有了?自由人?這一思想的確立，即，偉大的思想家跨過?實利人?頑固的軀體，對?人?的本質(zhì)進行了重新的認識，即，通過對于?人?的運動本質(zhì)的進一步理解，確立了一種新的?思想?，對?人?進行了新的定義，揭示了?人?的更合乎本質(zhì)因而也將更為幸福的存在形態(tài)！而這一存在形態(tài)在每個人心中的確立和實踐，也就意味著由嶄新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的社會形態(tài)，資本主義社會的后續(xù)形態(tài)，即，正如馬克思所說，?自由人的聯(lián)合體?——共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)！

由此，我們也就知道了雷鋒精神的重大意義，因為我們心目中的雷鋒，正是這種與?實利人?尖銳對立的?自由人?的模范。正如陳毅同志鼓勵我們的那樣：?雷鋒公而忘私，舍己為人。雷鋒言行一致，愛憎分明。雷鋒與個人主義徹底對立，雷鋒對黨和人民無比忠誠……他全心全意為人民服務(wù)的熱忱，不愧是共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的典型！修正主義者對雷鋒不以為然，因為，他們心目中另有標準。為人民服務(wù)他們毫無興趣，更談不到為了人民而把自己犧牲。他們欣賞的是資產(chǎn) 階級的典型，個人奮斗是這種典型的特征，無非是關(guān)心個人利益和個人榮譽，時時處處念念不忘渺小的‘個人’。愿做一個真正的共產(chǎn)主義者嗎？那就要讓思想沖破資產(chǎn)階級的牢籠。面對著兩種尖銳對立的典型，我們當(dāng)然摒棄個人主義而選擇雷鋒！雷鋒的品德無比崇高，但并不是沒有達到的可能。關(guān)鍵在于對人民和對自己，你是否做到如雷鋒一樣的認真……要認清，形形色色的個人主義者，是應(yīng)該剔除的害蟲。要警惕，他們有時也講幾句馬列主義，那是為了裝演自己，欺騙人民……真正偉大的是雷鋒的精神，真正渺小的是個人主義的陰魂。那些妄作鼓吹的修正主義者，不過是開倒車的歷史罪人！要做思想戰(zhàn)線上的徹底革命派，就必須學(xué)習(xí)雷鋒的精神，把打擊方向放在鏟除個人主義上面，切切實實向共產(chǎn)主義的目標進軍！?

所以，作為一個共產(chǎn)主義者，通過雷鋒所樹立的光輝榜樣，我們可以說，在我們的思想中，一種新的自我認識，一種新的社會形態(tài)，已經(jīng)形成，我們將為這種自我認識和社會形態(tài)即共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義社會的最終確立，奮斗終身！

最后，讓我們用兩位共產(chǎn)黨員的話語作為本文的結(jié)尾： 雷鋒：人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的；我要把有限的生命，投入到無限為人民服務(wù)之中去！

保爾?柯察金：人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回憶往事，他不會因為虛度年 華而悔恨，也不會因為生活庸俗而羞愧；臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭！

后記：

天堂和地獄

這是一個寓言。

一個人問上帝，天堂和地獄分別是什么樣子。上帝沒有回答他，而是拉著他的手走很長一段路，來到一所院子面前，打開鐵門，穿過一個黑暗的通道，進入一個大廳。在大廳的中央支著一口大鐵鍋，里面盛滿了湯，下面燒著火，整個大廳中散發(fā)著食物的香味。大鍋周圍站了一圈人，有窮有富，有男有女，有老有少。這些人都面黃肌瘦，目光兇狠。他們沒有碗，每個人手里拿著一個有一人多高的長勺子，每個人都用勺子從鍋里直接舀湯喝。這些饑餓的人拼命地在鍋里舀著，但是由于勺子把太長了，很難靠到嘴邊去喝，而且很容易碰到周圍的人，甚至把湯撒在別人身上。一些人爭吵著，揮舞著長勺子大打出手。上帝對此人講：?你看著，這就是地獄！?然后上帝又帶此人通過另外一個黑暗的通道，進入另外一個大廳。大廳中央同樣放著一口鍋，里面煮著同樣的湯。鍋邊也站著一圈人，有窮有富，有男有女，有老有少。他們手中也有一把同樣的長勺子。但是這里的人營養(yǎng)很好，面色紅潤，目光慈祥。他們也同樣在鍋里舀著湯，但是卻不是自己喝，而是舉著勺把，遞到了鍋對面，讓對面的人享用。有的人安靜地喝著，有的人高興地盛著，大廳中洋溢著祥和、愉快地氛圍。上帝對此人講：?你看著，這就是天堂！?

第二篇：讓雷鋒精神在我們的時代發(fā)揚光大

讓雷鋒精神在我們的時代發(fā)揚光大學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)。這是多年來人們耳熟能詳?shù)囊痪湓?。每年的三月，社會都會舉辦各種紀念活動，宣傳雷鋒精神。但是，年輕一代對于雷鋒精神所蘊含的價值還是缺乏深刻的認識和體會。許多人的理解停留于“學(xué)雷鋒做好事”這一層次。的確，雷鋒生前做好事無數(shù)，無私奉獻做好事也其精神的內(nèi)核之一，但這并非雷鋒精神的全部。雷鋒精神是什么?其精神內(nèi)涵是什么?如何讓雷鋒精神在誕生將近五十年后仍能很好地繼承和發(fā)揚光大?這是每一個雷鋒的粉絲和雷鋒精神繼承者都必然要搞清楚的問題，這樣才能更好地追隨這位先行者的腳步，與他的崇高精神無限地接近。

雷鋒的精神內(nèi)涵非常豐富，包括無私奉獻精神、“釘子精神”、“螺絲釘精神”、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等等。無私奉獻，就是愿意盡可能地服務(wù)他人，方便他人。常說的“學(xué)雷鋒做好事”，正是其無私奉獻精神的生動詮釋;“釘子精神”，就是要像釘子一樣刻苦學(xué)習(xí)和鉆研業(yè)務(wù)，盡量擠出時間學(xué)習(xí)，補己之不足;“螺絲釘”精神就是愿意在平凡崗位上踏實工作，刻苦鉆研，像一顆螺絲釘一樣，干一行愛一行。事實上，雷鋒身上所體現(xiàn)的，正是千百年來人們一直追求的一種精神：為他人無私奉獻，像釘子一樣勤奮鉆研，像螺絲釘一樣敬業(yè)愛崗，這在人類歷史的任何年代都不會過時，崇高而又平凡，只要每一個人愿意做，愿意努力，都可以做到。完善的市場經(jīng)濟，一方面要求人們通過市場為自身的聰明才智尋找出路，獲取財富，實現(xiàn)自我，另一方面，還要通過道德情操，克服市場制度本身的天然性不足，讓財富和才智運用到更加高尚的目的，這樣的市場制度才更加完善，更加有益于人的生存，更利于社會的發(fā)展。在當(dāng)下的市場經(jīng)濟條件下，雷鋒精神仍然具有非常深刻的內(nèi)涵，對于社會仍然具有很大的啟發(fā)性意義，完全應(yīng)當(dāng)成為人們道德情操的組成部分。雷鋒精神并沒有走遠，他和時代所需要的精神有著很大的貼近性和接近性，雷鋒式的人物在當(dāng)下的時代仍然需要，而且無論過去還是現(xiàn)在，在我們的身邊都并不少見，如郭明義、陳賢妹、吳菊萍，還有千千萬萬能在日常生活中對他人獻出愛心的人。雷鋒身上體現(xiàn)的無私奉獻精神，在這些人身上都得到了生動的體現(xiàn)，只是需要更加努力地發(fā)揚光大。今天學(xué)習(xí)雷鋒精神，就是結(jié)合時代的特點，讓他身上的一些美好品質(zhì)爭相為大眾所效仿。無私奉獻，就是要求每一個在發(fā)展自己的同時，內(nèi)心要有他人，要能夠力所能及地幫助他人，這正是現(xiàn)代慈善的真義所在，那些舉辦希望小學(xué)的人，幫助貧困學(xué)生的人，那些看到他人受難就伸出援助之手的人，都是在為人民服務(wù)，都是在無私奉獻，因此，雷鋒精神在當(dāng)下的時代，完全就是熱心公益、樂于助人、扶貧濟困、見義勇為、善待他人的代名詞。還有干一行愛一行的螺絲釘精神，勤奮好學(xué)的釘子精神，對每個人來講也同樣適用，各行各業(yè)的每一個人，如果都能敬業(yè)愛崗，立足本職，恪盡職守，鉆研業(yè)務(wù)，都能像雷鋒一樣將工作做到盡善盡美，這本身就是一種了不起的精神境界，既是對自己負責(zé)，也是對他人負責(zé)。干一行，愛一行，就不會做對不起他人的事，就不會做問題食品、三聚氰胺牛奶，就會用良知來做事，誠實守信，就會像愛護自己的生命一樣來愛護行業(yè)的發(fā)展，讓自己所從事的行業(yè)得到良性發(fā)展。干一行愛一行，就會恪盡職責(zé)，執(zhí)法者公正執(zhí)法，監(jiān)督者勇于監(jiān)督，守法者尊法守法，讓社會上的邪惡之事沒有容身之所。

這些事情，實際上平凡而具體，就在你我的身邊和手邊，每一個人都能夠做到，也應(yīng)當(dāng)做到，只要像

雷鋒那樣敬業(yè)，那樣有一種認真勁兒，具有對他人的愛心，許多事情都可以做到盡善盡美，社會就會在這種精神的照耀下，更加美好。讓雷鋒精神在這個時代發(fā)揚光大!

踐行雷鋒精神，將無形的日記刻在心里

雷鋒，從未離我們遠去。在北京市西城區(qū)雙寺胡同，有一所雷鋒小學(xué)，師生們用39年風(fēng)雨無阻的堅持，成就了一段續(xù)寫雷鋒日記的佳話。近日，在雷鋒的故鄉(xiāng)湖南長沙，又有千所學(xué)校、百萬學(xué)生開啟了重溫《雷鋒日記》、續(xù)寫《雷鋒日記》的青春篇章，豐富時代內(nèi)涵，踐行雷鋒精神。

有形的日記寫在紙上，記下的是一段奉獻的經(jīng)驗；無形的日記刻在心里，記住的是一份崇高的責(zé)任。“續(xù)寫雷鋒日志，爭當(dāng)雷鋒傳人”的本義，在于針砭時弊、激濁揚清，發(fā)揮道德標桿的示范功能和先鋒模范的激勵作用，幫助人們進行心靈重塑和人格“救贖”，以樹立正確的價值觀和科學(xué)的人生觀。

雷鋒曾說，“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。雷鋒精神，歸根結(jié)底，是一種基于公民意識之上的奉獻精神，在愛崗敬業(yè)、做好自身本職工作的同時，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，積極參與公益活動和志愿服務(wù)，為他人無償服務(wù)，為社會無私奉獻；在為社會創(chuàng)造有形物質(zhì)財富的同時，也留下了不可估量的精神財富。

在社會信任感缺失的當(dāng)下，人們有著強烈的“道德饑渴感”。奮不顧身、勇接墜樓小孩的“最美媽媽”吳菊萍也好，在艱苦邊遠長期支教的“感動中國人物”胡忠、謝曉君夫婦也罷，每一個道德樣本的新鮮出爐，都會引發(fā)老百姓的極大關(guān)注。而穿越時空的雷鋒精神，歷久彌新、永葆生機，是國人永不變質(zhì)的精神食糧，具有厚重的現(xiàn)實意義。

學(xué)雷鋒不能停留在冠冕堂皇的口號上，也不需要虛無縹緲的概念，而需要腳踏實地的行動。因此，踐行雷鋒精神一是需要更多的載體，二是需要更多的行動者。

中國人歷來講究“知行合一”。續(xù)寫雷鋒日記，記錄下身邊感動的人和事、參與道德實踐的體會和感悟、對不良現(xiàn)象的批評與反思，以及對人生價值的思考與追求。通過日志這一載體，廣大青少年可以將零星的記憶、瑣碎的細節(jié)串聯(lián)起來，形成一種長期的牢固記憶。周而復(fù)始，文明符號不斷累積，價值觀念不斷強化，雷鋒精神便在人們的腦海中生根發(fā)芽、茁壯成長。

學(xué)雷鋒也是一項浩大的社會工程，需要多方力量的共同參與；唯有眾人拾柴，才能燃起炙熱的火焰。要加強制度建設(shè)，實現(xiàn)學(xué)雷鋒活動的常態(tài)化。長沙市設(shè)置專門機構(gòu)，將學(xué)雷鋒活動納入文明單位的創(chuàng)建考評體系，就是一種積極嘗試和有益探索。更要擴大社會參與度，提升老百姓學(xué)雷鋒的意愿，暢通老百姓學(xué)雷鋒的渠道，優(yōu)化學(xué)雷鋒的社會氛圍，讓老百姓在快樂參與中感知雷鋒精神的魅力。

“飛馳的流星雖然只有一瞬間，卻綻放出生命中最美的一幕；生可能是一種開始，離去卻不一定意味著結(jié)束”。這一點，在雷鋒身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。文明之花，需要你我他的共同澆灌；踐行雷鋒精神，也需要你我他的親力而為。