第一篇：學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途 一辯發(fā)言[小編推薦]

學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途

一辯

我方認(rèn)為，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途。學(xué)者，指的是在某一方面有專門研究的人；明星化，是指學(xué)者由普通學(xué)者變?yōu)橛忻摹榇蟊娛熘?、頻頻亮相從而有一定名望的學(xué)者。而學(xué)術(shù)指的是專門系統(tǒng)的知識(shí)，普及就是普遍推行。然而，我們普及的是學(xué)術(shù)，而不是學(xué)者個(gè)人。學(xué)者明星化會(huì)帶來個(gè)人的欲望膨脹，帶來學(xué)術(shù)的娛樂化，阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，也阻礙了學(xué)術(shù)的普及。

首先，學(xué)術(shù)要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，有鉆研的精神。試想，某些學(xué)者通過明星化成為同娛樂、體育明星一樣的人，哪來的時(shí)間和精力搞學(xué)術(shù)？他們出名，賺到了名利，又會(huì)帶動(dòng)更多的人追名逐利，迷失學(xué)術(shù)的本來方向。這樣下去，恐怕只會(huì)搞壞了學(xué)術(shù)之風(fēng)，只會(huì)阻礙了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，又有什么好學(xué)術(shù)值得普及呢？ 其次，這樣子普及出去的不是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的概念我們已經(jīng)介紹過。人們之所以需要普及，是因?yàn)橹安涣私?，不感興趣。難道捧紅一兩個(gè)人就可以了嗎？人們會(huì)更多地以觀看其他明星一樣看他們，只不過參加的活動(dòng)不同罷了。人們都去關(guān)注他們的緋聞等小道消息，這樣普及出去的是學(xué)術(shù)之歪風(fēng)和個(gè)人之丑聞，何談學(xué)術(shù)普及？

再次，有人說，這樣人們會(huì)多多少少了解一點(diǎn)他們研究的知識(shí)。這樣不假，但學(xué)術(shù)要百家爭(zhēng)鳴，不能以一個(gè)人的理論蓋過其他學(xué)派、其他學(xué)者的理論。學(xué)者明星化，讓一家聲音獨(dú)大，又怎么能發(fā)展起豐富的學(xué)術(shù)，又怎么能普及學(xué)術(shù)呢？

綜上所述，學(xué)者明星化不是一無是處，個(gè)人想出名完全是正常的。但是，如果將這樣不正常的學(xué)術(shù)活動(dòng)當(dāng)做學(xué)術(shù)普及的手段，是不恰當(dāng)?shù)?，不僅達(dá)不到高效的效果，反而誤導(dǎo)了公眾，損壞了學(xué)風(fēng)。故此，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途。

第二篇：辯題分析-學(xué)者明星化

學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)的普及的捷徑

觀點(diǎn)1 歷史不拒絕普及

易中天憑借三寸不爛之舌，把個(gè)《三國》講得天花亂墜，一支“易粉”隊(duì)伍也隨之形成，而且大多是青年人。青年人愛著迷，時(shí)下的中國青年似乎更愛著迷。迷歌星、迷球星、迷影星，迷來迷去，迷的都是借傳媒出頭露臉的人物。易中天也正是借助央視的強(qiáng)勢(shì)傳播，才得如日中天的。與別的“粉絲”不同的是，“易粉”們迷的卻是學(xué)問，而且是他們一向敬而遠(yuǎn)之的史學(xué)，這實(shí)在是件稀罕事。不管易中天采用了什么方式，插科打諢也罷，玩噱頭也罷，對(duì)缺乏傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的當(dāng)代青年來說，這都是難能可貴的，是雪中送炭。

去年，筆者在某重點(diǎn)高中代語文，講到《失街亭》一課，問講臺(tái)下的莘莘學(xué)子：“同學(xué)們看過《三國演義》嗎？”哄然而答曰：“看過！”繼而七嘴八舌補(bǔ)充道：“在電視上看過！”再問：“有看過原著的嗎？”拭目以待，只看到孤零零一只手舉起。又問：“為什么連《三國演義》也沒看過？”回答亂紛紛，有說看不懂的，有說沒時(shí)間的。筆者先是驚訝，繼而一想，如今的中學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，學(xué)英語比學(xué)漢語用的工夫都大，對(duì)必讀的古典名著也只能心向往之了。至于二十四史之一的《三國志》，不但絕大多數(shù)青年人沒讀過，中老年人讀過的又有幾個(gè)？這不能抱怨大家，因?yàn)檫@些史著太深?yuàn)W了，距離現(xiàn)實(shí)生活也太遠(yuǎn)了。那就不得已而求其次，聽人講《三國》吧。聽人講和自己讀當(dāng)然是兩碼事，但聽了總比沒聽強(qiáng)得多，不但對(duì)三國史會(huì)有一個(gè)大致的了解，同樣還能汲取到歷史的養(yǎng)料，激起對(duì)史學(xué)的興趣。

易先生講《三國》，自我標(biāo)榜曰“品讀”，這是對(duì)的，因?yàn)樗拇_是在深入淺出有滋有味地解讀。普及史學(xué)知識(shí)的途徑很多，比如電視劇，比如戲劇，比如連環(huán)畫等，而品讀無疑也是其中一種，而且是最接近閱讀的一種，因而也是效果比較好的一種。

其實(shí)，歷史知識(shí)的普及由來已久，至少從宋代開始，《三國志》的普及就開始了，那便是由社會(huì)最底層的藝人們演出的評(píng)書和戲劇。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《三國演義》，從羅貫中的創(chuàng)作目的來講，未必是在做普及，但客觀上也確實(shí)是在做歷史知識(shí)的普及。在當(dāng)時(shí)，《三國演義》從情節(jié)結(jié)構(gòu)到語言文字，都最大限度地通俗化了，是為文壇所不屑的，但正是因?yàn)椤度龂萘x》的流行，才使三國故事家喻戶曉，至今不衰。易中天算不上羅貫中的繼承者，但從普及三國史這個(gè)角度講，工作的性質(zhì)有相同的一面；相同中又不同的是，易中天是站在萬人矚目的《百家講壇》上，做著使無數(shù)學(xué)者眼熱的名利雙收的好事兒，較之羅貫中當(dāng)年的處境不知好幾萬倍。

易中天之所以聲名大噪，腰包鼓脹，固然是他有真學(xué)問真本事，卻也和普及工作的缺乏有直接的關(guān)系。偌大中國，文史工作者數(shù)量龐大，有著易中天一樣學(xué)問一樣本事或者更高一籌的，應(yīng)該大有人在；使學(xué)術(shù)走向大眾的路子也決不止《百家講壇》一種，還有很大的開拓與創(chuàng)新的余地。我們翹首以待。

觀點(diǎn)2 也看學(xué)者明星化 學(xué)術(shù)何必都在深閨

從孔子周游列國講學(xué)，到傳統(tǒng)書院開館授徒，再到近代報(bào)刊開啟民智……中國的知識(shí)分子從來沒放棄過向大眾普及文化、傳播新知的責(zé)任。與此同時(shí)，古往今來的這些先知碩儒、名士方家也不乏追隨者。從這層意義上說，學(xué)者明星并非今天才有。

與過去相比，現(xiàn)在只不過是傳播媒介發(fā)生了改變，廣播電視使學(xué)者可以面對(duì)更廣闊的受眾，思想傳播得更迅速，寓教于樂，也更容易產(chǎn)生明星般的效應(yīng)。本來，學(xué)術(shù)乃天下之公器，不應(yīng)只停留在書架上、圖書館的故紙堆里，也不應(yīng)是少數(shù)人的專利。與大眾對(duì)話，在教化民眾的同時(shí)，也接受民眾的甄別與評(píng)判，學(xué)術(shù)才更有生命力。反過來說，整個(gè)社會(huì)大眾學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)的提高，也會(huì)更好地推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)然，學(xué)者在通過電視媒介進(jìn)行文化普及的過程中，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而不應(yīng)一味迎合觀眾、迎合市場(chǎng)，更不能講述未經(jīng)學(xué)術(shù)和實(shí)踐檢驗(yàn)過的知識(shí)；作為電視媒體，不能只注重滿足觀眾獵奇心理，為了提高收視率，過多選擇權(quán)術(shù)謀略、宮廷爭(zhēng)斗、稗官野史、揭私探秘等方面的內(nèi)容。學(xué)科領(lǐng)域可以更廣泛，角度選擇可以更多樣，從而能給公眾展現(xiàn)更科學(xué)化、立體化的思想與知識(shí)譜系；作為觀眾，則應(yīng)注意在學(xué)習(xí)中提高，不要迷信盲從專家學(xué)者的一家之言。只有這樣，才能形成專家、媒體、大眾在文化知識(shí)交流溝通方面的良性互動(dòng)。

正如科技成果要完成向生產(chǎn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化一樣，人文社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果也需要播種在大眾的土壤中，當(dāng)學(xué)者不再寂寞，當(dāng)學(xué)術(shù)著作不再養(yǎng)在深閨無人識(shí)，當(dāng)粗通文墨的觀眾也可以從妙趣橫生的歷史中汲取智慧時(shí)，文化或許才能真正與天不老。

觀點(diǎn)3 “學(xué)者明星化”，是今天多元社會(huì)還給學(xué)者尤其是學(xué)術(shù)的公平；而且，這種價(jià)值回歸仍嫌遲了點(diǎn)。學(xué)者明星化，是對(duì)學(xué)術(shù)的社會(huì)張力的認(rèn)可；也是學(xué)術(shù)本身不可抗拒的魅力使然。長期以來，“內(nèi)斂、含蓄”一直是構(gòu)成中國社會(huì)真正精英的知識(shí)分子的個(gè)性標(biāo)簽，學(xué)者似乎就該永遠(yuǎn)閉門讀書、遠(yuǎn)離紅塵，中矩中規(guī)。某些人腦中有一個(gè)定勢(shì)思維：明星一定是，甚至只能是“歌星、舞星、影星、笑星”等娛樂圈名人。這實(shí)在是一種膚淺的認(rèn)知偏差?！懊餍恰边@一概念的外延及內(nèi)涵怎么也不應(yīng)該排斥“學(xué)者”。學(xué)者明星化，凸現(xiàn)和佐證了“科學(xué)文化知識(shí)是有形資產(chǎn)”這一觀念；是對(duì)長期以來腦力勞動(dòng)者及其自身價(jià)值模糊定位的一種矯正；是對(duì)“讀書無用”這一悖論的堂皇批駁?！皩W(xué)術(shù)明星”與“藝術(shù)明星”是等價(jià)的，甚至前者更勝一籌。

觀點(diǎn)4 你要是道德楷模，你就要循規(guī)蹈矩，衣衫破舊，挨餓受凍，吃苦在前，享樂沒有；你要是勞動(dòng)模范，你就要兢兢業(yè)業(yè)，臟累差活搶著干，還得任勞任怨，不能喊半聲苦；你要是名人遺孀，你就得寂寞終老一生，不能再嫁，否則有暴風(fēng)驟雨般的閑言碎語等著你。

仿佛易中天走出書房是大逆不道的事情，學(xué)者嘛，必須杜門不出、窮經(jīng)皓首。畫家陳丹青說得好，“孔子要是活到今天，絕對(duì)霸占電視臺(tái)；胡適、魯迅、陳獨(dú)秀活到今天，坦然上電視?！眲e再用老眼光看待人、物了。到底是一樣的啊，要洪戰(zhàn)輝處處小心翼翼，必須過一種不食人間煙火的生活，不能愛，不能多說話，不能表達(dá)怨言，等等，這是不厚道的。

觀點(diǎn)5 時(shí)統(tǒng)宇

冷板凳是必須要坐的 板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。這是長久以來中國知識(shí)分子的一個(gè)基本規(guī)則。不過在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)耘f把這句話當(dāng)做唯一的標(biāo)準(zhǔn)來要求知識(shí)分子的話，就不太客觀了，難道你要禁止知識(shí)分子上網(wǎng)、看電視嗎？實(shí)際上這是不可能的。我們現(xiàn)在如果還說做學(xué)問不能用電腦、網(wǎng)絡(luò)，只能用筆墨紙硯，那肯定是站不住腳的。我知道學(xué)術(shù)界的很多人對(duì)那些經(jīng)常上電視上報(bào)紙的知識(shí)分子很不滿，他們中的一部分可能覺得那些人的觀點(diǎn)他并不能贊同，這很正常，但不能否認(rèn)的是，這些人中肯定也有因?yàn)槠渌虻模热缯f嫉妒等等。不過作為一個(gè)學(xué)者，坐冷板凳是必須的，就是這些電視知識(shí)分子也是坐冷板凳坐出來的，該坐的時(shí)候你就得坐，這樣才能有積淀?！?/p>

電視知識(shí)分子有積極意義

電視知識(shí)分子有他的作用。法國有個(gè)很有名的學(xué)者名字叫布耳·迪厄，他對(duì)電視知識(shí)分子提出了非常嚴(yán)厲的批評(píng)，但諷刺的是，他自己也是一個(gè)電視知識(shí)分子，而且他的一系列的批評(píng)都是在電視上完成的。所以說，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子來說，他不可避免地要和現(xiàn)代傳媒接觸。知識(shí)分子必須坐冷板凳，但不是說就該一輩子都坐冷板凳，在學(xué)術(shù)上，你必須沉下心來，但當(dāng)面對(duì)大眾的時(shí)候，就應(yīng)該充分利用傳媒的作用，來達(dá)到知識(shí)的普及。我們說有很多大學(xué)問家不愿意和大眾過于頻繁地接觸，但也有一些人愿意這樣做。特別是在現(xiàn)代，這樣的人正在增多，國外的許多大學(xué)者都經(jīng)常在電視上演講?！?/p>

媒體要求學(xué)術(shù)通俗化

電視、報(bào)紙并不是社會(huì)科學(xué)院，它們有它們自己的性質(zhì)，學(xué)者在媒體上發(fā)表觀點(diǎn)，不可能特別專業(yè)，那樣的話沒幾個(gè)人能理解，也就等于白說了。所以媒體要求學(xué)術(shù)在傳播過程中有一個(gè)通俗的、大眾化的形式，這是必然的。如果在媒體上也和論文那么專業(yè)的話，還不如把電視臺(tái)變成社科院呢！我們不能以傳統(tǒng)的知識(shí)分子標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)學(xué)者的全部，但也不能完全拋棄，像余秋雨、劉心武、易中天這樣的明星知識(shí)分子的出現(xiàn)，作為一種現(xiàn)象，他們?cè)獾侥敲炊嗟姆亲h，也是他們作為學(xué)術(shù)明星的一個(gè)必然，很正常。這兩個(gè)現(xiàn)象并不是對(duì)立的，現(xiàn)在很多人把它們對(duì)立起來，我并不贊同。我覺得，否認(rèn)電視知識(shí)分子的作用，是一個(gè)很怪異的事情，因?yàn)槠洚吘故怯幸饬x的，但反過來說，倘若把這個(gè)作為一個(gè)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)理想或者唯一出路的話，那就更加錯(cuò)誤了?！?/p>

易中天的自我評(píng)價(jià)：從社會(huì)效益來說，學(xué)者明星化應(yīng)該是利大于弊。歷史應(yīng)該是鮮活的，不能像做八股文那樣死板地面對(duì)歷史。人文學(xué)科研究的目的就是人類的幸福，包括我們當(dāng)下正在生活的人的幸福，作為我們，至少有一部分學(xué)者有這個(gè)義務(wù)，就是把人文研究的成果、有利于我們?nèi)祟愋腋５慕Y(jié)論傳播出去。學(xué)者和電視臺(tái)的對(duì)接，做好了是?雙贏?，學(xué)術(shù)擴(kuò)大了傳播范圍，電視提高了文化品位；做壞了就是?雙輸?，學(xué)術(shù)失去了自身品質(zhì)，電視失去了廣大觀眾。

中國不乏滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，只是讀者少有所知。易中天認(rèn)為過去的很多歷史著作實(shí)在太艱深，一般的觀眾和讀者很難接受。并直言歷史學(xué)家擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)的責(zé)任，他負(fù)責(zé)的對(duì)象是學(xué)術(shù)界。但是應(yīng)該有一些人來向大眾負(fù)責(zé)。

《百家講壇》欄目制片人萬衛(wèi)：學(xué)者走紅是好事，我們既需要書齋型的學(xué)者，也需要把學(xué)問普及到大眾中去的學(xué)者。萬衛(wèi)認(rèn)為易中天的飛速走紅，與他以“平民立場(chǎng)，現(xiàn)代視角”解讀歷史人物和事件有很大關(guān)系，并稱約易中天《漢代人物風(fēng)云》前，就讀過他著的書也聽過他的講座，感覺這位學(xué)者很有可能受到觀眾的認(rèn)可和歡迎。社會(huì)非常需要他們這樣的學(xué)者。“書齋型學(xué)者和易中天這種把學(xué)問普及到大眾的學(xué)者沒有主次之分，對(duì)我們來說都很重要?！比f衛(wèi)稱。

辯論實(shí)例：

反方一辯從學(xué)術(shù)受眾的層次性，學(xué)者明星化的產(chǎn)生、作用等諸多方面娓娓道來，層層剖析學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑

正方從學(xué)術(shù)普及具有專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、社會(huì)性的角度出發(fā)，一一論證了學(xué)者明星化商業(yè)性的實(shí)質(zhì)以及諸多負(fù)面影響，無法深層次的達(dá)到學(xué)術(shù)普及的要求，因此學(xué)術(shù)普及是歧途。反方則強(qiáng)調(diào)學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及過程中一種更優(yōu)的傳播途徑，因此是捷徑。在自由辯論環(huán)節(jié)中，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在學(xué)者明星化與學(xué)者明星的區(qū)分上，正方始終強(qiáng)調(diào)“學(xué)者明星化”的“化”字有大量、過度之意，反方對(duì)此沒有進(jìn)行有效的反擊，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)者明星化的諸多正面效應(yīng)，對(duì)此正方也極力闡明學(xué)者明星化的眾多負(fù)面效應(yīng)，結(jié)果導(dǎo)致利弊比較，正方四辨不得不提問反方希望對(duì)方能給出量化的標(biāo)準(zhǔn)，自由辯論進(jìn)入僵持階段。

我方一辯就將明星所涵蓋的范圍清楚地介定了出來,并著重強(qiáng)調(diào)學(xué)者只有捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的權(quán)威才能體現(xiàn)學(xué)者的真正價(jià)值。反方則指出在這樣一個(gè)多元社會(huì)下 學(xué)術(shù)不應(yīng)該只停留在書架上,只有通過傳媒向大眾推廣才能體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的要求.接下來的質(zhì)詢階段我方二辯三辯就明星所特有的娛樂性商業(yè)性等問題向?qū)Ψ桨l(fā)起了進(jìn)攻,指出當(dāng)今的學(xué)術(shù)明星是商業(yè)包裝的結(jié)果,而真正的學(xué)者是沒有功利性的,而且當(dāng)今的學(xué)者不能把握自己學(xué)術(shù)普及的度。自由辯論階段雙方圍繞“學(xué)者明星化和投機(jī)主義”,“學(xué)者明星化和商業(yè)化,娛樂化,庸俗化的關(guān)系”及“學(xué)者,明星,名人的差別”三個(gè)爭(zhēng)鋒點(diǎn)展開了激烈的辯論 正方認(rèn)為學(xué)者明星化只普及了學(xué)術(shù)知識(shí)而不是方法論，關(guān)注的是學(xué)者個(gè)人而不是學(xué)術(shù)本身，是一種商業(yè)化行為，助長了學(xué)術(shù)的浮躁之風(fēng)乃至學(xué)術(shù)造假，是學(xué)術(shù)普及的歧途。而反方則認(rèn)為學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及所要求的學(xué)者、傳播途徑和大眾的完美結(jié)合，是學(xué)術(shù)普及的內(nèi)在要求，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

爭(zhēng)議：1 是授業(yè)解惑還是誤人子弟

“諾，相當(dāng)于現(xiàn)在的OK”……易中天用非常通俗的語言品讀著歷史，但也正是這種極現(xiàn)代化的語言，遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。遭到質(zhì)疑的還有劉心武。雖然他在“百家講壇”中“揭秘紅樓夢(mèng)”取得很好的收視率，而且擁躉者眾，但劉心武的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)遭到許多紅學(xué)家的強(qiáng)烈抨擊，他們不屑地稱他為“紅學(xué)”門外漢，當(dāng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的感受上升到學(xué)問時(shí)，就要按照學(xué)術(shù)的規(guī)范，不然必定會(huì)走上歪路；而且劉心武的觀點(diǎn)根本就沒證據(jù)，顯然在猜謎。甚至出現(xiàn)不少反駁劉心武觀點(diǎn)的圖書。

爭(zhēng)議：2 是服務(wù)公眾還是個(gè)人揚(yáng)名

在最近這場(chǎng)愈演愈烈的學(xué)者明星化潮流中，央視“百家講壇”欄目起著至關(guān)重要的作用?！鞍偌抑v壇”負(fù)責(zé)人萬衛(wèi)稱，打造自己的“學(xué)術(shù)演講明星”是“百家講壇”的追求宗旨，一位演講明星本身就是欄目的標(biāo)識(shí)。從閻崇年到劉心武，“百家講壇”推出的主講人基本上都火了，而這些人多年的學(xué)問積淀也隨之走向了市場(chǎng)。一方面包裝著自己的明星，又一方面讓明星完全以自己的視角講解，再將之廣泛傳播給受眾。萬衛(wèi)認(rèn)為這對(duì)欄目、學(xué)者和觀眾都是非常好的事情，一方面節(jié)目提高了收視率，而且學(xué)者的知名度以媒體為平臺(tái)得到很大的提升，而觀眾喜歡聽他們的講解，必然會(huì)對(duì)某方面內(nèi)容產(chǎn)生很大的興趣，有利于知識(shí)的普及。

爭(zhēng)議：3 對(duì)埋頭研究的人是否公平

余秋雨、劉心武、易中天，他們的知名度同時(shí)也給他們帶來了很大收益。而他們的名利雙收對(duì)那些在書齋埋頭研究學(xué)問的學(xué)者是否不公平？作為“學(xué)者明星”第一人，余秋雨表示，其實(shí)在他之前已經(jīng)有很多學(xué)者參與電視節(jié)目錄制了，他相信那些真正的學(xué)者參與這些影響力大的文化活動(dòng)的話，社會(huì)影響會(huì)很好。當(dāng)然，也有人認(rèn)為學(xué)者就應(yīng)該取得很好的社會(huì)效應(yīng)，這樣才有利于學(xué)問的傳播，但是前提是不能丟失學(xué)者的性質(zhì)及風(fēng)范。

爭(zhēng)議：4 是為掙錢還是責(zé)任驅(qū)使

對(duì)于學(xué)者像明星一樣地在電視、平面等各媒體頻頻露面，部分讀者產(chǎn)生了逆反心理，認(rèn)為他們的“傳播學(xué)問”很明顯是在做秀?！皩W(xué)者也是無法抵抗各種誘惑的，他們也感受到知名度已經(jīng)給他們帶來很大利益，試想他們還會(huì)安心研究學(xué)術(shù)嗎？他們的學(xué)術(shù)更帶有很強(qiáng)的商業(yè)色彩吧！”一個(gè)網(wǎng)友質(zhì)問。而劉心武、易中天也都很坦誠地表示知名度的確給他們帶來很豐厚的收益，但是對(duì)于傳播學(xué)術(shù)僅限于追逐利益則并不贊同，并表現(xiàn)出很大的委屈。易中天稱：“沒有哪個(gè)節(jié)目是游刃有余的，只能是嘔心瀝血。所有無關(guān)的事都不能做。各種史書必須重讀，還要確實(shí)?！倍鴦⑿奈湟舱J(rèn)為自己“揭秘紅樓夢(mèng)”，只是因?yàn)橄胱尭嗟娜巳プx而已。

體制轉(zhuǎn)變催生學(xué)者出走

中國傳統(tǒng)的學(xué)者一向是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的，他們習(xí)慣于在自己的書齋和研究室里做學(xué)問，而不愿意走出去。但在現(xiàn)在，由于舊的學(xué)術(shù)體制在逐漸改變，學(xué)者的學(xué)術(shù)地位與社會(huì)聲望逐漸進(jìn)入對(duì)一個(gè)學(xué)者的衡量體系，雖然這只是初露端倪，但一些得風(fēng)氣之先的學(xué)者已經(jīng)開始未雨綢繆，在市場(chǎng)完全進(jìn)入學(xué)術(shù)之前，積極地和市場(chǎng)接觸，以此取得領(lǐng)先于別人的聲望優(yōu)勢(shì)。另外，現(xiàn)在進(jìn)入公眾視野的學(xué)者還很少，這些得風(fēng)氣之先的人由于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的缺少，使他們幾乎不用費(fèi)什么力氣就能夠成為一個(gè)明星學(xué)者。而成為明星學(xué)者之后巨大的利益回報(bào)又使得他們?cè)谶@條路上越走越遠(yuǎn)，不能抽身。

從本質(zhì)上來說，明星其實(shí)是一種精神上的消費(fèi)需求，是大眾消費(fèi)的一種，娛樂明星如此，學(xué)者明星也是這樣。不同的是，大眾對(duì)于娛樂明星的消費(fèi)僅僅是一種享受，而對(duì)于學(xué)者明星的消費(fèi)卻并不這么簡單。由于今天信息源的擴(kuò)展，大眾獲取社會(huì)信息的渠道暢通，因此也就更加需要對(duì)這個(gè)社會(huì)種種現(xiàn)象背后的原因加以了解，但這個(gè)事情并不是他們自己能夠做到的，因此，他們需要一批專業(yè)的學(xué)者來給他們指導(dǎo)和解疑，這就是學(xué)術(shù)消費(fèi)的根源。由于這樣的大眾需求，自然就有一批能夠適應(yīng)于今天市場(chǎng)文化和高信息現(xiàn)代傳播媒介的學(xué)者一舉擢升為當(dāng)代文化明星。

立論：

今天我方的觀點(diǎn)是學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。明星一詞往往容易被人為的娛樂化和媚俗化，認(rèn)為其存在的全部價(jià)值不過是大眾茶余飯后的消遣。但事實(shí)上明星本是對(duì)在某一領(lǐng)域內(nèi)有所造詣?dòng)兴删偷娜说囊环N極大的肯定，而我們今天所說的學(xué)者明星化就是學(xué)者不斷具備知名度、影響力、話語權(quán)等特性的過程，我方認(rèn)為，這對(duì)于學(xué)術(shù)普及而言，正是一條高效快捷的途徑。

首先我們必須明確的一點(diǎn)就是學(xué)術(shù)普及是必要的，這是一個(gè)前提，在這一前提下我們才去討論具體的實(shí)現(xiàn)途徑。對(duì)于那些不能被大眾水平所深入理解，只能在小眾范圍內(nèi)研究探討的學(xué)術(shù)，普及本身已經(jīng)失去價(jià)值，更不用提是否要靠學(xué)者明星來承擔(dān)這一任務(wù)了。

作為一名學(xué)者，對(duì)自己所從事領(lǐng)域的學(xué)術(shù)潛心鉆研，這無可非議，但無論人文社科或自然科學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的最終目的必然是造福于社會(huì)，這樣其學(xué)術(shù)成果才具有真正的現(xiàn)實(shí)意義。我們從來不乏可將板凳坐得十年冷的學(xué)者，但如果他們始終將自己辛苦所得只孤芳自賞，或只限于三尺講臺(tái)，試問其價(jià)值究竟實(shí)現(xiàn)了幾分？我們?nèi)藶榈臑槟切┳呦虼蟊妬肀硎鲎约阂娊獾膶W(xué)者加上了明星化的頭銜，無非是因?yàn)樗麄兝昧爽F(xiàn)代的傳媒手段，為自己開創(chuàng)了一個(gè)新的平臺(tái)，增大了其言論的受眾面，但隨著文明的進(jìn)步適時(shí)適當(dāng)?shù)倪x擇需要的工具恰是人類作為高等動(dòng)物的特征之一所在，而這樣的工具也正為學(xué)術(shù)的普及提供了良好的介質(zhì)。畫家陳丹青說得好，孔子要是活到今天，絕對(duì)霸占電視臺(tái)；胡適、魯迅、陳獨(dú)秀活到今天，坦然上電視。學(xué)者通過媒體自我表達(dá)，公眾借由此得以學(xué)術(shù)的普及，如此雙贏，何樂而不為？

學(xué)術(shù)普及的途徑并不唯一，但通過學(xué)者明星對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行普及絕對(duì)是其中可取的一條。一名學(xué)者之所以可以被明星化其本身也是一種公眾認(rèn)可的體現(xiàn)，認(rèn)可是接受的前提，而唯有接受才能更好讓其講述的內(nèi)容更好的普及。我們說普及，絕非要每一個(gè)人都對(duì)明星學(xué)者所講述的東西惟命是從，而是在其感染下對(duì)其所講述的命題產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生關(guān)注，進(jìn)而愿意去了解，這才是普及的真正精髓所在。我們承認(rèn)明星化會(huì)帶來一定程度的負(fù)面影響，但我們必須看到這一過程中的主流所在，對(duì)于學(xué)術(shù)普及，無論從何種角度來看學(xué)者明星化都是利大于弊，如果僅因?yàn)椴粔蛲昝谰图右匀P否定，未免有因噎廢食的嫌疑，而這種論述本身也已經(jīng)陷入了歧途。

說起今天的辯題，其實(shí)關(guān)于學(xué)者明星化究竟是學(xué)術(shù)傳播的捷徑還是歧途也已經(jīng)不是新鮮的話題了，關(guān)于這一話題引發(fā)的討論也不計(jì)其數(shù)，相信對(duì)方辯友在準(zhǔn)備今天的這一辯題時(shí)也不會(huì)只是單純的幾個(gè)人圍坐一桌苦思冥想，而是充分利用起網(wǎng)絡(luò)書刊等多種媒體資源來選擇材料支持自己的觀點(diǎn)，試問對(duì)方辯友在舉出某條論據(jù)的時(shí)候是會(huì)選擇一位廣為大家熟悉的學(xué)者明星的言論還是舉出某一不知名的人士的論斷？哪一種選擇更為有力恐怕不言自明吧。

學(xué)術(shù)普及是學(xué)者與大眾雙向選擇的過程，而學(xué)者明星化正是學(xué)者話語權(quán)與大眾選擇權(quán)充分表達(dá)的體現(xiàn)。學(xué)者明星化為學(xué)術(shù)的普及提供了更為暢通的渠道，為更廣泛的受眾帶來了更深遠(yuǎn)的影響，因此我們說，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。

要說的話：

我們討論的對(duì)象始終是大眾，我們討論的過程始終是普及，而不是告訴學(xué)者們?cè)撛鯓幼鰧W(xué)術(shù)，因?yàn)槠占暗倪^程本身就是如此的，可以通過傳媒來高效達(dá)到目的。研究學(xué)術(shù)則完全不同，任何關(guān)于學(xué)術(shù)問題與學(xué)術(shù)本身的都可能是與辯題無關(guān)的。

其他：

如今面對(duì)易中天現(xiàn)象的談?wù)?，其中含義之一，以為這是知識(shí)分子不務(wù)正業(yè)的典型，更重要的是這種不務(wù)正業(yè)還能夠獲取如此近乎天價(jià)的收入。這樣文化現(xiàn)象的討論，除了有些許對(duì)易中天教授由“三國”而致富隱隱的“酸葡萄”心態(tài)之外，更從一個(gè)側(cè)面反映我們的學(xué)術(shù)界的某種小圈子心態(tài)

易中天文化現(xiàn)象的討論的某種偏頗，向我們說明的另一點(diǎn)，是刻意強(qiáng)調(diào)學(xué)者——讀者——普通百姓關(guān)系的疏遠(yuǎn)。問題是，害怕如易中天這樣的學(xué)者的僭越，甚至不允許這種的僭越，成為了某種公共心態(tài)之一，而在這種心態(tài)中，大部分并不是來自普通大眾，而是來自某些知識(shí)分子自身 是教授不搞學(xué)術(shù)研究，而熱衷大眾傳媒，這樣的學(xué)者明星化到底應(yīng)不應(yīng)該；學(xué)術(shù)研究淪為常識(shí)的普及乃至通俗的演繹，甚至如易拉罐的快餐式文化特征、無厘頭的輕松方式，是不是誤人子弟，是不是學(xué)術(shù)的墮落。

早在羅素在世的時(shí)代，英國BBC電臺(tái)就曾經(jīng)邀請(qǐng)羅素做通俗哲學(xué)演講的節(jié)目，每次40分鐘左右，而且也是給予羅素一大筆報(bào)酬的。BBC不僅邀請(qǐng)羅素，同時(shí)還邀請(qǐng)?jiān)S多當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界的頂尖人物加盟，都一樣給予很不錯(cuò)的報(bào)酬。

如果我們的學(xué)者能夠?qū)⑹种械膶W(xué)術(shù)作出這樣通俗易懂的大眾文化的樣式，你就是一個(gè)很好的普及型的學(xué)者；如果你既能夠作出這樣大眾文化的樣式，又能夠搞出你的學(xué)術(shù)研究成果，你就是一個(gè)如羅素一樣的大師；如果你志趣并不在這樣的大眾文化的樣式，卻能在自己的專業(yè)領(lǐng)域默默耕耘，以求得最尖端的學(xué)術(shù)成就的話，那你同樣能贏得社會(huì)的尊重。在一個(gè)多元文化存在的世界中，上述的三種人，都是需要的，都是可貴的。

最后立論：

今天我方的觀點(diǎn)是學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。明星一詞往往容易被人為的娛樂化和媚俗化，認(rèn)為其存在的全部價(jià)值不過是大眾茶余飯后的消遣。但事實(shí)上明星本是對(duì)在某一領(lǐng)域內(nèi)有所造詣?dòng)兴删偷娜说囊环N極大的肯定，而我們今天所說的學(xué)者明星化就是學(xué)者不斷具備知名度、影響力、話語權(quán)等特性的過程，我方認(rèn)為，這對(duì)于學(xué)術(shù)普及而言，正是一條高效快捷的途徑。首先我們必須明確的一點(diǎn)就是學(xué)術(shù)普及是必要的，這是一個(gè)前提，在這一前提下我們才去討論具體的實(shí)現(xiàn)途徑。對(duì)于那些不能被大眾水平所深入理解，只能在小眾范圍內(nèi)研究探討的學(xué)術(shù)，普及本身已經(jīng)失去價(jià)值，更不用提是否要靠學(xué)者明星來承擔(dān)這一任務(wù)了。

作為一名學(xué)者，對(duì)自己所從事領(lǐng)域的學(xué)術(shù)潛心鉆研，這無可非議，但無論人文社科或自然科學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的最終目的必然是造福于社會(huì)，這樣其學(xué)術(shù)成果才具有真正的現(xiàn)實(shí)意義。我們從來不乏可將板凳坐得十年冷的學(xué)者，但如果他們始終將自己辛苦所得只孤芳自賞，或只限于三尺講臺(tái)，試問其價(jià)值究竟實(shí)現(xiàn)了幾分？我們?nèi)藶榈臑槟切┳呦虼蟊妬肀硎鲎约阂娊獾膶W(xué)者加上了明星化的頭銜，無非是因?yàn)樗麄兝昧爽F(xiàn)代的傳媒手段，為自己開創(chuàng)了一個(gè)新的平臺(tái)，增大了其言論的受眾面，但隨著文明的進(jìn)步適時(shí)適當(dāng)?shù)倪x擇需要的工具恰是人類作為高等動(dòng)物的特征之一所在，而這樣的工具也正為學(xué)術(shù)的普及提供了良好的介質(zhì)。畫家陳丹青說得好，孔子要是活到今天，絕對(duì)霸占電視臺(tái)；胡適、魯迅、陳獨(dú)秀活到今天，坦然上電視。學(xué)者通過媒體自我表達(dá)，公眾借由此得以學(xué)術(shù)的普及，如此雙贏，何樂而不為？

學(xué)術(shù)普及的途徑并不唯一，但通過學(xué)者明星對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行普及絕對(duì)是其中可取的一條。一名學(xué)者之所以可以被明星化其本身也是一種公眾認(rèn)可的體現(xiàn)，認(rèn)可是接受的前提，而唯有接受才能更好讓其講述的內(nèi)容更好的普及。我們說普及，絕非要每一個(gè)人都對(duì)明星學(xué)者所講述的東西惟命是從，而是在其感染下對(duì)其所講述的命題產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生關(guān)注，進(jìn)而愿意去了解，這才是普及的真正精髓所在。我們承認(rèn)明星化會(huì)帶來一定程度的負(fù)面影響，但我們必須看到這一過程中的主流所在，對(duì)于學(xué)術(shù)普及，無論從何種角度來看學(xué)者明星化都是利大于弊，如果僅因?yàn)椴粔蛲昝谰图右匀P否定，未免有因噎廢食的嫌疑，而這種論述本身也已經(jīng)陷入了歧途。

說起今天的辯題，其實(shí)關(guān)于學(xué)者明星化究竟是學(xué)術(shù)傳播的捷徑還是歧途也已經(jīng)不是新鮮的話題了，關(guān)于這一話題引發(fā)的討論也不計(jì)其數(shù)，相信對(duì)方辯友在準(zhǔn)備今天的這一辯題時(shí)也不會(huì)只是單純的幾個(gè)人圍坐一桌苦思冥想，而是充分利用起網(wǎng)絡(luò)書刊等多種媒體資源來選擇材料支持自己的觀點(diǎn)，試問對(duì)方辯友在舉出某條論據(jù)的時(shí)候是會(huì)選擇一位廣為大家熟悉的學(xué)者明星的言論還是舉出某一不知名的人士的論斷？哪一種選擇更為有力恐怕不言自明吧。學(xué)術(shù)普及是學(xué)者與大眾雙向選擇的過程，而學(xué)者明星化正是學(xué)者話語權(quán)與大眾選擇權(quán)充分表達(dá)的體現(xiàn)。學(xué)者明星化為學(xué)術(shù)的普及提供了更為暢通的渠道，為更廣泛的受眾帶來了更深遠(yuǎn)的影響，因此我們說，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。

第三篇：一辯稿的發(fā)言時(shí)間一般是三分鐘

一辯稿的發(fā)言時(shí)間一般是三分鐘。普通人說話時(shí)，語速一般是每秒鐘四到六字，我們這里取個(gè)中間值，按每秒鐘五字計(jì)算，那么一篇稿子的字?jǐn)?shù)是九百字。不過大家可以根據(jù)自己發(fā)言的速度，去實(shí)際測(cè)試一下自己三分鐘可以講多少字。但不要刻意去提高或降低自己的語速，那會(huì)讓自己顯得很不自然。

一辯稿主要包含的內(nèi)容：

１，辯題中關(guān)鍵詞的解釋；

２，辯題的理解；

３，提出本方的幾個(gè)立足點(diǎn)；

４，對(duì)立足點(diǎn)的簡單論述。

先來講解一下第一點(diǎn)：關(guān)鍵詞的解釋。

我們以前對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行過解釋，只不過那些解釋只是用于我們對(duì)辯題進(jìn)行理解，越簡單越好，其他的沒有考慮過。在一辯稿的時(shí)候，我們不能直接告訴觀眾什么是奧運(yùn)，什么是商業(yè)化，什么是奧運(yùn)的商業(yè)化。但我們可以選擇一種方式，即在不知不覺中，把奧運(yùn)商業(yè)化的概念傳遞給觀眾。

其實(shí)在學(xué)習(xí)中，遇到的最煩人的問題，就是對(duì)某個(gè)名詞的解釋。老師們條分縷析，結(jié)構(gòu)固然清楚，但也容易讓人打瞌睡。如果能夠春風(fēng)化雨般，讓大家在還沒有發(fā)現(xiàn)你在講解概念時(shí)，就把關(guān)鍵詞的含義告知他們，這樣的效果無疑是最好的。

下面，我們?cè)囍鴣韺懸幌赂拍睿?/p>

我們準(zhǔn)備好的關(guān)鍵語有以下幾個(gè)：

１，商業(yè)：以貨幣為媒介進(jìn)行交換從而實(shí)現(xiàn)商品的流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

２，奧運(yùn)：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的簡稱，起源是兩千多年前的古希臘奧林匹斯運(yùn)動(dòng)會(huì)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)于一八九四年在雅典召開。

３，奧運(yùn)商業(yè)化：把奧運(yùn)會(huì)所需的各種服務(wù)、比賽用具以商品買賣的形式來提供，并以商業(yè)買賣的形式將比賽的觀看權(quán)賦予特定的群體，形成以商業(yè)為主導(dǎo)力量的奧運(yùn)會(huì)。第一屆商業(yè)化的奧運(yùn)會(huì)，是美國的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)。

當(dāng)然，我們?cè)瓉磉€準(zhǔn)備了幾個(gè)概念，如奧運(yùn)精神之類的，但那些東西我們現(xiàn)在沒用上，只把它們當(dāng)成是理解性的內(nèi)容好了。下面是我們對(duì)概念的陳述：

“大家好。我方觀點(diǎn)是奧運(yùn)商業(yè)化利大于弊。奧運(yùn)會(huì)起源于兩千多年前的古希臘奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)于一八九四年召開。奧運(yùn)商業(yè)化始于一九八四年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，它的具體含義是

把奧運(yùn)會(huì)所需的各種服務(wù)、比賽用具等以商品買賣的形式來提供，并以商業(yè)買賣的形式將比賽的觀看權(quán)賦予特定的群體，形成以商業(yè)為主導(dǎo)力量的奧運(yùn)會(huì)。”

OK，概念的陳述到此為止。

我們前面提出一個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是用來使辯論清晰的，在一辯陳詞中，標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該提出來。下面是第二段，即關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的陳述：

“我方認(rèn)為，奧運(yùn)商業(yè)化的利弊衡量，其標(biāo)準(zhǔn)是奧運(yùn)商業(yè)化能否幫助我們舉辦一屆成功的奧運(yùn)會(huì)。一屆奧運(yùn)會(huì)的成敗，有三個(gè)評(píng)判的準(zhǔn)則，即：奧林匹克精神得到了多大程度上的傳承，有多少人與舉辦國產(chǎn)生或建立了親密關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)回報(bào)的商業(yè)驅(qū)動(dòng)力量與舉辦經(jīng)費(fèi)的支持力度有多大?！?/p>

好的，標(biāo)準(zhǔn)我們也陳述完了。下面，我們就得從這三個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)方面，來簡述奧運(yùn)商業(yè)化利大于弊了。簡述如下：

“我方認(rèn)為奧運(yùn)商業(yè)化利大于弊，理由如下：“

先看第一點(diǎn)：我們要說明奧運(yùn)會(huì)商業(yè)化有助于奧運(yùn)精神的傳承。奧運(yùn)精神怎么傳承呢？當(dāng)然是得通過舉辦奧運(yùn)會(huì)。如果奧運(yùn)會(huì)消亡的話，那么奧運(yùn)精神也就別提了。我們的論述主要從這方面著手：

“第一，在冷戰(zhàn)期間，各政治經(jīng)濟(jì)大國希望以舉辦奧運(yùn)會(huì)的方式，來向世界展示自己的力量。所以，奧組委不必為資金的事情擔(dān)憂。但在冷戰(zhàn)將近結(jié)束的時(shí)候，各國已經(jīng)完全沒有必要再使用奧運(yùn)會(huì)來宣示自己的力量，因此奧運(yùn)會(huì)的價(jià)值在急劇地縮水，它已經(jīng)完全成了一個(gè)燒錢的機(jī)器。八四年奧運(yùn)會(huì)，只有洛杉磯市申辦；八八年奧運(yùn)會(huì)，只有漢城與名古屋申辦。而在洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上，奧運(yùn)會(huì)的主要收入來源彩票發(fā)行，在洛杉磯本地是違法的。洛杉磯市為節(jié)約資金，居然要求奧運(yùn)會(huì)自己出錢，所有的運(yùn)動(dòng)員只有住在大學(xué)宿舍里。對(duì)方辯友，在這樣艱苦的情況下，辦奧運(yùn)都成了難題，您方認(rèn)為奧運(yùn)精神又如何能夠得到傳承呢？”

下面再看第二點(diǎn)，是要從奧運(yùn)會(huì)舉辦國與其他國家的聯(lián)系來論述。各國之間的聯(lián)系主要是通過利益來進(jìn)行的，有利益就會(huì)有聯(lián)系。這時(shí)倒想起丘吉爾那句話了，不過我不說出來，那顯得太拜金主義了：

“第二。在冷戰(zhàn)期間，持不同政見的國家，還經(jīng)常借抑制奧運(yùn)會(huì)，來表達(dá)對(duì)舉辦國的不滿；在奧運(yùn)會(huì)成為燒錢機(jī)器的那些歲月里，舉辦奧運(yùn)會(huì)就意味著要付出巨大的代價(jià)其他國家對(duì)于舉辦國，避之尚且不及，還何談與舉辦國建立聯(lián)系？在奧運(yùn)商業(yè)化之后，政治化與賠錢，不再是奧運(yùn)會(huì)的主流，奧運(yùn)會(huì)成為可以為人們帶來物質(zhì)和精神雙重利益的盛會(huì)。僅北京奧運(yùn)會(huì)，就有六十余國元首來觀看，這大大加深了我國與世界各國的聯(lián)系。所以，從與其他國家的聯(lián)系來看，奧運(yùn)商業(yè)化利大于弊。”

再看經(jīng)濟(jì)利益，這個(gè)是我們的重頭戲，陳述應(yīng)該比較簡單，這里不再多說了，直接看吧：

“第三，眾所周知，在奧運(yùn)會(huì)誕生的那天起，就一直面臨著巨大的資金問題。因?yàn)橘Y金問題，第一屆奧運(yùn)會(huì)幾乎流產(chǎn)，最后是因?yàn)橛幸粋€(gè)愛國的希臘富商捐出自己的家產(chǎn)，這才使得奧運(yùn)會(huì)成功舉行。而在1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)之前，各國舉辦奧運(yùn)會(huì)的目的不過是宣示本國的實(shí)力，奧運(yùn)會(huì)與其說是一次體育界的盛事，倒不如說是某些國家建設(shè)的一個(gè)形象工程。所以，奧運(yùn)會(huì)無法給舉辦國的民眾帶來利益。奧運(yùn)商業(yè)化的出現(xiàn)，解決了這了問題，使得奧組委不必再去為資金的事情頭疼，從而把主要精力放在奧運(yùn)會(huì)的籌辦方面。所以，奧運(yùn)商業(yè)化給舉辦國所帶來的經(jīng)濟(jì)利益是巨大的?！?/p>

最后一段，大家都應(yīng)該知道了：

“綜上所述，我方認(rèn)為，奧運(yùn)商業(yè)化利大于弊。謝謝各位！”

不過要注意，以上這些內(nèi)容，好像已經(jīng)超過了字?jǐn)?shù)。在真正定稿的時(shí)候，還需要再去掉些字。在念一辯稿的時(shí)候，也要注意自己的語速，要讓觀眾和評(píng)委能聽明白，不要只為了把稿子念完，就什么都不顧了。如果稿子過長，自己可以作一些臨機(jī)的決斷，進(jìn)行一些壓縮，把其中一些不太重要的部分給去掉。