第一篇：關(guān)于阿訇念經(jīng)那乜帖的問題（最終版）

關(guān)于阿訇念經(jīng)那乜帖的問題

為了將問題的思考引向深入，有必要簡單回顧清真寺的組織結(jié)構(gòu)和資金來源的歷史沿革。當(dāng)然各地及不同歷史時期的情況不盡相同，我們只能取其共性加以介紹。歷史上穆斯林分布特點是圍寺而居而形成的社區(qū)，稱之為坊。每坊的清真寺設(shè)教長一名，稱伊瑪目，其主要職責(zé)是主持教務(wù)及領(lǐng)導(dǎo)教眾禮拜。副教長若干，稱阿訇，其主要職責(zé)是對教眾宣講教義，向?qū)W員（哈里發(fā)或滿拉）教授經(jīng)典。清真寺的日常管理則由教眾公推（即民主選舉）該坊的德高望重者，稱為學(xué)董或鄉(xiāng)老的若干人與伊瑪目共同協(xié)商負(fù)責(zé)。學(xué)董還有聘請教職人員的權(quán)責(zé)。清真寺的經(jīng)費來源由供給和施舍（乜貼或海地耶）兩部分組成，此外規(guī)模較大的寺還有教眾贈與的房屋或土地等不動產(chǎn)用以養(yǎng)寺。在農(nóng)村，阿訇的膳食每天由本坊的教眾輪流供給。其薪金稱為學(xué)糧，按月、年計算，由寺內(nèi)統(tǒng)一發(fā)放。

自明代胡登州創(chuàng)立經(jīng)堂教育以來，在清真寺專職從事講經(jīng)和宣教等教務(wù)工作的阿訇的供給問題，從來都是擺在中國穆斯林面前的重大問題。說它重大，是因為在許多并不富裕的穆斯林社區(qū)，多數(shù)清真寺沒有固定的收入，自身的建設(shè)、維護(hù)、日常開銷還是依賴教眾的乜帖和捐助。阿訇及數(shù)量不等的經(jīng)堂教育的學(xué)生（海里發(fā)，西北地區(qū)稱滿拉）的“龐大”開銷，自然就成了各地穆斯林以清真寺為核心的教坊的頭等大事。時下，隨著城市教坊的不斷拆遷和某些穆斯林信仰的日益淡化以及恪守教門的穆斯林已經(jīng)出現(xiàn)的老齡化，都使阿訇的供給問題愈發(fā)凸顯而成為不可回避并應(yīng)亟待解決的問題。

一、阿訇的工作性質(zhì)難于自養(yǎng)

阿訇是一個特殊的教內(nèi)職務(wù)，其社會職稱沒有明確的界定，一般不享受國家津貼和俸祿，又因工作原因大多無暇營謀生計。按照中國穆斯林的傳統(tǒng)習(xí)俗，阿訇一般都是常年住寺的，屬常年累月和全天候的工作性質(zhì)，家屬多數(shù)是在異地，每年僅有為數(shù)不多的省親和住家的時日?；丶掖螖?shù)多了或時間長了，往往會招致教民議論。一位阿訇朋友講：“這里的鄉(xiāng)老見我回家就像見犯人逃獄一樣，特別的反感”。近些年和部分地區(qū)的阿訇才享受到寺里為家屬提供住房或家屬租住清真寺周邊地區(qū)的待遇。應(yīng)該說，這是時代的一大進(jìn)步，表明穆斯林社會更趨于人性化的看待和要求阿訇。伊斯蘭教本來就是入世的宗教，阿訇又不是孤立的個人，他也需要贍養(yǎng)老人和教育子女，需要生存和生活。而經(jīng)堂教育和清真寺的體制對阿訇的要求是全天候的，阿訇必須全身心地把全部時間和精力投入進(jìn)來，因而也就無法創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)來源和完成自養(yǎng)，這無疑加劇了阿訇對寺坊穆斯林在經(jīng)濟(jì)上的依賴。為了回報阿訇的奉獻(xiàn)，寺坊穆斯林擔(dān)負(fù)起阿訇的供給自然在情理之中。但是由于各地清真寺的具體情況和當(dāng)?shù)啬滤沽值慕?jīng)濟(jì)狀況不同，歷史上（包括現(xiàn)在某些地區(qū)），供給阿訇的方式可說各有奇招。

二、五花八門的供給方式

相對現(xiàn)代的富庶，過去的幾百年貧瘠的生活狀況是可以想象的。一個沒有生活保證的阿訇和無數(shù)個同樣沒有經(jīng)濟(jì)來源的海里發(fā)，如果在一個穆斯林人口眾多生活條件相對優(yōu)越的大坊，尚可度日。但如果

不是這樣，阿訇和海里發(fā)的供給問題就會成為難題。阿訇和海里發(fā)為了弘揚(yáng)與傳承伊斯蘭教信仰，撇家舍業(yè)背井離鄉(xiāng)，撐起了清真寺里飄揚(yáng)的綠旗；虔誠的穆斯林們總不會讓他們餓著肚子吧！于是便省吃儉用想方設(shè)法為他們提供生活所需，也就演繹出一個又一個適合當(dāng)?shù)厍袑嵖尚械墓┙o阿訇的方法。如果說，阿訇是用身體為主道出征，那么，這些寺坊穆斯林則是以錢財為主道奉獻(xiàn)，二者相得益彰，彰顯的是中國穆斯林唇齒相依之情。

一位老人講：過去的阿訇大多生活儉樸，真正做到了淡薄名利，有的阿訇可說是一人吃飽，全家人不餓；對阿訇的供給就是每天為其“派飯”，也就是穆斯林家庭輪流管阿訇吃飯或給阿訇送飯?！敖o阿訇送飯時還要抱上一捆草，原因是阿訇年歲大了，出行不便，寺里還養(yǎng)著一頭毛驢。”老人補(bǔ)充說?，F(xiàn)在聽來讓人覺得新奇和有趣，作為穆斯林精神領(lǐng)導(dǎo)的阿訇居然淪落到頓頓去鄉(xiāng)老家“蹭飯”的地步，未免有些寒酸。可是在那個十家有九家缺吃少喝的年代，穆斯林群眾緊衣縮食為供養(yǎng)阿訇盡心盡力，由此可見一斑。久而久之這種供給阿訇的方式竟然成為許多清真寺效仿的模式，曾普及一時。我國近代著名大阿訇王靜齋在“五十年求學(xué)自述”中，對這一現(xiàn)象有過詳盡的描寫：“晨禮之后，室內(nèi)滴水成冰，冷極則燃樹枝取暖，一日兩餐，由村戶輪流供給，寺役攜籃提灌挨戶往取，雜色粥餅勉強(qiáng)下咽。有時早飯稀粥兩碗，并微須咸菜亦無?！跓o情奇寒侵迫下，想出一種妙法：置雙足于稻草中，藉資取暖……?！边@段文字是對當(dāng)時海里發(fā)求學(xué)生活和當(dāng)時清真寺窮困狀況的真實寫照，讀之慘然！

過去阿訇一般沒有固定的工資，坊上給阿訇的酬金或者說薪水多數(shù)是以年計算的，基本上都是農(nóng)民自己地里生產(chǎn)的糧食或農(nóng)作物，既便是城里的清真寺也不多見有直接給錢的。而且阿訇的工資不叫工資，叫“束脩”，束脩一詞是指古代儒家學(xué)生送給教師的酬禮，脩：干肉；十串干肉為束脩。阿訇的年薪就是農(nóng)民夏秋收獲后自愿或按人均份額捐出的糧食或其它農(nóng)產(chǎn)品，扣除阿訇和海里發(fā)的口糧，剩余部分給阿訇養(yǎng)家糊口，一般數(shù)量不會很大，這也就是阿訇的全年俸祿了，所以西北地區(qū)稱之為麥子錢?？梢娊栌檬懸辉~稱述阿訇的薪金是有“說道”的。由于清真寺的大小不同，阿訇的年薪也各有不同，個別人口較少的寺坊，干脆給阿訇一塊地或一塊果木園，任由阿訇自給自足，耕地種田教學(xué)宣教兩不誤。

三、供給方式的演變

隨著時代的進(jìn)步和社會整體生活水平的提高，除個別偏遠(yuǎn)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)外，阿訇基本上都實行了工資制，收入也在逐年增長，個別地區(qū)的阿訇甚至達(dá)到當(dāng)?shù)仄骄杖胨疁?zhǔn)的中上等。但縱觀阿訇收入的現(xiàn)狀，主要來源仍未走出靠教眾施散乜帖生存的老路。且阿訇所得乜帖的性質(zhì)已由最初教眾為阿訇湊集生活費，轉(zhuǎn)變?yōu)橐砂①晏峁┱b經(jīng)等相應(yīng)服務(wù)換取。歷史上阿訇在特定環(huán)境下靠教眾施散的隨心乜帖維系生活，一定程度上為經(jīng)堂教育的延續(xù)發(fā)揮了作用，但日后逐漸演變?yōu)榘①暌阅罱?jīng)換取代價的方式賺取乜帖，使許多不安于此的阿訇和有識之士頗感憂慮與顧忌，并試圖探索出一條阿訇生存的新路。目前一些農(nóng)村地區(qū)的阿訇工資仍就低的可憐，所謂工資其實少的只能

權(quán)當(dāng)菜金，阿訇的經(jīng)濟(jì)收入幾乎全部指望在教眾婚喪嫁娶中掙得的乜帖；一些人口稀少或相對貧窮地區(qū)的阿訇收入落差懸殊，個別者養(yǎng)家糊口都成問題。前些天，聽一位旅游歸來的朋友講，內(nèi)蒙一個地處旅游區(qū)，只有幾十戶人口的回族村莊，由于當(dāng)?shù)鼗孛褙?fù)擔(dān)不起阿訇的開支，最后經(jīng)過申請獲得鄉(xiāng)里特殊照顧：阿訇在景區(qū)內(nèi)為游人牽馬，每天可以掙到30元錢。山東陵縣的一位年輕阿訇打來電話說：他所在的坊不足30戶回民，寺里就他一人，每年坊上答應(yīng)他的2000元“束脩”還往往因為有的農(nóng)戶確實困難交不齊，而這2000元錢包括了他一年的吃喝還有煤水電，生活異常拮據(jù)，想向親朋借些錢買一輛二手面包，在空閑時跑跑出租，可又怕這的鄉(xiāng)老們反對。一個教職人員的境況淪落至此，聽后讓人百感交加。

目前，個別欠發(fā)達(dá)地區(qū)，仍沿用過去聚禮日由寺師夫挨家挨戶斂“帥德蓋”的方式，為阿訇和海里發(fā)拼湊下一周的生活費，阿訇的境況由此可窺一斑。據(jù)了解即便是大城市或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的阿訇，目前月工資超過千元的也為數(shù)不多，這說明人們已經(jīng)習(xí)慣了把教眾施散的零星乜帖算作阿訇的工資，因此阿訇的工資數(shù)額低于社會整體工資水平，但總收入未必低。在某些經(jīng)濟(jì)條件較好的寺坊，阿訇僅乜帖一項的收入就相當(dāng)可觀，生活富有甚至發(fā)家致富都沒問題。所以這些阿訇已經(jīng)安于現(xiàn)狀，不再計較收入的來源是否有損阿訇的形象甚至是否合乎經(jīng)訓(xùn)，讓這樣的阿訇放棄吃乜帖簡直就是從他們身上割肉。

阿訇供養(yǎng)方式并未發(fā)生質(zhì)的變化，當(dāng)前很多地區(qū)阿訇收入的提高，絕大部分仍然來自教眾的乜帖，也就是說阿訇通過給教眾娶活送死等活

動為自己“創(chuàng)收”，實現(xiàn)自養(yǎng)，既減輕了清真寺的負(fù)擔(dān)，也省去寺管會為阿訇斂束脩的煩惱。怎么說，阿訇收入和生活水平的提高，也是值得慶幸的事。但在這個物欲橫流的社會里，一方面我們呼吁體面和高尚地保障阿訇的生活，解除阿訇的后顧之憂，讓其安心研讀經(jīng)典，踏實傳教育人，另一方面提醒阿訇廉潔自律，淡薄名利，不要矯枉過正貪得無厭。任何明晰教理的人都知道，世上沒有免費的午餐，乜帖絕非什么“便宜”，乜帖的責(zé)任沉重，復(fù)生日，關(guān)于它的清算也許比火炭更“燒手”。

四、阿訇過于依賴乜帖的弊端

姑且不論阿訇通過誦讀《古蘭經(jīng)》等教務(wù)活動為自己營謀利益的做法，是否符合經(jīng)訓(xùn)。僅就阿訇過于依賴乜帖的現(xiàn)狀，可謂弊多利少。因為一旦乜帖成為維系阿訇生存的命根，弊病也就無法避免了。于阿訇、于教門都不是一件好事。阿訇作為一坊教長，為人師表宣傳教門，首先需要一個高大廉潔的形象和不媚世俗的個人魅力，以感召穆斯林遵行主道。在大庭廣眾面前一包包乜帖伴隨著阿訇謙卑的一遍遍“賽洼卜”聲揣進(jìn)兜里，怎么說也不夠高雅，不用說教外人就連教門意識淡薄的教民和不諳世事的孩子們看來，也是有失一坊教長的尊嚴(yán)。盡管我們把乜帖美稱為“海德耶”（禮物）或“帥德蓋”（施濟(jì)），但不念經(jīng)就不給的“禮物”或“施濟(jì)”，如果聯(lián)想到穆圣從不吃施濟(jì)品和嚴(yán)厲禁止自己的家屬和后裔吃施濟(jì)品，并責(zé)令誤食了施濟(jì)品的外孫赫桑把施濟(jì)品吐出來的圣諭，以及中國傳統(tǒng)文化“不吃嗟來之食”的古訓(xùn)，作為穆圣繼承人的阿林們靠吃施濟(jì)活著甚至趨之若鶩的現(xiàn)狀，豈不是阿訇群

體的悲哀！由此聚斂的財富再豐厚亦不光彩！

靠乜帖維系阿訇生計，時至今日仍是一種普遍現(xiàn)象。例如：一個只有二十幾戶人家的回族小村，怎么也留不住阿訇。又一位阿訇堅持要走，鄉(xiāng)老們非要問個究竟。阿訇支支吾吾地說：“我都來半年多了，沒有一家死人的，你們就給我這么點束脩，我靠什么活啊？”鄉(xiāng)老們無奈地說：“我們村一共二十戶人，總不能因為讓你活，我們過倆月就吊死一個吧！”這也許是一個教內(nèi)民間笑話，但這個笑話所反映出的“人家不死阿訇不活”的深層問題，還會讓我們笑的出來嗎？

阿訇依靠乜帖活著的悲劇還在于：沒有乜帖阿訇就無法生存，作為社會的人，為了生存阿訇只能想法設(shè)法多掙乜帖。于是乎，引導(dǎo)活人的經(jīng)典變?yōu)榇罹韧鋈说墓ぞ?，阿訇忙于死人的時間遠(yuǎn)比活人多，奔波勞碌卻越發(fā)背離穆圣當(dāng)年傳教的情形。有時阿訇經(jīng)念了一個小時卻不肯講上幾分鐘；滿桌子豐盛的筵席，阿訇忙的竟顧不得吃上一口，哪里還有傳教的心思和熱情？個別貪婪和低俗的阿訇，還有那些不盡教門義務(wù)卻專職以吃乜帖為生的所謂散班阿訇或門頭師傅，有的表現(xiàn)更為露骨，處心積慮記錄下人家的生死日期，整天一門心思盤算著怎么撈取更多的乜帖，真是吃心財黑沒德行至極。他們勸化別人淡薄名利，自己卻比誰都貪婪，因而常常招致教眾的恥笑和指責(zé)，阿訇之間也常常因為乜帖的事鬧矛盾，真是丟盡了阿訇的顏面。試想，一個在穆斯林心目中沒有威信的阿訇，他的傳教還有說服力嗎？一個受制于人仰人鼻息的阿訇還敢說真話嗎？“阿訇本居領(lǐng)導(dǎo)位，式微成了應(yīng)聲蟲”(劉錦標(biāo)語)，目前阿訇在某些重大原則問題面前明哲保身“硬”不起

來而令教眾失望；或熟視教民干罪、風(fēng)俗大過教門而不敢管，甘愿成為某些惡風(fēng)陋俗或傳統(tǒng)勢力的傳播者、捍衛(wèi)者；或為了個人利益做一些教法并不提倡的事情，如寫“圍坑”等，甚至給一些所謂清真，其合法性存在置疑的飯店書寫“都阿宜”牟利等。這些當(dāng)然與阿訇的個人信仰與素質(zhì)有關(guān)，但與阿訇無任何生活保證也不是沒有一點兒關(guān)聯(lián)。更為可怕的是，有的阿訇為了一己之利竟然追求廣告效益，在講臥爾茲中刻意宣揚(yáng)和夸大過乜帖、宰牛宰羊等教門習(xí)俗的功效。利用清真寺神圣的講臺肆意歪曲經(jīng)典，誤導(dǎo)穆斯林信教群眾，致使信仰庸俗化，教門低俗化，阿訇商業(yè)化；于是把《古蘭經(jīng)》“隱諱真主所降示的經(jīng)典，而以廉價出賣它的人，只是把火吞到肚子里去……”（2：174）說成是那是專指猶太人的，與我們無關(guān)；把“競賽富庶，已使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥亍保?02：1—2）說成是這是真主命令你們?nèi)ビ螇?；把“你?dāng)宰牲獻(xiàn)祭”（108：2）說成是這是真主命令人宰乜帖牛羊……不一而足。有的阿訇居然接來別人的乜帖替其向真主代為做“都阿宜”，祈禱平安、搭救亡人或代為表示感恩等等，不惜擔(dān)當(dāng)媒介與出賣經(jīng)典之嫌。一位鄉(xiāng)老講述：有一位阿訇占據(jù)一坊多年，自己的責(zé)任沒有盡到，徒弟沒能帶好，教門也沒有搞出一點成績，倒是苦心經(jīng)營教會了鄉(xiāng)老們?nèi)绾味嗄秘刻徽摯笫滦∏閯虞m宰牛宰羊大辦宴席，把好端端的教門完全搞成了風(fēng)俗，致使許多穆斯林的虔誠用錯了地方，而不自知。原因是阿訇講的臥爾茲從來不外乎兩個主題，一是孝敬父母，二是多拿乜帖。鄉(xiāng)老笑著繼續(xù)說：“講孝敬父母，老人們都愛聽，既投其所好又不涉及對錯是非不會引來爭議，還可以點化自

己的兒女；至于讓人多拿乜帖嘛，也就不言而喻了?！?/p>

從另一視角言之，現(xiàn)行體制下，某些阿訇除了乜帖幾乎沒有其它任何生活來源，而阿訇又不是生活在真空里，他在為穆斯林事業(yè)奉獻(xiàn)全部自我的同時，也需要關(guān)愛和起碼的生活保證，倘若我們不能從根本上徹底解決阿訇依賴乜帖生存的現(xiàn)狀，不從關(guān)心愛護(hù)和解決阿訇實際困難的角度出發(fā)，刻意要求阿訇怎樣，只能是空談，一味的指責(zé)阿訇更沒有道理。因為除個別自私自利者外，絕大多數(shù)阿訇是這一體制下的最直接受影響者。中國教門的特殊性離不開阿訇，阿訇宣教又不能沒有生活保障和高大的教內(nèi)外形象，沿用幾百年前的阿訇供給方式早已不適合今天的社會發(fā)展和教門發(fā)展形勢。事實證明，當(dāng)下經(jīng)學(xué)院和阿語學(xué)校的學(xué)生流失嚴(yán)重，以阿語為跳板，寧愿從事商貿(mào)或翻譯，也不愿做阿訇，就是一個例子。長此以往既不利于阿訇群體的壯大也會成為制約教門發(fā)展的瓶頸，這就要求我們穆斯林內(nèi)部亟待從改革阿訇的供養(yǎng)方式入手，建立健全阿訇的生活保障機(jī)制。

五、關(guān)于改革阿訇供給方式的探索

據(jù)調(diào)查，多數(shù)現(xiàn)任阿訇并不愿意靠吃乜帖維持生計，希望能有較為固定的工資收入予以取代，吃乜帖完全是迫于生活壓力的無奈之舉，一旦有了合理合法的經(jīng)濟(jì)來源，便會主動放棄。一位在東部省份農(nóng)村做阿訇的朋友抱怨說：“有些回民并非出于本意給阿訇乜帖，根本不是打心眼兒里尊重阿訇、回報阿訇的奉獻(xiàn)，只是奈于情面或鄉(xiāng)情習(xí)俗。所以他們不會沒有前提條件的給阿訇乜帖，要么念經(jīng)，要么游墳，要么夢到了哪個亡人心里不安，要么有什么希冀或恐懼，所以在給阿訇 的乜帖中大做文章，捏著乜帖晃來晃去，給一包念一遍，再給一包再念一遍，反復(fù)多次，弄得人很不舒服也沒面子，甚至有的私下計著時間數(shù)著阿訇念了多少個“索萊”，哪里像是在做功課，簡直就是唯恐自己不上算的交易；在本來不過幾毛錢的乜帖包里甚至還會發(fā)現(xiàn)用來嘻弄阿訇的空包、樹葉。你說，穆圣和先賢們當(dāng)年傳教的時候會是整天吃了東家吃西家嗎？你再看現(xiàn)在的阿訇，人們見到他們排著長長的隊伍，第一反應(yīng)不是他們出來傳教了，而是他們又去誰家?過乜帖?了。現(xiàn)在的阿訇都成什么啦！靠一個“賽洼卜”吃遍天下，到哪去都是盤腿一跪，眼前一堆乜帖，念完經(jīng)就往口袋里揣，有的還眾目睽睽之下分來分去，抹煞剛剛誦經(jīng)的高貴不說，本質(zhì)上講簡直就像個大?撒依賴?（乞討者），自己覺得都不體面。這種沾染銅臭味的做法在高尚的人看來都不屑一顧，又怎能指望真主的恩準(zhǔn)？又如何讓穆斯林大眾信服？可是又有什么辦法呢？每年寺里只給一千塊錢束脩還得拿出部分作為菜金和兩個海里發(fā)一起生活，養(yǎng)家糊口完全指望乜帖。改行吧？又覺得對不起自己念這么多年經(jīng)，可是說到底阿訇也得活??！孩子上學(xué)不交學(xué)費行嗎？說心里話，我對現(xiàn)在這種以念經(jīng)換取乜帖的做法的合法性，也很懼怕，如果有別的方法保障阿訇的生活，我首先宣布不吃乜帖?！币环捳f的我無言以對。是啊！現(xiàn)在除了部分有固定收入或收入較高的阿訇外，多數(shù)阿訇的處境并不理想也不舒心。涉身處地的想一想，十年寒窗學(xué)成阿訇，不做阿訇自謀生計，不甘心也著實可惜，做了阿訇就要面對這一窘境，真是兩難抉擇。據(jù)統(tǒng)計多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的清真寺根本沒有固定收入，片面苛求清真寺給阿訇多發(fā)工資

搞一刀切是不現(xiàn)實的。因此，阿訇的供給問題確實應(yīng)該引起穆斯林社會廣泛的重視與思考了。我們有太多的理由質(zhì)疑國內(nèi)現(xiàn)行的阿訇供給方式，但是，改革阿訇供給方式是個長期的過程，不是短期內(nèi)能夠解決得了的，更不是作為個體的阿訇或清真寺所能抗衡的。要讓阿訇過上體面和舒心的生活，恢復(fù)阿訇作為一坊穆斯林宗教教長的尊嚴(yán)，阿訇的宣教才會有力度和感染力，才會令人折服。因此，這需要穆斯林全社會的共同努力，智者見智，仁者見仁，早日探索出一條符合中國國情的阿訇供給的新路。

阿訇的職責(zé)是向穆斯林群眾傳授正確信仰，引導(dǎo)穆斯林走敬主愛人兩世吉慶的生活道路，這是一個受人愛戴、受人尊敬的神圣職業(yè)。從社會學(xué)意義上講，阿訇的言行舉止，阿訇的公眾形象無時無刻不在影響著穆斯林的生活，折射出伊斯蘭教的光輝與偉大。一旦阿訇的形象被扭曲，人們心中的阿訇變了味，受損的將不只是阿訇！因此，改革阿訇的供給方式勢在必行，這是一件利于阿訇利于教門利于后世的大計，雖非一座清真寺或一位阿訇所能扭轉(zhuǎn)，但現(xiàn)實的情況又要求我們只能依靠自己“各自為政”，否則工具化阿訇后的弊病會更大，后果會更可怕。這就要求我們穆斯林社會依靠自己的力量與智慧，創(chuàng)造出一條優(yōu)選并與時俱進(jìn)的阿訇供給之路。一些具備條件敢為天下先的阿訇或清真寺可以起到垂范作用。（另起一段）

首先清真寺要解決自養(yǎng)問題，逐漸富?；蛞呀?jīng)富裕起來具備條件的清真寺，對不吃乜帖的阿訇給予高薪養(yǎng)廉，讓他們的工資標(biāo)準(zhǔn)不低于或略高于當(dāng)?shù)赝葘W(xué)歷或地位者的工資水準(zhǔn)。阿訇本人也要做到一專多

能，在不影響正常教務(wù)活動的同時，可以搞一些較為適合的經(jīng)濟(jì)實體或兼職一些力所能及的工作，力求自立和擺脫依靠乜帖生存的尷尬，有關(guān)部門也應(yīng)該為此制定相應(yīng)的政策，為他們提供與之適應(yīng)的工作機(jī)會。穆斯林內(nèi)部的坊與坊之間，寺與寺之間，應(yīng)統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識，充分挖掘社會各方力量，調(diào)配資金，整合資源，疏通渠道，優(yōu)化管理，平衡貧富。包括教眾在婚喪嫁娶中施散的零星乜帖在內(nèi)，建立健全民間天課或基金管理體系，為德才兼?zhèn)浯_有困難的阿訇提供有力保障，在穆斯林社區(qū)形成一種責(zé)任與共識，切實解決阿訇的后顧之憂，提高和維護(hù)阿訇廉潔奉公、高尚純潔的社會與教門形象，以良好的口碑，過硬的素質(zhì)，高大的形象贏得主圣的喜悅和穆斯林大眾對阿訇的信任與擁護(hù)。

“敏感字”總“敏感字”在中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：要幫助和指導(dǎo)教職人員增強(qiáng)自養(yǎng)能力。充分說明黨和國家對教職人員生活與自養(yǎng)問題的關(guān)心和重視?？梢?，改革和健全阿訇的供給方式問題不僅是伊斯蘭教內(nèi)部的一件大事，也是構(gòu)建“敏感字”和諧社會不可缺少的一個重要組成部分。本文意在拋磚引玉，引起吾教同仁的共鳴和參與，期待早日探索并踐行出一條可行的阿訇供給之新路。

第二篇：【問題總結(jié)帖】嘉定新城哪里加油靠譜,哪里洗車干凈你知道嗎

【問題總結(jié)帖】嘉定新城哪里加油靠譜，哪里洗車干凈你知

道嗎？

在嘉定新城網(wǎng)上有好多網(wǎng)友反映各種問題，這次小編對于【車】這塊的問題做個總結(jié)帖，希望在評論里看到你們的解答哦~新城哪里加油靠譜

有網(wǎng)友在論壇上咨詢馬陸的加油站哪家比較靠譜，小編對這個了解的比較少，不知道各位網(wǎng)友平時加油覺得哪家更靠譜？網(wǎng)友住馬陸的童鞋們，哪家加油站口碑不錯，油品也好的？以前經(jīng)常在外環(huán)轉(zhuǎn)S6口那個加油站加，大車太多，加油不便。后來在滬嘉附近一家加了一次，丫的太黑了，油價格明顯有問題，其它地方加滿，250以內(nèi)，在這里加了280才滿，黑到家了。在網(wǎng)上一查，果然看到有人說黑店，價格有問題，難怪服務(wù)差，加油的車還少。網(wǎng)友給的答復(fù)馬陸一族寶安公路勝辛路口的中國石化可以的lmwang008滬宜公路上，馬陸派出所旁邊的北方石油，便宜三毛錢，油品沒問題。phyon319豐翔路兩家 一家便宜0.9元，一家便宜1.2元。我加過多次。都沒問題jamesliu寶安公路 嘉新公路、勝辛路口兩家中石化。

勝辛路靠近城固路也有一家中石化。加了3年，沒啥問題。

雜牌加油站，圖便宜小心吃大虧。新城哪里洗車干凈有網(wǎng)友想知道嘉定新城的朋友一般都去哪里洗車，小編覺得真要論洗的干凈仔細(xì)，可能要自己動手洗了。網(wǎng)友因為有建行的洗車卡，所以去了一趟洪德路勝辛路那個什么“車會”，30還是35太貴了，洗不起，而且清潔深度方面根本不如我常去的虹口那家。大郊區(qū)就是高端，我一般在虹口洗，25，半自動洗，內(nèi)外擦的很仔細(xì)，清理腳墊，吸塵，包括玻璃四周縫隙吸塵，還給輪胎打蠟（這個我一般是拒絕的）

不知道新城的朋友，一般去哪洗車？ 大家把自己洗車的經(jīng)歷覺得好的推薦一下看看，也可以說說不好的經(jīng)歷。網(wǎng)友給的答復(fù)a1561170自己洗的~~~ 外面洗的都不行，車都要洗壞了瘦瘦的每周洗一次，自己手洗，自己打臘。處女座表示很嫌棄洗車店的活。jrlarc有20的 但是門口的20明顯洗的不干凈 永盛路別克邊上那家還行zky10021002住中信泰富，就在家門口的洗車店洗洗算了。20.就在希望路云谷路路口，好多家。@Doubleyao我去回城南路陽川路口的ACE，洗車或者做美容都不錯，比較專業(yè)，會員洗轎車20元。

假如你有什么想問的，想知道的也可以在文末寫留言提問哦~ 嘉定新城網(wǎng)在這里，遇見不一樣的新城！

第三篇：探討一個哲學(xué)問題：人始終會死的,那為什么還要活著？

探討一個哲學(xué)問題：人始終會死的，那為什么還要活著？

ii小小孩

7小時前

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踩過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心亦不可得！不要去思考這個問題，因為如不得法你會鉆入自己的圈套而出不來，因為照你所說，你都不會有好的答案。人始終會死，干嘛要辛苦地活著受罪？不如現(xiàn)在就死了而得解脫；倘若你現(xiàn)在快樂，你想到快樂不會永久，幸福會被死亡終結(jié)，于是你的快樂便減半了?著眼于死的人不是悲觀者就是逃避者，那些自殺的人就是如此，反正人生是要終結(jié)的，與其承受絕望和痛苦，不如自行了解獲得解脫。那些人獲得解脫了嗎？只能說肉體的痛苦可以拋棄，而靈魂的枷鎖永難解除，這便是思考不得法的悲劇。回到你的問題來吧。每個人每個時刻對這個問題都有不同的答案，你若不信，現(xiàn)在可以將答案寫下，等將來的時候拿來對照，你就會發(fā)現(xiàn)什么是過去心、現(xiàn)在心、未來心了。答案就是心念，而心念如同水流，綿綿不絕且變化不斷，所以千萬不要為一時的念想所迷，特別是錯誤的念想，為之執(zhí)迷便會釀成悲劇，至少讓你陷入迷惘，失了生活的動力和樂趣。我們都知道，生是沒得選擇，而死不過是對生的總結(jié)；既然是總結(jié)，自然要讓生完整地展現(xiàn)，才能客觀、如實給自己一個評價，所以死是對生的尊重，不應(yīng)該成為生的妨礙，一個人能生下來就是萬幸，就只能著眼生，為生努力為生奔波，而非荒謬地為死而活。生沒得挑，從你出生那一瞬，你就烙上祖國、民族以及父母血源的烙印，這個縮命是任何人都沒得挑的，當(dāng)然孫悟空是個例外，可他從石頭里崩出來依然有猴的基因，所以他早期的生活事業(yè)也離不開猴群，在大鬧閻羅殿時他也只把生死薄上猴類的名字一筆勾掉，但皈依佛門后，他的人生軌跡卻必然步入現(xiàn)實的正統(tǒng)世界了。真的，總?cè)ハ胨赖娜耸菍ι奶颖?、對生的荒廢，因為生是一種責(zé)任、一種使命，是人心所感受到的壓力，那些放任自流胡作非為的人，當(dāng)然明了死之必然，所以趁著有生享樂，甚至作惡。人身難得，那是對沒法投胎的野鬼、對六道中在畜牲道地獄道打轉(zhuǎn)的靈魂而言，而得了人身的人很少這么想的??30評論賞金奇兵

23小時前

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踩這個問題，科學(xué)不能回答你，哲學(xué)也不能回答你，宗教可以回答你，如果有興趣可以去北京龍泉寺出家，有許多北大清華學(xué)子出家在那里研究你提的這個問題。佛祖講，成住壞空，誰也逃不脫這個規(guī)律，不但人會死，其實人類也會滅亡。人類文明在地球上一期又一期地遵循著這樣一條規(guī)律：“出生——發(fā)展——滅亡”。兄弟，讓我們來看一看瑪雅文明的滅亡史吧！瑪雅文明中斷于公元十世紀(jì)，中國的宋朝，發(fā)端于中美洲熱帶雨林的文明，區(qū)別于黃河、尼羅河、橫河等大河文明，有發(fā)達(dá)的建筑、天文、數(shù)學(xué)的石器時代，文明中斷的原因有兩種說法，一是中美洲一百年的干旱，因為缺水，金字塔的居民不得不遷移，繼而潰散退化了，二是梅毒說，瑪雅人性亂造成梅毒泛濫，進(jìn)而文明終結(jié)。第一種說法可靠些，發(fā)端于大河的文明保存下來了，發(fā)端于惡劣的熱帶雨林的文明毀滅了，第二種情況不可能，人類對于自然有適應(yīng)性，全體人類得了梅毒，沒有死的會對梅毒具有免疫性，從歷史上看，瘟疫并不能毀滅文明的進(jìn)程。77評論朝菌童鞋

13小時前

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踩很早之前我也想過這個問題，那是我很絕望的時候，那時覺得自己很孤獨，覺得活著很沒有意義，人遲早都要死的，為什么要活著。后來我發(fā)現(xiàn)人活著都是為了希望。小學(xué)的時候，我希望我的成績很優(yōu)秀，初中的時候，我希望，我考上一所重點高中，高中的時候，我又期望能談一次戀愛，大學(xué)的時候，我期望我能有份好的工作。都是為了希望，新的一天有新的希望，新的一年有新的希望。有了希望就有了過程。你的理想，你會為了你的理想而努力。當(dāng)你的目標(biāo)一步一步實現(xiàn)的時候，你會覺得很開心。當(dāng)你找到你的對象的時候，你恨不得天天秀恩愛，開心到飛起。當(dāng)你升職加薪時，你會為自己感到驕傲。當(dāng)你有第一個孩子時，你會覺得世界滿滿的都是愛。當(dāng)你的孩子一點一點地長大，你又會期待他的每一步成長。這些都是對于我們很特別很有意義的事情。這就是我所想的意義。每一天我們都要認(rèn)真過好，每一天都要積極向上，充滿希望。共勉。10評論航行觀世界

13小時前

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踩多少人何嘗不在考慮這個問題。植物、動物、人類一樣。去看看自然界吧，雖然終有一死為何還要年年花開花落？這個問題無法從科學(xué)角度回答，只能從人性角度解釋。首先難免一死，一則造物主需要人類的繁衍生息，這個不必多說。二則需要人活得有意義有價值。盡管如今社會能自認(rèn)為活出價值的人并不多。但還是要堅強(qiáng)活下去。你要知道，我并非給你灌雞湯，雞湯喝多了誰都會吐。只是叫你明白，你總是考慮這個問題難免會讓你消極。你的出生并非由你決定，你能決定的只是你來到這個世界上之后的樣子和成就，你也可以沒成就，渾渾噩噩，也大可如題一樣一死了之。但是，你這樣人生沒有任何價值和意義可言?；蛘邿o需多大成就，能讓你心安理得的事情才是真的對你有意義。好了，抬起頭吧4評論物質(zhì)從何而來

15小時前

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踩這個問題問的好。這個是對死亡的確定，也是對生命的意義的思考。首先回答前半句，人會死。一，人可以永生不死。二，人會死。這樣回答后一句話。假如人永生不死，人活著只為享受生活。假如人會死，人要么享受，要么受難。其實人活著沒有任何意義，信念與享受都是一場夢而已。11評論頭oo條

10小時前

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踩人為什么想活著？其實就一點：欲望！一提到欲望，人們首先想到的往往就是權(quán)、錢、色??，總之都是些頹廢墮落的東西。所以傳統(tǒng)文化也好宗教也好還是主流社會也好，都教育我們要淡泊名利、要清心寡欲。如果沒有了欲望，你會怎么樣？沒有了性欲，你還想結(jié)婚嗎？人類繁衍估計都得靠法律來強(qiáng)制。沒有了食欲，你還會鋤禾日當(dāng)午嗎？沒有了物欲，你還會去努力學(xué)習(xí)工作嗎？ 人類要生存就必須具備一些條件，而這些條件必須靠人去創(chuàng)造。為了鼓勵人們積極主動去創(chuàng)造這些條件，就進(jìn)化出一種東西，這就是欲望?？傊侨祟惿姘l(fā)展的動力源泉，我們不僅要鼓勵人人都有欲望，而且還要創(chuàng)造出更高級更強(qiáng)烈的欲望，去激勵人類更快發(fā)展。評論瀟灑一身7 2小時前

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踩小編的這個問題看視可笑，實則也是人人都想搞明白的問題。我也曾多次自問過這個問題，人始終會死，為什么還要活著？明知活著很勞累，吃盡苦頭，受盡折磨，依然日復(fù)一日，年復(fù)一年的拼命掙扎。到底是什么魔力驅(qū)使，讓人為了生存而不屈不撓？思來想去，唯一一種答案就是任何一種生命的誕生都帶著一種使命。為使命而誕生，又為完成使命而死去。一只蚊子只有七天的壽命，在這短短的七天，它也要為完成病毒傳播而死去。一只蜜蜂只有四十天壽命，為了完成采蜜使命，起早攤黑，忘我的奮斗，直至生命終結(jié)。人類平均年限65年，二萬多天，如此長的壽命當(dāng)然就要肩負(fù)更多繁重的使命。這種使命并不是授命于別人的指派，它是在胚胎發(fā)育時就深深扎進(jìn)了每個人的心里，它就是渴望?？释褪侨说氖姑？释?，渴望福，渴望享受人間美景。人類有了渴望這種神識指引，自然就無人會輕言死字。在生死存亡之時，都會為了生命做捶死掙扎。這就是人始終會死，卻依然要堅持活下去的根本原因。那為什么有人想死呢？這就是自然界的生存法則。有的人明知人生的路總是充滿荊刺和艱險，依然遇難而上。負(fù)出的和奉獻(xiàn)的難以估量，卻依然充滿活力。而有的人總是喜歡知難而退，偎偎縮縮，前怕龍后怕虎。結(jié)局就是要么胎死腹中，要么半途夭折。所以，活是使命，死是歸宿。當(dāng)你完全失去生命價值時，你肩負(fù)的使命就完成了。評論素食翁

13小時前

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踩人來到凡間，是為了還債和收債，以及了卻情緣。古人云：“夫妻是緣，有惡緣有善緣無緣不聚；兒女是債，有討債有還債無債不來?！眮硎諅娜?，兒女都是你的債務(wù)人，他們會很乖，很上進(jìn)，很孝順；來還債的，兒女是你的債權(quán)人，當(dāng)然不會孝順于你。債權(quán)人、債務(wù)人除了兒女之外，還有他人。但凡你被人騙，被人偷，多半都是你前世騙過、偷過他。佛曰：萬法皆空，因果不空；又說：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。若你宿債還完，別人欠你的統(tǒng)統(tǒng)放棄，又不生情緣，你就不用來凡世間忍受痛苦和煎熬，而是留在天上享天人之福。評論店街名記 3小時前

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踩哲學(xué)上還有一句話叫向死而生，比起各種死法來說，活活老死才是最恐怖的。中國人不太喜歡討論死亡的問題，子不語怪力亂圣，或者說視死如生。沒有彼岸的概念。西方人活著是為了得到救贖，上天堂或下地獄，等待著上帝最終審判。終究要死還要活是因為人生是過程，不是目的。目的無意義，因為你終究要死，過程才是最重要的，你體驗的喜怒哀樂就是你的財富，外在的功名利祿生不帶來死不帶去，只有你內(nèi)心的體驗才是你自己的。還有既然結(jié)果是固定的(死亡，那么活著就在于你自己去尋找它的意義，只有意識到死，你才能真正的活，這是一種動力，不要消極的看待這個問題評論賞金奇兵

8小時前

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踩你這個問題提得非常好，我們這個民族是忌諱談?wù)撨@個話題的，你已經(jīng)惹惱了一些人，其實，我們都該靜下心來思考生死問題，西方國家從小學(xué)到大學(xué)都開有生死課，我們這個民族最缺乏的就是死亡教育，我非常欣賞喬布斯，不是喬布斯的蘋果手機(jī)，而是喬布斯的生死觀，17歲時，死亡教育讓他明白了生命的意義。2005年，他在斯坦福大學(xué)演講時說：“從那時開始，過了33年，我在每天早晨都會對著鏡子問自己：如果今天是我生命中的最后一天，你會不會完成你今天想做的事情呢？”于是，他決定“向死而生”，把每一天都當(dāng)作生命的最后一天去生活，如此才有了震驚世界的成就。所以喬布斯說：“死亡是生命的最偉大發(fā)明。”其實，漢地佛教禪宗公案中有生死觀，我們來分析一句禪語：不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛?！抖U宗公案》故事：秋天，有修行的弟子問禪師：“槿花帶露，桐葉舞秋風(fēng)，如何從這些現(xiàn)象中了悟人生的真實？”禪師答道：“不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。”花落不因雨下，絮飛不因風(fēng)吹。禪師要求我們向內(nèi)省視自己，洞穿“花開自會落，人生必然死”的自然法則，而抱持著超越態(tài)度。曹操說：人生苦短。讓人看后戰(zhàn)栗不已的電影《肖申克的救贖》有句臺詞一直刻骨銘心：要么忙著活，要么忙著死。關(guān)于活著這件事，死亡是最好的老師。找了點名人名言分享給大家：冉克雷維說：“提早認(rèn)識死亡才會深刻人生。”巴雷特說：“只有認(rèn)知死亡，才可以樹立正確、健康的價值觀。”蒙田說：“預(yù)前考慮死亡就是預(yù)先考慮自由。”薩瓦特爾說：“認(rèn)識死亡，才能更好地認(rèn)識生命。”這就是我們追求的活法：向死而生！1評論

第四篇：高考數(shù)學(xué) 題型全歸納 兔子繁殖問題與斐波那契

兔子繁殖問題與斐波那契

裴波那契（Fibonacci leonardo，約1170-1250）是意大利著名數(shù)學(xué)家． 他最重要的研究成果是在不定分析和數(shù)論方面，他的“裴波那契數(shù)列”成為世人們熱衷研究的問題．

保存至今的裴波那契著作有5部，其中影響最大的是1202年在意大利出版的《算盤書》，《算盤書》中許多有趣的問題中最富成功的問題是著名的“兔子繁殖問題”． 如果每對兔子每月繁殖一對子兔，而子兔在出生后第二個月就有生殖能力，試問一對兔子一年能繁殖多少對兔子？可以這樣思考：第一個月后即第二個月時，1對兔子變成了兩對兔子，其中一對是它本身，另一對是它生下的幼兔． 第三個月時兩對兔子變成了三對，其中一對是最初的一對，另一對是它剛生下來的幼兔，第三對是幼兔長成的大兔子． 第四個月時，三對兔子變成了五對，第五個月時，五對兔子變成了八對，這組數(shù)可以用圖來表示，這組數(shù)從三個數(shù)開始，每個數(shù)是兩個數(shù)的和，按此方法推算，第六個月是13對兔子，第七個月是21對兔子……，裴波那契得到一個數(shù)列，人們將這個數(shù)列前面加上一項1,成?a1?a2?1?n?3??a?an?1?an為“裴波那契數(shù)列”，即：1,1,2，3,5,8,13…． 數(shù)列用?a?表示有：?n?1出人意料的是，這個數(shù)列在許多場合都會出現(xiàn)，在數(shù)學(xué)的許多不同分支中都能碰到它． 如果把

112358，，,?1普遍目前數(shù)列鄰項之比作為一個新數(shù)列的項，我們得到：235813，可以證明這個r?數(shù)列的極限是：?5?1?0.6182，這是非常有名的黃金分割率，大自然中許多現(xiàn)象總是

?力求接近黃金比，這個黃金比在科學(xué)中甚至藝術(shù)中也經(jīng)常出現(xiàn)． 例如，寬比長的比等于黃金比時最美：黃金比在古希臘建筑和陶瓷中可以經(jīng)常見到埋在現(xiàn)代建筑設(shè)計等方面也越來越多地顯示出黃金比的獨特魅力． 裴波那契數(shù)列的許多有趣的性質(zhì)和重要應(yīng)用，引起了近800年數(shù)學(xué)歷史上許多學(xué)者的興趣，世界上有關(guān)裴波那契數(shù)列的研究文獻(xiàn)多得驚人，裴波那契數(shù)列不僅是在初等數(shù)學(xué)中引人入勝，而且它的理論已廣泛應(yīng)用，特別是在數(shù)列、運籌學(xué)及優(yōu)化理論方面為數(shù)學(xué)家們展開了一片施展才華的廣闊空間．

后人從裴波那契數(shù)列得到一系列的輝煌成果，但是我們不能忘記，這些成果都是起因與裴波那契的《算盤書》中提到的兔子問題．