第一篇：朱熹、王陽明、陸象山著名哲學(xué)思想

朱熹、王陽明、陸象山著名哲學(xué)思想

一、理在事先——宋朝哲學(xué)家朱熹

宋王朝為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，亟需尋求一種新的思想統(tǒng)治形式。當(dāng)時(shí)的思想家經(jīng)過反復(fù)探索和研討，總結(jié)出一個(gè)以儒家倫理思想為核心，揉合拂、道思想的新的哲學(xué)體系——理學(xué)。這套理論由北宋周敦頤開其端，程顥、程頤奠其基，而由南宋朱熹集其大成。因此，哲學(xué)界稱朱熹為“理學(xué)巨擘”。

朱熹（1130-1200）是中國封建社會(huì)后期儒學(xué)的集大成者。他的《四書集注》，成為封建知識(shí)分子的必讀教科書；他對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，被奉為全國通行的標(biāo)準(zhǔn)答案；他的學(xué)說，成為封建社會(huì)的官方御用哲學(xué)。

朱熹哲學(xué)的核心是“理”?！袄怼笔瞧湔軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。朱熹認(rèn)為，“理”不僅是宇宙萬物的本源，而且是人類社會(huì)的最高原則。理是宇宙萬物的本原，是超時(shí)空的永恒存在，無形無影，不生不滅，沒有天地之前，理就已經(jīng)存在了。由于理，才有天地的存在。即使天地萬物都?xì)缌?，理也依然存在。但是，無形無象的理怎樣產(chǎn)生有形有象的世界萬物呢？理和氣合，構(gòu)成萬物和人，天下萬物都是理和氣相結(jié)合的產(chǎn)物。但是理和氣不是平等的，理為主，制約、決定著氣。

二、王陽明：心外無物

明代哲學(xué)家、教育家王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室會(huì)稽陽明洞，故世稱陽明先生。

有一次，王守仁和友人一起游南鎮(zhèn)。此時(shí)正是百花盛開的春天，一路上，只見一叢叢艷麗的花樹在山間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，飄來陣陣的芳香。朋友不禁指著巖中花樹問：“你說天下沒有心外之物，可是這些花樹在深山中總是自開自落，和我的心又有什么關(guān)系呢？”王守仁回答：“當(dāng)你沒有著到此般花樹時(shí)，花樹與你的心一樣處于沉寂之中，無所謂花，也無所謂心；現(xiàn)在你來看此花，此花的顏色才在你心中一時(shí)明白起來，可見，這花并不在你的心外?！?/p>

本來，山中的花樹是獨(dú)立于人意識(shí)之外的客觀存在，不因?yàn)槿藗儧]有看見它，就不存在。人來看此花時(shí)，花樹的顏色、形狀以及花的香味，通過人的視覺、嗅覺器官反映到人的頭腦中，就產(chǎn)生了人們對(duì)花樹的感覺印象，這是一般的常識(shí)。王守仁的朋友說“花樹在深山中自開自落”，講的就是這樣一種常識(shí)?？墒峭跏厝收J(rèn)為，人來看花樹，由于心產(chǎn)生對(duì)花的作用，此花顏色才一下子明白起來。那么，當(dāng)人未來看“花”時(shí)呢，也就無所謂“花”的存在與否了?！盎ā敝挥性凇靶摹钡淖饔煤陀绊懴虏啪哂写嬖诘囊饬x，這種關(guān)系就是“心’對(duì)“花”的感應(yīng)和派生關(guān)系。并且，在王守仁看來，這樣的派生關(guān)系是廣泛地存在于心與天下萬物之間的。當(dāng)王陽明說心外無物的時(shí)候，他的“心外無物”的哲學(xué)所描繪的完全是一個(gè)主觀精神的世界。他以為，“物”的客觀存在實(shí)際上是虛無飄渺甚至“隨心所欲”的。所謂“物”其實(shí)就是心的主宰對(duì)象，心的表現(xiàn)形式，這樣的“物”根本不能離心而獨(dú)立。這實(shí)際上是主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。主觀唯心主義試圖用人的主觀意識(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，但是，這種現(xiàn)實(shí)的存在即使不用人的意識(shí)去解釋它也會(huì)照樣地存在。

三、陸象山：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

陸九淵（1139-1193），字子靜，號(hào)存齋，南宋金溪縣人。理學(xué)家、教育家，曾講學(xué)于象山（今貴溪縣南），人稱“象山先生”。

陸九淵繼承了孟子“萬物皆備于我”的思想，提出“心即理”的命題，斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。認(rèn)為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！边@就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。他認(rèn)為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外鑠的。學(xué)的目的就在于窮此理，盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不靈，理就不明，必須通過師友講學(xué)，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察，求其放心，明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至于讀書，則最重視《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，要求聯(lián)系日用事物諷詠?zhàn)缘?，反?duì)習(xí)注疏章句之學(xué)，場屋之文，以謀求利祿。陸九淵以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的動(dòng)性作用。他的學(xué)說獨(dú)樹一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。1176年陸九淵在江西鉛山鵝湖寺與朱熹對(duì)認(rèn)識(shí)論的問題展開了一場辯論，這是中國哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”，進(jìn)一步闡發(fā)了他“尊德性”和“發(fā)明本心”的“心即理”的先驗(yàn)論。陸九淵和朱熹雖然“所學(xué)多不合”，但是，他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。陸九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，陸九淵指出：一些人揣摩上級(jí)的喜好厭惡，削尖腦殼往官位上爬；當(dāng)官以后，并不關(guān)心人民疾苦，也不盡力辦公事，而是只計(jì)較官職大小，專講求工資福利多少。這樣的人，即使天天讀的都是孔孟儒學(xué)圣賢的書，實(shí)際上，也仍然與圣賢南轅北轍、背道而馳。那么，真正修習(xí)孔門儒學(xué)的“君子”之道，“學(xué)而優(yōu)則仕”，做好官，應(yīng)該怎么做呢？陸九淵提出：“人之所喻，由其所習(xí)；所習(xí)，由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義；所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利；所習(xí)在利，斯喻于利矣”。因而要求：學(xué)習(xí)圣賢、立志從政者，必須深自反省，端正做官動(dòng)機(jī)，做到“供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計(jì)”。聽者泣下。“熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病，當(dāng)共守勿忘”。朱熹晚年曾勸學(xué)者兼取兩家之長，并對(duì)陸表示敬意。作為中國古代著名哲學(xué)家，他認(rèn)為人生天地間，與天地并為三極，人字不可輕，必須大做一個(gè)人?！把鍪着誓隙?，翻身倚北辰。舉頭天外望，無我這般人。”正心立志、張揚(yáng)人的主體意識(shí)、堂堂地做個(gè)人是象山哲學(xué)核心。陸九淵熱心于講學(xué)授徒，大力發(fā)展教育事業(yè)，“每天講席，學(xué)者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍布于江西、浙江兩地。他在長期的講學(xué)實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)特的教育思想理論。他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有存心、養(yǎng)心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學(xué)以致用，其目的是培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運(yùn)。在教育內(nèi)容上，他把封建倫理綱常和一般知識(shí)技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認(rèn)為只有通過對(duì)道的深入體會(huì)，才能達(dá)到一個(gè)堂堂正正的人的目的。因此，要求人們?cè)凇靶摹鄙献龉Ψ?，以發(fā)現(xiàn)人心中的良知良能，體認(rèn)封建倫理綱常。陸九淵一生不注重著書立說，后人將他所著、所講編為《象山全集》，共36卷。

用現(xiàn)代哲學(xué)觀點(diǎn)看，陸九淵和朱熹都是唯心主義哲學(xué)家，陸九淵的思想屬于主觀唯心主義，朱熹則屬于客觀唯心主義。哲學(xué)史上二人齊名，并稱“朱陸”。陸九淵開創(chuàng)了宋朝的“心學(xué)”一派，與的王陽明共同稱為“陸王心學(xué)”，與周敦頤、二程、朱熹的“程朱理學(xué)”相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展——宋明理學(xué)。陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國的思想界。著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認(rèn)為深受陸九淵思想的影響。

第二篇：試析陸羽的哲學(xué)思想

試析陸羽的哲學(xué)思想

陸羽（733-804）唐復(fù)州竟陵（今中國湖北天門市）人，字鴻漸，一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子。他一生嗜茶，精于茶道，工于詩詞，善于書法，因著述了世界第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》而聞名于世，流芳千古。

陸羽《茶經(jīng)》是世界上第一部茶學(xué)專著。全書分三卷十章，共7300多字。文字精練，內(nèi)容豐富，見解高超，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、陸羽《茶經(jīng)》的主要內(nèi)容

一之源：開篇說：茶者，南方之嘉木也。概括茶的產(chǎn)地和特性。包括茶的植物性狀，茶字的構(gòu)造及同義字，茶樹生長的自然條件和栽培方法，鮮葉的質(zhì)量及鑒別方法以及茶的效用。

二之具：采制茶餅的工具。包括采茶、蒸茶、搗茶、拍茶、焙茶、穿茶、和封存茶的一系列工具，共有19種。

三之造：介紹茶的采摘和制作方法茶、質(zhì)量鑒別方法。從采摘到封藏，有采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道工序。

四之器：茶的烹飲用具。分生火、煮茶、碾茶、量茶、盛水、濾水、取水、盛鹽、取鹽、飲茶、盛具、擺設(shè)、清潔等八類共28種用具。

五之煮：茶的調(diào)制步驟。先用火烤，再搗成細(xì)末，會(huì)后烹煮。包括煮茶的水及如何煮茶等。

六之飲：記述了飲茶的意義、沿革和方式方法。提出了飲茶有九難。

七之事：古代有關(guān)茶的歷史資料共48條。涉及到醫(yī)藥、史料、詩詞歌賦、神異、注釋、地理和其它共7類。

八之出：記述了茶葉的產(chǎn)地。唐代的山南、江南、浙東、浙西、淮南、劍南、嶺南、黔中8個(gè)道的43個(gè)州郡44個(gè)縣。

九之略：二之具中所列的19種制茶工具和四之器中所列的287種器具，在一定條件下可以省略，不必一律照搬照套。

十之圖：將茶經(jīng)全文用白絹寫錄下來，掛在室內(nèi)，便于觀看閱讀，指導(dǎo)茶葉的產(chǎn)制。

《茶經(jīng)》的問世，不僅是總結(jié)了茶葉技術(shù)，推動(dòng)了茶業(yè)的發(fā)展，更重要的還在于它賦予茶以精神的內(nèi)涵，奠定了茶文化的基礎(chǔ)。“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。這是對(duì)茶及茶文化發(fā)展歷史的準(zhǔn)確描述。

茶從物質(zhì)到精神的結(jié)合，得益于陸羽，茶文化在幾千年的發(fā)展過程中，可謂是生生不息、繁榮昌盛，這與陸羽《茶經(jīng)》密不可分。這是因?yàn)殛懹稹恫杞?jīng)》首次把茶和茶飲作為一門專業(yè)學(xué)問并提升到哲學(xué)思想上進(jìn)行研究,在哲理與精神上給予人們以智慧的啟迪、精神的培育和人格的創(chuàng)造。

陸羽《茶經(jīng)》作為一部匯技、藝、術(shù)為一爐，融儒、釋、道于一體的經(jīng)典著作，其哲學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富。正如大家所熟悉的，所謂“哲學(xué)”，詞源出自希臘語，意為“愛智慧”。中譯“哲學(xué)”是因?yàn)椤罢軐W(xué)”在漢語中有“智”、“聰明”的含義，所謂“知人則哲”（《書．皋陶語》）。這里的“知人”即是知識(shí)學(xué)養(yǎng)豐富的人，智慧的人。難道陸羽《茶經(jīng)》不是智慧之作嗎？所以我們說其哲學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富。陸羽《茶經(jīng)》的哲學(xué)思想就其要義而言，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、重德與崇儉的思想?！暗隆焙汀皟€”屬于倫理學(xué)的范疇。具體地講，可以是道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德品質(zhì)等。總之是美好的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。而在中國古典哲學(xué)里，道德標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、品質(zhì)等，是經(jīng)典哲學(xué)家們所討論和研究的關(guān)于體用、人道、名實(shí)、知行等方面的話題。重視道德自覺和人格完美，是陸羽《茶經(jīng)》首先提出來的?！恫杞?jīng)》的開篇，開宗明義地以“嘉木”對(duì)茶樹的品質(zhì)定性，用“精行儉德”來指定宜茶之人。這里把茶品和人品結(jié)合起來，要求飲茶之人具有美好的品德。這里精行儉德的含意就是“業(yè)精于行，以儉為德”也就是行事要精細(xì)、認(rèn)真、勤奮、求實(shí)，品德要儉樸、高尚、淡泊、純正。

這里有這樣兩層含意：一是“儉德”要通過“精行”才能實(shí)現(xiàn)。說明了茶性與人性的相互關(guān)系。茶性為儉，茶味有精神而不黯淡。人需要精行，就能達(dá)到儉德。在茶事活動(dòng)中，小到種茶、制茶、擇器、備具、煮茶，都要一絲不茍，按照規(guī)程辦事。推而廣之，大到做人、做事都必須要按照倫理道德的尺度來規(guī)范。修身養(yǎng)性的人，只有通過精心、精細(xì)的茶事活動(dòng)，使自己的心靈回歸清靜、恬淡和平衡，才能有利于心靈的純潔和升華，有助于形成健全的人格。二是“精行”所要達(dá)到的目的是“儉德”。制茶時(shí)的精行，是一種至善至美的追求，儉德意在去奢崇儉，也是一種理想目標(biāo)。茶具多以竹，木、石、陶等為之，為銀則過于侈麗。只有這樣，“育華”也就達(dá)到“雋永”，精華的茶湯，才能與甘露、醍醐抗衡。只有精行，才能達(dá)到儉德。這里陸羽揭示出了茶對(duì)人的身心作用。

陸羽《茶經(jīng)》在“七之事”中提到陸納、桓溫以茶崇儉的操節(jié)，進(jìn)一步闡發(fā)了修身持儉、以儉育德的思想。這是讓人們認(rèn)識(shí)茶、利用茶，還必須秉承茶性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升思想境界。

二、和合與寬容的思想。

陸羽《茶經(jīng)》的內(nèi)在核心是尋求天人合一。何謂“天人合一”？我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人之一孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。認(rèn)為天性和心性是合二為一的。宋以后的哲學(xué)家進(jìn)一步發(fā)揮了孟子這個(gè)思想。西漢的董仲舒還認(rèn)為，天亦有“喜怒之氣，哀樂之心”，主張“天人合一也”。唐代的陸羽，作為一位偉大的學(xué)者，在自己的著作中，融會(huì)這種思想，使《茶經(jīng)》更閃耀出哲學(xué)家思想的光芒。陸羽尋求天一合一，所要達(dá)到的是一種和諧。一種人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧，人的身體和精神的有機(jī)和諧。

《茶經(jīng)》在“四之器”講了煮茶的風(fēng)爐，在其上刻“坎”、“巽”、“離”三個(gè)八卦符號(hào)，并標(biāo)有“坎上巽下離于中，體均五行去百疾”的字樣，按照卦象解釋，巽主風(fēng)，離主火，坎主水，就是說，煮茶的水在上，風(fēng)從下面吹，火在中間燃燒，風(fēng)爐和釜為金，木炭為木，煮茶時(shí)，陰陽五行皆備，而且配合和諧，所以煮沸出來的茶能“去百疾”。在其它制茶器具中，不論長寬厚薄都必須有定制，并要求“方其耳以令正”，“廣其緣以務(wù)遠(yuǎn)”，“長其臍以守中”。這種制器要求“令正”、“務(wù)遠(yuǎn)”、“守中”的思想，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想最典型的寫照。

三、人本與樂道思想。人本思想就是以人為本，肯定了人在自然社會(huì)中的地位和價(jià)值。

陸羽在《茶經(jīng)》中，把制茶的主要程序：灸茶、碾末、取火、選水、煮茶、酌茶都必須要按照一定的規(guī)程來操作，這不僅把飲茶活動(dòng)藝術(shù)化、科學(xué)化、規(guī)范化了，而且還把人的物質(zhì)需求提升到精神需求的層面上，真正體現(xiàn)出了以人為本的思想。

陸羽認(rèn)為，一切茶事活動(dòng)都必須求精、求工，不能有絲毫的錯(cuò)亂。內(nèi)心平靜，意念集中，動(dòng)作諧調(diào)，人在飲茶過程中自然會(huì)陶冶情操，平和心境，達(dá)到自我節(jié)制、自我修養(yǎng)、精行儉德的境地。尤其是“夏興冬廢非飲也”，明確提出飲茶不僅是人的飲食需要，更是超出物質(zhì)生活之上的精神需求，是一種文化享受，一種高雅情趣，一種理性意識(shí)，一種修身養(yǎng)性。這就是后來人們所說的“茶道”。可見，陸羽提出的茶道，就是人道。

陸羽《茶經(jīng)》的人本思想貫注于民眾的日常生活中，表現(xiàn)為人們?cè)谄綍r(shí)的生產(chǎn)、生活、婚喪嫁娶、人生禮節(jié)等人際交往中，都必須以茶來寄托或表達(dá)思想感情和倫理道德，并形成固定的程序，歷代傳承，相沿成習(xí)，如以茶敬客、以茶相親、以茶睦鄰、以茶祭祀、以茶贈(zèng)友、以茶聯(lián)誼等，在茶的禮尚往來中，充分表現(xiàn)人的相互尊重與關(guān)愛，這就是對(duì)人本思想的高揚(yáng)與延伸。小編國臺(tái)酒編輯整理http://004km.cn/發(fā)布