第一篇：辯論命題

開場白：尊敬的主席，評委，觀眾，對方辯友：

大家好！

今天我要論述的題目是：善行的真善。

眾所周知，……

個(gè)人：請問，你是要一個(gè)人人都有善行的社會，還是要一個(gè)人人都只有善心的社會？

1善只是一種思想,一種屬于自己的靈魂，沒有固定的模式，佛教也好,道也罷,洋教也如此，只要我們可以問心無愧,即為善。某些時(shí)候道德與法律是有沖突的，這時(shí)候的善,只是一種靈魂上的安寧。肉體與精神本應(yīng)該統(tǒng)一，而我們反省自我,修行的目的也終是如此。所謂圓滿,其實(shí)只是一種和諧的,完美的統(tǒng)一。人所能做到這種境界的,極少，所以,有心,由心,直達(dá)自己的靈魂方為真善。（廢話）

2善行是真善，光有善心有什么用呢，善，還是要靠行動的。

1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁----2.如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

請問這世界上又有幾人許會連善心都沒有？？那人人都真善了？？？

連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來可真是全不費(fèi)功夫?。?！

然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問心無愧的說，我做到了真善?。?？

那為何我們的社會還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？

3.社會倡導(dǎo)真善和今天我們在這里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?chuàng)造社會價(jià)值的！為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的??！而善行才能做到?。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論）

4.正方：善行不是真善，比如貓哭耗子！

反：對方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對方認(rèn)為的“善行”??！

5.正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何來因關(guān)系！有善心未必有善行！

6.正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對社會不利！

反方：可從多角度反駁 ： A 請問他們?yōu)槭裁磿羞@種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心?。≌垎枌Ψ睫q友這種善心是真善嗎？（追擊，對方可能會轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問，千萬別松手）

B 請大家透過現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請問對方辯友還如何口口聲聲說“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如對方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會是善行?。≌垖Ψ睫q友不要無情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>

C請對方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對方辯友說“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f明：善行不是善果??！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒。〉淖锩?/p>

7.注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心??！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”??！我們不通過他的善行。怎么會曉得他的善心有問題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善?。ɡ蒙菩泻蜕菩拈g的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力！）2。偽善行背后是一顆不純粹的善心??！如果正方說這根本就不是善心，那么請問大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？

8.正：我給一個(gè)小孩100元錢，請問這是善行嗎？

反：那我倒想問問這種行為背后是一顆善心嗎？

正：請正面回答！

反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來的這種行為，有怎能會是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）

9.正：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子）

反：提醒對方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請趕快跑回來?。。ㄕ綍母拘?、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來，就要澆滅，切記！！不能給他們立腳的機(jī)會！?。?/p>

18.9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！

反：如果醫(yī)生也向你一樣只會為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢！！

10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了??！

反：請問，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）

#11,反：善不是靠做出來的，難道是靠想出來的嗎？

正：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問沒有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！

反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行??！

可現(xiàn)實(shí)是：無數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請問這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？ 12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？

反：對方辯友問“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善?。≈皇菍ι俨糠萆菩写嬖谝蓡?！

那我就來回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善??！

#13。反：光有善心無用，善行有用??！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？

反：如果善心有用，對方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說善心無用嘛，但真善有用啊?。∷陨菩牟皇钦嫔瓢。。?/p>

#14．反：樂善好施，不是成天想著樂善好施，須有實(shí)際行動??！

正：如果不想樂善好施，怎么會去樂善好施？？？？

反：可現(xiàn)實(shí)問題并不是大家沒想到樂善好施?。〈蠹蚁氲搅耍删褪菦]幾個(gè)人去做??！

空想?。】障氚。∷运麄冇谡嫔撇良缍^??！

15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動力源是什么呢，善心啊?。》矗涸俅翁嵝颜阶⒁?，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善??！一個(gè)人一輩子有善心太簡單了，難得是一輩之都有善行??！對方還口口聲聲說善心是原動力？？看看現(xiàn)實(shí)吧??！

16。反：來個(gè)逆向思維。請問：惡心是真惡嗎？

正：請對方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！

反：為了本場辯論賽的決賽，請正方，大膽接招！?。▽Ψ睫q友為什么不能大膽的接招呢？）

17．正：對方說善行是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)又說善行是真善，請問同一個(gè)事物其自生能成為評判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

反：我們說的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請對方辯友用心傾聽.[正方可能這樣論證他們觀點(diǎn)]

18.一葉障目：對方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語，從而得出“真”有本來的意 思。那么有個(gè)詞是“猿人”，按對方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類社會的發(fā)展”也可以說成“隨著猿類社會的發(fā)展”？

對方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們在座的各位就是猿人了么？

對方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！

恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來看”，“從真的方面來說”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請問在場的每一位------誰更純粹誰更本質(zhì)誰更偉大??！

19.請大家跟隨我再來一次透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過這種批判證明善心是真善！

對方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來討論又有何意義？難道對方辯友的理論本身就有問題？對方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己?。?/p>

20.，以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上啊！以主觀評判代替了事實(shí)評判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無緣的原因！

21.下面我將在次總計(jì)我方觀點(diǎn)。

1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)。

大家都有各自對真善評判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會價(jià)值取向的！善行正是被社會風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會所推崇的一種價(jià)值取向！

如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請問這世界上又有幾人許，會連善心都沒有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會還如此迫切的呼喚和追求真善呢？ 善行本身并沒有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！

大家沒有注意到，真善評判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！

3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！

僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？僅止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心??！世界上為什么有那么多人與真善無緣呢？因?yàn)樗麄儧]有力所能及的善行！沒有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無法得以體現(xiàn)！他們沒有頓悟到善行才是真啊！

綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！

如果我方的論證讓對方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場的各位觀眾對善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！

一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右！！

最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言

22.聯(lián)想到犯罪事實(shí)和犯罪動機(jī)，我們確定一個(gè)人是否有罪是從他的犯罪事實(shí)來斷定的。所以我覺得善行才是真善，23.從本質(zhì)上來講,沒有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒有善行的善心是誰都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來講善行都更有利些吧,如果說從出發(fā)點(diǎn)上說的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無聊的同情嗎? ***24.披著羊皮的狼是狼還是羊？

***25.佛祖立愿普渡眾生，但是眾生惡業(yè)未除，善果尚未結(jié)出，但是誰也不能否認(rèn)佛祖的善心是真善。

***26.善心結(jié)了惡果?那么在善心驅(qū)使下去做的事 請問能稱為惡行嗎?

惡心結(jié)了善果 那么在惡心驅(qū)使下去做的事 能稱為善行嗎? 27.善心？如果兒子為了得到一筆可以幫助年老患病的母親的醫(yī)療費(fèi)，而去搶劫，這叫什么？有善心又如何？

28.我們得知善，是人賦予事物的一種性質(zhì)，那么何謂真善，就看我們?nèi)祟愋枰趺礃拥纳?/p>

29.題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對他人的幫助性而不是給社會給大家?guī)砦：?；其次，“待人以誠而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來的是整個(gè)社會的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。

30.對方常規(guī)下會打善行緣于善心,我們可以指出,它并不終于善心.就好象我國是社會主義,但有中國特色的社會主義才是我們想要的,而不是其他社會主義哦!31.一個(gè)乞丐餓了三天了，這天早上正好遇到一個(gè)闊太太出門，于是上前乞討，講述自己的不幸，闊太太淚如雨下，乞丐認(rèn)為終于有頓飽飯了。只聽闊太太對隨從說：嘔，快把他趕走，他讓我的心都碎了。

她善良的心讓她流淚，可是它的生活方式，人生觀，價(jià)值觀等決定了它不會有善行，她的善是善嗎？

注：善心是對自己而言，善行是對他人來說 所以辯論的要點(diǎn)就是告訴他么并讓他們承認(rèn)所謂的“真善”是對別人行善 再導(dǎo)出所以對別人行善的善行才是真善

如此形成堅(jiān)固的理論循環(huán)，才能立于不敗之地。

先有善心而后行，行后不思報(bào)為真善（這句除外）；有善心而不行，是為偽善，與無善同，真小人也。關(guān)乎謂其心，行而止，受其力，是為真善也

（高度重視）1)正：善行重要于善心 為什么會這么說呢？？我想理由很多，善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會認(rèn)為我說的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒善行就好像紙上談兵，談了很多還是無從下手，所以沒有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說你有善心但你從來沒有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒用。因?yàn)闊o論心是怎樣，但行動才能給人帶來實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。

一個(gè)社會也不可能靠善心來支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動。

有了善良的行動，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜搿]有善良的心怎么會有善良的行動呢？不然，善行的話往往會有兩個(gè)舉動，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動給別人帶來幸?？鞓贰Ｉ菩信c善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒行動，人家會感覺到幸福，快樂，安慰嗎？？也不會，所以善良的行動比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。

我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會失敗的。而有了恒心的人總會做事成功。

最后我還想問你們個(gè)問題，你們有善良的心而沒去行動，你敢說你很善良嗎？請搞清楚當(dāng)你說出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問你你善良在哪?。磕憧偛荒芑卮鹞矣猩菩陌?，這樣你能說服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動。如果你在有了善良行動的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。

所以這個(gè)社會需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會追求實(shí)際的。

2)反：善心重要于善行

英國作家伯吉斯的小說《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典。它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓，他打架斗毆、無惡不作。在他被捕后，政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書中稱為“路多維哥氏技術(shù)”對他進(jìn)行“治療”，使他一想到暴力，就會頭痛、惡心，從此他不能作惡，只能為善。

這部小說引我們深思的一個(gè)問題是：強(qiáng)迫為善，是真正的善嗎？小說中的牧師面對小亞歷克斯時(shí)，表達(dá)了自己的疑問：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢，還是向善的選擇呢？” 秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄。牢門一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專門利人地干活兒。如果對牧師的問題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動無疑是最“善”的。但想必沒有幾個(gè)人會同意這個(gè)結(jié)論。

這讓我想起了阿妮達(dá)陳研究文革紅衛(wèi)兵的的著作《毛主席的孩子們》，其中一段是講“文革”前的學(xué)雷鋒運(yùn)動的：學(xué)生們挖空心思地想做哪些“無名”好事才會被別人發(fā)現(xiàn)，日記里該寫哪些內(nèi)容，是否應(yīng)該把臟衣服藏起來以免別人“做好事”替自己洗了，甚至有個(gè)學(xué)生晚上睡覺時(shí)大喊“毛主席萬歲”，以示自己做夢還不忘毛主席！這些“學(xué)雷鋒”的舉動是真善嗎？顯然不是，很多人可能會說，這是偽善。事實(shí)上，這些學(xué)雷鋒的舉動是為了爭取一個(gè)較好的政治評價(jià)，為成為“接班人”鋪路。

那么，什么才是真正的善呢？讓我們再次引用牧師的話：“善心是發(fā)自內(nèi)心的，六六五五三二一號（亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號）。善心是選擇出來的事物。當(dāng)人不會選擇的時(shí)候，他就不再是人了?！薄叭诉x擇了惡，在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧?！睋Q句話說，強(qiáng)迫為善，并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。

第二篇：《企業(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報(bào)告》

《企業(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報(bào)告》

第六組

6組選題：正方

索羅斯是個(gè)不道德的商人 一辯：羅志銳

學(xué)號： 二辯：楊麗君

三辯：吳曉玲

四辯：王晉軍

一、闡述主要觀點(diǎn)： 老師、同學(xué)們、對方辯友：

大家好！

企業(yè)倫理學(xué)告訴我們，作為一個(gè)有道德的商人和企業(yè)，應(yīng)該從法律、內(nèi)外部責(zé)任、戰(zhàn)略和道義等五個(gè)層次，來履行作為企業(yè)公民的社會責(zé)任。然而，反思索羅斯在商場上的所作所為，我方想從以下幾個(gè)方面來證明：

索羅斯是個(gè)不道德的商人。

首先，索羅斯作為最精通金融炒作的國際金融炒家在市場上依托巨大的資源呼風(fēng)喚雨，完成其集團(tuán)居心叵測的政治和經(jīng)濟(jì)野心，完完全全地展露出血腥的一貫的特點(diǎn)。索羅斯實(shí)際是美國推行反社會主義戰(zhàn)略的先鋒，是國際銀行家們實(shí)行其重大戰(zhàn)略意圖的操盤手，其核心就是促使世界各國經(jīng)濟(jì)“有控制的解體”。

其次，索羅斯被稱為是“國際銀行家的金融黑客”，其橫掃世界金融市場的量子基金注冊在加勒比海的一個(gè)小島，從而可以隱匿該基金的主要投資者和資金調(diào)度蹤跡，這里也是國際上最重要的販毒洗錢中心。

在這樣一個(gè)離岸對沖基金中，索羅斯甚至不在董事會成員之中，只是以“投資顧問”的名義參與基金的運(yùn)作。如果美國政府問到，他可以聲稱自己僅僅是名投資顧問以推諉責(zé)任。

因此，索羅斯的運(yùn)作絲毫沒有把法律責(zé)任作為考慮或尊重的對象，在這個(gè)行業(yè)上也更談不到對社會以及政府的責(zé)任承擔(dān)，而是以一切可能的手段逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。

第三，索羅斯引發(fā)1997年的東南亞金融危機(jī)，使得東南亞各國遭受歷史以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，這完全是以一種嗜血的天性能做的事，對人類的幸福、和諧、健康、富裕的道德理念完全背道而馳。

這次危機(jī)對整個(gè)世界的影響也可以說是非常負(fù)面和不道德的，使人們失去對人類物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，道德品質(zhì)會更完善的信心。

第四，索羅斯以“慈善”的名義，在東歐和前蘇聯(lián)地區(qū)大量成立各種基金會，倡導(dǎo)極端非理性的個(gè)人自由的理念，美國著名的評論家曾說：“在這些組織的配合下，索羅斯不僅可以塑造而且可以制造新聞，公共議程和公眾論點(diǎn)，以控制世界和資源”

為了達(dá)到攫取最大利益的目的，可以欺騙千千萬萬人，我們看不到絲毫的對善良和真誠的信仰。第五，《金融大鱷 索羅斯》一書中提到“索羅斯在1981年以前幾乎就沒有做過任何的捐助，實(shí)上，他公開反對慈善捐助，他自己說過‘我對慈善和博愛很反感?！?1979年，索羅斯創(chuàng)設(shè)開放社會基金會，是為他小孩所設(shè)立的信托?！?/p>

綜上所述，我方認(rèn)為，索羅斯這樣一個(gè)將自己的成功和快樂建立在其他地區(qū)國家的政府和廣大人民的水深火熱之中的人，是不道德的。

二、詳細(xì)論據(jù)

1、無視法律道德責(zé)任

索羅斯橫掃世界金融市場的量子基金注冊在加勒比海的荷蘭屬地安地列斯群島的避稅天堂克拉考（Carucao），從而可以隱匿該基金的主要投資者和資金調(diào)度蹤跡，這里也是國際上最重要的販毒洗錢中心。

鑒于美國證券法規(guī)定沖基金的“復(fù)雜”（SophisticateInvestors）投資人不得超過99名美國公民，索羅斯煞費(fèi)苦心地確保這99名超級富豪中沒有一個(gè)是美國人。在這樣一個(gè)離岸對沖基金中，索羅斯甚至不在董事會成員之中，只是以“投資顧問”的名義參與基金的運(yùn)作。不僅如此，他還選擇了以他在紐約設(shè)立的索羅斯基金管理公司（“SorosFundManagement”）的名義擔(dān)當(dāng)這個(gè)顧問職務(wù)。如果美國政府要求他提供該基金運(yùn)作的詳細(xì)情況，他可以聲稱自己僅僅是名投資顧問以推諉責(zé)任。2、97年亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重影響

1997年發(fā)生的亞洲金融危機(jī)對東南亞各國、日本、韓國等國家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。

危機(jī)首先在東南亞爆發(fā)并波及港臺。短期資金大量進(jìn)出：泰國于97年首季有19億美元的凈資金流入，第2季變成62億美元的凈資金外流；馬來西亞、泰國、韓國、印尼與菲律賓于96年共獲得478億美元的資金凈流入，97年卻變成300億美元的資金凈流出。

自1997年初起，東南亞地區(qū)特別是泰國的泰銖受國際投機(jī)者的攻擊，泰銖不斷走軟，最終不得不放棄固定匯率制，造成泰銖狂跌。接著菲律賓、馬來西亞和印尼3國的貨幣也狂跌。

東南亞國家貨幣貶值影響到它們的股市，大多數(shù)東盟國家的股票市值至10月底都下跌了20％以上。1997年第三季度臺灣和香港的金融市場也被攻擊。香港特別行政區(qū)政府迅速采取了有力的調(diào)控措施，成功地捍衛(wèi)了港元聯(lián)系匯率制。但香港股市卻付出了巨大的代價(jià)，從16800多點(diǎn)跌至9000點(diǎn)左右。

危機(jī)蔓延至東北亞，從10月底起韓元持續(xù)下跌，股市跌幅也超過40％。在金融危機(jī)中，韓國的大企業(yè)紛紛遭殃，又連累了一大批為其生產(chǎn)配套設(shè)備的中小企業(yè)。企業(yè)的大量倒閉使韓國銀行呆帳和壞帳劇增，信譽(yù)大幅度下降，幾乎已不可能到國際市場上融資了，到期應(yīng)償還的外債卻越來越多。

東南亞和韓國的金融風(fēng)暴很快刮到了日本，使原本就不景氣的日本經(jīng)濟(jì)愈益惡化。

1998年上半年，金融危機(jī)給東亞經(jīng)濟(jì)造成的巨大殺傷力不斷顯現(xiàn)，大多數(shù)東亞國家的經(jīng)濟(jì)跌入谷底。盡管各國的貨幣都已大幅度貶值，但出口仍呈下降趨勢。內(nèi)外投資也呈持續(xù)減少的態(tài)勢：在國內(nèi)，由于金融危機(jī)造成高利率和貨幣貶值，私人投資者極其謹(jǐn)慎；海外投資由于擔(dān)心金融危機(jī)造成東亞地區(qū)投資環(huán)境的惡化，進(jìn)入的數(shù)量銳減，而大量本地資金卻因?qū)Ρ镜貐^(qū)經(jīng)濟(jì)前景捉摸不定而逃逸。危機(jī)造成的另一個(gè)苦果是通貨膨脹：1998年6月，菲律賓的通貨膨脹率達(dá) 10.7％，泰國6月份通脹率亦為10.7%,1998年5月一個(gè)月,印尼的通脹率就達(dá)5.24%。

由于出口不振、投資乏力和大量企業(yè)破產(chǎn)、倒閉，失業(yè)已成為不少東亞國家嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會問題。韓國1998年4月的失業(yè)率比一年前增加了一倍以上，1998年5月，菲律賓的失業(yè)率高達(dá)13.3%。

1998年8月，亞洲金融危機(jī)嚴(yán)重影響俄羅斯、俄股市、匯市猛瀉。之后不久，巴西金融市場持續(xù)動蕩匯市和股市大瀉。俄羅斯和巴西的金融動蕩表明亞洲金融危機(jī)已對世界金融市場產(chǎn)生破壞性影響。

3、“慈善”背后的政治目的

早在80年代，索羅斯就與一些美國政界要人，如前國務(wù)卿布熱津斯基、馬德.奧布賴特等人一起創(chuàng)辦了“國家民主捐助基金”（NationalEndowmentforDemocracy），這一組織實(shí)際上是由中央情報(bào)局（CIA）與私人資本合資建立的。

在國際銀行家們的調(diào)教之下，索羅斯從90年代起在世界金融市場上掀起了一次又一次風(fēng)暴。索羅斯的每一次重要行動都體現(xiàn)出國際銀行家們的重大戰(zhàn)略意圖，其核心就是促使世界各國經(jīng)濟(jì)“有控制的解體”，以最終完成在倫敦-華爾街軸心控制之下的“世界政府”和“世界貨幣”的準(zhǔn)備工作。

80年代初，國際銀行家基本上實(shí)現(xiàn)了拉丁美洲和非洲發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的“有控制地解體”，80年代中后期，又成功地遏制了日本金融勢力的擴(kuò)張。在控制住亞洲的局面后，歐洲重新成為國際銀行家重點(diǎn)關(guān)注的地區(qū)，搞垮東歐和蘇聯(lián)就成為他們下一個(gè)主攻方向。

承受這一重要使命的索羅斯搖身一變成為了著名“慈善家”，在東歐和前蘇聯(lián)地區(qū)大量成立各種基金會，這些基金會都是比照他在紐約成立的“開放社會協(xié)會”為模式，倡導(dǎo)極端非理性的個(gè)人自由的理念，比如在他所資助的中歐大學(xué)（CentralEuropeanUniversity），面對生活在社會主義體制之下的年輕人推銷主權(quán)國家的概念是邪惡的和反“個(gè)人主義”的，經(jīng)濟(jì)自由主義是萬靈藥，對社會現(xiàn)象的理性分析都是“專制主義”的。這個(gè)學(xué)校的主題演講往往是諸如“個(gè)人與政府”之類的內(nèi)容，這些教育思想自然受到了美國外交協(xié)會的高度稱贊。

美國著名評論家吉列斯.?，斎穑℅illesd'Aymery）精確地描述了索羅斯們和他們所“慷慨”資助的國際組織的真實(shí)意圖：

“在合法性和人道主義面紗背后，人們總是可以發(fā)現(xiàn)同樣一幫億萬富豪的‘慈善家’以及他們所資助的各種組織，如索羅斯的‘開放社會協(xié)會’，福特基金會，美國和平協(xié)會，國家民主捐助基金，人權(quán)觀察，國際大赦組織，世界危機(jī)組織等。在這些人中間，索羅斯最為顯眼，他就像一只巨大的章魚將觸角伸向了整個(gè)東歐、東南歐、高加索地區(qū)和前蘇聯(lián)各共和國。在這些組織的配合下，（索羅斯）不僅可以塑造而且可以制造新聞，公共議程和公眾觀點(diǎn)，以控制世界和資源，推動美國制造的完美的世界統(tǒng)一的理想?！?/p>

4、“慈善”活動的背后 《金融大鱷 索羅斯》中的十四章提到“索羅斯在1981年以前幾乎就沒有做過任何的捐助，實(shí)際上，他公開反對慈善捐助，他自己說過‘我對慈善和博愛很反感?！诤笃诘木璜I(xiàn)中，獻(xiàn)給舞團(tuán)是因?yàn)樗那捌薨材塞惤z很喜歡現(xiàn)代舞，經(jīng)常去看表演。捐獻(xiàn)布達(dá)佩斯的中央公園是因?yàn)楸旧硎切傺览?，回國時(shí)發(fā)現(xiàn)中央公園十分破舊，認(rèn)為“十分荒謬”。

1979年，索羅斯創(chuàng)設(shè)開放社會基金會，這個(gè)基金會以慈善信托的方式創(chuàng)設(shè)的。索羅斯坦白說：“創(chuàng)設(shè)這個(gè)基金會，動機(jī)基本上是自私自利的，慈善信托是很有意思的避稅花招，你把財(cái)產(chǎn)交給信托，然后每年提撥一部分的金額到慈善信托。經(jīng)過若干年的提撥后，本金可以留給自己的后代，不必繳遺產(chǎn)稅或贈與稅，所以這是我為小孩設(shè)立的信托?！遍_始時(shí)他打算每年提撥300萬美元，為期20年

三、辯論過程

辯論中對方辯友提出，索羅斯的金融戰(zhàn)是在促進(jìn)各國彌補(bǔ)金融漏洞，因此是道德的。我方認(rèn)為，各國的金融漏洞，一定要以引發(fā)這場大的災(zāi)難來顯露和促進(jìn)嗎？就像看到一群螞蟻脆弱的窩，我們一定要以施以壓力甚至摧毀這個(gè)窩的方式來提醒這群螞蟻嗎？這是道德的嗎？

對方辯友還提出，索羅斯完全按照金融規(guī)則操作，是合法的，不存在不道德。但是我方認(rèn)為，按照企業(yè)倫理課上的定義，一種行為合法只是一個(gè)人或企業(yè)必須達(dá)到的最起碼底線，但是否道德，則必須以善惡的動機(jī)和結(jié)果來做判斷。很顯然索羅斯蓄謀已久通過“合法”的金融操作，給亞洲國家的人民造成了極端的痛苦和巨大的損失，有的甚至家破人亡，這種將自己的所得建立在更廣泛人民的極度痛苦和損失基礎(chǔ)上的行為，顯然是不道德的。

對方辯友認(rèn)為，作為量子基金的運(yùn)作，其完成了企業(yè)應(yīng)盡的法律責(zé)任、內(nèi)外責(zé)任和戰(zhàn)略責(zé)任，不能說是不道德的。我方認(rèn)為，索羅斯的量子基金從成立之初就顯示了其游離于法律之外不受監(jiān)管的主觀意圖，藐視法律的姿態(tài)，和獲取不義之財(cái)?shù)囊靶摹Ｋ髁_斯通過金融的操作為股東、自己、有關(guān)系的銀行圈內(nèi)人牟利，只能說做到了企業(yè)倫理中的內(nèi)部責(zé)任，但是外部的相關(guān)責(zé)任：對社會，對國家，對相關(guān)的人們，他沒有作絲毫的負(fù)責(zé)行為。當(dāng)然更看不到他在道義責(zé)任層面的作為。更何況，本辯題的主題是針對索羅斯個(gè)人的道德與否，不能僅僅以企業(yè)行為論。

很明顯的對比，我們看到比爾·蓋茨，巴菲特，這些同樣的世界頂級富豪，他們是如何得到世界人們廣泛的認(rèn)同和贊揚(yáng)。

對方辯友提到索羅斯的慈善行為，足以說明他是一個(gè)有道德的人。但是我方認(rèn)為，以血腥占有掠奪他國人民的不義之財(cái)來做慈善，已失去純凈道德的意義。就像我們不能以殺死一個(gè)人奪得他的財(cái)產(chǎn)，再分一小部分給他人以展示自己的慷慨一樣，這并不能改變索羅斯作為不道德的人的品質(zhì)和形象。更何況，他的種種慈善行為要么是在利用一切手段為自己制造強(qiáng)勢影響力，以有機(jī)會進(jìn)一步攫取當(dāng)?shù)厝嗣竦难瑰X，要么是為滿足自己的妻子兒女的愛好。這都不足以說明索羅斯作慈善的行為可以使他成為有道德的人。

四、辯論總結(jié)

老師、同學(xué)們好：

經(jīng)過以上的辯論，可以看出索羅斯在各方面都是不道德的。

首先，道德是衡量人類和社會的善惡和進(jìn)步的準(zhǔn)繩。自古以來，人類對道德的探詢是前赴后繼，從老莊、孔孟到印度的釋迦，從泰戈?duì)柕胶诟駹?，從蘇格拉底到弗洛伊德，在人類歷史的長河中，都在追求著道德的真理。后世的子孫為了維護(hù)人類的善良、尊嚴(yán)與公義，通過一代代地發(fā)展和努力，而從人類之初的法律建設(shè)并不僅僅是為了法律而法律，而是為了維護(hù)人類的正義和公平的道德。

綜觀索羅斯在金融市場上的所行所為，雖然遵循著金融市場的規(guī)則，但作為一個(gè)人并不是道德的：

1、他給全世界的金融秩序造成混亂的陰影和沉重的壓力。

2、給各國的人民造成巨大的損失和痛苦。

3、給善良的人們造成巨大的損失和痛苦。

4、給善良的人們造成道德進(jìn)步的障礙，使得人們的觀念和精神更多地陷入金錢極端重要甚至唯一重要的境地，使得社會的進(jìn)步、美善的張揚(yáng)都無法順利進(jìn)行。

其所使用的手段和動機(jī)出發(fā)點(diǎn)都表明其沒有道德的立足點(diǎn)。

慈善的背后卻是掠奪得行為和偽善的心靈，對非洲教育的慈善捐款是副產(chǎn)品，是以攫取不道德的利益為基礎(chǔ)的。

因此，我們認(rèn)為索羅斯的行為反映了他是不道德的。同時(shí)，正象香港的政府與炒家的激戰(zhàn)，炒家是不可能成功的。全世界的人民也在奮起抵制這種非道德的侵蝕，馬來西亞、韓國、中國香港等在金融**中都已積極維護(hù)人民和國家利益而與這些金融蒼蠅奮戰(zhàn)，使其鎩羽而歸。

第三篇：經(jīng)典命題

經(jīng)典命題】1．“你也是一顆珍珠”

閱讀下面的材料，按要求作文。有一粒砂，見到周圍的伙伴鉆進(jìn)蚌的體內(nèi)后，都變成了珍珠，羨慕不已，于是下決心向它們學(xué)習(xí)，以證明自己的價(jià)值。它請求一只蚌讓自己鉆進(jìn)它的貝殼里，夢想著變成一粒美麗的珍珠。沒過多久，砂的周身被蚌分泌出的白色粘液包裹起來，越裹越緊，讓它透不過氣來。砂想，原來變成珍珠的過程這么痛苦，我再也不要做什么珍珠了。砂終于禁不起痛苦的磨練，被蚌吐回了海底，而它的伙伴們都變成了美麗的珍珠。珍珠與砂的價(jià)值天壤之別，可細(xì)想想，它們之間相差的又只是短短的那么一段過程和經(jīng)歷。人又何嘗不是如此呢？我們每個(gè)人原本都能成為一粒美麗的珍珠，卻往往因?yàn)榉N種個(gè)性上的弱點(diǎn)和行為上的偏差，失去了應(yīng)有的光澤和慧質(zhì)，而僅僅是一粒砂。為什么不現(xiàn)在就除去人性中的弱點(diǎn)，使自己更加完美呢？你也是一顆珍珠，就應(yīng)該照亮自己的人生。請以“你也是一顆珍珠”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】2．“鑰匙和鐵棒”

閱讀下面的材料，按要求作文。一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上。鑰匙來了，它瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，那大鎖就“啪”的一聲打開了。鐵棒奇怪地問：“為什么我費(fèi)了那么大的力氣也打不開，而你卻輕而易舉就把它打開了呢?”鑰匙說“因?yàn)槲易盍私馑男??！?這是一則寓言故事，故事中的鎖、鐵棒和鑰匙都具有象征意義。請以“鑰匙和鐵棒”為話題寫一篇文章，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】3．“病與藥”

閱讀下面的材料，按要求作文?！安　?、“藥”這兩個(gè)詞既有其基本含義，也有其豐富的比喻義。身體有病，就要診治、服藥；計(jì)算機(jī)感染病毒，須用軟件殺毒；城市交通出現(xiàn)“腸梗阻”，就要下猛藥整頓；生態(tài)環(huán)境遭到破壞，不能不尋找解決的辦法；思想觀念存在錯(cuò)誤，得用某種“良藥”進(jìn)行矯治；規(guī)章制度不合時(shí)宜了，應(yīng)該采取措施加以改善??可見，“病”與“藥”是跟我們息息相關(guān)的事物。請就這兩個(gè)詞的不同含義，以“病與藥”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】4．“協(xié)調(diào)”

閱讀下面的材料，按要求作文。交響樂隊(duì)里，管樂、弦樂、打擊樂有幾十種，以翱翔演奏出優(yōu)美的樂章，必須有指揮家的協(xié)調(diào)；高空走鋼絲的演員，手持長長的桿子，為的是協(xié)調(diào)的你的平衡；而“重利輕文”“重文輕理”都是不協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。在社會的進(jìn)步與發(fā)展中，協(xié)調(diào)無處不在，同時(shí)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象也隨處可見。你對“協(xié)調(diào)”有什么看法呢？請以“協(xié)調(diào)”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】5．“遠(yuǎn)與近”

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。老年人怕遠(yuǎn)，年輕人怕近。怕遠(yuǎn)，當(dāng)然走不遠(yuǎn)。老人剛出門，才走幾步路，就想著回家的路。主要是老年人走了一輩子，腳勁自然大不如前，腳的力道衰微了，腳會告訴腦，你還是快回頭吧，前面的路那么長，目標(biāo)遙遠(yuǎn)，怎么可能走得到？年輕人不一樣，年輕人最怕鼻子對眼睛，整天在家里和家人對望。年輕人腳步如飛，你甚至懷疑他們身上長著翅膀，他們總是飛到人家找不到的地方。因?yàn)槟昀系臅r(shí)候怕遠(yuǎn)，年輕人啊，趁你如今體力腳力均佳，盡快往外跑吧，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)。以“遠(yuǎn)與近”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】6．“根”

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一位古詩人寫道：“人生無根蒂，飄如陌上塵?！币晃徽苋藙t說：“一個(gè)生命之樹偉岸的人，首先是一個(gè)靈魂根系深廣的人?！碧└?duì)栒f：“根是地下的枝，枝是空中的根?！庇腥嗽暾鼐虺鲆恢甏髽涞母?，那蜿蜒曲折的根系竟是樹冠領(lǐng)有空間的兩倍。在生活中，人們心里都裝有各種“根”的故事，有著關(guān)于“根”的感情。請以“根”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】7．“木樁與馬”

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。老農(nóng)把一匹高大的白馬拴在一個(gè)細(xì)而短的木樁上。有人擔(dān)心地說：“它不會跑掉吧？”老農(nóng)哈哈一笑，“才不會呢！”他說這匹馬還是小馬駒時(shí)，就拴在這個(gè)木樁上。起初，它撒野地想從那木樁上掙脫出去?？墒?，那時(shí)它的勁太小，折騰了一陣子還是在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，它就蔫了。后來，它長大了，就再也不跟本木樁斗了。有一回，我故意把飼料放在它剛好夠不著的地方，可它只叫了兩聲，腦袋就蔫了，??你說它多乖！一根形同虛設(shè)的木樁居然使得一匹高大的白馬服服貼貼。細(xì)細(xì)想來，良多啟發(fā)。請以“木樁與馬”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】8．“學(xué)會共處”

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！叭蚧睂⒈环Q為21世紀(jì)的重要特征，人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間相互依存的程度越來越高，世界被稱為“地球村”。時(shí)代對我們提出了一個(gè)十分重要的要求——學(xué)會共處。我們要學(xué)會與他人共同學(xué)習(xí)、生活、工作；要了解自身，發(fā)現(xiàn)他人，尊重他人；要學(xué)會關(guān)心，學(xué)會平等對話，互相交流；學(xué)會處理矛盾，解決沖突。請以“學(xué)會共處”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】9．“感恩”

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文偶然看到美國一位黑人母親，要她的三個(gè)孩子每天給她寫的感謝信，其內(nèi)容大多是：“路過的野花，開得真漂亮”，“昨天吃的比薩餅很香”，“昨天媽媽給我講了一個(gè)很有意思的故事”之類的簡單話。他們寫給媽媽的感謝信不是專門感謝媽媽給他們幫了多大的忙，而是記錄下他們幼小心靈中感覺很幸福的一點(diǎn)一滴，他們感謝母親辛勤的工作，感謝同伴熱心的幫助，感謝兄弟姐妹之間的相互理解??，他們對許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都懷有一顆“感恩的心”。請根據(jù)上述材料以“感恩”為題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選。

【經(jīng)典命題】10．“自由與舍棄”

閱讀下面材料，按要求作文。在印度，人們常用一種特制的小盒子捕捉猴子。在安置好的盒子里放上美味的堅(jiān)果，盒子上開一個(gè)小口，剛好能插進(jìn)猴子的前爪，只要猴子抓住堅(jiān)果不放，其爪子就抽不出來。這樣，它要么放下果子，繼續(xù)自己的自由，要么就抓緊果子，等著被收拾。這是一則發(fā)人深省的材料，你有時(shí)是不是也想做猴子呢？請你以“自由與舍棄”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】11．“個(gè)體與群體”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有一位英國農(nóng)場主，他莊園里的果樹長得特別好，而他周圍的農(nóng)場的果樹長得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場主便把優(yōu)質(zhì)的種苗分送給周圍農(nóng)場的人。人們覺得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方？這樣他收獲的果實(shí)就買不出好價(jià)錢了嗎？而農(nóng)場主回答說：“如果我的莊園周圍都是劣等果樹，那么那些果樹的花粉還是會通過蜜蜂傳播的這些優(yōu)等果樹中來，這樣一來，大家都沒什么好處?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，人們越來越關(guān)注自己與他人、個(gè)體與群體的關(guān)系問題。請以“個(gè)體與群體”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】12?！皟?nèi)心的燈”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。從前有個(gè)老太太供養(yǎng)了一位修行人，為他蓋一座茅屋，二十年來，每天送飯給他吃。有一天，老太太想測驗(yàn)他修行的成果，便派了一位美女去送飯，并且吩咐美女坐在修行人的腿上唱歌，看他有什么反應(yīng)。那美女照做了，還拋了不少媚眼，動了很多手腳，但修行人卻不為所動，只說了一句：“枯木依寒巖，三冬無暖氣?！币鉃樽约壕褪恰昂畮r”一心向神，自認(rèn)為沒有自我就是最高境界。老太太一聽，非常生氣，就放火把茅屋燒了。在老太太看來，真正的修行，并不是做行尸走肉，并不是失去做人的熱情，更不能失去自己。上帝只幫助自己挽救自己的人，看不到自己的血性，怎么可以看到神的紅光呢？在忙忙碌碌的生活中，你可曾靜下來，洞察過自己的內(nèi)心？可曾在夕陽西下的時(shí)候，輕輕地念著自己的名字？請以“內(nèi)心的燈”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】13“風(fēng)”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。風(fēng)，有自然界的，有人類社會的；有的可親可愛，有的可怕可鄙??請以“風(fēng)”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】14。“改變別人與改變自己” 有一位年輕人，聽說深山寺廟里有一位高僧會移山之術(shù)，于是前往求教。高僧就帶年輕人朝身體左側(cè)的一座高山走去。翻過高山來到山下以后，高僧說：“年輕人，這座山剛才在我們的左側(cè)，現(xiàn)在移到了我們的右側(cè)，這就是我的移山之術(shù)。”年輕人迷惑不解，高僧進(jìn)一步說道：“客觀環(huán)境是不可改變的，能夠改變的只有自己。”以上是一個(gè)寓言故事，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事，或許也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們往往要求改變別人的情況較多，而改變自己的情況較少，這是為什么呢？請就“改變別人與改變自己”這個(gè)話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】15?！笆裁礃拥娜瞬潘闶侨瞬拧?/p>

閱讀下邊的材料，然后按要求作文。在日本發(fā)生過這樣一件富有戲劇性的事件：某青年報(bào)考某公司，因落榜而自殺。不料自殺未遂，只在頸上留下一道難看的標(biāo)記。正當(dāng)他心灰意冷時(shí)，忽然傳來他被錄取的喜訊，原來他成績優(yōu)異，名列前茅，只是統(tǒng)計(jì)出了差錯(cuò)，導(dǎo)致他榜上無名。就在他欣喜若狂、準(zhǔn)備把這喜訊告訴親朋好友時(shí)，又有消息傳來，他被公司解聘了。原來老板知道了他因落榜而自殺的消息，老板說，該青年算不得人才，失去他，乃公司之大幸。這位青年有過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)而無良好的心理素質(zhì)，因而老板認(rèn)為他算不得真正的人才。老板的看法對不對呢？請圍繞“什么樣的人才算是人才”這個(gè)話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】16。

一場突然而至的沙暴，讓一位獨(dú)自穿行大漠的旅者迷失了方向，更可怕的是裝干糧和水的背包都不見了。翻遍所有的衣袋，他只找到一個(gè)泛青的蘋果?！芭叮疫€有一個(gè)蘋果?！彼@喜地喊道。他攥著那個(gè)蘋果，深一腳淺一腳地在大漠里尋找著出路。整整一個(gè)晝夜過去了，他仍未走出空曠的大漠，饑餓、干渴、疲憊卻一起涌上來，望著茫茫無際的沙海，有好幾次他都覺得自己快要支持不住了，可是看一眼手里的青蘋果，他抿抿干裂的嘴唇，陡然又添了些許力量。三天以后，他終于走出了大漠。那個(gè)他始終未曾咬過一口的青蘋果，已干巴得不成樣子了。這個(gè)故事會引發(fā)你怎樣的思考？你聯(lián)想到了生活中那些類似的故事？請結(jié)合上面這個(gè)材料，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自選，標(biāo)題自擬。

【經(jīng)典命題】17?！吧南♂屌c提純” 現(xiàn)代社會節(jié)奏快捷，商品浪潮沖擊激烈，升學(xué)競爭殘酷，就業(yè)和生存的壓力巨大，我們的人生也對此有著很多很多的深刻體驗(yàn)和認(rèn)識。在我們?nèi)松那斑M(jìn)道路上，我們經(jīng)歷過成功和失敗，得到過鮮花和掌聲，遭受過嫉妒和傷害，受到過誤解和屈辱，在此情況下，有的人走向狹隘、自私、欺騙、猜忌、冷酷、仇恨和墮落，但更多的人還是選擇了

大度、寬容、誠實(shí)、善良、奮斗、高尚和進(jìn)步。一位哲人說，要想使自己的生命之花永遠(yuǎn)開得絢爛芬芳，那就要善于對自己的生命進(jìn)行稀釋與提純，不斷地稀釋不良的因素，提純高尚的因素，你就會不斷進(jìn)步，生命將發(fā)出璀璨之光芒。想一想，哲人的話說得的確有道理，聯(lián)系自己的成長經(jīng)歷，聯(lián)系社會生活，你對此有何感想和認(rèn)識，請以“生命的稀釋與提純”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。.【經(jīng)典命題】18。“自己與別人”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。我的眼睛和耳朵，是為認(rèn)識別人、傾聽別人；我的腳，是為走近別人；我的手，是為幫助別人、牽引別人；我的腦子，是為造福別人；我的心，是為體貼別人、愛別人??說真的，若沒有別人，我還能成為我嗎？是啊，“若沒有別人，我還能成為我嗎？”生活中，沒有人能夠單獨(dú)生存，沒有誰能離得開別人。我們應(yīng)該怎樣對待自己，又該怎樣對待別人呢？在生活中，你是怎樣對待自己，又是怎樣對待別人的呢？請以“自己與別人”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】19?！罢J(rèn)知自我”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。貝利是20世紀(jì)20年代人人皆知的珠寶大盜，他所偷盜的對象，都是有錢有地位的上流人士。他還是位藝術(shù)品鑒賞家，所以有“紳士大盜”之稱。貝利因偷盜被捕，判刑18年。出獄后，全國各地的記者紛紛前來采訪他，其中，有位記者問了一個(gè)有趣的問題：“貝利先生，你曾偷了許多很有錢的人家，我想知道，蒙受損失最大的人是誰?”貝利不假思索地說：“是我?！庇浾邆儑W然大笑。貝利接著解釋說：“以我的才能，我應(yīng)該能成為一個(gè)成功的商人、華爾街的大亨，或是對社會很有貢獻(xiàn)的一分子；但我不幸選擇了做小偷，成了一個(gè)向自己偷盜東西最多的人——各位都知道，我生命中四分之一的時(shí)間，是在監(jiān)獄里消耗掉的?！鄙鲜龉适陆o你什么啟發(fā)？請以“認(rèn)知自我”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】20?！澳贻p時(shí)的彎路”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文在青春的路口，有一條小路若隱若現(xiàn)，召喚著我。母親攔住我：“那條路走不得?！蔽也恍拧！拔揖褪菑哪菞l路走過來的，你還有什么不信？”“既然你能走過來，我為什么不能？”“我不想讓你走彎路?！薄拔蚁矚g，而且我不怕?！蹦赣H心疼地看我好久，然后嘆口氣：“好吧，你這個(gè)倔強(qiáng)的孩子，那條路很難走，一路小心?！辈痪煤?，我發(fā)現(xiàn)母親沒騙我，那的確是條彎路，我碰壁、摔跟頭，有時(shí)碰得頭破血流，我不停地調(diào)整方向，不停地走，終于走過來了。年輕時(shí)走彎路，雖碰壁，摔跟頭，可也能使人得到鍛煉，煉出鋼筋鐵骨。然而在成長的道路上是不是一定要走彎路呢，可不可以少走些彎路呢？你對此有什么認(rèn)識？生活中你有過類似的經(jīng)歷和感受嗎？請以“年輕時(shí)的彎路”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】21。“看重自己”閱讀下面的材料，按要求作文。生命沒有高低貴賤之分，一只蜜蜂和一只雄鷹相比，雖不起眼，可它能傳播花粉從而使大自然五彩斑斕。一粒沙石與一塊碧玉相比，雖然普通，但它可以奠基鋪路以成就萬丈高樓和平坦大道??當(dāng)別人對工作漫不經(jīng)心的時(shí)候，你卻能守住自己的工作崗位一絲不茍，釘是釘，鉚是鉚，恪盡職守，而不隨大流，這就是一種美德；當(dāng)別人跟著感覺走，追求所謂瀟灑時(shí)，你卻能守住寂寞，認(rèn)認(rèn)真真做點(diǎn)事，這是一種明智；當(dāng)別人對整個(gè)社會憤憤不平、滿腹牢騷、喋喋不休時(shí)，你卻能從我做起，從現(xiàn)在做起，干一番事業(yè)，這又是一種高尚的情操。任何時(shí)候，都不要看輕自己。而當(dāng)你一旦對自己有了信心，你的人生也許就會揭開新的一頁。請以“看重自己”為題目，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限，中心明確，書寫工整，禁止照搬照抄上面材料。

【經(jīng)典命題】22?！爸毙信c轉(zhuǎn)向”閱讀下面的材料，按要求作文。一只螞蟻來到石頭下，它急急忙忙地往上攀爬，這塊石頭對它來說實(shí)在太陡峭了，螞蟻爬到一半就掉下來了，于是再爬，便又再掉，爬而又掉，掉而又爬，但終于爬過了那塊石頭；另一只螞蟻則不然，它繞過石頭，走向了它的目的地；第三只螞蟻到來，望石而轉(zhuǎn)，也找到了豐厚的食源。生活猶如螞蟻前行，有時(shí)需要直行，抱定理想，執(zhí)著求索；有時(shí)需要轉(zhuǎn)向，變通處之，量力而行有時(shí)則需要迷途知返，另辟蹊徑，但無論怎樣都是要實(shí)現(xiàn)人生的最高理想。請以“直行與轉(zhuǎn)向”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)?！窘?jīng)典命題】83?！澳抗馀c位置”閱讀下面的材料，按要求作文。如果你一直向上看，就會覺得自己一直在下面；如果你一直向下看，就會覺得自己一直在上面。如果覺得自己在后面，那么你肯定會向前看；如果覺得自己在前面，那么你或許會更多地向后看。其實(shí)，目光有時(shí)能決定位置，位置有時(shí)也能影響目光。但還有另一種情況：處在一個(gè)確定的位置上，目光仍然可以投往任何一個(gè)方向；而處在不同的位置上，目光仍然可以投向相同的方向。請以“目光與位置”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】23?！皩W(xué)會溝通與老死不相往來”

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。上世紀(jì)30年代，英國送奶公司送牛奶的瓶子，既不用蓋子也不封口。因此，麻雀和紅襟鳥都很容易喝到凝固在奶瓶上層的奶油皮。后來，牛奶公司用錫箔紙把瓶口封起來。沒想到20年后，英國的麻雀卻都會用喙把奶瓶的錫箔紙啄開，繼續(xù)吃它們喜愛的奶油皮，然而紅襟鳥卻不會。為什么呢?原來，這與它們的生活習(xí)性有關(guān)。麻雀是群居鳥類，常一起行動，當(dāng)某只麻雀發(fā)現(xiàn)了啄破錫箔紙的方法，就可以教會別的麻雀。而紅襟鳥則喜獨(dú)居，就算有某只紅襟鳥發(fā)現(xiàn)錫箔紙可以啄破，其他的鳥也無法知曉。請以“學(xué)會溝通與老死不相往來”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】24?！皟?yōu)勢”閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。三個(gè)旅行者早上一同外出，一個(gè)人拿了根拐杖，一個(gè)人拿了把雨傘，第三個(gè)人什么也沒有拿。晚上回來時(shí)，拿傘的渾身是水，拿拐杖的渾身是傷，而什么也沒有拿的卻安然無恙。于是前兩個(gè)旅行者問第三個(gè)旅行者為什么會這樣，第三個(gè)旅行者回答說：“當(dāng)大雨來臨時(shí)，我躲著走，當(dāng)路不好走時(shí)，我細(xì)心地走，所以我既沒淋濕也沒跌傷。你們失誤是由于你們憑借了優(yōu)勢?！痹S多時(shí)候，我們不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優(yōu)勢上。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請以“優(yōu)勢”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。【經(jīng)典命題】86。“良心”閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有人說：“清白的良心是一個(gè)溫柔的枕頭?！奔?xì)細(xì)體味這句話，確實(shí)如此，清白的良心是一個(gè)溫柔的枕頭，枕著這個(gè)溫柔的枕頭，我們得以安然入眠。因?yàn)?，有些事情，也許不為人所知，但躲不過良心的審視，尤其當(dāng)午夜夢醒時(shí)，也是良心靠靈魂最近的時(shí)刻，此時(shí)怎樣才能安然入眠？你是否認(rèn)為這時(shí)擁有一個(gè)“溫柔的枕頭”很重要？請以“良心”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】25。“保持一顆謙卑的心”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一位出身富有的學(xué)生趾高氣揚(yáng)地夸耀他家在雅典擁有一望無邊的肥沃土地，老師拿出一張世界地圖請他指出“亞細(xì)亞在哪里？”“這一大片全是?！边@個(gè)學(xué)生指著地圖洋洋得意地回答。“希臘在哪里？”老師又問。學(xué)生好不容易把希臘找出來?！把诺湓谀睦?？”老師再問?！昂孟袷窃谶@兒?！睂W(xué)生指著地圖上的一個(gè)小點(diǎn)說?！澳慵夷且煌麩o邊的肥沃土地在哪里？”老師問他。這個(gè)學(xué)生尷尬極了，他不可能在地圖找出這一片肥沃的土地。我們生活中類似的現(xiàn)象很多，有的人往往把他所擁有的看得很大。其實(shí)不管我們擁有什么，擁有多少，和整體比起來都是極渺小的，不值得夸耀。請以我們都應(yīng)“保持一顆謙卑的心”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】26?！案卸鳌遍喿x下面的文字，根據(jù)要求作文。張明星是四川省化工機(jī)械

廠一位退休職工，1997年承包了青白江區(qū)某重點(diǎn)中學(xué)的食堂。他雖然每月只有500元退休金，可他的免費(fèi)餐在6年里幫助了77名貧困生走進(jìn)大學(xué)校門?？蛇@些已成為天之驕子的大學(xué)生呢？記者告訴我們，他們不但沒以寫信或打電話的形式問一聲大爺好，有的干脆說不記得張大爺這個(gè)人，更有甚者，個(gè)別學(xué)生還說，張大爺提供的“免費(fèi)餐”，菜品跟普通學(xué)生的不一樣，葷菜少小菜多。讀了上述材料，你有些什么想法呢？請以“感恩”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】27?！白非笈c放棄”閱讀下面的文字，按要求作文。一個(gè)青年向一位富翁請教成功之道。富翁拿起大小不等的三片西瓜問：“如果每塊西瓜代表同等大的利益，你選哪一塊?”“當(dāng)然是最大的那塊。”青年毫不猶豫地拿起了最大的那塊，而富翁卻笑著拿起了最小的那塊。富翁很快吃完后，馬上拿起了桌上的最后一塊西瓜，得意地向青年晃了晃，大口地吃了起來。青年很快明白了富翁的意思：富翁吃的瓜雖沒有自己的大，卻比青年吃得多。如果每塊瓜代表同等大小的利益，那么，富翁占得利益自然比青年多。要想成功，有時(shí)要學(xué)會放棄。只有放棄眼前的利益，才能獲得長遠(yuǎn)的利益。請以“追求與放棄”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】28?！靶撵`的溫度與人生”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一位教授在實(shí)驗(yàn)室為即將畢業(yè)離開他的學(xué)生演示了水的三種狀態(tài)：冰、液態(tài)和水蒸氣。然后對學(xué)生說：“水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)，水的狀態(tài)是溫度決定的，人生的狀態(tài)也是由自己心靈的溫度決定的。假若一個(gè)人對生活和人生的溫度是0度以下，那么這個(gè)人的生活狀態(tài)就會是冰，他的整個(gè)人生世界也就不過他雙腳站的地方那么大；假若一個(gè)人對生活和人生抱平常的心態(tài)，那么他就是一掬常態(tài)下的水，他能奔流進(jìn)大河、大海，但他永遠(yuǎn)離不開大地；假若一個(gè)人對生活和人生是100度的熾熱，那么他就會成為水蒸氣，成為云朵，他將飛起來，他不僅擁有大地，還能擁有天空，他的世界將和宇宙一樣大。”同學(xué)們嘩嘩地鼓掌起來。他們記住了這最后的一堂實(shí)驗(yàn)課，他們知道了心靈的溫度將會決定一個(gè)人的生活和一生。讀了上述材料，你有些什么想法呢？請以“心靈的溫度與人生”為題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選。

【經(jīng)典命題】29?！翱茖W(xué)與生活”一位老作家發(fā)出這樣的感慨：“當(dāng)一篇篇文章從電腦的激光打印機(jī)里吐出來的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)，我失去了書法。我的兒子也能打出這么干凈的稿子來，我一手字白練了。撥了幾十年算盤的老會計(jì)，經(jīng)不起小姑娘嵌幾下計(jì)算器；一輩子飛針走線的老繡工，面對一床機(jī)繡被面自愧弗如?？茖W(xué)重新整頓了乾坤?！钡拇_，科學(xué)與生活的關(guān)系太密切了。對此，人們有太多的感悟與思考，請你聯(lián)系老作家的感慨，以“科學(xué)與生活”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】30。“謀事與成事”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說“富貴由天定，半點(diǎn)不由人”，有人說“命里該有終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”；也有人說“沒有比腿更長的路，沒有比人更高的山”，有人說“事在人為”??對這些說法你有何看法？以“謀事與成事”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【經(jīng)典命題】31?！奥犈c不聽”閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一場激烈的足球賽鏖戰(zhàn)方酣，藍(lán)方后衛(wèi)突然帶球插上，離對方球門25米處拔腳怒射球門。賽后總結(jié)會有人肯定了他插上助攻很有創(chuàng)意，有人則說他沒有貫徹教練的戰(zhàn)術(shù)意圖，破門也是偶然的。其實(shí)，社會生活中類似的事情還很多，你對這樣的事情如何看？請以“聽與不聽”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

第四篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關(guān)論據(jù)及觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖?，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認(rèn)識到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源螅?，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因?yàn)樾枰@么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認(rèn)為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，堅(jiān)持性惡論。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達(dá)到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個(gè)例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因?yàn)槿祟惖膽卸?，很多人不想繞很長的路到達(dá)彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個(gè)人從一開始，在各個(gè)方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習(xí)，將來做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)社會有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，倪補(bǔ)各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個(gè)方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個(gè)人也許會有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇?，人性可以通過后天教化進(jìn)行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個(gè)單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧?，為什么會有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸铮且驗(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關(guān)論據(jù)和觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個(gè)人都會為了自己的利益而千方百計(jì)對付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時(shí)你能說是對還是錯(cuò)。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時(shí)是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標(biāo)準(zhǔn)

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進(jìn)行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30 秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復(fù)提問、回避問題均要被適當(dāng)扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內(nèi)容，嚴(yán)禁脫離比賽實(shí)際情況的背稿，否則將被適當(dāng)扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時(shí)剩余 10秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時(shí) 5 分鐘，雙方總計(jì) 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時(shí)標(biāo)志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計(jì)時(shí)照常進(jìn)行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時(shí)間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當(dāng)扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時(shí)間剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒；時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計(jì)時(shí)標(biāo)志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應(yīng)有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進(jìn)行總結(jié)，否則將被適當(dāng)扣分。每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時(shí)間8分鐘，不分開計(jì)時(shí)，依次進(jìn)行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時(shí)間結(jié)束

（六）觀眾點(diǎn)評（6分鐘）

正方觀眾2名點(diǎn)評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點(diǎn)評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點(diǎn)評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點(diǎn)評正方辯手的表現(xiàn)；

第五篇：辯論稿及材料

觀點(diǎn)闡述

挫折利于成長

我方認(rèn)為，逆境更有利于人的成長，是基于三個(gè)理由。第一，我方認(rèn)為，逆境增長人的理念與知識，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯(cuò)了，我們就多知道一條錯(cuò)的路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗(yàn)就更豐富了。第二、我們認(rèn)為逆境拓展了人的視野及格局，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時(shí)候，下一次我們做的那種預(yù)期將會做得更高，我們做得準(zhǔn)備將會更多。一個(gè)人如果預(yù)期他三分鐘完成一個(gè)問題，結(jié)果他花了八分鐘的時(shí)間，下一次他就會做八分鐘的準(zhǔn)備。第三，我們認(rèn)為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風(fēng)險(xiǎn)，有了挑戰(zhàn)，我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力。在心理學(xué)上來看，孩童在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，如果老師對他在高于預(yù)估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結(jié)果是更美好的。

現(xiàn)代的獨(dú)生子女在其成長過程中，父母總想方設(shè)法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經(jīng)歷任何磨難，適應(yīng)力從何而來，遇到挫折又怎能輸?shù)闷鹉兀?/p>

有一名老教授的兒子，從小學(xué)到高中不僅學(xué)業(yè)一直名列前茅，其他方面也甚優(yōu)，他從來就沒輸過。然而上了重點(diǎn)大學(xué)之后，在眾多的尖子生中很難再獨(dú)占贅頭，他輸了，但沒有輸?shù)闷?，就因?yàn)榭荚嚪值停瑢W(xué)校要他留級，他就離校出走了。某市重點(diǎn)高中高考落榜的學(xué)生中有四名服毒自殺，后因搶救及時(shí)才獲救。我們都還記得曾經(jīng)活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因?yàn)楦星樯系囊稽c(diǎn)挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就摔倒爬不起來的例子太多了。現(xiàn)實(shí)生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發(fā)生率也很高，在獨(dú)生子女身上尤為突出。我們常看到一些學(xué)生，因?yàn)閯e人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯(cuò)，也沒勇氣承認(rèn)，被別人指出過錯(cuò)，就會被否定的挫折感，得到表揚(yáng)，就洋洋自得，受到批評，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結(jié)果與孩子成長過程中沒有獲得對挫折的適應(yīng)力有直接關(guān)系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個(gè)全新的自我。她用頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價(jià)值，使我們每個(gè)健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經(jīng)歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認(rèn)為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經(jīng)得起生活中的各種應(yīng)激和挑戰(zhàn)，從小就需要進(jìn)行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當(dāng)他們經(jīng)歷了一次又一次的挫折之后，自然會形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅(jiān)韌的性格。盡管他們可能會摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰(zhàn)勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現(xiàn)實(shí)的角度做了充分的發(fā)言，我方立場堅(jiān)定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實(shí)來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經(jīng)受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優(yōu)秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會發(fā)現(xiàn)，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個(gè)道理是很容易理解的，因?yàn)樘幵谀婢钞?dāng)中，就希望擺脫逆境，就會更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。”

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚(yáng)“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項(xiàng)羽爭天下，屢戰(zhàn)屢敗，然屢敗屢戰(zhàn)，最終反敗為勝，開創(chuàng)大漢王朝；俄國大科學(xué)家羅蒙諾索夫出生在北極圈內(nèi)一個(gè)偏遠(yuǎn)窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運(yùn)安排，他為追求知識而出走，發(fā)奮苦學(xué)，勤于觀察，多于思索終于成與一個(gè)大科學(xué)家；英國文學(xué)家狄更斯七歲其父因負(fù)債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學(xué)而上進(jìn)，終成為英國杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家；蘇聯(lián)大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時(shí)靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強(qiáng)不息的精神，成為一代名人……這些經(jīng)天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結(jié)陳詞

剛才我方認(rèn)真聽了對方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對方始終沒有從概念和本質(zhì)兩方面清楚的認(rèn)識到二者誰輕誰重。我只好再次強(qiáng)調(diào)一下：

1、逆境中的主觀能動性。今天我們討論的是一個(gè)比較性話題。成長是發(fā)展，發(fā)展就要靠動力。逆境給個(gè)體的積極發(fā)展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發(fā)人的主觀能動性，充分發(fā)揮人的潛力，心理學(xué)上此類情況成為應(yīng)激。《老人與?！肥呛Ｃ魍囊徊拷?jīng)典作品。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經(jīng)年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發(fā)了它的主觀能動性。順境中的安逸對人的影響無法達(dá)到如此大的強(qiáng)度。

2、逆境中的可持續(xù)性。我方的概念已經(jīng)闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時(shí)，必然根據(jù)動機(jī)，做出相應(yīng)的自我調(diào)整，以達(dá)到超越逆境，尋求積極發(fā)展的最終目的，這個(gè)過程中所做的嘗試，對于主體長期的乃至一生的發(fā)展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據(jù)克服逆境的經(jīng)驗(yàn)超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當(dāng)事人具有意義。對個(gè)體成長發(fā)揮的作用，也由當(dāng)事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個(gè)大學(xué)生來說即使是一個(gè)有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時(shí)，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個(gè)雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標(biāo)的基本理念中強(qiáng)調(diào)：重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程性。即把學(xué)習(xí)中獲得的情感體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷看作學(xué)習(xí)成果的一部分。學(xué)習(xí)的順境中學(xué)生的心理不會有太大變化，沒有強(qiáng)刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學(xué)中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個(gè)人帶來的都是進(jìn)步和思考，需要比平時(shí)上課付出更多的勞動，還會在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實(shí)促進(jìn)我們進(jìn)步的動力。再談學(xué)生。過分強(qiáng)調(diào)賞識教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進(jìn)表揚(yáng)，對批評或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認(rèn)識到自己知識能力的匱乏，進(jìn)而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因?yàn)樵诔砷L的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應(yīng)有的勇氣，信心，思考，奮進(jìn)，而這一切，生活中出現(xiàn)的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告,隨后聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著《學(xué)會生存》，聯(lián)合國為21世紀(jì)提出的教育口號是“ Learning to be”（學(xué)會生存），在飛速發(fā)展的時(shí)代，提出這樣的口號，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學(xué)會尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達(dá)開通，眼光遠(yuǎn)大，處事能夠得心應(yīng)手，游刃有余。如果從小在安安穩(wěn)穩(wěn)、無風(fēng)無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，所能適應(yīng)的溫度也就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，無疑是只井底之蛙；最終，個(gè)體的成長只是生老病死的自然規(guī)律。因此我方再次肯定我們的觀點(diǎn)：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對逆境吧！用海明威這句結(jié)束我的發(fā)言：“我可以被毀滅，但是不能被打?。　?/p>