第一篇：讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

學(xué)習(xí)了《廉潔修身》大學(xué)版教材之后，我收獲良多。作為當(dāng)代的一名大學(xué)生，我明白了廉潔修身的重要性。

文獻(xiàn)綜述

摘自《廉潔修身》第三章第二節(jié)我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng) 下面，從我國(guó)古代到現(xiàn)代歷史發(fā)展和歷史傳統(tǒng)，研究和探討關(guān)于廉潔修身這一古老而又嚴(yán)肅的問(wèn)題。

一、民眾褒與貶的為官之道。1.清官與貪官(1)民間對(duì)好官稱為清官；是百姓對(duì)那些愛(ài)民如子，廉潔自守官吏的稱呼。一種是為官時(shí)廉潔自律，愛(ài)民并做出過(guò)政績(jī)的人；一種是能為百姓興利除弊，使人民生活安定的官吏；一種是剛正不阿、不畏權(quán)貴的人。⑵在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建統(tǒng)治下，貪官屢懲不絕，他們憑借政治地位和權(quán)勢(shì)，攝取非分的經(jīng)濟(jì)利益，令百姓深惡痛絕。

二、古代知識(shí)分子的道德風(fēng)范。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，非常重視知識(shí)分子的道德完善，特別是儒家學(xué)說(shuō)。主要包括這幾個(gè)：1.憂國(guó)憂民，以天下為已任的志氣；2.修身正行，嚴(yán)于律已的風(fēng)范；3.發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息的精神；4.奉職循理，守官盡職的態(tài)度；5.堅(jiān)持真理，舍生取義的氣節(jié)。以知識(shí)分子為主體的官僚階層，擔(dān)負(fù)著治理國(guó)家，管理萬(wàn)民的職責(zé)。中國(guó)古代知識(shí)分子融知識(shí)、道義與美為一體，關(guān)懷家國(guó)天下，為中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、古代社會(huì)謙潔與貪腐的啟示和警示。一是：廉潔修身促使中興盛世的形成。首先是明君賢臣，和衷共濟(jì)；其次是順應(yīng)民生，吏治嚴(yán)明；吏治嚴(yán)明，反腐倡廉是盛世的重要特征。二是：貪污腐敗導(dǎo)致王朝覆滅。史治嚴(yán)明，反腐倡廉是盛世的重要特征。個(gè)人感想：

從以上文獻(xiàn)中，我們可以看出我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)對(duì)于我們今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍然具有借鑒和啟示的重大意義，對(duì)于現(xiàn)在的一些政府官員，更是如此。從遙遠(yuǎn)的古代到當(dāng)今，清官與貪官總是同時(shí)存在的。但腐敗必須被除掉，人們的生活才能真正變得安定平和，有保障。對(duì)于我們即將走上社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廉潔修身教育意義重大。祖國(guó)的未來(lái)是由我們創(chuàng)造的，那么我們就要努力完善自身，以備以后更好地為祖國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該以下幾個(gè)方面出發(fā)：

一、建立正確的人生觀、世界觀。作為大學(xué)生，我們是滿懷信心的，有理想的，不畏懼困難，勇于接受挑戰(zhàn)。在紛繁雜亂的社會(huì)里，堅(jiān)持自我。如能逐漸形成正確的價(jià)值觀，將會(huì)對(duì)我們的一生產(chǎn)生極大的影響。

二、增強(qiáng)法律意識(shí)，提高道德修養(yǎng)。法律對(duì)于當(dāng)今社會(huì)尤為重要，它是我們生活和利益最有效的保障。學(xué)習(xí)法律并用以保護(hù)自身權(quán)益是必不可缺的，而增強(qiáng)道德修養(yǎng)是更高的層次，是我們大學(xué)生永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。只有內(nèi)心純潔，才能遠(yuǎn)離腐敗。

三、言行合一。在深刻意識(shí)到廉潔修身的重要性之后，就要把它充分運(yùn)用到大學(xué)生活的每一個(gè)角落，并感染身邊的人，帶動(dòng)他們一起學(xué)習(xí)了解廉潔修身，做到認(rèn)知與行為統(tǒng)一。盡我們所能去使更多的人的內(nèi)心變得純潔起來(lái)，那么我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧，安康。

四、生活中友善待人。人人之間的關(guān)系是通過(guò)相互的幫助建立起來(lái)的，樂(lè)于助人可以是我們獲得內(nèi)心的凈化，也能使我們學(xué)會(huì)與人相處的方法。

第二篇：讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

《廉潔修身》課程論文

讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

姓 名： 學(xué) 號(hào)： 系 別： 車輛工程 班 級(jí)： 車輛五班 指導(dǎo)老師： 宋娜 完成時(shí)間： 2013/11/8

讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

這個(gè)學(xué)期，我讀了《廉潔修身》大學(xué)版這一本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書(shū),讀完這本后我深有感觸。雖然我現(xiàn)在只是一個(gè)大學(xué)生，但我也不禁擔(dān)心自己以后還能不能明白廉潔修身的重要。

文獻(xiàn)綜述

摘自《廉潔修身》第三章第二節(jié)我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)（P110-128）

一、廉潔修身意義重大，它是社會(huì)發(fā)展的催化劑，能保持社會(huì)的安定，政權(quán)的穩(wěn)固，促進(jìn)國(guó)家繁盛，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于文明進(jìn)步。貪污腐敗危害深遠(yuǎn)，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)不安定，民不聊生。

二、自古以來(lái)，人們都是贊頌廉潔修身之道，嚴(yán)懲貪污腐敗之流。每個(gè)朝代，每個(gè)國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象。尤其是腐敗現(xiàn)象多出現(xiàn)在圍觀之人。而對(duì)抗腐敗也是中國(guó)五千年來(lái)各個(gè)朝代的永恒話題。

個(gè)人感想：

中華民族歷來(lái)有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的德治傳統(tǒng)，把修身與齊家、治國(guó)、平天下同等對(duì)待。古代賢哲所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。而且，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等都一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，重視公民的思想道貌岸然德建設(shè)，倡導(dǎo)廉潔奉公、愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)，奉獻(xiàn)為民，并上升為治黨治國(guó)的方略。因此，廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我人們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確原世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。

大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要成為國(guó)家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，我們要培養(yǎng)公仆意識(shí)，不為私心移節(jié)；要提升憂患意識(shí)，不為

懈怠誤事；要增強(qiáng)參與意識(shí)，不為應(yīng)付學(xué)習(xí)。修身是從政的前提，從政必須有修身作為基礎(chǔ)。從政的目的是正天下，如果沒(méi)有修身作為基礎(chǔ)，不僅不能正天下，反而會(huì)擾亂天下。如此說(shuō)來(lái)，修身是為了從政，如果我們不從政，是否還需要修身呢？孔子說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！比宓男摒B(yǎng)是一個(gè)做人的修養(yǎng)，孔子學(xué)說(shuō)如果歸結(jié)為“儒”，那么，必須是“君子儒”，是注重道德修養(yǎng)的儒者，而不能僅僅為了做官謀私利的“小人儒”、“職業(yè)儒”，所以，人人都應(yīng)該修養(yǎng)自己，至于修養(yǎng)到什么程度是另外一回事，修養(yǎng)與否卻是自己的事情，所以，《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?如何修身？“格物、致知、誠(chéng)意、正心”而已。如何從政？依照“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的順序而已?！洞髮W(xué)》中的原文是：“古之欲明明德於天下者先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?！睆摹懊髅鞯掠谔煜隆蓖频健爸轮诟裎铩保@是“尋根”的過(guò)程；從“物格而后知至”推到“國(guó)治而后天下平”，這是“生發(fā)”的過(guò)程.《廉潔修身》這本書(shū)中對(duì)廉潔修身的生命價(jià)值的探討使人們有了新的領(lǐng)悟。

第三篇：讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

讀《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》有感

一．文獻(xiàn)綜述：

以下內(nèi)容出自《我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)》一文，文章主要內(nèi)容有：

1.自古至今，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，廉潔帶來(lái)盛世，貪污導(dǎo)致覆滅。人們都是贊頌廉潔修身之道，嚴(yán)懲貪污腐敗之流。歷代以來(lái)，百姓都尊好官為清官，他們愛(ài)民，廉政，為百姓興利除弊，執(zhí)法如山，明察秋毫。而百姓對(duì)貪官極為唾罵，他們屢懲不絕，貪財(cái)，貪色，貪位，侵盜于國(guó)，誅才于民。

2.廉潔修身意義重大，它是社會(huì)發(fā)展的催化劑，能保持社會(huì)的安定，政權(quán)的穩(wěn)固，促進(jìn)國(guó)家繁盛，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于文明進(jìn)步。貪污腐敗危害深遠(yuǎn)，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)不安定，民不聊生。

3.人類社會(huì)的不斷發(fā)展，文明的不斷進(jìn)步，人們的思想越來(lái)越豐富。社會(huì)越發(fā)展，越要重視精神文明于物質(zhì)需求。國(guó)家的執(zhí)政者只有依法執(zhí)政，廉潔修身，全心全意為人民服務(wù)，這樣才能維持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，滿足人們的需求。

4.綜觀我國(guó)古代，知識(shí)分子為主體的官僚階層肩負(fù)著治理國(guó)家，管理萬(wàn)民的職責(zé)。他們的道德人格和為官之道，直接影響著國(guó)家的興衰。古代那些廉潔奉公，體恤民生的清官廉吏，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生仍有借鑒和警示的深淵意義。

二.個(gè)人感想：

1.中華民族歷來(lái)有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的德治傳統(tǒng)，把修身與齊家、治國(guó)、平天下同等對(duì)待。儒家重視個(gè)人修身，將個(gè)人的道德修養(yǎng)與表率作用看作是治國(guó)、平天下的前提與根本；治國(guó)、平天下又是修身的必然延伸和體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，我國(guó)廉潔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代賢哲所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。而且，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、胡錦濤等都一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，重視公民的思想道貌岸然德建設(shè)，倡導(dǎo)廉潔奉公、愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)，奉獻(xiàn)為民，并上升為治黨治國(guó)的方略。因此，廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我人們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確原世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國(guó)家的生存在、發(fā)展、壯大，同樣也離不開(kāi)這種文化。一個(gè)人的成長(zhǎng)，進(jìn)步發(fā)展，成功，同樣也離不開(kāi)這種文化。

2.腐敗是社會(huì)的沉重話題。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)封建社會(huì)，各朝代的開(kāi)國(guó)之君生活上尚基本上能保持節(jié)儉，政治上比較清明，對(duì)百姓實(shí)行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無(wú)節(jié)制的專制統(tǒng)治必然走向大規(guī)模的貪污腐敗，賣官鬻爵、索取賄賂幾乎成為歷史的通例。有些朝代對(duì)貪官也采取嚴(yán)厲的懲治，如《大明律》對(duì)官吏貪污、受賄等罪往往要處以凌晨、挑筋等刑，清朝將貪治吏作為治理國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)貪官多“賜令自盡”、也無(wú)法阻止貪污行為的普遍發(fā)生。腐敗是一個(gè)在當(dāng)今社會(huì)中使用頻率很高的詞匯。它和我們緊緊相連的是，在不久的將來(lái)，一些大學(xué)生會(huì)走向政治這一塊。先打打預(yù)防針是很有不要的，而且，近年來(lái)的學(xué)術(shù)腐敗，職業(yè)腐敗，新聞腐敗層出不窮的丑惡現(xiàn)象不禁讓社會(huì)想到了我們這些將來(lái)國(guó)家的主要建設(shè)者。這是很正常的，是足以讓我們大學(xué)生理解的。因?yàn)?，很難想象社會(huì)將來(lái)的主力軍和建設(shè)者被腐敗給污染定是一個(gè)讓人失望的世界。

3.如今我是一名大學(xué)生，廉潔修身教育也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，也是我們的責(zé)任。更應(yīng)通過(guò)自覺(jué)地修養(yǎng)身心，自覺(jué)地學(xué)習(xí)和主動(dòng)接受教育，不斷升華自己的道德信念、理想情操和意志品質(zhì)，再經(jīng)過(guò)不斷的磨練，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，形成自己穩(wěn)重的廉正道德，從而面對(duì)任何腐敗誘惑而不屈服。面對(duì)著歷史所發(fā)生過(guò)的腐敗事例，我們也應(yīng)深思著腐敗的害處，知道腐敗者必?zé)o好下場(chǎng)，腐敗者也是社會(huì)、人民、國(guó)家所共同打擊的。正所謂：不積跬步，無(wú)以至千里；不聚小流，無(wú)以成江海。從我做起，從現(xiàn)在做起，揚(yáng)榮抑恥，律己修身，正是我們學(xué)生的必然選擇！所以，我們作為大學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)高素質(zhì)人才的后備力量，不能辜負(fù)多年來(lái)黨和國(guó)家對(duì)我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們既要掌握現(xiàn) 代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)的本領(lǐng)，又要加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)，能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)同命運(yùn)、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹(shù)立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、意義意義享樂(lè)主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會(huì)，投身于國(guó)家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹(shù)立敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是我們大學(xué)生報(bào)效國(guó)家、完善自我的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《廉潔修身 大學(xué)版》

廣東人民出版社 [2]轉(zhuǎn)引自《循吏列傳第五十九》

第四篇：我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)

我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)

1、民眾褒與貶的為官之道

第一、清官與貪官

1)清官

清官可以分為幾種類型：

①賢相良輔;

②為官時(shí)能廉潔自律;

③在地方上為百姓興利除弊、鏟除惡勢(shì)力，使民生得以安定的官吏;

④剛正不阿、執(zhí)法如山、不畏權(quán)貴或直言敢諫的人;

⑤明察善斷、判案公道，查清了疑難案件，為良民平反了冤案的官員。

2)貪官

歷史上 “著名”的貪官。

第二、民眾廣為傳誦的清官為官之道

首先：體恤民生，造福一方； 其次，清廉自守，不謀私利； 再次，奉公守法，伸張正義。

怎樣才能算是廉潔正直的官，才能得到人民與大家的擁戴?

2、古代知識(shí)分子的道德風(fēng)范

第一、憂國(guó)憂民，以天下為已任的志氣；

第二、修身正行，嚴(yán)于律已的風(fēng)范；

第三、發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息的精神；

第四、奉職循理，守官盡職的態(tài)度； 第五、堅(jiān)持真理，舍生取義的氣節(jié)。

3、古代社會(huì)廉潔與貪腐的啟示和警示

第一、廉潔修身促使中興盛世的形成“文景之治”、“貞觀之治”和“康乾盛世”三大盛世的主要原因：

1)是明君賢臣，和衷共濟(jì)；

2)是順應(yīng)民生，吏治嚴(yán)明；

3)吏治嚴(yán)明，反腐倡廉是盛世的重要特征。

第二、貪污腐敗導(dǎo)致王朝覆滅

貪污腐敗導(dǎo)致朝代覆滅的原因。

啟示: 廉潔帶來(lái)昌盛，貪腐導(dǎo)致覆滅。

中國(guó)是有著5000年文明史的國(guó)家，之所以長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)橹袊?guó)人有一股長(zhǎng)盛不衰的正氣。而那股正氣絕不是一個(gè)中國(guó)人的力量所能形成的。而是我們每位中國(guó)人一起凝聚而成的。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該廉潔修身，讓那股正氣之風(fēng)長(zhǎng)存，讓我們國(guó)家繁榮昌盛，生生不息。古人又有云：正心，修身，治國(guó)，平天下。廉潔修身是齊家之始，治國(guó)之源，平天下之基。所以我們每個(gè)人都有責(zé)任要求自己廉潔修身，同時(shí)我們還有責(zé)任把這股正氣傳遞給他社會(huì)甚至國(guó)家 我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，一個(gè)道德之家，炎黃子孫從小就被一股正氣所渲染著，所以我們就更應(yīng)該廉潔修身。曾經(jīng)我國(guó)有位巨人死后，聯(lián)合國(guó)為他降半旗，很多國(guó)家也為他降了半旗悼念他。是的！他就是周恩來(lái)。然而當(dāng)年有的國(guó)家的駐聯(lián)合國(guó)大使向當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)提出“憑什么就中國(guó)的周恩來(lái)能享受下半旗的待遇，而其他國(guó)家外交官的不能？”聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)這樣回答他們：你們中間任何一個(gè)人只要作到了周的這3點(diǎn)： 1，周死后沒(méi)有留下一分錢(qián)的財(cái)產(chǎn) 2，周死后無(wú)一兒一女 3，不留骨灰 我一定在你們死后下半旗。周總理一生清貧廉潔。點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在日常的生活中體現(xiàn)著。周總理的飲食清淡，每餐一葷一素，吃剩的飯菜，要留到下餐再吃，從不浪費(fèi)一米，一片菜葉。國(guó)務(wù)院經(jīng)常召開(kāi)國(guó)務(wù)會(huì)議，會(huì)議過(guò)午還不能結(jié)束，食堂便做出工作餐?？偫硪?guī)定工作餐標(biāo)準(zhǔn)是“四菜一湯”，飯后每人交錢(qián)交飯菜票，誰(shuí)也不準(zhǔn)例外?？偫沓酝觑?，總會(huì)夾起一片菜葉把碗底一抹，把飯湯吃干凈，最后才把菜葉吃掉。吃飯時(shí)，偶爾掉在桌上一顆飯粒，馬上拾起來(lái)吃掉。有人對(duì)他如此節(jié)儉感到不解，總理說(shuō)：“這比人民群眾吃得好多了！”三年困難時(shí)期，總理和全國(guó)人民同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋，不吃稻米飯。一次，炊事員對(duì)他說(shuō)：“你這么大年紀(jì)了，工作起來(lái)沒(méi)黑天白日的，又吃不多，不要吃粗糧了！”總理說(shuō)：“不，一定要吃，吃著它，就不會(huì)忘記過(guò)去，就不會(huì)忘記人民哪！” 周總理沒(méi)有一絲的架子，還時(shí)刻關(guān)愛(ài)著老百姓，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”他就像一朵潔白的玉蓮，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存于人們的心中。

周總理的事跡是全世界的人們都共知的，我們不能只把前人的偉績(jī)只當(dāng)做故事，看完了就算了，我們是要學(xué)習(xí)前人的廉潔修身之氣，不是光會(huì)用漂亮的語(yǔ)句說(shuō)廉政建設(shè)，而是要在實(shí)踐中漂漂亮亮的做出來(lái)。

然而純金也不會(huì)是百分百是金，貌似潔白無(wú)瑕的玉，也是會(huì)有瑕疵的，清澈的溪流也隨時(shí)會(huì)有污濁的水流入。雖然我國(guó)又一股正氣支撐著，可是也有一陣敗氣之風(fēng)在吹拂。

江西:彭澤縣社保局原副局長(zhǎng)因?yàn)樨澪凼苜V而被判。10月9日，江西省彭澤縣勞動(dòng)社會(huì)保障局原副局長(zhǎng)畢志遠(yuǎn)被九江市中級(jí)法院以貪污罪、受賄罪數(shù)罪并罰，終審判處有期徒刑四年，并處沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)3萬(wàn)元。畢志遠(yuǎn)利用其擔(dān)任彭澤縣勞動(dòng)社會(huì)保障局副局長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理職工養(yǎng)老保險(xiǎn)款的職務(wù)便利，伙同他人侵吞職工養(yǎng)老保險(xiǎn)金，并違規(guī)為他人辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)手續(xù)或者給予減免費(fèi)用，先后收受他人賄賂共計(jì)4.1萬(wàn)余元。

如今的我們生活在一個(gè)燈紅酒綠，充滿物質(zhì)誘惑的時(shí)代，有很多東西吸引著我們，但是我們應(yīng)該學(xué)會(huì)抵擋誘惑，做到“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”。不要讓一時(shí)的貪欲，而走上犯罪的道路。不要待到自己走投無(wú)路時(shí)，才悔恨自己當(dāng)初沒(méi)有廉潔修身。把自己的一生，甚至自己一個(gè)家家庭給毀了。當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該是要廉潔修身。我們是未來(lái)國(guó)家的棟梁所以我們更應(yīng)該嚴(yán)以律己，大學(xué)生的才學(xué)與智慧已經(jīng)具備了，但是道德修養(yǎng)還需要完備。廉潔修身，不要求我們要做多大的事，我們只要從小事做起，從身邊做起！“不以惡小而為之，不以善小而不為”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。廉潔修身不僅是自己人格的底線所要求的，還是國(guó)家賦予我們的一份不可推卸的責(zé)任，我們每個(gè)人都有責(zé)任廉潔修身，還要扶正歪風(fēng)邪氣！國(guó)有家生，家由人成。若想國(guó)家繁盛，強(qiáng)大，就要考每個(gè)人的努力付出。若想形成一股廉潔的風(fēng)氣也如此，只有當(dāng)每個(gè)人都能做到廉潔修身，那么，那股正氣才能長(zhǎng)盛不衰，國(guó)家才會(huì)更加繁榮，更加強(qiáng)大。

上了《廉潔修身》這一門(mén)課后我深受教育。廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面自古至今影響著人們的道德行為對(duì)于我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立對(duì)于加強(qiáng)公民道德建設(shè)都具有很大的促進(jìn)作用是一種我們共同認(rèn)可的廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。

一個(gè)國(guó)家的生存、發(fā)展、壯大離不開(kāi)這種文化一個(gè)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步、發(fā)展、成功同樣也離不開(kāi)這種文化。古語(yǔ)有云正心修身齊家治國(guó)平天下。廉潔修身乃齊家之始治國(guó)之源平天下之基。

然而貪污、腐敗是社會(huì)上一直存在的大問(wèn)題這些問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)的危害是巨大的是不可想象的。不論古今還是中外都會(huì)或多或少的出現(xiàn)一些貪污受賄等現(xiàn)象。很顯然貪污和腐敗有著必然的聯(lián)系因?yàn)樨澪郦ㄋ愿瘮?。那么在社?huì)上貪污受賄的人也就是我們所說(shuō)的腐敗是社會(huì)的恥辱。如果一個(gè)人貪污受賄那么社會(huì)就不再安定不再公平合理人們也就面臨著危險(xiǎn)?！侗撑雅c懺悔》講了兩個(gè)不同階層出身卻分別走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的案例。靳建祿出身貧寒大山里走出的孩子放牛時(shí)的夢(mèng)想是有朝一日可以到大城市去見(jiàn)世面然后改變自己住的這片大山中農(nóng)村的環(huán)境?？梢哉f(shuō)是一位有理想有報(bào)負(fù)的好兒郎可是這曾經(jīng)的夢(mèng)想只給他帶來(lái)人生十幾年短暫的光陰然后就因?yàn)榻疱X(qián)的誘惑他背叛在了黨性以外他背叛在了人民以為外他也背叛在了自己的清白。他的懺悔是如何的感人我們沒(méi)辦法體會(huì)但是他污辱了我們共產(chǎn)黨那用鮮血染成的忠誠(chéng)我們不能原諒他

李海嬰這個(gè)紅色革命家庭的孩子最早一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的孫子一個(gè)不為吃穿發(fā)愁的黨員他為什么也敗倒在金錢(qián)之下了呢他自稱為‘攀比’。他的腐敗是從所謂的‘禮尚往來(lái)’開(kāi)始的。一點(diǎn)點(diǎn)的滲透。腐敗透了直到入獄了才覺(jué)悟自己是犯了罪。我們可以聽(tīng)他的懺悔是因?yàn)槲覀冞€保持著自己的原則。

我們既然看出了貪污受賄等現(xiàn)象是不好的是反面的。我們就不能去做這些事情我們一定要廉潔要懂得什么該做什么不該做。那么什么是廉潔廉潔是一種操守是自愛(ài)、自重與自我約束或者說(shuō)是一種行為標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則這種行為標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)行的法律約束中也體現(xiàn)在千百年來(lái)中華文化中最看重的道德層面。修身則是個(gè)體的表現(xiàn)形式通過(guò)教育可以開(kāi)拓我們的視野讓我們懂得事理、明辨是非建立起我們的行為標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念逐步統(tǒng)一我們的價(jià)值觀念。這是個(gè)求同存異的過(guò)程也有大與小的區(qū)別求同的是我們的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則存異的是我們個(gè)人的定位與發(fā)展道德和法律大到要求所有人共同遵守修身養(yǎng)性則可以小到每個(gè)人都有不同。

廉潔是現(xiàn)代社會(huì)提倡、宣傳和要求的可能因?yàn)槿藗儗?duì)于貪污腐敗已見(jiàn)多不怪了所以要來(lái)提倡它。廉潔的缺失恰恰說(shuō)明這個(gè)社會(huì)個(gè)體的修身出了問(wèn)題這不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題而是一個(gè)因果關(guān)系的問(wèn)題。如果修身這個(gè)因出了問(wèn)題或者不被重視那么結(jié)果的希望廉潔就成無(wú)米之炊、無(wú)源之水了。

廉潔是一種操守是自愛(ài)、自重與自我約束而修身則是個(gè)體的表現(xiàn)形式每個(gè)人有不同的成長(zhǎng)歷程接受教育、開(kāi)拓視野、懂得事理、明辨是非以及樹(shù)立道德觀念和價(jià)值觀念都是修身的具體體現(xiàn)。而它們兩者總是存在著一種必然的聯(lián)系先有修身則后有廉潔。

2廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我人們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確原世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國(guó)家的生存在、發(fā)展、壯大，同樣也離不開(kāi)這種文化。一個(gè)人的成長(zhǎng)，進(jìn)步發(fā)展，成功，同樣也離不開(kāi)這種文化。

我國(guó)廉潔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代賢哲所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、胡錦濤等都一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，重視公民的思想道貌岸然德建設(shè)，倡導(dǎo)廉潔奉公、愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)，奉獻(xiàn)為民，并上升為治黨治國(guó)的方略。

廉潔修身——普遍話題與永恒追求

腐敗是社會(huì)的沉重話題。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在古代社會(huì)，專制政體在世界各國(guó)普遍存在，雖然某一國(guó)家的政府在特定時(shí)期內(nèi)可能相對(duì)廉潔，但總體說(shuō)來(lái)濫用權(quán)力的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有例外。英、法兩國(guó)在近代最早發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，其中一個(gè)重要原因是政府的腐敗。英國(guó)革命前的英國(guó)國(guó)王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開(kāi)鬻賣爵位。法國(guó)革命前的專制君主路易

十五、路易十六在政治上均實(shí)行高度專制，生活奢侈，揮金如土，橫征暴斂。路易十五甚至聲稱，自己一生己經(jīng)賺夠，“死后管它洪水滔天”。王室的專制、腐敗最終引發(fā)了大規(guī)模革命。中國(guó)歷史上同樣充斥著腐敗行為。中國(guó)封建社會(huì)，各朝代的開(kāi)國(guó)之君生活上尚基本上能保持節(jié)儉，政治上比較清明，對(duì)百姓實(shí)行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無(wú)節(jié)制的專制統(tǒng)治必然走向大規(guī)模的貪污腐敗，賣官鬻爵、索取賄賂幾乎成為歷史的通例。有些朝代對(duì)貪官也采取嚴(yán)厲的懲治，如《大明律》對(duì)官吏貪污、受賄等罪往往要處以凌晨、挑筋等刑，清朝將貪治吏作為治理國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)貪官多“賜令自盡”、也無(wú)法阻止貪污行為的普遍發(fā)生。

廉潔——社會(huì)永恒的價(jià)值追求

在今天，廉潔就是一個(gè)道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的品德。正因?yàn)榱疂嵟c否對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重大的影響，世界各國(guó)都非常重視本國(guó)的廉政問(wèn)題。各國(guó)對(duì)腐敗的認(rèn)識(shí)和治理都有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)真治理，完善制度后，腐敗現(xiàn)象就會(huì)減少，官員的廉潔程度就會(huì)提高。

修身——反腐敗倡廉的主體訴求

“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子。非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！彼^“修身”就指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。中國(guó)古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。修身的目標(biāo)包括兩個(gè)方面，即所謂“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是指人具的道德目標(biāo)，通過(guò)修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模。好的制度如同陽(yáng)光，它有助于依法反腐倡廉。善的美德如同陽(yáng)光，它有助于以德反腐倡廉。大學(xué)生如同早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)。擁有光明的前程，充滿美好的希望，擔(dān)當(dāng)未來(lái)的期待。前程，希望，期待是以真、善、美為追求目標(biāo)的，是以奉獻(xiàn)社會(huì)、完善自己為標(biāo)志的。為了陽(yáng)光燦爛的明天，讓我們共同孕育陽(yáng)光心靈，建設(shè)陽(yáng)光社會(huì)。

第五篇：我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)

我國(guó)廉潔修身的歷史傳統(tǒng)

1、民眾褒與貶的為官之道

第一、清官與貪官

1)清官清官可以分為幾種類型：①賢相良輔;②為官時(shí)能廉潔自律;③在地方上為百姓興利除弊、鏟除惡勢(shì)力，使民生得以安定的官吏;④剛正不阿、執(zhí)法如山、不畏權(quán)貴或直言敢諫的人;⑤明察善斷、判案公道，查清了疑難案件，為良民平反了冤案的官員。

2)貪官歷史上 “著名”的貪官。第二、民眾廣為傳誦的清官為官之道首先：體恤民生，造福一方；其次，清廉自守，不謀私利；再次，奉公守法，伸張正義。怎樣才能算是廉潔正直的官，才能得到人民與大家的擁戴?

2、古代知識(shí)分子的道德風(fēng)范第一、憂國(guó)憂民，以天下為已任的志氣；第二、修身正行，嚴(yán)于律已的風(fēng)范；第三、發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息的精神；第四、奉職循理，守官盡職的態(tài)度；第五、堅(jiān)持真理，舍生取義的氣節(jié)。

3、古代社會(huì)廉潔與貪腐的啟示和警示

第一、廉潔修身促使中興盛世的形成“文景之治”、“貞觀之治”和“康乾盛世”三大盛世的主要原因：1)是明君賢臣，和衷共濟(jì)；2)是順應(yīng)民生，吏治嚴(yán)明；3)吏治嚴(yán)明，反腐倡廉是盛世的重要特征。

第二、貪污腐敗導(dǎo)致王朝覆滅貪污腐敗導(dǎo)致朝代覆滅的原因。啟示: 廉潔帶來(lái)昌盛，貪腐導(dǎo)致覆滅。

中國(guó)是有著5000年文明史的國(guó)家，之所以長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)橹袊?guó)人有一股長(zhǎng)盛不衰的正氣。而那股正氣絕不是一個(gè)中國(guó)人的力量所能形成的。而是我們每位中國(guó)人一起凝聚而成的。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該廉潔修身，讓那股正氣之風(fēng)長(zhǎng)存，讓我們國(guó)家繁榮昌盛，生生不息。古人又有云：正心，修身，治國(guó)，平天下。廉潔修身是齊家之始，治國(guó)之源，平天下之基。所以我們每個(gè)人都有責(zé)任要求自己廉潔修身，同時(shí)我們還有責(zé)任把這股正氣傳遞給他社會(huì)甚至國(guó)家 我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，一個(gè)道德之家，炎黃子孫從小就被一股正氣所渲染著，所以我們就更應(yīng)該廉潔修身。曾經(jīng)我國(guó)有位巨人死后，聯(lián)合國(guó)為他降半旗，很多國(guó)家也為他降了半旗悼念他。是的！他就是周恩來(lái)。然而當(dāng)年有的國(guó)家的駐聯(lián)合國(guó)大使向當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)提出“憑什么就中國(guó)的周恩來(lái)能享受下半旗的待遇，而其他國(guó)家外交官的不能？”聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)這樣回答他們：你們中間任何一個(gè)人只要作到了周的這3點(diǎn)： 1，周死后沒(méi)有留下一分錢(qián)的財(cái)產(chǎn) 2，周死后無(wú)一兒一女 3，不留骨灰 我一定在你們死后下半旗。周總理一生清貧廉潔。點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在日常的生活中體現(xiàn)著。周總理的飲食清淡，每餐一葷一素，吃剩的飯菜，要留到下餐再吃，從不浪費(fèi)一米，一片菜葉。國(guó)務(wù)院經(jīng)常召開(kāi)國(guó)務(wù)會(huì)議，會(huì)議過(guò)午還不能結(jié)束，食堂便做出工作餐?？偫硪?guī)定工作餐標(biāo)準(zhǔn)是“四菜一湯”，飯后每人交錢(qián)交飯菜票，誰(shuí)也不準(zhǔn)例外?？偫沓酝觑?，總會(huì)夾起一片菜葉把碗底一抹，把飯湯吃干凈，最后才把菜葉吃掉。吃飯時(shí)，偶爾掉在桌上一顆飯粒，馬上拾起來(lái)吃掉。有人對(duì)他如此節(jié)儉感到不解，總理說(shuō)：“這比人民群眾吃得好多了！”三年困難時(shí)期，總理和全國(guó)人民同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋，不吃稻米飯。一次，炊事員對(duì)他說(shuō)：“你這么大年紀(jì)了，工作起來(lái)沒(méi)黑天白日的，又吃不多，不要吃粗糧了！”總理說(shuō)：“不，一定要吃，吃著它，就不會(huì)忘記過(guò)去，就不會(huì)忘記人民哪！”周總理沒(méi)有一絲的架子，還時(shí)刻關(guān)愛(ài)著老百姓，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”他就像一朵潔白的玉蓮，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存于人們的心中。周總理的事跡是全世界的人們都共知的，我們不能只把前人的偉績(jī)只當(dāng)做故事，看完了就算了，我們是要學(xué)習(xí)前人的廉潔修身之氣，不是光會(huì)用漂亮的語(yǔ)句說(shuō)廉政建設(shè)，而是要在實(shí)踐中漂漂亮亮的做出來(lái)。然而純金也不會(huì)是百分百是金，貌似潔白無(wú)瑕的玉，也是會(huì)有瑕疵的，清澈的溪流也隨

時(shí)會(huì)有污濁的水流入。雖然我國(guó)又一股正氣支撐著，可是也有一陣敗氣之風(fēng)在吹拂。江西:彭澤縣社保局原副局長(zhǎng)因?yàn)樨澪凼苜V而被判。10月9日，江西省彭澤縣勞動(dòng)社會(huì)保障局原副局長(zhǎng)畢志遠(yuǎn)被九江市中級(jí)法院以貪污罪、受賄罪數(shù)罪并罰，終審判處有期徒刑四年，并處沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)3萬(wàn)元。畢志遠(yuǎn)利用其擔(dān)任彭澤縣勞動(dòng)社會(huì)保障局副局長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理職工養(yǎng)老保險(xiǎn)款的職務(wù)便利，伙同他人侵吞職工養(yǎng)老保險(xiǎn)金，并違規(guī)為他人辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)手續(xù)或者給予減免費(fèi)用，先后收受他人賄賂共計(jì)4.1萬(wàn)余元。如今的我們生活在一個(gè)燈紅酒綠，充滿物質(zhì)誘惑的時(shí)代，有很多東西吸引著我們，但是我們應(yīng)該學(xué)會(huì)抵擋誘惑，做到“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”。不要讓一時(shí)的貪欲，而走上犯罪的道路。不要待到自己走投無(wú)路時(shí)，才悔恨自己當(dāng)初沒(méi)有廉潔修身。把自己的一生，甚至自己一個(gè)家家庭給毀了。當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該是要廉潔修身。我們是未來(lái)國(guó)家的棟梁所以我們更應(yīng)該嚴(yán)以律己，大學(xué)生的才學(xué)與智慧已經(jīng)具備了，但是道德修養(yǎng)還需要完備。廉潔修身，不要求我們要做多大的事，我們只要從小事做起，從身邊做起！“不以惡小而為之，不以善小而不為”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。廉潔修身不僅是自己人格的底線所要求的，還是國(guó)家賦予我們的一份不可推卸的責(zé)任，我們每個(gè)人都有責(zé)任廉潔修身，還要扶正歪風(fēng)邪氣！國(guó)有家生，家由人成。若想國(guó)家繁盛，強(qiáng)大，就要考每個(gè)人的努力付出。若想形成一股廉潔的風(fēng)氣也如此，只有當(dāng)每個(gè)人都能做到廉潔修身，那么，那股正氣才能長(zhǎng)盛不衰，國(guó)家才會(huì)更加繁榮，更加強(qiáng)大。

上了《廉潔修身》這一門(mén)課后我深受教育。廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面自古至今影響著人們的道德行為對(duì)于我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立對(duì)于加強(qiáng)公民道德建設(shè)都具有很大的促進(jìn)作用是一種我們共同認(rèn)可的廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國(guó)家的生存、發(fā)展、壯大離不開(kāi)這種文化一個(gè)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步、發(fā)展、成功同樣也離不開(kāi)這種文化。古語(yǔ)有云正心修身齊家治國(guó)平天下。廉潔修身乃齊家之始治國(guó)之源平天下之基。然而貪污、腐敗是社會(huì)上一直存在的大問(wèn)題這些問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)的危害是巨大的是不可想象的。不論古今還是中外都會(huì)或多或少的出現(xiàn)一些貪污受賄等現(xiàn)象。很顯然貪污和腐敗有著必然的聯(lián)系因?yàn)樨澪郦ㄋ愿瘮　Ｄ敲丛谏鐣?huì)上貪污受賄的人也就是我們所說(shuō)的腐敗是社會(huì)的恥辱。如果一個(gè)人貪污受賄那么社會(huì)就不再安定不再公平合理人們也就面臨著危險(xiǎn)?！侗撑雅c懺悔》講了兩個(gè)不同階層出身卻分別走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的案例。靳建祿出身貧寒大山里走出的孩子放牛時(shí)的夢(mèng)想是有朝一日可以到大城市去見(jiàn)世面然后改變自己住的這片大山中農(nóng)村的環(huán)境?？梢哉f(shuō)是一位有理想有報(bào)負(fù)的好兒郎可是這曾經(jīng)的夢(mèng)想只給他帶來(lái)人生十幾年短暫的光陰然后就因?yàn)榻疱X(qián)的誘惑他背叛在了黨性以外他背叛在了人民以為外他也背叛在了自己的清白。他的懺悔是如何的感人我們沒(méi)辦法體會(huì)但是他污辱了我們共產(chǎn)黨那用鮮血染成的忠誠(chéng)我們不能原諒他李海嬰這個(gè)紅色革命家庭的孩子最早一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的孫子一個(gè)不為吃穿發(fā)愁的黨員他為什么也敗倒在金錢(qián)之下了呢他自稱為‘攀比’。他的腐敗是從所謂的‘禮尚往來(lái)’開(kāi)始的。一點(diǎn)點(diǎn)的滲透。腐敗透了直到入獄了才覺(jué)悟自己是犯了罪。我們可以聽(tīng)他的懺悔是因?yàn)槲覀冞€保持著自己的原則。我們既然看出了貪污受賄等現(xiàn)象是不好的是反面的。我們就不能去做這些事情我們一定要廉潔要懂得什么該做什么不該做。那么什么是廉潔廉潔是一種操守是自愛(ài)、自重與自我約束或者說(shuō)是一種行為標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則這種行為標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)行的法律約束中也體現(xiàn)在千百年來(lái)中華文化中最看重的道德層面。修身則是個(gè)體的表現(xiàn)形式通過(guò)教育可以開(kāi)拓我們的視野讓我們懂得事理、明辨是非建立起我們的行為標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念逐步統(tǒng)一我們的價(jià)值觀念。這是個(gè)求同存異的過(guò)程也有大與小的區(qū)別求同的是我們的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則存異的是我們個(gè)人的定位與發(fā)展道德和法律大到要求所有人共同遵守修身養(yǎng)性則可以小到每個(gè)人都有不同。廉潔是現(xiàn)代社會(huì)提倡、宣傳和要求的可能因?yàn)槿藗儗?duì)于貪污腐敗已見(jiàn)多不怪了所以要來(lái)提倡它。廉潔的缺失恰恰說(shuō)明這個(gè)社會(huì)個(gè)體的修身出了問(wèn)題這不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題而是一個(gè)因果關(guān)系的問(wèn)題。如果修身這個(gè)因出了問(wèn)題或者不被重視那么結(jié)果的希望廉潔就成無(wú)米之炊、無(wú)源之水了。廉潔是一種操守是自愛(ài)、自重與自我約束而修身則是個(gè)體的表現(xiàn)形式每個(gè)人有不同的成長(zhǎng)歷程接受教育、開(kāi)拓視野、懂得事理、明辨是非以及樹(shù)立道德觀念和價(jià)值觀念都是修身的具體體現(xiàn)。而它們兩者總是存在著一種必然的聯(lián)系先有修身則后有廉潔。