第一篇：馬克思主義哲學83個名詞解釋

馬克思主義哲學83個重要名詞解釋

1.哲學：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2.世界觀：對人與世界關系的根本看法、根本觀點。

3.方法論：認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

4.哲學基本問題：存在和思維、物質和意識的關系問題。哲學基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

5.唯物主義：在哲學基本問題上，主張物質第一性、意識第二性的哲學派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

6.唯心主義：在哲學基本問題上，主張意識第一性、物質第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。

7.馬克思主義哲學：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

8.一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。

9.可知論與不可知論：對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。

10．物質：標志客觀實在的哲學范疇。物質的根本特征是客觀實在性。

11．運動：物質的存在方式，是標志物質世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。

12．時間：物質運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。

13．空間：運動著的物質的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。

14．意識：自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質世界的主觀映象。

15．人工智能：又稱機器思維，本質上是對人的思維的模擬。

16．唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質的，都是唯物主義一元論。

17．唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質歸結為精神、意識的，是唯心主義一元論。

18．主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。

19．實事求是：本義是指嚴謹好學、務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。

20．實踐：人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關系的中介，是自在世界向人類世界轉化的基礎。實踐是人的存在方式。

21．主體：從事實踐活動和認識活動的人。

22．客體：實踐活動和認識活動所指向的客觀事物。

23．自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。

24．人類世界：又稱屬人世界，在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。25．辯證法：關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。

26．形而上學：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。

27．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。

28．發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質變的運動變化過程。發(fā)展的最本質含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29．肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

30．否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

31．辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。

32．量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。

33．質變：事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。質變是事物根本性質的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。

34．度：事物保持其質的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質與量相統(tǒng)一的哲學范疇。區(qū)分事物質變和量變的標準，就是看事物的變化是否超出了度。

35．規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

36．必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

37．現(xiàn)象和本質：揭示事物內(nèi)在實質和外在表現(xiàn)之間關系的哲學范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學范疇。

38．矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關系。

39．矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇包括自然界、社會、思維領域中的一切形式的差異、對立和斗爭。

40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

41．基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質的矛盾。

42．主要矛盾：在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。

43．矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。

44．內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。

45．外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

46．反映論：唯物主義認識論的根本觀點。它從物質第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。

47．能動的反映論：馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。

48．先驗論：唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質、先于實踐的東西，物質世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。

49．感性認識：認識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。

50．理性認識：認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關于事物的本質、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。

51．真理：標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

52．客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉移；二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。

53．絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質世界，認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。

54．相對真理：真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識，因而總是有局限性的、不完全的。

55．價值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56．社會存在：又稱社會物質生活條件，指構成社會生活的物質因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。

57．社會意識；指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。

58．神學歷史觀：指對社會歷史進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質作神學目的論歪曲的社會歷史觀。

59．唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認為社會本質上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。

60．自然主義歷史觀：指把社會的本質歸結為自然條件，歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。

61．生產(chǎn)方式：社會生活所必需的物質資料的謀取方式，即物質生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。

62．生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

63．生產(chǎn)關系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。

64．社會經(jīng)濟結構：又稱經(jīng)濟基礎，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質。

65．階級：指特定經(jīng)濟結構中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。

66．社會政治結構：建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權是核心。

67．國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。

68．上層建筑：建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。

69．社會文化結構：又稱觀念結構，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識形式的聯(lián)結方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。

70．社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

71．生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質及其變革的方向；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。

72．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質、水平和要求。

73．社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。

74．階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

75．人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

76．生產(chǎn)力標準：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。

77．群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。78．社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構的統(tǒng)一體。

79．人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。

80．人的本質：在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。

81．人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。

82．自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。

83．必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。

第二篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結構，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創(chuàng)新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結國內(nèi)外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈呢斦?，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內(nèi)涵

1、哲學的科學內(nèi)涵。

(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經(jīng)與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。更明確些?！依響谶@里作自我批評?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！绷袑帉ΥR克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟政策”的關鍵性轉變，實現(xiàn)了科學社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

馬克思主義哲學的形成過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向 德國古典哲學

馬克思主義哲學

現(xiàn)代西方哲學

科學主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學）：唯意志主義

生命哲學

存在主義

法蘭克福學派 科學主義思潮（狐貍哲學）：實證主義

馬赫主義

邏輯實證主義

批判理性主義

歷史主義 科學主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學分界的標準：

邏輯實證主義

經(jīng)驗的證實 批判理性主義

經(jīng)驗的證偽

庫恩哲學

有無范式的存在 馬克思主義哲學形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟危機和工人運動）

自然科學（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質理論、三大論）

社會科學（亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學說

理論來源（黑格爾、費爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學畢業(yè)時寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思認為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。要把自己一生獻給最能為人類服務，最能實現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉變。關于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責省議會把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實的矛盾,認識到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進一步強調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時,不能用當事人的意志來解釋一切，而應該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關系的作用，并研究這些關系的客觀本性。

這一時期馬克思開始了世界觀的轉變：

1、馬克思通過這個事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實的矛盾

2、馬克思認識到了利益占了法的上風

3、馬克思探索了社會關系的客觀本質

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質生產(chǎn)才能理解人與人的關系，才能理解歷史。從物質生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時期：﹝思想發(fā)展中的重要時期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造。《〈黑格爾法哲學批判〉導言》

批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評比結果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關于費爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)

一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。

二、費爾巴哈生平

費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學教授之家，1828年在柏林大學畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學研究，主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復了唯物主義的權威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。

三、《關于費爾巴哈的提綱》的結構

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實踐的觀點運用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學的歷史使命與根本任務，指明了馬克思主義哲學在哲學領域所引起的革命變革。

四、《關于費爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。

費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。關于費爾巴哈

費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。

費爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復合存在就是被感知

“存在即被感知”

關于這個結論，他曾舉桌子為例，說：“當我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……?！?貝克萊：《人類知識原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學說

歐文：

空想社會主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。第四條

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質；為什么你認為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。……應該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質需要代替地獄，人代替基督?！痘浇痰谋举|》 神的主體是理性，而理性的主體是人?！M爾吧哈 第四條

因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構成的宗教世界 第五條

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。第六條

費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質進行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也?！比诵跃拖罅魉粯?，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導的結果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！献?荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯?/p>

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會的風氣。這說明人性是惡的。社會上所以有好人，是由于師法教化的結果。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。而事實上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結果。

”墨子也認為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！睘樯茷閻旱年P鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學說：人格的三重結構 本我 自我 超我 第七條

所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢姡也⒉怀?，因為丑的作用、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有。

——馬克思 第八條

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

“市民社會”：在馬克思早期著作中這一術語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟

制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質關系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會的物質關系。第十條

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。第十一條

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。