第一篇：法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

關(guān)于法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞說明

1、佛教不僅是一種信仰，而更重要的是一種文化，是一種哲學(xué)。

2、法門寺文化景區(qū)是在省政府統(tǒng)一部署下由曲江新區(qū)管理委員會(huì)主持興建的一個(gè)文化精品工程。

3、作為導(dǎo)游詞，要盡量避免過多的渲染宗教現(xiàn)象，而要從文化景區(qū)所在地區(qū)蘊(yùn)含的多種文化來觀察、理解、宣傳法門寺的佛教文化現(xiàn)象。

4、做為一個(gè)文化精品工程，它所面對(duì)的不僅僅是信仰者，而更多的是普通游客，所以在導(dǎo)游講解的過程中，既要敬仰佛教文化，又要從佛教文化的哲理來體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，天、地、人之間的這種哲理關(guān)系。

5、法門寺文化景區(qū)的導(dǎo)游詞，應(yīng)該具有一種哲理性，啟迪信仰者和游客。

這份導(dǎo)游詞僅僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和佛教文化的角度來理解和欣賞法門寺文化景區(qū)宏大的建筑工程。文中所涉僅供參考。

法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

（在車上或路途）

無論你來自何方，即便你在北京看過雄偉的萬里長(zhǎng)城，或者在臨潼參觀過秦始皇兵馬俑，當(dāng)你來到這里，你絕不可輕視你腳下的這塊黃土地。雖然它沒有青山綠水，只有滿目的溝溝壑壑（he）和點(diǎn)點(diǎn)散布的村舍，但就是在這塊土地上演繹過許許多多可歌可泣的故事。炎（帝）和黃（帝）二帝在這里肇(zhao)始了中華文明。周人在這里東進(jìn)，南征北戰(zhàn)，創(chuàng)建了以“禮”為核心的周文化和輝煌的青銅文化。漢人經(jīng)由這里鑿空，絲綢之路逶迤(wei yi)西去，佛典文化徐徐東來。三千年的人文歷史，使這塊土地成為華夏文明之祖，青銅文化之鄉(xiāng)，絲綢文化之孔道，中國(guó)佛教文化的中心。

承借天漢雄風(fēng)，大唐氣象法門寺供奉佛指舍利，弘揚(yáng)佛法，尤其唐宗室八位皇帝“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煌麗”每三十年迎奉法門寺佛指舍利入京都長(zhǎng)安供奉，令朝野轟動(dòng)，天下朝拜。使法門寺名揚(yáng)天下，成為“關(guān)中塔廟之祖”，中國(guó)古代四大佛教圣地之一。也使這塊土地成為長(zhǎng)安佛教文化圈的中心。特別是1987年4月3日，經(jīng)歷了1113年的漫長(zhǎng)歲月，法門寺地宮發(fā)現(xiàn)佛祖真身指骨舍利和大唐數(shù)千件供佛珍寶，引起世界矚目，法門寺當(dāng)之無愧的成為當(dāng)今世界佛徒朝拜中心，游客旅游圣地。

法門寺文化景區(qū)依托法門古寺而建，位于陜西省扶風(fēng)縣，景區(qū)一期工程斥巨資打造（25億元），占地約1300畝，是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原先生主持設(shè)計(jì)的，（他曾主持設(shè)計(jì)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺及目前全世界最高摩天大樓“臺(tái)北101”等著名建筑）。景區(qū)由山門廣場(chǎng)、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等幾部分組成，全面展示了佛文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的歷史文化。

景區(qū)建設(shè)自2007年3月，根據(jù)省委省政府統(tǒng)一部署，由曲江新區(qū)管委會(huì)組建了法門寺開發(fā)建設(shè)團(tuán)隊(duì)，與寶雞市人民政府一起負(fù)責(zé)項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)。項(xiàng)目總規(guī)劃面積9平方公里，分為東區(qū)佛文化展示區(qū)與西區(qū)綜合服務(wù)區(qū)，整體區(qū)域規(guī)劃依托佛文化資源和地域文化資源為發(fā)展基礎(chǔ)，是陜西省委、省政府強(qiáng)力推出的十大文化旅游工程之一，也是曲江國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的重要輻射、延伸區(qū)域，在構(gòu)建和諧社會(huì)政策的歷史背景下，陜西建設(shè)文化強(qiáng)省、旅游強(qiáng)省的重大舉措并致力將其打造成為名符其實(shí)的“世界佛都”，成為繼兵馬俑之后的“陜西第二個(gè)文化符號(hào)”。

我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的這個(gè)建筑群，就是法門寺文化景區(qū)。這個(gè)建筑群呈南北走向，由南至北依次而上，4門起伏，雙塔高聳，在黃土阡陌（qian mo）中，在藍(lán)天白云下，建筑體量雄渾博大，建筑語言簡(jiǎn)潔明快。整個(gè)景區(qū)以建筑特有的藝術(shù)語言表達(dá)出了佛教文化的博大與智慧。

現(xiàn)在，我們來到法門寺文化景區(qū)。不管你信不信佛教，你都會(huì)感到這個(gè)建筑群有一種文化的力量。莊嚴(yán)的佛像，闊大的廣場(chǎng)，外張的屋頂，給人以強(qiáng)烈的視覺效果和宗教信仰的莊嚴(yán)與殊勝。這種感覺正是這組建筑藝術(shù)的成功之處。

由于法門寺文化景區(qū)的宏大壯觀，氣勢(shì)奪人，我們不可能一覽無余。由于當(dāng)我們深處圣地之中，更是目不暇接。因此，我要告訴大家這個(gè)文化景區(qū)的幾個(gè)特點(diǎn)：

1、如果你從空中鳥瞰，你會(huì)看到整個(gè)景區(qū)暗合坐佛之形，法門寺地宮恰好位于佛心位置，與佛同體，與佛同心。

2、如果你仔細(xì)觀察，景區(qū)內(nèi)諸多建筑暗合數(shù)字機(jī)緣，如用數(shù)字概括，一舍利；二寶塔；三區(qū)劃；四大門；五時(shí)空；六越度；七廣場(chǎng)；八吉祥；九平方公里；十萬眾生；千年古剎；萬世法門。

3、當(dāng)你在景區(qū)或朝拜或游覽，在由南到北的穿門過院，朝拜佛祖舍利的過程中，你會(huì)感到由此岸到彼岸的升華過程；也會(huì)在由北到南的回望中，感到蕓蕓眾生的虛幻之相。所以，在法門寺文化景區(qū)的參觀過程，就是你感悟人生，凈化心靈的過程。在這個(gè)過程中，回歸的佛子能開啟般若般的智慧，旅游者則能體驗(yàn)佛光普照為您增福增慧。

現(xiàn)在，我們開始參觀這個(gè)千載佛家圣地，領(lǐng)略萬世人文經(jīng)典。

山門廣場(chǎng)位于法門寺文化景區(qū)的入口，面積約15萬平方米。此區(qū)域涵蓋酒店、素食餐飲、大唐禪茶、講經(jīng)堂、旅游精品購物、游客中心、大型超市、電瓶車租賃等配套實(shí)施一應(yīng)俱全。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣恢宏。山門及兩側(cè)回廊的設(shè)計(jì)方正、簡(jiǎn)潔與圍合的廣場(chǎng)一起共同體現(xiàn)了佛學(xué)的包容與中華傳統(tǒng)文化的“海納百川 有容乃大”的胸襟。

山門東西兩側(cè)，栽植了天數(shù)（樹）25棵，地?cái)?shù)（樹）30棵。大家可以看到樹種為銀杏，棵棵銀杏粗壯挺拔。銀杏被尊推為我國(guó)的國(guó)樹，在凡人世界中是“活化石”也可表示佛法在中國(guó)兩千六百年的再次發(fā)揚(yáng)光大。

請(qǐng)大家看看這組建筑，墻壁陡峭，以變形的斗拱裝飾承接屋頂，屋頂外張沖天，直指蒼穹。人臨其下，直覺低矮，只有仰望才見其頂。這種墻壁和屋頂?shù)脑煨?，沒有雕梁畫棟，沒有曲線翹角，僅以明快的線條讓人感到佛法的廣博和佛陀教法的明理。其色彩為金黃、暖黃，具有一種莊嚴(yán)清靜，慈悲祥和的氛圍。這里就是園區(qū)的入口處 “佛光門”。

穿過佛光門在這個(gè)院中，一泓靜水，此為靜心池：凈水蓮花，14朵蓮花，高雅圣潔。蓮花出污泥而不染，為佛教圣物，供奉蓮花可身處污濁的塵世而不染，保持自己的潔凈清芬，代表著凈心離欲的世界。通過靜心池，人們可以放下世俗間的一切憂擾，以一顆平靜之心走入佛國(guó)圣地。

在靜心池的東西兩側(cè)設(shè)有圣獸。

青獅：獅子為萬獸之王，吼聲洪亮，山鳴谷應(yīng)，震動(dòng)天地，代表佛教的神威。佛法即如同獅子一樣，供奉獅子可辟邪護(hù)法。

六牙白象：供奉大象，可降伏邪念，能到達(dá)無上乘果地，得到物質(zhì)和智慧的財(cái)富，得佛果之成就。

穿過廣場(chǎng)走過般若門大家可以發(fā)現(xiàn)，之前在山門前是一個(gè)大廣場(chǎng)，佛光門前是一個(gè)大院落。而在般若門菩提門之間，是一個(gè)相對(duì)狹窄的過道。這正是利用了建筑藝術(shù)上的縮放手段，給人感覺上有舒暢和壓抑作用，從而產(chǎn)生心理上的控制作用。也表現(xiàn)出了只有以智慧（般若）為前行指導(dǎo)才能到達(dá)解脫彼岸這一教義。

出菩提門大家可以發(fā)現(xiàn)這道圓融門，它只有門柱，似乎有點(diǎn)奇怪。這是因?yàn)榉鸾桃杂^察諸法“空性”為入道的法門，故稱“空門”。

現(xiàn)在，從山門廣場(chǎng)到這里，我們已穿過了佛光門、般若門、菩提門、圓融門，來到了佛光大道。

佛光大道長(zhǎng)1230米，寬108米，象征著由世俗走向成就的修行之路，也就是說是一條成佛之道。

佛光大道是景區(qū)的景觀主軸。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清凈莊嚴(yán)南低北高，直通合十舍利塔。利用落差，讓人有一種朝圣的感覺，也體現(xiàn)了為了一種信仰，人們不斷攀登，境界不斷升華的過程。

我們可以看到，佛光大道分主道和輔道。在佛光大道兩側(cè)景觀綠化廣場(chǎng)上，東邊設(shè)有佛陀勝跡系列雕塑，讓眾生感受到佛法不理事間法，以出世的心態(tài)做入世的事這一佛法精神，體驗(yàn)佛教文化，西側(cè)是法界源流系列雕塑，展現(xiàn)了佛教文化在世界特別是在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，同時(shí)按佛教“五時(shí)判教”而設(shè)，其中包括：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華時(shí)。我們將山門比喻為“此岸”（現(xiàn)世），而佛光大道則為接引凡夫眾生通過“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍利塔（佛國(guó)），證得佛果這一解脫之道?！氨娚杂蟹鹦浴痹谶@條大道上愿大家都能發(fā)掘出屬于自己的“自性三寶”。

經(jīng)幢乃佛教圣物，常將經(jīng)文刻于其上。象征佛的智慧能降服一切煩惱，在佛教中有祛邪降魔的說法。福報(bào)：智慧流溢、一生吉祥。

佛光大道菩薩像包括：

東1：大妙相菩薩

與法苑林菩薩同是彌勒佛的脅侍菩薩，合稱“彌勒三尊”。今世菩薩護(hù)佑，來世往生天宮。福報(bào)：今世神靈護(hù)佑，來世往生天宮。

東2：文殊菩薩

與普賢菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩，諸佛之智慧所化現(xiàn)，是智慧的本尊，受菩薩護(hù)佑，具足智慧。福報(bào)：自己和子孫具足智慧。

東3：觀音菩薩（大悲）

與地藏菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“娑婆三圣”。觀世音菩薩以大慈救濟(jì)眾生為本愿，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離苦難。福報(bào)：所愿必成，苦難遠(yuǎn)離。

東4：日光菩薩

與月光菩薩同是藥師如來的脅侍菩薩，合稱“東方三圣”。日光菩薩持其慈悲本愿，救度眾生，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離病痛。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無有怖畏。

東5：觀音菩薩（大慈）

與大勢(shì)至菩薩分別為阿彌陀佛的脅侍。獲觀音慈悲救護(hù)，來世蒙觀音引生極樂。福報(bào)：現(xiàn)世獲觀音慈悲救護(hù)，來世蒙觀音引生極樂。

西1：法苑林菩薩

受菩薩護(hù)佑，所愿皆足。福報(bào)：今世菩薩護(hù)佑，來世往生兜率天宮。

西2：普賢菩薩

具足一切無量行顧，受菩薩護(hù)佑，凡行必成。福報(bào)：自己和子孫凡行必成。

西3：地藏菩薩

受菩薩護(hù)佑先世親人不墮地獄，來世不墮惡道。福報(bào)：先世親人不墮地獄，來世不墮惡道。

西4：月光菩薩

普照乾坤，映現(xiàn)明澈清輝，容攝蕓蕓眾生，免受貪、嗔、癡三毒逼惱，以葆身命與慧命。福 報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無有怖畏。

西5：大勢(shì)至菩薩

以智慧之光普照一切有情，使眾生離三界之苦，得無上力。福 報(bào)：現(xiàn)世脫離惡道，來世往生極樂。

佛陀勝跡

在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，我們看見一列精湛的雕塑，它們共由八組景觀雕塑組成，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的虔誠(chéng)心態(tài)和偉大精神，分別為：

太子誕生

迦毗（jia bi）羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見一頭白象騰空而來，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢(mèng)，王后受孕。

出游感苦

太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。

夜度凡塵

太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。

六年苦行

悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

菩提悟道

悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無上究竟大道，至此成為無上正等正覺的佛陀。

初轉(zhuǎn)法輪

佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（qiao）陳如等五人說“四圣諦”(di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。

普度眾生

采用如意（佛教法器—普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。

雙林滅度

釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

法門寺院

入山門，經(jīng)佛光大道，我們來到了佛門圣地——法門寺院。寺院位于佛光大道中段偏北的東側(cè)，面積約為3萬平方米。說它是佛門圣地，一是據(jù)地理陰陽學(xué)家，這座寺廟披小帶河，負(fù)陰抱陽，氣聚而不散，體現(xiàn)了天人合一的思想，有助于僧人們?cè)谇嗌桨自?，流水清泉中悟道成佛。二是寺院?jīng)歷了佛教在中國(guó)傳播興盛衰微，再光大的全過程。正是由于這座寺院的令人驚嘆的歷史，才有了今天蔚為壯觀的法門寺文化景區(qū)。如果說法門寺文化景區(qū)是一個(gè)盛開的蓮花，這里就是儲(chǔ)藏，培植蓮花的種子。

法門寺素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，始建于東漢末年恒靈帝年間，距今約有1700余年的歷史。寺名屢變，塔名也隨之屢變。北周以前寺名為阿育王寺，塔亦同名。自唐代以后，寺院定名為法門寺，后雖然有更改，但仍以法門寺名揚(yáng)天下。眼前這座塔，初為阿育王塔，后改“真身寶塔”、“大圣真身寶塔”。今天，人們?nèi)砸运旅Q塔名。

法門寺院與寶塔歷經(jīng)了佛教在中國(guó)興衰的全過程，可以說國(guó)興寺興，國(guó)難寺難。北周武帝毀佛，法門寺廟隨之被毀。隋朝推崇佛教，法門寺廟得以重建。自唐代建立以后，由于皇室崇佛，法門寺走向它的全盛時(shí)期。因?yàn)榉ㄩT寺塔地宮供奉有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，唐皇室每30年迎佛骨入都供奉。從公元659年開啟法門寺地宮，首迎佛骨到公元873年第七次恭迎佛骨。每次恭迎佛骨都是歲豐人和，國(guó)泰民安。從長(zhǎng)安到法門寺一百多公里，車馬晝夜不絕，京城萬人空巷?；实塾H臨安福門城樓頂禮迎拜。百官士庶沿街迎候，可謂盛況空前。每次恭迎佛骨皇室都對(duì)寺院大施財(cái)物，皇帝、皇后、王公貴族供養(yǎng)了大量金銀器、琉璃器、絲織品和法器。在這期間，法門寺多次修筑擴(kuò)建，形成了二十四院的形制。

隨著公元874年法門寺地宮之門的封埋。法門寺遭受明代地震，民國(guó)駐軍的毀壞。特別是1966年的“文化大革命”、紅衛(wèi)兵開展破“四舊”，進(jìn)入寺院，毀殿堂、壞佛像、燒佛經(jīng)，還要挖地宮取寶。在此危機(jī)時(shí)刻，法門寺主持良卿和尚自焚圓寂于真身寶塔前，才沒有讓地宮珍寶受到損失。盡管如此，法門寺院還是成為“扶風(fēng)地區(qū)無產(chǎn)階級(jí)造反派臨時(shí)總指揮部”。在“造反派”的內(nèi)戰(zhàn)中，法門寺又一次遭到了劫難。

今天，我們能看到法門寺的珍寶，一要感謝抗戰(zhàn)期間，對(duì)法門寺地宮珍寶守口如瓶的朱子橋先生，正是由于他們一批人的保護(hù)，才不致使這些珍寶落入日本侵略者之手。二要感謝“文革”中自焚身亡的法門寺主持良卿和尚，正是他舍身護(hù)寶，才使佛門舍利等一批珍寶免遭損壞。

建于明代萬歷七年的“真身寶塔”，于1981年8月4日凌晨1時(shí)57分，“真身寶塔”的半壁在大雨中崩塌。1985年陜西省政府決定重修法門寺“真身寶塔”。于1987年4月3日在法門寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)了佛指骨舍利和大批唐代的稀世珍寶，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外。

法門寺院以“真身寶塔”為寺院的中軸線，建筑結(jié)構(gòu)古今結(jié)合，形制以仿唐為主，屋頂為飛檐筒形青瓦，風(fēng)格古樸，壞境靜雅。

過天王殿，就是突兀矗立的十三級(jí)舍利磚塔。它是以唐塔為基礎(chǔ)，以明塔為標(biāo)準(zhǔn)的具有樓閣式風(fēng)格的磚塔，挺拔俊秀。

中華人民共和國(guó)成立以后，于1956年8月法門寺被列為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1979年，省政府又撥款重修了大雄寶殿和銅佛閣。自1987年佛指舍利發(fā)現(xiàn)后，寺院恢復(fù)建設(shè)，基本上恢復(fù)了唐代百畝寺院的規(guī)模。

十多年來，法門寺在前任方丈澄觀凈一法師的主持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。

佛祖真身指骨舍利和大唐王朝2499件供佛珍寶，在1113年后重見天日，這批稀世珍寶，不論在中國(guó)社會(huì)政治史、文化史、科技史，還是中外交流史、美術(shù)史上都具有極其重要的價(jià)值，也日益引起世界矚目。也讓法門寺成為當(dāng)今世界的朝拜中心，增強(qiáng)了法門寺在世界佛教文化中心的歷史記錄。佛文化是法門寺的核心，法門寺不僅是中華文化的瑰寶，也是全世界佛文化的瑰寶。

離開法門寺寺院來到佛光大道北側(cè)?，F(xiàn)在我們就處于六度橋前，它看似簡(jiǎn)單，僅僅為六層踏步。六度橋下，霧泉噴涌，云煙繚繞，我們仿佛身臨佛國(guó)勝境：前有佛祖真身舍利，后有蕓蕓眾生。后退可到此岸山門外，前行可到彼岸佛國(guó)界。你彷徨也可，虔誠(chéng)也可，總之，這是修身成佛的必行之橋。人們常說，沒有過不去的橋，而過此橋，須經(jīng)過人生的大徹大悟。

所謂六度就是六種從煩惱到覺悟，從此岸到彼岸的方法，也就是講人的修行方式。六度分別為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧），每行進(jìn)一次，即進(jìn)行洗滌心靈一次。一次覺悟破一種無明，去一種煩惱所以，從山門到此，須經(jīng)過六度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登華藏玄門共入毗(pi)盧性海。

過山門，穿過佛光大道，再經(jīng)過六度橋，我們由此岸到了彼岸?？梢哉f，這兒是一個(gè)佛國(guó)的世界。如果你環(huán)望四周，只有天高野曠，飛云在天。時(shí)空仿佛淹沒隱匿了凡世間的一切，在天軸和地軸交匯之處，一塔高聳，這就是萬眾矚目的合十舍利塔。無須說，合十舍利塔是整個(gè)文化景區(qū)的核心建筑。廣場(chǎng)的宏闊，表明了佛法的博大，塔的高聳，表明了佛法的智慧。萬人匯聚，表現(xiàn)了八方來朝，萬佛歸宗的盛況。萬人抬頭仰望，表明了信徒們對(duì)佛的崇高敬意。

現(xiàn)在，我們來欣賞這個(gè)合十舍利塔。莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)恢宏，它供奉著世界唯一的釋迦牟尼指骨舍利。塔高度148米，一表示佛祖于眾生無別，佛陀是覺悟的眾生，眾生是未覺的佛陀。四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。它象征著和諧、安康、國(guó)泰民安的曠古盛世。

合十舍利塔的造型，為雙手合十，雙手合十表示了佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類追求和平的基本意愿。在雙手合十造型中，內(nèi)含的唐塔表明了歷史和現(xiàn)代的圓滿融合。在雙手合十的空間內(nèi)，又供奉有三身、三世諸佛、菩薩，又表明了這是宇宙法界。通過雙手合十的建筑造型，表現(xiàn)了佛教和合、和睦、和諧、和平的思想內(nèi)涵。

也許在世界各地，在中國(guó)的大江南北，您見過許許多多的佛寺古塔，但是我可以說像這種舍利塔造型絕無僅有。站在這個(gè)闊大的廣場(chǎng)上，我們首先感到它高尚、神圣、神秘，還感到它簡(jiǎn)潔、明快，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性、象征性，也就是說它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感！這座合十舍利塔的結(jié)構(gòu)造型具有“雄、渾、簡(jiǎn)、凈”的建筑特點(diǎn)，以現(xiàn)代建筑技術(shù)，合適的建筑語言，成功的表現(xiàn)了佛學(xué)的博大精神。也彰顯了法門寺在世界佛教中的主尊地位。

穿過十萬人廣場(chǎng)，我們來到合十舍利塔前。合十舍利塔共六層，分地面及地宮部分。自下而上，供奉著佛教三身佛（即：法、報(bào)、化三身）各方菩薩等佛教文化景觀造型。寓意為“三身法像，六重法界”這里是人們理想的彼岸。佛祖真身舍利存放于舍利塔地宮中廳，每逢重大佛教節(jié)日才升起展示。信眾可集結(jié)于舍利塔十萬人廣場(chǎng)瞻仰圣物。它會(huì)讓瞻禮者得到心靈的凈化，感悟人生的和諧與光明。

首先我們進(jìn)入合十舍利塔一層，依次供奉著：

（1）四大天王：四大天王居住須彌山腰，各護(hù)一天下，治服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。

（2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂。

（3）韋馱菩薩：南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。

（4）阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞 第一，他代表“解”、代表智慧；迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。

（5）化身佛（釋迦牟尼佛）：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。

（6）觀音菩薩：觀音菩薩具有無量的智慧和神通，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)合或供奉觀音菩薩像，觀音便前往救度，使人們脫離苦難。

（7）地藏菩薩：至心稱念地藏菩薩名號(hào)，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意。

從西側(cè)電梯向下我們進(jìn)入舍利塔地宮北廳，這里是珍寶展示區(qū)，用以展示1987年4月3日于法門寺地宮出土的唐朝數(shù)位皇帝供奉的皇室絕世珍寶，其中國(guó)寶級(jí)、國(guó)家一級(jí)、二級(jí)文物兩百余件。在這里我們將文物分為佛文化珍寶陳列和大唐珍寶陳列兩部分。

一、佛文化珍寶陳列

主要展示圍繞舍利的精美法器、供養(yǎng)器以及舍利寶函等共有27件珍貴文物。護(hù)法石獅（2件，高

59、底座長(zhǎng)寬32?25厘米）護(hù)法天王像（4件，高56，底座長(zhǎng)寬32?21厘米）銀芙?。?件，通高41厘米）

*鎏金迎真身銀金花十二環(huán)錫杖*（1件，長(zhǎng)196厘米）

整體造型精美，形制宏偉，工藝精巧，等級(jí)最高，堪稱佛門奇寶。它的出土對(duì)唐代佛教和法門寺歷史文化的研究有著舉足輕重的作用。鎏金大日如來銀佛像（1件，通高15厘米）

鎏金十字三鈷(gu)杵紋閼(yan)伽瓶（2件，每件高21厘米）*舍利寶函*

公元六世紀(jì)中葉，中國(guó)封建王朝擁戴法門寺佛指舍利，在地宮不斷擴(kuò)充供養(yǎng)盛事，至公元873年的咸通迎奉中，李唐王朝按照佛教密宗的最高供養(yǎng)，在地宮前、中、后室和秘龕圍繞四枚佛指舍利建四系列供養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)佛教網(wǎng)羅宇宙萬象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼收并蓄的金剛界、胎藏界曼茶羅。皇朝帝后用近千件衣物“以身供佛”，祈愿在這個(gè)宇宙法界中實(shí)現(xiàn)護(hù)國(guó)佑民，為中華民族開萬世太平的神圣理想。*八重寶函*

唐王朝造八重寶函，合地宮為九重，表證佛法之“五部九重”，以胎藏界曼荼(tu)羅供養(yǎng)佛指舍利。

鎏金四天王盝（lu）頂銀寶函（1件，通高23.5、邊長(zhǎng)20.2米，重2699克）

盝頂素面銀寶函（1件，高19.3、邊長(zhǎng)18.4厘米，重1999克）

鎏金如來說法盝頂銀寶函（1件，高16.2、邊長(zhǎng)14.8厘米，重1660克）

六臂觀音盝頂純金寶函（1件，高13.5、邊長(zhǎng)13.5厘米，重973克）

金筐寶鈿(dian)珍珠裝盝頂純金寶函（1件，高13.1、邊長(zhǎng)11.3厘米）

金筐寶鈿珍珠裝珷玞(wu fu)石寶函（1件，高10.2、邊長(zhǎng)8厘米）寶珠頂單檐四門純金塔（1件，高7.1、塔邊長(zhǎng)4.8、墊板邊長(zhǎng)5.4厘米，重184克）

三重寶函

與秦始皇同時(shí)的阿育王于公元前三世紀(jì)中葉向世界散佛舍利以弘揚(yáng)佛法，法門寺“乃其一也”。地宮前室建漢白玉阿育王塔，藏鎏金銅浮屠、鎏金銀棺以安奉佛指舍利。

漢白玉阿育王塔（1件，塔高78.5厘米）

鎏金銅浮屠（1件，通高53.5厘米）

置于前室阿育王塔內(nèi)，安奉第四枚佛骨舍利。銅浮屠由底座、塔體、塔蓋、塔剎四部分組成，為法門寺唐代木塔的縮微模型。

鎏金迦陵頻伽鳥紋壸門座銀棺（1件，通高6.4、長(zhǎng)8.2厘米）

*五重寶函*

釋迦牟尼佛之真身指骨舍利被安奉于地宮秘龕(kan)五重寶函中，依次為盝頂鐵函、鎏金四十五尊造像盝頂銀函、銀包角檀香木函、嵌寶石水晶槨子、壸門座白玉棺，以金剛界曼荼羅供養(yǎng)。

盝頂鐵函（1件，通高

22、邊長(zhǎng)22厘米）

鎏金四十五尊造像盝頂銀函（1件，高

17、底邊長(zhǎng)17厘米）

嵌寶石水晶槨子（1件，長(zhǎng)10.6、高5.9厘米）

壸門座白玉棺（1件，長(zhǎng)6.8、寬3.3厘米）

*鎏金銀捧真身菩薩*（1件，通高38.5厘米）

為了實(shí)現(xiàn)佛教“金胎不二”的“不二法門”，唐王朝盡佛教之精華，敬造“金胎合曼”的捧真身菩薩，上為吉祥天女，仰蓮座上32菩薩生，頂為大日如來三身咒輪，底為金剛界五方五佛，中為四大天王。底部中為胎藏界中臺(tái)八葉院，周以八大明王環(huán)繞，而以菩薩寶冠上修法界定印的毗盧遮那佛一統(tǒng)貫之，這是中國(guó)佛教發(fā)展到密乘的殊勝現(xiàn)象，是唐密的最高結(jié)集。

二、大唐珍寶

地宮寶庫除佛教法器和供養(yǎng)器外，更多的是唐皇奉佛的世俗物品，包括皇室日常生活中所用之食器、茶具、熏香器、服飾、錢幣，以及各類珠寶雜件等。

皇室生活是社會(huì)生活的最高層面，人們由此看到了一個(gè)更為廣闊無限的生活場(chǎng)景——繁榮富強(qiáng)的大唐社會(huì)。對(duì)滿目琳瑯的國(guó)器重寶，地宮《志文碑》有“窮天上之莊嚴(yán)”、“極人間之煥麗”的無盡贊美。

鎏金雙獅紋銀方盒（1件，通高11.2、長(zhǎng)17.3、寬11.8厘米）

鎏金雙鳳紋御前賜銀方盒（1件，通高9.5、邊長(zhǎng)21.5厘米）

素面圈足銀圓盒（1件，高9.8、直徑18.4厘米）

鎏金團(tuán)花小銀碟（3件、口徑11.3厘米）

鎏金團(tuán)花圈足銀碟（3件 口徑11.3厘米）

鎏金鴛鴦團(tuán)花雙耳大銀盆（1件，通高14.5、口徑46）

鎏金臥龜蓮花五足朵帶銀熏爐、爐臺(tái)（2件，銀熏爐通高29.5、蓋徑25.9、；銀爐臺(tái)高

21、直徑43厘米）

熏香用具，置于地宮后室。咸通十年（869）文思院造，唐懿宗供奉，為這批金銀器之重器。熏爐爐臺(tái)一次成套出土在我國(guó)尚屬首次。

鎏金雙蛾紋銀香囊（1件，直徑12.8厘米）

熏香用具，為唐代香囊存世品中迄今發(fā)現(xiàn)最大的一枚。內(nèi)置持平環(huán)，套接香盂，無論囊體怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，香盂始終保持水平狀態(tài)。說明近代用于航海、航空的陀螺儀原理，早在唐代已被我國(guó)工匠所掌握。

素面銀風(fēng)爐（1件，通高

56、足沿外徑34.6厘米）

鎏金鴻雁紋五環(huán)銀香爐（1件，通高14.5、爐盤口外徑23.6厘米）

鎏金象首金剛銅熏爐（1件，高

42、口徑24.5厘米）

素面長(zhǎng)柄銀手爐（1件，長(zhǎng)44厘米）

葵口盤圓座銀碟（2件，高6.1、口徑8.7厘米）

鎏金卷荷葉圈足銀羹碗子（1件，通高9.8、足徑8厘米）

鎏金銀食箸（1件，長(zhǎng)18.7、上端直徑0.5、下端直徑0.3厘米）

鎏金卷荷葉圈足銀水碗（2件，高

8、口徑16厘米）

素面圈足銀燈（1件，高20.3、徑16厘米）

銀香案（1件，高10.5、寬9.5、長(zhǎng)15.5厘米）

鎏金銀如意(1件、長(zhǎng)50厘米)

素面銀如意（1件，長(zhǎng)60厘米）

迎真身純金缽盂（1件，高7.2、口徑21.2厘米）

伽陵頻迦紋純金缽盂、鎏金團(tuán)花銀缽盂（2件）

單輪十二環(huán)純金錫杖（1件，通長(zhǎng)27.6厘米）

鎏金銀臂釧（2件，每件外徑11厘米）

鎏金帶釧面臂釧（2件，每件外徑10.8厘米）

以前僅見于唐代壁畫，此為首次出土之實(shí)物，極為珍貴。

鎏金飛鴻紋銀籠子（1件，通高17.8厘米）

金銀絲結(jié)條籠子（1件，通高15厘米）

鎏金銀茶碾、銀碢(gua)軸（2件，茶碾高7.1厘米，長(zhǎng)27.4厘米）

鎏金銀茶羅（1件，高9.5厘米，羅長(zhǎng)13.4厘米，寬8.4厘米）

鎏金銀龜盒（1件，高13厘米，長(zhǎng)28.3厘米，寬15厘米）

鎏金銀鹽臺(tái)（1件，通高27.9厘米）

鎏金伎樂紋銀香寶子（2件，通高11.7厘米，口徑5.6厘米）

鎏金人物畫銀香寶子（1件，通高24.7厘米，口徑13.2厘米）

鎏金銀波羅子（5件，每件高3.8厘米）

鎏金銀則（1件，長(zhǎng)19.2厘米）

素面銀香匙（1件，徑

42、通長(zhǎng)187厘米）

系鏈銀火筯（1件，長(zhǎng)27.6厘米，直徑2.6厘米）

八棱秘色瓷凈水瓶（1件，高21.5厘米）

此件為佛教供養(yǎng)器，通體青釉，造型簡(jiǎn)潔明快，為唐代秘色瓷之代表作。

五瓣花口秘色瓷盤（1件，高

4、口徑25厘米）

五瓣葵口小內(nèi)凹底秘色瓷盤（1件，高7.2、口徑23.7厘米）

五瓣葵口圈足秘色瓷碗（1件，高9.4、口徑21.4厘米）

此件以印有簪花仕女圖案的紙張包裹，后圖案印于碗壁上，為珍貴的文化痕跡。

石榴紋黃琉璃盤（1件，高2.8、口徑14厘米）

此盤為釉彩玻璃，制法與中國(guó)瓷器工藝接近，為伊斯蘭最負(fù)盛名的琉璃器。

盤口細(xì)頸貼塑淡黃色琉璃瓶（1件，高21.3厘米）

制作年代當(dāng)在7世紀(jì)初，是地宮出土的琉璃器皿中時(shí)代最早的珍品。用纏貼琉璃條等方法裝飾外壁，為典型薩珊工藝之制品。

八瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高3.4、口徑19.9厘米）

四瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高2.3、口徑20.2厘米）

此件中心所繪“摩訶拉巴”紋，象征人魔交戰(zhàn)、真主所在之處，為伊斯蘭典型器物。

菱環(huán)紋黃色琉璃杯（1件，高8.4、口徑8.2厘米）

素面淡黃色琉璃茶盞、茶托（2件，茶盞高5.2，茶托高3.8厘米）

中國(guó)唐代制品，造型簡(jiǎn)樸，代表了當(dāng)時(shí)的工藝水平。

參觀完地宮文物我們從電梯向上走之后進(jìn)入二層，這里供奉著報(bào)身佛。

報(bào)身佛（盧舍那佛）：報(bào)身佛經(jīng)過修習(xí)證得了絕對(duì)真理，得到佛果顯示了佛智慧，享有佛國(guó)（凈土）之身。

再向上走我們就來到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。

法身佛（毗盧遮那佛）：法身佛為真理（佛法）凝聚所成的佛身，?，F(xiàn)清靜身說平等法,慈航超度眾生達(dá)到彼岸。

當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個(gè)文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬物于法門。東看旭日，西觀夕陽。收山川田野于胸內(nèi)，置名利萬物于法外，確為妙樂之事。你若仔細(xì)感悟、辨認(rèn)，你可明白我剛才所說的。整個(gè)文化景區(qū)仿佛一尊坐佛之型。左側(cè)的法門寺地宮恰好處于佛心位置。望前方山門渺渺，佛光大道上蕓蕓眾生，熙熙攘攘，眾生眾相。在這些蕓蕓眾生之間，有朝拜者，有觀望者，有游覽者，也不乏有名利之徒，人人都在奔波，人人都想超越。但只要人們朝前看，就會(huì)看到佛光普照，就會(huì)看到前途光明。所以，在這條佛光大道上，朝前看，朝后看，是兩種不同的人生哲學(xué)。

從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)過了由此岸到彼岸的過程，又觀瞻了佛祖的真身指骨舍利，感到了佛祖的偉大。現(xiàn)在，我們往南走，眼前這組雕塑，又將告訴我們佛教是如何真實(shí)的傳播到世界，發(fā)揚(yáng)廣大的?，F(xiàn)在我們來欣賞這組建筑。

法界源流

位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，共由八組景觀雕塑組成，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)廣大，分別為：

王舍城結(jié)集

結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說而共同會(huì)誦，以求確認(rèn)佛所說法的內(nèi)容。佛陀涅槃（pan）后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集。

阿育王弘法

阿育王，印度孔雀王朝第三代國(guó)王，他本人第一次把整個(gè)印度次大陸統(tǒng)一起來，大行布施請(qǐng)著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團(tuán)到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對(duì)佛教的發(fā)展具劃時(shí)代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時(shí)期傳入我國(guó)的。

南傳佛教

以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國(guó)。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，使僧團(tuán)從俗世的謀生里解脫了出來。

漢傳佛教（中國(guó)八宗）

佛教于東漢明帝時(shí)開始正式傳人中國(guó)。隋唐時(shí)分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗。

漢傳佛教（凈土宗）

凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號(hào)為主，以求往生極樂世界“請(qǐng)珠投于濁水，濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛?！狈鸾谭派c戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。

漢傳佛教（禪宗）

達(dá)摩在嵩山少林寺，面對(duì)石壁，盤膝而作禪修九年。面壁修行，首開禪宗，被稱為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達(dá)到“明心見性，見性成佛”的目的。

藏傳佛教

藏語系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

佛法東傳

佛法東傳始于４世紀(jì)，即朝鮮三國(guó)時(shí)代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測(cè)、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。

結(jié)束語

離開佛光大道回到山門廣場(chǎng)，這趟難忘旅程就告一段落了。

今天，我有幸陪同大家參觀了法門寺文化景區(qū)，通過三身諸佛眾菩薩，我們領(lǐng)略了佛教文化的博大輝煌；通過恢宏雄偉的建筑藝術(shù)，我們領(lǐng)略了以周秦漢唐為代表的中華傳統(tǒng)文化的大氣勢(shì)；從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)歷了由此岸到彼岸的過程；從佛陀圣跡看到了由凡入圣的過程；從法界源流看到佛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)廣大的過程。108米寬的佛光大道，為我們排除了煩惱，拓寬了眼界；1230米長(zhǎng)的佛光大道為我們指引了光明的前景。舍利面世，佛光普照，佑及萬民。愿您在這次朝圣旅行中放下從世間帶來的種種煩惱隨緣生活，在生活中修行（修掉自己錯(cuò)誤的思想和言行）。以獲得一顆真誠(chéng)、清凈、慈悲、平等、正覺的心，愿佛菩薩加持您所求遂愿，吉祥如意。

謝謝大家

第二篇：法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞講解

法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

（最終稿）

2009年3月

關(guān)于法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞說明

1、佛教不僅是一種信仰，而更重要的是一種文化，是一種哲學(xué)。

2、法門寺文化景區(qū)是在省政府統(tǒng)一部署下由曲江新區(qū)管理委員會(huì)主持興建的一個(gè)文化精品工程。

3、作為導(dǎo)游詞，要盡量避免過多的渲染宗教現(xiàn)象，而要從文化景區(qū)所在地區(qū)蘊(yùn)含的多種文化來觀察、理解、宣傳法門寺的佛教文化現(xiàn)象。

4、做為一個(gè)文化精品工程，它所面對(duì)的不僅僅是信仰者，而更多的是普通游客，所以在導(dǎo)游講解的過程中，既要敬仰佛教文化，又要從佛教文化的哲理來體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，天、地、人之間的這種哲理關(guān)系。

5、法門寺文化景區(qū)的導(dǎo)游詞，應(yīng)該具有一種哲理性，啟迪信仰者和游客。

這份導(dǎo)游詞僅僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和佛教文化的角度來理解和欣賞法門寺文化景區(qū)宏大的建筑工程。文中所涉僅供參考。

法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

無論你來自何方，即便你在北京看過雄偉的萬里長(zhǎng)城，或者在臨潼參觀過秦始皇兵馬俑，當(dāng)你來到這里，你絕不可輕視你腳下的這塊黃土地。雖然它沒有青山綠水，只有滿目的溝溝壑壑（he）和點(diǎn)點(diǎn)散布的村舍，但就是在這塊土地上演繹過許許多多可歌可泣的故事。炎（帝）和黃（帝）二帝在這里肇(zhao)始了中華文明。周人在這里東進(jìn)，南征北戰(zhàn)，創(chuàng)建了以“禮”為核心的周文化和輝煌的青銅文化。漢人經(jīng)由這里鑿空，絲綢之路逶迤(wei yi)西去，佛典文化徐徐東來。三千年的人文歷史，使這塊土地成為華夏文明之祖，青銅文化之鄉(xiāng)，絲綢文化之孔道，中國(guó)佛教文化的中心。

承借天漢雄風(fēng)，大唐氣象法門寺供奉佛指舍利，弘揚(yáng)佛法，尤其唐宗室八位皇帝“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煌麗”每三十年迎奉法門寺佛指舍利入京都長(zhǎng)安供奉，令朝野轟動(dòng)，天下朝拜。使法門寺名揚(yáng)天下，成為“關(guān)中塔廟之祖”，中國(guó)古代四大佛教圣地之一。也使這塊土地成為長(zhǎng)安佛教文化圈的中心。特別是1987年4月3日，經(jīng)歷了1113年的漫長(zhǎng)歲月，法門寺地宮發(fā)現(xiàn)佛祖真身指骨舍利和大唐數(shù)千件供佛珍寶，引起世界矚目，法門寺當(dāng)之無愧的成為當(dāng)今世界佛徒朝拜中心，游客旅游圣地。

法門寺文化景區(qū)依托法門古寺而建，位于陜西省扶風(fēng)縣，景區(qū)一期工程斥巨資打造（25億元），占地約1300畝，是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原先生主持設(shè)計(jì)的，（他曾主持設(shè)計(jì)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺及目前全世界最高摩天大樓“臺(tái)北101”等著名建筑）。景區(qū)由山門廣場(chǎng)、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等幾部分組成，全面展示了佛文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的歷史文化。

景區(qū)建設(shè)自2007年3月，根據(jù)省委省政府統(tǒng)一部署，由曲江新區(qū)管委會(huì)組建了法門寺開發(fā)建設(shè)團(tuán)隊(duì)，與寶雞市人民政府一起負(fù)責(zé)項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)。項(xiàng)目總規(guī)劃面積9平方公里，分為東區(qū)佛文化展示區(qū)與西區(qū)綜合服務(wù)區(qū)，整體區(qū)域規(guī)劃依托佛文化資源和地域文化資源為發(fā)展基礎(chǔ)，是陜西省委、省政府強(qiáng)力推出的十大文化旅游工程之一，也是曲江國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的重要輻射、延伸區(qū)域，在構(gòu)建和諧社會(huì)政策的歷史背景下，陜西建設(shè)文化強(qiáng)省、旅游強(qiáng)省的重大舉措并致力將其打造成為名符其實(shí)的“世界佛都”，成為繼兵馬俑之后的“陜西第二個(gè)文化符號(hào)”。

我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的這個(gè)建筑群，就是法門寺文化景區(qū)。這個(gè)建筑群呈南北走向，由南至北依次而上，4門起伏，雙塔高聳，在黃土阡陌（qian mo）中，在藍(lán)天白云下，建筑體量雄渾博大，建筑語言簡(jiǎn)潔明快。整個(gè)景區(qū)以建筑特有的藝術(shù)語言表達(dá)出了佛教文化的博大與智慧。

現(xiàn)在，我們來到法門寺文化景區(qū)。不管你信不信佛教，你都會(huì)感到這個(gè)建筑群有一種文化的力量。莊嚴(yán)的佛像，闊大的廣場(chǎng)，外張的屋頂，給人以強(qiáng)烈的視覺效果和宗教信仰的莊嚴(yán)與殊勝。這種感覺正是這組建筑藝術(shù)的成功之處。

由于法門寺文化景區(qū)的宏大壯觀，氣勢(shì)奪人，我們不可能一覽無余。由于當(dāng)我們深處圣地之中，更是目不暇接。因此，我要告訴大家這個(gè)文化景區(qū)的幾個(gè)特點(diǎn)：

1、如果你從空中鳥瞰，你會(huì)看到整個(gè)景區(qū)暗合坐佛之形，法門寺地宮恰好位于佛心位置，與佛同體，與佛同心。

2、如果你仔細(xì)觀察，景區(qū)內(nèi)諸多建筑暗合數(shù)字機(jī)緣，如用數(shù)字概括，一舍利；二寶塔；三區(qū)劃；四大門；五時(shí)空；六越度；七廣場(chǎng)；八吉祥；九平方公里；十萬眾生；千年古剎；萬世法門。

3、當(dāng)你在景區(qū)或朝拜或游覽，在 由南到北的穿門過院，朝拜佛祖舍利的過程中，你會(huì)感到由此岸到彼岸的升華過程；也會(huì)在由北到南的回望中，感到蕓蕓眾生的虛幻之相。所以，在法門寺文化景區(qū)的參觀過程，就是你感悟人生，凈化心靈的過程。在這個(gè)過程中，回歸的佛子能開啟般若般的智慧，旅游者則能體驗(yàn)佛光普照為您增福增慧。

現(xiàn)在，我們開始參觀這個(gè)千載佛家圣地，領(lǐng)略萬世人文經(jīng)典。

山門廣場(chǎng)位于法門寺文化景區(qū)的入口，面積約15萬平方米。此區(qū)域涵蓋酒店、素食餐飲、大唐禪茶、講經(jīng)堂、旅游精品購物、游客中心、大型超市、電瓶車租賃等配套實(shí)施一應(yīng)俱全。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣恢宏。山門及兩側(cè)回廊的設(shè)計(jì)方正、簡(jiǎn)潔與圍合的廣場(chǎng)一起共同體現(xiàn)了佛學(xué)的包容與中華傳統(tǒng)文化的“海納百川 有容乃大”的胸襟。

山門東西兩側(cè)，栽植了天數(shù)（樹）25棵，地?cái)?shù)（樹）30棵。大家可以看到樹種為銀杏，棵棵銀杏粗壯挺拔。銀杏被尊推為我國(guó)的國(guó)樹，在凡人世界中是“活化石”也可表示佛法在中國(guó)兩千六百年的再次發(fā)揚(yáng)光大。

請(qǐng)大家看看這組建筑，墻壁陡峭，以變形的斗拱裝飾承接屋頂，屋頂外張沖天，直指蒼穹。人臨其下，直覺低矮，只有仰望才見其頂。這種墻壁和屋頂?shù)脑煨停瑳]有雕梁畫棟，沒有曲線翹角，僅以明快的線條讓人感到佛法的廣博和佛陀教法的明理。其色彩為金黃、暖黃，具有一種莊嚴(yán)清靜，慈悲祥和的氛圍。這里就是園區(qū)的入口處 “佛光門”。我們眼前的（佛光門南）這對(duì)楹聯(lián)是由大書法家所書寫的：

迎萬國(guó)香客，入佛門圣境，開光祈福祚，瞻唯一舍利； 極人間煥麗，窮天庭莊嚴(yán)，盛世建寶塔，鑄不二法門

——雷珍民

（佛光門北）

千年古剎，百丈浮圖，仰舍利之光輝，九州普照；

無量法門，有緣信士，欽如來之智慧，萬世弘揚(yáng)?！懿梗?而佛光的東西兩側(cè)還有四幅楹聯(lián)

（內(nèi)側(cè)東）法雨紛飛佛度有緣人慧光輝耀心燈亮

慈云遍布門迎無欲客凈海蓮開覺路香 ——茹桂

（內(nèi)側(cè)西）仰菩提正果承至善精神進(jìn)入方知天地闊

沾凈土祥光向崇高境界出來頓覺是非空 ——茹桂

（外側(cè)東）居寶地而名四海古韻新風(fēng)神清仰賴秦川秀

立扶風(fēng)以鑠八方晨鐘暮鼓氣壯緣由佛性靈 ——任步武

（外側(cè)西）古寺有何奇看來往游人有緣圣境開心境

景區(qū)誰不醉喜春秋佳日無限風(fēng)光伴佛光 ——任步武

穿過佛光門在這個(gè)院中，一泓靜水，此為靜心池：凈水蓮花，14朵蓮花，高雅圣潔。蓮花出污泥而不染，為佛教圣物，供奉蓮花可身處污濁的塵世而不染，保持自己的潔凈清芬，代表著凈心離欲的世界。通過靜心池，人們可以放下世俗間的一切憂擾，以一顆平靜之心走入佛國(guó)圣地。在靜心池的東西兩側(cè)設(shè)有圣獸。

青獅：獅子為萬獸之王，吼聲洪亮，山鳴谷應(yīng)，震動(dòng)天地，代表佛教的神威。佛法即如同獅子一樣，供奉獅子可辟邪護(hù)法。

六牙白象：供奉大象，可降伏邪念，能到達(dá)無上乘果地，得到物質(zhì)和智慧的財(cái)富，得佛果之成就?，F(xiàn)在我們來到了園區(qū)的第二道門名為般若門映入大家眼簾的是一副由書法家沈默所做楹聯(lián)：

蓮花吐艷，智慧通靈，心底無塵，天地因緣憑感悟； 舍利凝輝，光明聚塔，云霄有路，古今風(fēng)韻任流連。

穿過廣場(chǎng)走過般若門大家可以發(fā)現(xiàn)，之前在山門前是一個(gè)大廣場(chǎng)，佛光門前是一個(gè)大院落。而在般若門菩提門之間，是一個(gè)相對(duì)狹窄的過道。這正是利用了建筑藝術(shù)上的縮放手段，給人感覺上有舒暢和壓抑作用，從而產(chǎn)生心理上的控制作用。也表現(xiàn)出了只有以智慧（般若）為前行指導(dǎo)才能到達(dá)解脫彼岸這一教義。菩提門上的這一對(duì)楹聯(lián)是由旭宇所書寫的：

懷慈悲心濟(jì)世，能離開庸俗，就是成功，般若緣中存哲理； 走淡泊路修身，如追慕榮華，何來自在，菩提樹下悟人生?！?/p>

出菩提門大家可以發(fā)現(xiàn)這道圓融門，它只有門柱，似乎有點(diǎn)奇怪。這是因?yàn)榉鸾桃杂^察諸法“空性”為入道的法門，故稱“空門”。

現(xiàn)在，從山門廣場(chǎng)到這里，我們已穿過了佛光門、般若門、菩提門、圓融門，來到了佛光大道。佛光大道長(zhǎng)1230米，寬108米，象征著由世俗走向成就的修行之路，也就是說是一條成佛之道。佛光大道是景區(qū)的景觀主軸。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清凈莊嚴(yán)南低北高，直通合十舍利塔。利用落差，讓人有一種朝圣的感覺，也體現(xiàn)了為了一種信仰，人們不斷攀登，境界不斷升華的過程。

我們可以看到，佛光大道分主道和輔道。在佛光大道兩側(cè)景觀綠化廣場(chǎng)上，東邊設(shè)有佛陀勝跡系列雕塑，讓眾生感受到佛法不理事間法，以出世的心態(tài)做入世的事這一佛法精神，體驗(yàn)佛教文化，西側(cè)是法界源流系列雕塑，展現(xiàn)了佛教文化在世界特別是在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，同時(shí)按佛教“五時(shí)判教”而設(shè)，其中包括：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華時(shí)。我們將山門比喻為“此岸”（現(xiàn)世），而佛光大道則為接引凡夫眾生通過“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍利塔（佛國(guó)），證得佛果這一解脫之道?！氨娚杂蟹鹦浴痹谶@條大道上愿大家都能發(fā)掘出屬于自己的“自性三寶”

經(jīng)幢乃佛教圣物，常將經(jīng)文刻于其上。象征佛的智慧能降服一切煩惱，在佛教中有祛邪降魔的說法。福報(bào)：智慧流溢、一生吉祥。

佛光大道菩薩像包括： 東1：大妙相菩薩

與法苑林菩薩同是彌勒佛的脅侍菩薩，合稱“彌勒三尊”。今世菩薩護(hù)佑，來世往生天宮。福報(bào)：今世神靈護(hù)佑，來世往生天宮。

東2：文殊菩薩

與普賢菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩，諸佛之智慧所化現(xiàn)，是智慧的本尊，受菩薩護(hù)佑，具足智慧。福報(bào)：自己和子孫具足智慧。

東3：觀音菩薩（大悲）與地藏菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“娑婆三圣”。觀世音菩薩以大慈救濟(jì)眾生為本愿，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離苦難。福報(bào)：所愿必成，苦難遠(yuǎn)離。

東4：日光菩薩

與月光菩薩同是藥師如來的脅侍菩薩，合稱“東方三圣”。日光菩薩持其慈悲本愿，救度眾生，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離病痛。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無有怖畏。

東5：觀音菩薩（大慈）

與大勢(shì)至菩薩分別為阿彌陀佛的脅侍。獲觀音慈悲救護(hù)，來世蒙觀音引生極樂。福報(bào)：現(xiàn)世獲觀音慈悲救護(hù)，來世蒙觀音引生極樂。

西1：法苑林菩薩

受菩薩護(hù)佑，所愿皆足。福報(bào)：今世菩薩護(hù)佑，來世往生兜率天宮。西2：普賢菩薩

具足一切無量行顧，受菩薩護(hù)佑，凡行必成。福報(bào)：自己和子孫凡行必成。西3：地藏菩薩

受菩薩護(hù)佑先世親人不墮地獄，來世不墮惡道。福報(bào)：先世親人不墮地獄，來世不墮惡道。西4：月光菩薩

普照乾坤，映現(xiàn)明澈清輝，容攝蕓蕓眾生，免受貪、嗔、癡三毒逼惱，以葆身命與慧命。福 報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無有怖畏。

西5：大勢(shì)至菩薩

以智慧之光普照一切有情，使眾生離三界之苦，得無上力。福 報(bào)：現(xiàn)世脫離惡道，來世往生極樂。

佛陀勝跡

在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，我們看見一列精湛的雕塑，它們共由八組景觀雕塑組成，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的虔誠(chéng)心態(tài)和偉大精神，分別為：

太子誕生

迦毗（jia bi）羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見一頭白象騰空而來，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢(mèng)，王后受孕。

出游感苦

太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。

夜度凡塵

太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。

六年苦行

悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去 體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

菩提悟道

悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無上究竟大道，至此成為無上正等正覺的佛陀。

初轉(zhuǎn)法輪

佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（qiao）陳如等五人說“四圣諦”(di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。

普度眾生

采用如意（佛教法器—普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。

雙林滅度

釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

法門寺院

入山門，經(jīng)佛光大道，我們來到了佛門圣地——法門寺院。寺院位于佛光大道中段偏北的東側(cè)，面積約為3萬平方米。說它是佛門圣地，一是據(jù)地理陰陽學(xué)家，這座寺廟披小帶河，負(fù)陰抱陽，氣聚而不散，體現(xiàn)了天人合一的思想，有助于僧人們?cè)谇嗌桨自?，流水清泉中悟道成佛。二是寺院?jīng)歷了佛教在中國(guó)傳播興盛衰微，再光大的全過程。正是由于這座寺院的令人驚嘆的歷史，才有了今天蔚為壯觀的法門寺文化景區(qū)。如果說法門寺文化景區(qū)是一個(gè)盛開的蓮花，這里就是儲(chǔ)藏，培植蓮花的種子。

法門寺素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，始建于東漢末年恒靈帝年間，距今約有1700余年的歷史。寺名屢變，塔名也隨之屢變。北周以前寺名為阿育王寺，塔亦同名。自唐代以后，寺院定名為法門寺，后雖然有更改，但仍以法門寺名揚(yáng)天下。眼前這座塔，初為阿育王塔，后改“真身寶塔”、“大圣真身寶塔”。今天，人們?nèi)砸运旅Q塔名。

法門寺院與寶塔歷經(jīng)了佛教在中國(guó)興衰的全過程，可以說國(guó)興寺興，國(guó)難寺難。北周武帝毀佛，法門寺廟隨之被毀。隋朝推崇佛教，法門寺廟得以重建。自唐代建立以后，由于皇室崇佛，法門寺走向它的全盛時(shí)期。因?yàn)榉ㄩT寺塔地宮供奉有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，唐皇室每30年迎佛骨入都供奉。從公元659年開啟法門寺地宮，首迎佛骨到公元873年第七次恭迎佛骨。每次恭迎佛骨都是歲豐人和，國(guó)泰民安。從長(zhǎng)安到法門寺一百多公里，車馬晝夜不絕，京城萬人空巷。皇帝親臨安福門城樓頂禮迎拜。百官士庶沿街迎候，可謂盛況空前。每次恭迎佛骨皇室都對(duì)寺院大施財(cái)物，皇帝、皇后、王公貴族供養(yǎng)了大量金銀器、琉璃器、絲織品和法器。在這期間，法門寺多次修筑擴(kuò)建，形成了二十四院的形制。

隨著公元874年法門寺地宮之門的封埋。法門寺遭受明代地震，民國(guó)駐軍的毀壞。特別是1966年的“文化大革命”、紅衛(wèi)兵開展破“四舊”，進(jìn)入寺院，毀殿堂、壞佛像、燒佛經(jīng)，還要挖地宮取寶。在此危機(jī)時(shí)刻，法門寺主持良卿和尚自焚圓寂于真身寶塔前，才沒有讓地宮珍寶受到損失。盡管如此，法門寺院還是成為“扶風(fēng)地區(qū)無產(chǎn)階級(jí)造反派臨時(shí)總指揮部”。在“造反派”的內(nèi)戰(zhàn)中，法門寺又一次遭到了劫難。

今天，我們能看到法門寺的珍寶，一要感謝抗戰(zhàn)期間，對(duì)法門寺地宮珍寶守口如瓶的朱子橋先生，正是由于他們一批人的保護(hù)，才不致使這些珍寶落入日本侵略者之手。二要感謝“文革”中自焚身亡的法門寺主持良卿和尚，正是他舍身護(hù)寶，才使佛門舍利等一批珍寶免遭損壞。

建于明代萬歷七年的“真身寶塔”，于1981年8月4日凌晨1時(shí)57分，“真身寶塔”的半壁在大雨中崩塌。1985年陜西省政府決定重修法門寺“真身寶塔”。于1987年4月3日在法門寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)了佛指骨舍利和大批唐代的稀世珍寶，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外。

法門寺院以“真身寶塔”為寺院的中軸線，建筑結(jié)構(gòu)古今結(jié)合，形制以仿唐為主，屋頂為飛檐筒形青瓦，風(fēng)格古樸，壞境靜雅。

過天王殿，就是突兀矗立的十三級(jí)舍利磚塔。它是以唐塔為基礎(chǔ)，以明塔為標(biāo)準(zhǔn)的具有樓閣式風(fēng)格的磚塔，挺拔俊秀。

中華人民共和國(guó)成立以后，于1956年8月法門寺被列為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1979年，省政府又撥款重修了大雄寶殿和銅佛閣。自1987年佛指舍利發(fā)現(xiàn)后，寺院恢復(fù)建設(shè)，基本上恢復(fù)了唐代百畝寺院的規(guī)模。

十多年來，法門寺在前任方丈澄觀凈一法師的主持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。

佛祖真身指骨舍利和大唐王朝2499件供佛珍寶，在1113年后重見天日，這批稀世珍寶，不論在中國(guó)社會(huì)政治史、文化史、科技史，還是中外交流史、美術(shù)史上都具有極其重要的價(jià)值，也日益引起世界矚目。也讓法門寺成為當(dāng)今世界的朝拜中心，增強(qiáng)了法門寺在世界佛教文化中心的歷史記錄。佛文化是法門寺的核心，法門寺不僅是中華文化的瑰寶，也是全世界佛文化的瑰寶。

離開法門寺寺院來到佛光大道北側(cè)?，F(xiàn)在我們就處于六度橋前，它看似簡(jiǎn)單，僅僅為六層踏步。六度橋下，霧泉噴涌，云煙繚繞，我們仿佛身臨佛國(guó)勝境：前有佛祖真身舍利，后有蕓蕓眾生。后退可到此岸山門外，前行可到彼岸佛國(guó)界。你彷徨也可，虔誠(chéng)也可，總之，這是修身成佛的必行之橋。人們常說，沒有過不去的橋，而過此橋，須經(jīng)過人生的大徹大悟。

所謂六度就是六種從煩惱到覺悟，從此岸到彼岸的方法，也就是講人的修行方式。六度分別為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧），每行進(jìn)一次，即進(jìn)行洗滌心靈一次。一次覺悟破一種無明，去一種煩惱所以，從山門到此，須經(jīng)過六度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登華藏玄門共入毗(pi)盧性海。

過山門，穿過佛光大道，再經(jīng)過六度橋，我們由此岸到了彼岸?？梢哉f，這兒是一個(gè)佛國(guó)的世界。如果你環(huán)望四周，只有天高野曠，飛云在天。時(shí)空仿佛淹沒隱匿了凡世間的一切，在天軸和地軸交匯之處，一塔高聳，這就是萬眾矚目的合十舍利塔。無須說，合十舍利塔是整個(gè)文化景區(qū)的核心建筑。廣場(chǎng)的宏闊，表明了佛法的博大，塔的高聳，表明了佛法的智慧。萬人匯聚，表現(xiàn)了八方來朝，萬佛歸宗的盛況。萬人抬頭仰望，表明了信徒們對(duì)佛的崇高敬意?，F(xiàn)在，我們來欣賞這個(gè)合十舍利塔。莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)恢宏，它供奉著世界唯一的釋迦牟尼指骨舍利。塔高度148米，一表示佛祖于眾生無別，佛陀是覺悟的眾生，眾生是未覺的佛陀。四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。它象征著和諧、安康、國(guó)泰民安的曠古盛世。

合十舍利塔的造型，為雙手合十，雙手合十表示了佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類追求和平的基本意愿。在雙手合十造型中，內(nèi)含的唐塔表明了歷史和現(xiàn)代的圓滿融合。在雙手合十的空間內(nèi)，又供奉有三身、三世諸佛、菩薩，又表明了這是宇宙法界。通過雙手合十的建筑造型，表現(xiàn)了佛教和合、和睦、和諧、和平的思想內(nèi)涵。

也許在世界各地，在中國(guó)的大江南北，您見過許許多多的佛寺古塔，但是我可以說像這種舍利塔造型絕無僅有。站在這個(gè)闊大的廣場(chǎng)上，我們首先感到它高尚、神圣、神秘，還感到它簡(jiǎn)潔、明快，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性、象征性，也就是說它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感！這座合十舍利塔的結(jié)構(gòu)造型具有“雄、渾、簡(jiǎn)、凈”的建筑特點(diǎn)，以現(xiàn)代建筑技術(shù)，合適的建筑語言，成功的表現(xiàn)了佛學(xué)的博大精神。也彰顯了法門寺在世界佛教中的主尊地位。

穿過十萬人廣場(chǎng)，我們來到合十舍利塔前。合十舍利塔共六層，分地面及地宮部分。自下而上，供奉著佛教三身佛（即：法、報(bào)、化三身）各方菩薩等佛教文化景觀造型。寓意為“三身法像，六重法界”這里是人們理想的彼岸。佛祖真身舍利存放于舍利塔地宮中廳，每逢重大佛教節(jié)日才升起展示。信眾可集結(jié)于舍利塔十萬人廣場(chǎng)瞻仰圣物。它會(huì)讓瞻禮者得到心靈的凈化，感悟人生的和諧與光明。

首先我們進(jìn)入合十舍利塔一層，在他的東西南北四道大門有各大書法家所作的楹聯(lián)分別為

（南門）圣入蓮宮，浮圖拔地迎甘露；

天飛花雨，舍利騰輝耀法門?！┯X長(zhǎng)老

（東門）佛指彌珍，法門寶塔鎮(zhèn)三界；

人文啟瑞，圣地靈光輝九垓。——趙 熊

（西門）一指放靈光，寰球共仰；

八宗揚(yáng)教旨，眾派同歸?！认蜿?/p>

（北門）鑄古镕今，立地頂天，圣域宏開新境界；

鉤深致遠(yuǎn)，呈祥顯瑞，人寰共證大菩提。——羅坤學(xué) 而一層的天王殿中依次供奉著：

（1）四大天王：四大天王居住須彌山腰，各護(hù)一天下，治服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。

（2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂。

（3）韋馱菩薩：南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。

（4）阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞 第一，他代表“解”、代表智慧；迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。（5）化身佛（釋迦牟尼佛）：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。此處我們也稱為化身佛殿在東西南北四道大門分別有楹聯(lián)：（南門）憑香火千重，而能六合共尊，三分敬畏，三分感念；

縱人情萬丈，也是兩般對(duì)待，一片莊嚴(yán)，一片慈悲。

——汪木即

（東門）唯我獨(dú)尊，一語童言成現(xiàn)實(shí)；

有誰可比？千秋香火謁宗師。——李剛田

（西門）佛有三身，統(tǒng)領(lǐng)大千世界；

圣留一指，獨(dú)尊不二法門?！畛珊?/p>

（北門）一意參禪，明月千秋皈凈土；

萬方朝圣，清蓮五瓣捧真身。——趙步唐

（6）觀音菩薩：觀音菩薩具有無量的智慧和神通，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)合或供奉觀音菩薩像，觀音便前往救度，使人們脫離苦難。

（7）地藏菩薩：至心稱念地藏菩薩名號(hào)，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意。

從西側(cè)電梯向下我們進(jìn)入舍利塔地宮北廳，這里是珍寶展示區(qū)，用以展示1987年4月3日于法門寺地宮出土的唐朝數(shù)位皇帝供奉的皇室絕世珍寶，其中國(guó)寶級(jí)、國(guó)家一級(jí)、二級(jí)文物兩百余件。在這里我們將文物分為佛文化珍寶陳列和大唐珍寶陳列兩部分。

一、佛文化珍寶陳列

主要展示圍繞舍利的精美法器、供養(yǎng)器以及舍利寶函等共有27件珍貴文物。護(hù)法石獅（2件，高

59、底座長(zhǎng)寬32?25厘米）護(hù)法天王像（4件，高56，底座長(zhǎng)寬32?21厘米）銀芙?。?件，通高41厘米）

*鎏金迎真身銀金花十二環(huán)錫杖*（1件，長(zhǎng)196厘米）

整體造型精美，形制宏偉，工藝精巧，等級(jí)最高，堪稱佛門奇寶。它的出土對(duì)唐代佛教和法門寺歷史文化的研究有著舉足輕重的作用。

鎏金大日如來銀佛像（1件，通高15厘米）

鎏金十字三鈷(gu)杵紋閼(yan)伽瓶（2件，每件高21厘米）*舍利寶函* 公元六世紀(jì)中葉，中國(guó)封建王朝擁戴法門寺佛指舍利，在地宮不斷擴(kuò)充供養(yǎng)盛事，至公元873年的咸通迎奉中，李唐王朝按照佛教密宗的最高供養(yǎng)，在地宮前、中、后室和秘龕圍繞四枚佛指舍利建四系列供養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)佛教網(wǎng)羅宇宙萬象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼收并蓄的金剛界、胎藏界曼茶羅?；食酆笥媒Ъ挛铩耙陨砉┓稹?，祈愿在這個(gè)宇宙法界中實(shí)現(xiàn)護(hù)國(guó)佑民，為中華民族開萬世太平的神圣理想。*八重寶函* 唐王朝造八重寶函，合地宮為九重，表證佛法之“五部九重”，以胎藏界曼荼(tu)羅供養(yǎng)佛指舍 利。

鎏金四天王盝（lu）頂銀寶函（1件，通高23.5、邊長(zhǎng)20.2米，重2699克）盝頂素面銀寶函（1件，高19.3、邊長(zhǎng)18.4厘米，重1999克）

鎏金如來說法盝頂銀寶函（1件，高16.2、邊長(zhǎng)14.8厘米，重1660克）六臂觀音盝頂純金寶函（1件，高13.5、邊長(zhǎng)13.5厘米，重973克）金筐寶鈿(dian)珍珠裝盝頂純金寶函（1件，高13.1、邊長(zhǎng)11.3厘米）金筐寶鈿珍珠裝珷玞(wu fu)石寶函（1件，高10.2、邊長(zhǎng)8厘米）

寶珠頂單檐四門純金塔（1件，高7.1、塔邊長(zhǎng)4.8、墊板邊長(zhǎng)5.4厘米，重184克）

三重寶函

與秦始皇同時(shí)的阿育王于公元前三世紀(jì)中葉向世界散佛舍利以弘揚(yáng)佛法，法門寺“乃其一也”。地宮前室建漢白玉阿育王塔，藏鎏金銅浮屠、鎏金銀棺以安奉佛指舍利。

漢白玉阿育王塔（1件，塔高78.5厘米）鎏金銅浮屠（1件，通高53.5厘米）

置于前室阿育王塔內(nèi)，安奉第四枚佛骨舍利。銅浮屠由底座、塔體、塔蓋、塔剎四部分組成，為法門寺唐代木塔的縮微模型。

鎏金迦陵頻伽鳥紋壸門座銀棺（1件，通高6.4、長(zhǎng)8.2厘米）*五重寶函* 釋迦牟尼佛之真身指骨舍利被安奉于地宮秘龕(kan)五重寶函中，依次為盝頂鐵函、鎏金四十五尊造像盝頂銀函、銀包角檀香木函、嵌寶石水晶槨子、壸門座白玉棺，以金剛界曼荼羅供養(yǎng)。

盝頂鐵函（1件，通高

22、邊長(zhǎng)22厘米）

鎏金四十五尊造像盝頂銀函（1件，高

17、底邊長(zhǎng)17厘米）嵌寶石水晶槨子（1件，長(zhǎng)10.6、高5.9厘米）壸門座白玉棺（1件，長(zhǎng)6.8、寬3.3厘米）*鎏金銀捧真身菩薩*（1件，通高38.5厘米）

為了實(shí)現(xiàn)佛教“金胎不二”的“不二法門”，唐王朝盡佛教之精華，敬造“金胎合曼”的捧真身菩薩，上為吉祥天女，仰蓮座上32菩薩生，頂為大日如來三身咒輪，底為金剛界五方五佛，中為四大天王。底部中為胎藏界中臺(tái)八葉院，周以八大明王環(huán)繞，而以菩薩寶冠上修法界定印的毗盧遮那佛一統(tǒng)貫之，這是中國(guó)佛教發(fā)展到密乘的殊勝現(xiàn)象，是唐密的最高結(jié)集。

二、大唐珍寶

地宮寶庫除佛教法器和供養(yǎng)器外，更多的是唐皇奉佛的世俗物品，包括皇室日常生活中所用之食器、茶具、熏香器、服飾、錢幣，以及各類珠寶雜件等。

皇室生活是社會(huì)生活的最高層面，人們由此看到了一個(gè)更為廣闊無限的生活場(chǎng)景——繁榮富強(qiáng)的大唐社會(huì)。對(duì)滿目琳瑯的國(guó)器重寶，地宮《志文碑》有“窮天上之莊嚴(yán)”、“極人間之煥麗”的無盡贊美。

鎏金雙獅紋銀方盒（1件，通高11.2、長(zhǎng)17.3、寬11.8厘米）鎏金雙鳳紋御前賜銀方盒（1件，通高9.5、邊長(zhǎng)21.5厘米）素面圈足銀圓盒（1件，高9.8、直徑18.4厘米）鎏金團(tuán)花小銀碟（3件、口徑11.3厘米）鎏金團(tuán)花圈足銀碟（3件 口徑11.3厘米）

鎏金鴛鴦團(tuán)花雙耳大銀盆（1件，通高14.5、口徑46）

鎏金臥龜蓮花五足朵帶銀熏爐、爐臺(tái)（2件，銀熏爐通高29.5、蓋徑25.9、；銀爐臺(tái)高

21、直徑43厘米）

熏香用具，置于地宮后室。咸通十年（869）文思院造，唐懿宗供奉，為這批金銀器之重器。熏爐爐臺(tái)一次成套出土在我國(guó)尚屬首次。

鎏金雙蛾紋銀香囊（1件，直徑12.8厘米）

熏香用具，為唐代香囊存世品中迄今發(fā)現(xiàn)最大的一枚。內(nèi)置持平環(huán)，套接香盂，無論囊體怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，香盂始終保持水平狀態(tài)。說明近代用于航海、航空的陀螺儀原理，早在唐代已被我國(guó)工匠所掌握。

素面銀風(fēng)爐（1件，通高

56、足沿外徑34.6厘米）

鎏金鴻雁紋五環(huán)銀香爐（1件，通高14.5、爐盤口外徑23.6厘米）鎏金象首金剛銅熏爐（1件，高

42、口徑24.5厘米）素面長(zhǎng)柄銀手爐（1件，長(zhǎng)44厘米）

葵口盤圓座銀碟（2件，高6.1、口徑8.7厘米）

鎏金卷荷葉圈足銀羹碗子（1件，通高9.8、足徑8厘米）鎏金銀食箸（1件，長(zhǎng)18.7、上端直徑0.5、下端直徑0.3厘米）鎏金卷荷葉圈足銀水碗（2件，高

8、口徑16厘米）素面圈足銀燈（1件，高20.3、徑16厘米）銀香案（1件，高10.5、寬9.5、長(zhǎng)15.5厘米）鎏金銀如意(1件、長(zhǎng)50厘米)素面銀如意（1件，長(zhǎng)60厘米）

迎真身純金缽盂（1件，高7.2、口徑21.2厘米）伽陵頻迦紋純金缽盂、鎏金團(tuán)花銀缽盂（2件）單輪十二環(huán)純金錫杖（1件，通長(zhǎng)27.6厘米）鎏金銀臂釧（2件，每件外徑11厘米）鎏金帶釧面臂釧（2件，每件外徑10.8厘米）

以前僅見于唐代壁畫，此為首次出土之實(shí)物，極為珍貴。鎏金飛鴻紋銀籠子（1件，通高17.8厘米）金銀絲結(jié)條籠子（1件，通高15厘米）

鎏金銀茶碾、銀碢(gua)軸（2件，茶碾高7.1厘米，長(zhǎng)27.4厘米）鎏金銀茶羅（1件，高9.5厘米，羅長(zhǎng)13.4厘米，寬8.4厘米）鎏金銀龜盒（1件，高13厘米，長(zhǎng)28.3厘米，寬15厘米）鎏金銀鹽臺(tái)（1件，通高27.9厘米）

鎏金伎樂紋銀香寶子（2件，通高11.7厘米，口徑5.6厘米）鎏金人物畫銀香寶子（1件，通高24.7厘米，口徑13.2厘米）鎏金銀波羅子（5件，每件高3.8厘米）鎏金銀則（1件，長(zhǎng)19.2厘米）

素面銀香匙（1件，徑

42、通長(zhǎng)187厘米）系鏈銀火筯（1件，長(zhǎng)27.6厘米，直徑2.6厘米）八棱秘色瓷凈水瓶（1件，高21.5厘米）

此件為佛教供養(yǎng)器，通體青釉，造型簡(jiǎn)潔明快，為唐代秘色瓷之代表作。五瓣花口秘色瓷盤（1件，高

4、口徑25厘米）

五瓣葵口小內(nèi)凹底秘色瓷盤（1件，高7.2、口徑23.7厘米）五瓣葵口圈足秘色瓷碗（1件，高9.4、口徑21.4厘米）

此件以印有簪花仕女圖案的紙張包裹，后圖案印于碗壁上，為珍貴的文化痕跡。石榴紋黃琉璃盤（1件，高2.8、口徑14厘米）

此盤為釉彩玻璃，制法與中國(guó)瓷器工藝接近，為伊斯蘭最負(fù)盛名的琉璃器。盤口細(xì)頸貼塑淡黃色琉璃瓶（1件，高21.3厘米）

制作年代當(dāng)在7世紀(jì)初，是地宮出土的琉璃器皿中時(shí)代最早的珍品。用纏貼琉璃條等方法裝飾外壁，為典型薩珊工藝之制品。

八瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高3.4、口徑19.9厘米）四瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高2.3、口徑20.2厘米）

此件中心所繪“摩訶拉巴”紋，象征人魔交戰(zhàn)、真主所在之處，為伊斯蘭典型器物。菱環(huán)紋黃色琉璃杯（1件，高8.4、口徑8.2厘米）

素面淡黃色琉璃茶盞、茶托（2件，茶盞高5.2，茶托高3.8厘米）中國(guó)唐代制品，造型簡(jiǎn)樸，代表了當(dāng)時(shí)的工藝水平。

參觀完地宮文物我們從電梯向上走之后進(jìn)入二層，這里供奉著報(bào)身佛。在報(bào)身佛殿分別有楹聯(lián)

（南門）入不二法門，無言無示，極人間之煥麗；

奉唯一佛旨，捨利捨身，窮天上之莊嚴(yán)?！┯X長(zhǎng)老

（北門）

金身神圣，法相莊嚴(yán)，好隨緣善果妙因，遍布靈光張慧眼； 信眾虔誠(chéng)，門徒肅穆，當(dāng)悟性密宗佛旨，時(shí)沾化雨洗塵心。

——陳云龍

報(bào)身佛（盧舍那佛）：報(bào)身佛經(jīng)過修習(xí)證得了絕對(duì)真理，得到佛果顯示了佛智慧，享有佛國(guó)（凈土）之身。

再向上走我們就來到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。

法身佛（毗盧遮那佛）：法身佛為真理（佛法）凝聚所成的佛身，?，F(xiàn)清靜身說平等法,慈航超度眾生達(dá)到彼岸。

當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個(gè)文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬物于法門。東看旭日，西觀夕陽。收山川田野于胸內(nèi)，置名利萬物于法外，確為妙樂之事。你若仔細(xì)感悟、辨認(rèn)，你可明白我剛才所說的。整個(gè)文化景區(qū)仿佛一尊坐佛之型。左側(cè)的法門寺地宮恰好處于佛心位置。望前方山門渺渺，佛光大道上蕓蕓眾生，熙熙攘攘，眾生眾相。在這些蕓蕓眾生之間，有朝拜者，有觀望者，有游覽者，也不乏有名利之徒，人人都在奔波，人人都想超越。但只要人們朝前看，就會(huì)看到佛光普照，就會(huì)看到前途光明。所以，在這條佛光大道上，朝前看，朝后看，是兩種不同的人生哲學(xué)。

從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)過了由此岸到彼岸的過程，又觀瞻了佛祖的真身指骨舍利，感到了佛祖的偉大?，F(xiàn)在，我們往南走，眼前這組雕塑，又將告訴我們佛教是如何真實(shí)的傳播到世界，發(fā)揚(yáng)廣大的?，F(xiàn)在我們來欣賞這組建筑。

法界源流

位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，共由八組景觀雕塑組成，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)廣大，分別為：

王舍城結(jié)集

結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說而共同會(huì)誦，以求確認(rèn)佛所說法的內(nèi)容。佛陀涅槃（pan）后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集。

阿育王弘法

阿育王，印度孔雀王朝第三代國(guó)王，他本人第一次把整個(gè)印度次大陸統(tǒng)一起來，大行布施請(qǐng)著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團(tuán)到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對(duì)佛教的發(fā)展具劃時(shí)代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時(shí)期傳入我國(guó)的。

南傳佛教

以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國(guó)。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，使僧團(tuán)從俗世的謀生里解脫了出來。

漢傳佛教（中國(guó)八宗）

佛教于東漢明帝時(shí)開始正式傳人中國(guó)。隋唐時(shí)分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗。

漢傳佛教（凈土宗）

凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號(hào)為主，以求往生極樂世界“請(qǐng)珠投于濁水，濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛?！狈鸾谭派c戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。

漢傳佛教（禪宗）

達(dá)摩在嵩山少林寺，面對(duì)石壁，盤膝而作禪修九年。面壁修行，首開禪宗，被稱為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達(dá)到“明心見性，見性成佛”的目的。

藏傳佛教

藏語系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的 影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

佛法東傳

佛法東傳始于４世紀(jì)，即朝鮮三國(guó)時(shí)代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測(cè)、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。

結(jié)束語

離開佛光大道回到山門廣場(chǎng)，這趟難忘旅程就告一段落了。

今天，我有幸陪同大家參觀了法門寺文化景區(qū)，通過三身諸佛眾菩薩，我們領(lǐng)略了佛教文化的博大輝煌；通過恢宏雄偉的建筑藝術(shù)，我們領(lǐng)略了以周秦漢唐為代表的中華傳統(tǒng)文化的大氣勢(shì)；從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)歷了由此岸到彼岸的過程；從佛陀圣跡看到了由凡入圣的過程；從法界源流看到佛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)廣大的過程。108米寬的佛光大道，為我們排除了煩惱，拓寬了眼界；1230米長(zhǎng)的佛光大道為我們指引了光明的前景。舍利面世，佛光普照，佑及萬民。愿您在這次朝圣旅行中放下從世間帶來的種種煩惱隨緣生活，在生活中修行（修掉自己錯(cuò)誤的思想和言行）。以獲得一顆真誠(chéng)、清凈、慈悲、平等、正覺的心，愿佛菩薩加持您所求遂愿，吉祥如意。

謝謝大家！

第三篇：法門寺導(dǎo)游詞

法門，意為修行者必入之門。

法門寺始建于東漢，寺因塔建。法門寺塔，有名“真身寶塔”，因藏有釋加牟尼的手指骨一節(jié)而得名。公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國(guó)有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關(guān)中塔廟之祖”的稱譽(yù)。

我們現(xiàn)在可以看到我們剛進(jìn)來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無相門和無作們，中間為空門，我們一般把出家稱為步入空門，大概就由此而來。

現(xiàn)在我們來到的就是法門寺唯一的古建筑銅佛殿，大殿里供養(yǎng)的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。

現(xiàn)在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱于世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國(guó)有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。

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在參觀完法門寺地宮之后，我們就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對(duì)釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個(gè)方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。

參觀完法門寺之后呢，我們來參觀一下西邊的法門寺博物館，它是1988年11月9號(hào)正式對(duì)外開放，是全國(guó)唯一的以佛教內(nèi)容為主題的專題性的博物館。博物館由法門寺歷史陳列、法門寺佛教文化陳列、法門寺唐密曼陀羅文化陳列和法門寺大唐珍寶陳列。

我們先參觀一下法門寺歷史陳列館，在法門寺歷史陳列館中，主要向人們展示了法門寺的建寺歷史由因，以及各歷史朝代對(duì)法門寺進(jìn)行修建的歷史實(shí)物。

接下來我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國(guó)寶級(jí)文物，99件一級(jí)文物，它是陜西88個(gè)博物館中國(guó)寶級(jí)文物比例最大的一個(gè)博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什么名字，尺寸大小呀什么的，作了詳細(xì)地記載，是一件國(guó)寶級(jí)的文物。

接下來，我們看到的是唐代最珍貴的瓷器——南方越窯出土的秘色瓷，秘色瓷專用于皇家，是青瓷中的一種，工藝復(fù)雜難度高，因秘方秘而不宣，而得名。大家可以看到這個(gè)秘色瓷盤，好像底部有一層薄薄的水在上面，給人感覺非常的晶瑩剔透。但是秘色瓷畢竟在中國(guó)已經(jīng)失傳了1000多年，法門寺地宮中屬于首次出土，可以說，它的制作方法還是不能夠知道的，應(yīng)該說是屬于千古之謎。

另外，唐代的絲織品也是相當(dāng)珍貴的。但由于絲綢不易保存，很多都風(fēng)化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結(jié)成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護(hù)的完好如心，第二就是它的做工了，我們看，它的質(zhì)地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線為一米，那么金絲要纏3000轉(zhuǎn)。我們看到織物就是用這種復(fù)合線來織花紋的，曾經(jīng)做過一個(gè)測(cè)量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細(xì)直徑只有6四，6絲就是0.06毫米，比頭發(fā)絲還細(xì)。在現(xiàn)在世界上制作的這種金絲只有20絲在日本，中國(guó)只有70絲，沒有想到在唐代據(jù)文物顯示當(dāng)時(shí)的拉絲技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?，已達(dá)到了6絲。

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第四篇：法門寺導(dǎo)游詞 文檔

法門寺景區(qū)

佛說前世的五百次回眸，才換來你我今生的一次檫肩而過。法門寺能夠建在周元故地，這是一種緣分，而我們今天能夠相聚在這里，“法門說禪”就更是一種緣分了。今天咱們就懷著一顆虔誠(chéng)的心，去佛教圣地法門寺參觀游覽，走近千年古剎法門寺，就如同穿越了悠悠的歷史長(zhǎng)廊，置身佛國(guó)天堂，在這里您可以瞻仰佛骨的真身舍利，欣賞大唐神奇珍寶，追尋法門寺千年文化，領(lǐng)路古老文明的風(fēng)采。

法門寺顯密雙修，八宗來供，超越宗派，是聞名世界的佛骨供養(yǎng)中心，珍藏有世界唯一一件佛指骨的真身舍利，接下來，我先給大家介紹一下佛祖----釋迦牟尼。釋迦牟尼與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，老子是同一時(shí)代的人，他是佛教的創(chuàng)始人，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。本為古印度凈飯王的太子，出生于藍(lán)毗尼花園，長(zhǎng)大后，深感人生苦惱29歲時(shí)出家苦修，決心探求解脫之理。35歲在菩提迦耶斯得道，在鹿野苑出轉(zhuǎn)法輪，80歲圓寂于拘尸那迦。法門寺位于寶雞扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)，東距西安120公里，西距寶雞近100公里，是一個(gè)絲路西去，佛典東來，商貿(mào)和文化交流的重要中轉(zhuǎn)站，法門寺最終能成為著名的佛骨供養(yǎng)中心，是歷史的選擇，更是文化的必然。

法門寺建于東漢，法門即修行者的必入之門，寺因塔建，原名“無憂王寺”，法門寺塔原名“阿育王塔”，阿育王是曾經(jīng)統(tǒng)一印度孔雀王朝的君王，他因懺悔自己殺戮過重，皈依佛門，將佛舍利分為84000份，分葬于世界各地，法門寺就是其中一處，法門寺和法門寺塔因此被稱為“關(guān)中塔廟之祖”。

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，社會(huì)大動(dòng)蕩，為佛教在中國(guó)的發(fā)展，提供了難得的社會(huì)機(jī)遇，法門寺大興。唐貞觀年間曾用宮殿拆下來的木頭建成了一座4層的木塔，當(dāng)時(shí)刺史張德亮像唐政府上表請(qǐng)求，就地供奉佛骨舍利，得到了恩許。從唐高宗時(shí)期開始，迎奉佛骨至長(zhǎng)安奉寺的重大活動(dòng)。唐時(shí)期先后有了唐高宗，武則天，中宗，肅宗，德宗，憲宗。懿宗，僖宗八位帝王先后六次迎奉佛骨，當(dāng)時(shí)又成為“章正統(tǒng)，強(qiáng)皇權(quán)，樹形象”的重要手段，是宗教與政治結(jié)合的產(chǎn)物，是佛教界和朝廷共同推動(dòng)的歷史文化現(xiàn)象，873年是歷史上迎奉佛骨規(guī)模最大的一次，也是最后一次，唐僖宗時(shí)把佛骨送回法門寺，據(jù)史料記載唐僖宗當(dāng)時(shí)說“生得見舍利，死而無憾”此后，一直到1987年，舍利才從新現(xiàn)世。

宋代時(shí)期，長(zhǎng)安雖不再是政治中心，但在文化上，依然保持者高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，法門寺依然受到朝廷的重視，占地600余畝，宋微宗趙佶還親自題寫了匾額“皇帝佛國(guó)”法門寺依然是宋代的皇家寺院。宋以后，海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)，法門寺失去了民間供養(yǎng)的重要來源，因而迅速衰敗，法門寺塔也塌陷了，1987年政府有關(guān)部門在清理法門寺地基時(shí)無意間發(fā)現(xiàn)了法門寺地宮，20世紀(jì)最大的一次考古發(fā)現(xiàn)由此來開了大幕。

1987你那5月5號(hào)，恰逢農(nóng)歷4月初8，釋迦牟尼誕辰2550年時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了法門寺地宮里釋迦牟尼的第一枚佛舍利，舍利本是指釋迦牟尼火化后的固體結(jié)晶物，他火燒不化，錘之不爛，是佛門當(dāng)中最高的圣物。他是物化的精神，也是精神的物化，人們?yōu)榱俗尡Ｗo(hù)佛骨舍利，也常常使用玉石，金銀，瑪瑙，松綠石等做成替代品，這些替代品就成為舍利子。

第一枚舍利在八重保函當(dāng)中，這八重寶函，雕刻精美，裝飾華麗。文化內(nèi)涵豐富，是法門寺地宮中非常重要的一件供奉物品，法門寺地宮是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最大的寺塔地宮。我們又先后發(fā)現(xiàn)了第三枚，第四枚佛骨舍利，我們重點(diǎn)看一下第三枚佛骨舍利，它長(zhǎng)3.7厘米，狀若紙，呈灰白色，上面有一些裂紋，經(jīng)原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初和副會(huì)長(zhǎng)周紹良先生共同鑒定，這枚佛骨就是佛指骨的真身舍利，是金骨，靈骨。圣骨。是世界佛教苦苦尋覓2000多年佛祖的真身舍利，轟動(dòng)了全球佛教界，成為20世紀(jì)最大的佛教盛事。這枚舍利與其他三枚的關(guān)系用趙樸初先生的話講：“影骨非一亦非一，了如一月映三江”這四枚舍利，真正道出了古人的詩句“千江有水千江月，”靈骨猶如天上的一輪皓月，影骨好比月亮倒映在江河中的影子，因而靈骨和影骨沒有真假之分，都被視為佛教圣物。

各位游客我們不僅在法門寺地宮中發(fā)現(xiàn)了震驚世界的佛骨舍利，而且還發(fā)現(xiàn)了讓世人驚奇的金銀器，秘色瓷，琉璃器，茶具等。他們種類之多數(shù)量之大，等級(jí)之高，保存之完整，堪稱為史上第一次，這些寶物為研究唐代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等的發(fā)展，提供了寶貴的史料。1987年我們?cè)诜ㄩT寺地宮中發(fā)現(xiàn)了121件金銀器，其中100多件都是唐懿宗貢獻(xiàn)給法門寺的，眼前看到的是“迎真身銀金花，四股十二環(huán)錫杖”，根據(jù)佛經(jīng)記載，四股十二環(huán)錫杖是只供釋迦牟尼使用的最高等級(jí)的錫杖，四股代表佛門教育的四諦，十二環(huán)代表十二因緣，由58兩銀和2兩金共同打造而成的。是名副其實(shí)的世界錫杖之王。

這個(gè)是法門寺地宮中出土的秘色瓷，共13件，件件是國(guó)寶，它是南方越窯專門為皇家燒制的，屬青瓷的一種。它的配方秘不外宣，制造工藝概不外傳，專供皇室享用，現(xiàn)存實(shí)物少之又少，件件珍貴異常。大家請(qǐng)看這件秘色瓷，好像底部有一層薄薄的水在上面，給人感覺非常晶瑩剔透，但是秘色瓷在中國(guó)已經(jīng)失傳1000多年了，法門寺地宮屬于首次出土，到目前為止，可以說他的制作方法，仍是一個(gè)千古之謎。

這些琉璃器分別是：琉璃盆，琉璃盞，琉璃碗。琉璃器又稱玻璃器，在中國(guó)古代，陶瓷器和絲織品行銷全球，工藝領(lǐng)先世界，但是由于原材料等的制約，琉璃器卻一直依賴進(jìn)口，唐時(shí)期，它的價(jià)格高過金銀，是皇室御用之器，法門寺地宮出土的琉璃器中很多都是再在安史之亂以后，從阿拉伯國(guó)家進(jìn)口的，他們是中西方貿(mào)易，文化交流的重要見證。

各位游客請(qǐng)大家自由參觀一下合十舍利塔，和佛光大道等近些年修建的建筑，謝謝合作。

第五篇：陜西法門寺導(dǎo)游詞

陜西法門寺導(dǎo)游詞

法門寺位于扶風(fēng)縣城北10公里的法門鎮(zhèn)，西距西安市120公里，東距寶雞市96公里。法門寺自古就因?yàn)榘仓糜嗅尲幽材岱鸬闹腹巧崂谑?，所以被華夏王朝擁戴，而成為我國(guó)最早的四大佛教圣地。

法門，意為修行者必入之門。

法門寺始建于東漢，寺因塔建。法門寺塔，有名“真身寶塔”，因藏有釋加牟尼的手指骨一節(jié)而得名。公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國(guó)有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關(guān)中塔廟之祖”的稱譽(yù)。

我們現(xiàn)在可以看到我們剛進(jìn)來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無相門和無作們，中間為空門，我們一般把出家稱為步入

空門，大概就由此而來。

現(xiàn)在我們來到的就是法門寺唯一的古建筑銅佛殿，大殿里供養(yǎng)的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。

現(xiàn)在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱于世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國(guó)有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。

法門寺始建于東漢，寺因塔建。到了唐代時(shí)唐太宗在這里重修了一座四級(jí)木塔供養(yǎng)佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時(shí)崩毀，在明代萬歷年間，由法門寺僧人化緣重修了一座8棱13層的磚塔，可是在1981年是塌掉了一半，85年的時(shí)候，當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦捱@座塔的時(shí)候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87年在清理塔基準(zhǔn)備重建時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成為全世界矚目的焦點(diǎn)，下面就請(qǐng)大家到地宮拜一下佛指舍利。

法門寺地宮總長(zhǎng)21.2米，面積31.84平方米，是迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的寺塔地宮。地宮所發(fā)現(xiàn)的4枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在后室的八重寶函內(nèi)，長(zhǎng)40.3毫米，上下俱通，豎置在進(jìn)塔基銀柱上，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第1枚相似。第3枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺內(nèi)，管狀，長(zhǎng)37毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內(nèi)，色澤形狀與第1、2枚相似。經(jīng)國(guó)家佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初和副會(huì)長(zhǎng)周紹良先生堅(jiān)定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其余三枚為影骨，是唐皇帝為保護(hù)真骨而命人仿制的。但在佛教徒的眼中，影骨也是圣骨，與有同等的意義。

在參觀完法門寺地宮之后，我們就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對(duì)釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個(gè)方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。

參觀完法門寺之后呢，我們來參觀一下西邊的法門寺博物館，它是1988年11月9號(hào)正式對(duì)外開放，是全國(guó)唯一的以佛教內(nèi)容為主題的專題性的博物館。博物館由法門寺歷史陳列、法門寺佛教文化陳列、法門寺唐密曼陀羅文化陳列和法門寺大唐珍寶陳列。

我們先參觀一下法門寺歷史陳列館，在法門寺歷史陳列館中，主要向人們展示了法門寺的建寺歷史由因，以及各歷史朝代對(duì)法門寺進(jìn)行修建的歷史實(shí)物。

接下來我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國(guó)寶級(jí)文物，99件一級(jí)文物，它是陜西88個(gè)博物館中國(guó)寶級(jí)文物比例最大的一個(gè)博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什么名字，尺寸大小呀什么的，作了詳細(xì)地記載，是一件國(guó)寶級(jí)的文物。

接下來，我們看到的是唐代最珍貴的瓷器——南方越窯出土的秘色瓷，秘色瓷專用于皇家，是青瓷中的一種，工藝復(fù)雜難度高，因秘方秘而不宣，而得名。大家可以看到這個(gè)秘色瓷盤，好像底部有一層薄薄的水在上面，給人感覺非常的晶瑩剔透。但是秘色瓷畢竟在中國(guó)已經(jīng)失傳了1000多年，法門寺地宮中屬于首次出土，可以說，它的制作方法還是不能夠知道的，應(yīng)該說是屬于千古之謎。

另外，唐代的絲織品也是相當(dāng)珍貴的。但由于絲綢不易保存，很多都風(fēng)化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結(jié)成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護(hù)的完好如心，第二就是它的做工了，我們看，它的質(zhì)地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線為一米，那么金絲要纏33000轉(zhuǎn)。我們看到織物就是用這種復(fù)合線來織花紋的，曾經(jīng)做過一個(gè)測(cè)量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細(xì)直徑只有6四，6絲就是0.06毫米，比頭發(fā)絲還細(xì)。在現(xiàn)在世界上制作的這種金絲只有20絲在日本，中國(guó)只有70絲，沒有想到在唐代據(jù)文物顯示當(dāng)時(shí)的拉絲技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?，已達(dá)到了6絲。

（在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚。織錦所用的金絲，最細(xì)直徑僅為0.1毫米，比頭發(fā)還細(xì)。以絲線為芯，以金線一圈圈纏繞，一米長(zhǎng)的金絲要繞3000多圈，武則天供奉的繡裙就是這種織品制成的。）

另外，還展出了一些兩河流域進(jìn)貢的琉璃器。

接下來，我們到珍寶閣去參觀一下法門寺佛教文化陳列，這個(gè)展柜的文物布置也是按照佛教中的曼荼羅做結(jié)集的。

其中最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環(huán)的錫杖，名為錫，其實(shí)它并不是錫做的，而是搖這個(gè)錫杖環(huán)的時(shí)候會(huì)發(fā)出淅淅的響聲，是以聲來命名的。錫杖的級(jí)別也是有區(qū)別的，我們現(xiàn)在所看到的屬于世界錫杖之王，規(guī)格最高的錫杖，這枚錫杖全長(zhǎng)為1.96米，重2390克，用了2兩金子和58兩銀子制成的，然而，代表錫杖級(jí)別高低的屬于杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個(gè)錫杖總共有四個(gè)鼓，每個(gè)鼓上套了3個(gè)環(huán)，4鼓12環(huán)，4鼓12環(huán)所代表的就是佛教最高級(jí)別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的。而這種級(jí)別的錫杖也只能是佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼才有資格持的，所以它是世界錫杖之王。

另外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個(gè)荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經(jīng)考證是一位叫誠(chéng)一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物。說它珍貴是因?yàn)檫@位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當(dāng)時(shí)為了迎請(qǐng)法門寺的舍利，曾經(jīng)說：“生得見舍利，死而無憾”。所以，舍利迎到長(zhǎng)安之后，在興跪拜之禮的時(shí)候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。

到這里呢，法門寺的餐館也接近尾聲了，希望我的講解能給大家留下美好的回憶！

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