第一篇：道德講堂講稿5：教師職業(yè)道德的歷史演變

道德講堂講稿5

教師職業(yè)道德的歷史演變

一、教師職業(yè)道德的起源

在遠(yuǎn)古時期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學(xué)習(xí)知識，可以說，這是人類教育的重要時期。那時，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經(jīng)驗(yàn)的長者來擔(dān)任的；同時也沒有專職學(xué)生，教育對象是部落內(nèi)部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責(zé)．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于人們當(dāng)時定居在村莊里，教育開始變?yōu)榻淌趶V泛的知識，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動中向青少年傳授各種知識，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢姡@時只有一些教育活動中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識。所以說，這一時期是師德產(chǎn)生的萌芽、時期。

隨著文字的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)教育和學(xué)校。在雅典，為青少年設(shè)立了不同類型的學(xué)校，如文化學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校，以及“埃弗比”團(tuán)等。公元前五世紀(jì)，雅典的哲學(xué)家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關(guān)教育心理學(xué)、倫理學(xué)和教學(xué)法的首批著作；也是在雅典，國家開始對教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督。雅典社會還要求教師首先實(shí)踐，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”亞里士多德所提

出的古希臘四大美德(智慧，公正、勇敢、節(jié)制)。在羅馬，西塞羅是教育機(jī)構(gòu)之父，他主張對學(xué)生進(jìn)行全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結(jié)合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

至于我國，早在奴隸制時期就建立了官學(xué)，但比較簡陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質(zhì)。春秋時期中國社會處于大動蕩大變革時代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中；專職教師開始出現(xiàn)，這時才真正產(chǎn)生教師職業(yè)道德。

二、奴隸社會的教師職業(yè)道德

按甲骨文記載，我國早在夏朝已進(jìn)入奴隸社會，這時不僅有了文字，而且有了學(xué)校，到西周時期還出現(xiàn)了“國學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”及“私學(xué)”，從此開始了人類社會的文明史。

先秦時期是我國文化繁榮時代，在文化領(lǐng)域亦出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批“文學(xué)游說之士”，他們形成一個知識分子階層，人數(shù)很多，有較高的社會地位，他們是各階級各階層的代表。這些人中最著名的代表首推孔丘，墨瞿、盂柯、旬況等一批思想家、教育家，他們在開辦“自由講座”、創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動中，對師德理論進(jìn)行了論述?？浊鹨簧鷱氖陆逃聵I(yè)，招收學(xué)生辦私學(xué)，在師德教育中，有一系列的教育原則：在道德教育態(tài)度上，他要求教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的良好品德，“發(fā)憤

忘食，樂以忘憂”的精神；在道德教育方法上，強(qiáng)調(diào)教師要因材施教，對受教育者要“視其所以，觀其所由，察其所要”；在道德修養(yǎng)方法上，他還要求教師以身作則，為人師表，做到身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?！”肯定師德的榜樣作用，是道德教育思想中的一個進(jìn)步。在這方面，孔丘還提出許多中肯的意見，強(qiáng)調(diào)教師要博學(xué)多識，“多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！痹谶@個基礎(chǔ)上，然后進(jìn)行比較和反省，“見賢思其焉，見不賢而內(nèi)自省也”。他強(qiáng)調(diào)教師要學(xué)與思結(jié)合，言與行一致，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭J(rèn)為“君子恥其言而過其行”，這些道德論述都有合理因素，值得我們廣大教師借鑒。

孟柯對師德也有研究，并有豐富經(jīng)驗(yàn)。跟孔丘一樣，他本人一生熱心教育工作，認(rèn)為“得天下英才而教育之”是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主張教師應(yīng)嚴(yán)格要求受教育者，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)；教師要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！薄熬由钤熘缘?，故其自得之也。”他也要求教師本人以身作則，以身示范，作出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭”，必須正已然后才能正人；教師本人說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。盂柯關(guān)于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。

在道德修養(yǎng)上，旬況要求教師在道德修養(yǎng)上堅(jiān)持努力，日積月累的提高，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！彼€特別強(qiáng)調(diào)師德修養(yǎng)的實(shí)踐作用，“不聞

不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行之而止矣?！边@些道德格言已經(jīng)融入我們民族的道德寶庫和民族精神中，永遠(yuǎn)不朽。

先秦時期是中國文化教育的開創(chuàng)時期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國道德的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，后來的文化教育、道德理論其中包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。

三、封建社會的教師職業(yè)道德

唐朝是我國封建文化教育的鼎盛時期，學(xué)校已相當(dāng)完備，達(dá)到了空前的的昌盛，加上唐代歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了空前的發(fā)展。唐代大思想家韓愈不僅提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痹谒磥恚處熓莻魇诘览怼⒔淌趯W(xué)生、解釋疑問的人；而且還提出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！币蠼處熍囵B(yǎng)學(xué)生超越性的特質(zhì)，當(dāng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)時勿嫉妒學(xué)生，要甘為人梯。這些對師德的見解，是值得我們很好吸取的。

南宋的朱熹、明朝的王守仁、清朝的顏之等人，對師德修養(yǎng)都提出于很有見地、很值得吸取的觀點(diǎn)和主張。

三、近代社會的教師職業(yè)道德

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動，是中國近代資產(chǎn)階級民主主義革命時期，鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)的入侵，民眾反封建、反侵略的斗爭，不能不在政治思想、文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。在社會動蕩的過程中，逐漸從封建士大夫階層分化出一些有識的開明之土，他們要求改革弊政，抵抗侵略，御侮圖強(qiáng)。他們反對宋學(xué)、漢

學(xué)空疏無用、厚古薄今、舍本逐末的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)應(yīng)為政治服務(wù)，“經(jīng)世致用”，解決實(shí)際問題。他們對士大夫階層的道德墮落，土林風(fēng)氣日下的現(xiàn)狀深為痛恨。他們批判舊的綱常名教，提倡新的理論思想，這都對職業(yè)道德的發(fā)展起了一定的推動作用。

清末改良派領(lǐng)袖康有為，是19世紀(jì)末向西方尋求真理的先驅(qū)人物。他對師德頗有研究，十分重視師德修養(yǎng)。他認(rèn)為兒童正處在發(fā)育生長期，易受外界環(huán)境的影響，缺乏自理能力，需要有教師的照顧和關(guān)懷，這就要求小學(xué)教師不僅應(yīng)具備良好的德行學(xué)問，還應(yīng)有慈母般的情懷。因此，他提出小學(xué)教師“當(dāng)選任德性仁慈，威儀端正，學(xué)問通達(dá)，誨誘不倦者完之?！敝袑W(xué)生特別是初中生意識還不成熟，自立性、持久性、沉著和自制力等還不如成人，常常出現(xiàn)有始無終、忽冷忽熱不守紀(jì)律的行為，更需要有德才兼?zhèn)涞慕處熂右灾笇?dǎo)。因此“中學(xué)之師，尤當(dāng)妙選賢達(dá)之士，行誼方正，德性仁明，文學(xué)廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒者方當(dāng)此任”。作為啟蒙思想家的康有為針對不同教育對象而提出不同的師德要求。他對選拔教師是極為嚴(yán)格的。

我國著名教育家蔡元培，也極為重視教育工作，對教師職業(yè)給予高度評價，他說：“小學(xué)教員在社會上的位臵最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些”，為擔(dān)負(fù)此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)成為學(xué)生的楷模。一次他對師范生演講時曾說過：“什么是師范?范就是模范，為人的榜樣?！彼粌H要求教師為人師表，而且他本人作為中國杰出的思想家、教育家，也時時處處作出表率，為后世樹立了光輝的師德形象。

“五四”運(yùn)動后，馬克思主義在中國傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀(jì)元。從此，中國教師職業(yè)道德的發(fā)展也進(jìn)入了一個新階段。近代人民教育家陶行知先生，被人們譽(yù)為“人之模范”，他甘愿拋棄教授之位，放棄舒適安逸的城市生活親自到貧窮落后的農(nóng)村創(chuàng)辦“鄉(xiāng)村教育”，為自己定下了師德的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的教師應(yīng)該具備健康的體魄；農(nóng)民的身手；科學(xué)的頭腦；藝術(shù)的興味；改造的精神?！彼麌?yán)以律己，好學(xué)不倦認(rèn)為做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天接受再教育，才能有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦。陶行知先生一生“以身立教”，辛勤耕耘，培養(yǎng)桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

魯迅先生從事教育事業(yè)多年，深得學(xué)生們的愛戴和尊敬。他親自關(guān)懷和熱情扶植青年學(xué)生成長，不惜“化為泥土”、“俯首甘為孺子?！?，哺育新生的幼苗。在師德方面，魯迅先生要求教師既教書又育人，以自己的思想、知識、感情和信念去影響青少年。他特別關(guān)心兒童在德、智、體、美諸方面得到發(fā)展，他極為重視師德的影響作用，曾熱情地贊揚(yáng)過自己的老師壽敬吾、章太炎，也曾經(jīng)高度評價過日本老師藤野嚴(yán)九郎，熱情贊揚(yáng)藤野先生沒有民族偏見、正直、樸素、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦鉆研的高尚品德。

五、社會主義社會的教師職業(yè)道德

新中國成立后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，形成了以生產(chǎn)資料公有制為核心的經(jīng)濟(jì)制度，舊的封建的、資產(chǎn)階級的政權(quán)，法律徹底垮臺和被廢除了，教育的性質(zhì)也隨之改變，成為人民的教育事業(yè)在社

會主義制度下，廣大教師在教育活動過程中，在批判繼承人類歷史上師德優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，初步形成了社會主義的教師職業(yè)道德。

隨著社會的前進(jìn)和教育事業(yè)的發(fā)展，社會主義的教師職業(yè)道德也在不斷地發(fā)展和完善。在新的歷史時期，教師道德發(fā)展到一個新階段，增添了嶄新的內(nèi)容，成為社會主義道德體系的一個重要組成部分，它對于形成教師的職業(yè)心理、形成教師特有的道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)，以及推動教師的工作起著重要的作用，社會主義教師職業(yè)道德體現(xiàn)如下精神：

1.熱愛黨的教育事業(yè)忠于職守。

2.要求教師堅(jiān)定不移貫徹執(zhí)行黨的教育方針和政策。3.要求教師具備高度的工作責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。

新時期中小學(xué)教師職業(yè)道德的內(nèi)容：(中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范—1997．8．7)1.依法執(zhí)教。學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論，擁護(hù)黨的基本路線，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守《教師法》等法律法規(guī)，在教育教學(xué)中同黨和國家的方針政策保持一致，不得有違背黨和國家方針、政策的言行。2.愛崗敬業(yè)。熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想晶德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想。

3.熱愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，平等公平對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不諷刺，挖苦、歧視學(xué)生，不

體罰或變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動、健康發(fā)展。

4.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科研水平。5.團(tuán)結(jié)協(xié)作。謙虛謹(jǐn)慎、尊重同志、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信。關(guān)心集體，維護(hù)學(xué)校榮譽(yù)，共創(chuàng)文明校風(fēng)。6.尊重家長。主動與學(xué)生家長聯(lián)系，認(rèn)真聽取意見和建議，取得支持與配合。積極宣傳科學(xué)的教育思想和方法，不訓(xùn)斥、指責(zé)學(xué)生家長。

7.廉潔從教。堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺抵制社會不良風(fēng)氣影響。不利用職責(zé)之便謀取私利。

8.為人師表。模范遵守社會公德，衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌，嚴(yán)于律己，作風(fēng)正派，以身作則，注重身教。

第二篇：師德講堂講稿：教師職業(yè)道德的歷史演變 2

大蘭小學(xué)師德講堂講稿

教師職業(yè)道德的歷史演變

一、教師職業(yè)道德的起源

在遠(yuǎn)古時期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學(xué)習(xí)知識，可以說，這是人類教育的重要時期。那時，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經(jīng)驗(yàn)的長者來擔(dān)任的；同時也沒有專職學(xué)生，教育對象是部落內(nèi)部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責(zé)．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于人們當(dāng)時定居在村莊里，教育開始變?yōu)榻淌趶V泛的知識，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動中向青少年傳授各種知識，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢?，這時只有一些教育活動中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識。所以說，這一時期是師德產(chǎn)生的萌芽、時期。

隨著文字的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)教育和學(xué)校。在雅典，為青少年設(shè)立了不同類型的學(xué)校，如文化學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校，以及“埃弗比”團(tuán)等。公元前五世紀(jì)，雅典的哲學(xué)家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關(guān)教育心理學(xué)、倫理學(xué)和教學(xué)法的首批著作；也是在雅典，國家開始對教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督。雅典社會還要求教師首先實(shí)踐，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”亞里士多德所提出的古希臘四大美德(智慧，公正、勇敢、節(jié)制)。在羅馬，西塞羅是教育機(jī)構(gòu)之父，他主張對學(xué)生進(jìn)行全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結(jié)合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

至于我國，早在奴隸制時期就建立了官學(xué)，但比較簡陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質(zhì)。春秋時期中國社會處于大動蕩大變革時代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中；專職教師開始出現(xiàn)，這時才真正產(chǎn)生教師職業(yè)道德。

二、近代社會的教師職業(yè)道德

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動，是中國近代資產(chǎn)階級民主主義革命時期，鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)的入侵，民眾反封建、反侵略的斗爭，不能不在政治思想、文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。在社會動蕩的過程中，逐漸從封建士大夫階層分化出一些有識的開

明之土，他們要求改革弊政，抵抗侵略，御侮圖強(qiáng)。他們反對宋學(xué)、漢學(xué)空疏無用、厚古薄今、舍本逐末的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)應(yīng)為政治服務(wù)，“經(jīng)世致用”，解決實(shí)際問題。他們對士大夫階層的道德墮落，土林風(fēng)氣日下的現(xiàn)狀深為痛恨。他們批判舊的綱常名教，提倡新的理論思想，這都對職業(yè)道德的發(fā)展起了一定的推動作用。

清末改良派領(lǐng)袖康有為，是19世紀(jì)末向西方尋求真理的先驅(qū)人物。他對師德頗有研究，十分重視師德修養(yǎng)。他認(rèn)為兒童正處在發(fā)育生長期，易受外界環(huán)境的影響，缺乏自理能力，需要有教師的照顧和關(guān)懷，這就要求小學(xué)教師不僅應(yīng)具備良好的德行學(xué)問，還應(yīng)有慈母般的情懷。因此，他提出小學(xué)教師“當(dāng)選任德性仁慈，威儀端正，學(xué)問通達(dá)，誨誘不倦者完之。”中學(xué)生特別是初中生意識還不成熟，自立性、持久性、沉著和自制力等還不如成人，常常出現(xiàn)有始無終、忽冷忽熱不守紀(jì)律的行為，更需要有德才兼?zhèn)涞慕處熂右灾笇?dǎo)。因此“中學(xué)之師，尤當(dāng)妙選賢達(dá)之士，行誼方正，德性仁明，文學(xué)廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒者方當(dāng)此任”。作為啟蒙思想家的康有為針對不同教育對象而提出不同的師德要求。他對選拔教師是極為嚴(yán)格的。

我國著名教育家蔡元培，也極為重視教育工作，對教師職業(yè)給予高度評價，他說：“小學(xué)教員在社會上的位臵最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些”，為擔(dān)負(fù)此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)成為學(xué)生的楷模。一次他對師范生演講時曾說過：“什么是師范?范就是模范，為人的榜樣?！彼粌H要求教師為人師表，而且他本人作為中國杰出的思想家、教育家，也時時處處作出表率，為后世樹立了光輝的師德形象。

“五四”運(yùn)動后，馬克思主義在中國傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀(jì)元。從此，中國教師職業(yè)道德的發(fā)展也進(jìn)入了一個新階段。近代人民教育家陶行知先生，被人們譽(yù)為“人之模范”，他甘愿拋棄教授之位，放棄舒適安逸的城市生活親自到貧窮落后的農(nóng)村創(chuàng)辦“鄉(xiāng)村教育”，為自己定下了師德的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的教師應(yīng)該具備健康的體魄；農(nóng)民的身手；科學(xué)的頭腦；藝術(shù)的興味；改造的精神。”他嚴(yán)以律己，好學(xué)不倦認(rèn)為做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天接受再教育，才能有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦。陶行知先生一生“以身立教”，辛勤耕耘，培養(yǎng)桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

魯迅先生從事教育事業(yè)多年，深得學(xué)生們的愛戴和尊敬。他親自關(guān)懷和熱情扶植青年學(xué)生成長，不惜“化為泥土”、“俯首甘為孺子?！?，哺育新生的幼苗。在師德方面，魯迅先生要求教師既教書又育人，以自己的思想、知識、感情和信念去影響青少年。他特別關(guān)心兒童在德、智、體、美諸方面得到發(fā)展，他極為重視師德的影響作用，曾熱情地贊揚(yáng)過自己的老師壽敬吾、章太炎，也曾經(jīng)高度評價過日本老師藤野嚴(yán)九郎，熱情贊揚(yáng)藤野先生沒有民族偏

見、正直、樸素、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦鉆研的高尚品德。

三、社會主義社會的教師職業(yè)道德

新中國成立后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，形成了以生產(chǎn)資料公有制為核心的經(jīng)濟(jì)制度，舊的封建的、資產(chǎn)階級的政權(quán)，法律徹底垮臺和被廢除了，教育的性質(zhì)也隨之改變，成為人民的教育事業(yè)在社會主義制度下，廣大教師在教育活動過程中，在批判繼承人類歷史上師德優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，初步形成了社會主義的教師職業(yè)道德。

隨著社會的前進(jìn)和教育事業(yè)的發(fā)展，社會主義的教師職業(yè)道德也在不斷地發(fā)展和完善。在新的歷史時期，教師道德發(fā)展到一個新階段，增添了嶄新的內(nèi)容，成為社會主義道德體系的一個重要組成部分，它對于形成教師的職業(yè)心理、形成教師特有的道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)，以及推動教師的工作起著重要的作用，社會主義教師職業(yè)道德體現(xiàn)如下精神： 1.熱愛黨的教育事業(yè)忠于職守。

2.要求教師堅(jiān)定不移貫徹執(zhí)行黨的教育方針和政策。3.要求教師具備高度的工作責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。

新時期中小學(xué)教師職業(yè)道德的內(nèi)容：(中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范—1997．8．7)1.依法執(zhí)教。學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論，擁護(hù)黨的基本路線，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守《教師法》等法律法規(guī)，在教育教學(xué)中同黨和國家的方針政策保持一致，不得有違背黨和國家方針、政策的言行。2.愛崗敬業(yè)。熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想晶德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想。3.熱愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，平等公平對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不諷刺，挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動、健康發(fā)展。

4.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)和科研水平。

5.團(tuán)結(jié)協(xié)作。謙虛謹(jǐn)慎、尊重同志、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信。關(guān)心集體，維護(hù)學(xué)校榮譽(yù)，共創(chuàng)文明校風(fēng)。

6.尊重家長。主動與學(xué)生家長聯(lián)系，認(rèn)真聽取意見和建議，取得支持與配合。積極宣傳科學(xué)的教育思想和方法，不訓(xùn)斥、指責(zé)學(xué)生家長。

7.廉潔從教。堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺抵制社會不良風(fēng)氣影響。不利用職責(zé)之便謀取私利。

8.為人師表。模范遵守社會公德，衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌，嚴(yán)于律己，作風(fēng)正派，以身作則，注重身教。

第三篇：教師道德講堂講稿

在本學(xué)期即將結(jié)束之際，按照市文明辦、市教育局及平壩教育局的統(tǒng)一部署，我?！暗赖轮v堂”正式開始運(yùn)轉(zhuǎn)。學(xué)校道德講堂是為了貫徹落實(shí)中共中央國務(wù)院《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人道德建設(shè)的若干意見》而開設(shè)的。我校道德講堂的建設(shè)將為教師的師德建設(shè)、學(xué)生的思想品德建設(shè)提供舞臺。我們將把道德講堂提倡的“在家中為長輩盡孝心，在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心，在社會為他人獻(xiàn)愛心”的主導(dǎo)思想與我校的校訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來，讓同學(xué)們在成長的歷程中，奠定好做一個合格公民的基礎(chǔ)。

道德是社會生活中人們相處的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。道德也是做人的根本，只有道德才能使人活的有價值，社會才會更加和諧。

學(xué)校是讀書學(xué)習(xí)的地方，更是培養(yǎng)道德、提升個人修養(yǎng)的地方；學(xué)校的德育工作就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為人生奠基、為將來踏上社會作好準(zhǔn)備。大家既要胸懷大志，又要腳踏實(shí)地，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！? 我們每個人應(yīng)該做到：“在家中為長輩盡孝心，在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心，在社會為他人獻(xiàn)愛心”。意大利但丁曾說過這樣一句話：一個知識不健全的人可以用道德來補(bǔ)救；而一個道德不健全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。我們今天暫且不論道德和知識誰更重要，但我相信，我們的祖國和民族最需要的道師道德高尚的知識者。道德是一個人終生也上不完的人生之課。做一個有道德的人，應(yīng)從身邊小事做起。關(guān)心別人，體諒別人，謙讓和愛護(hù)他人。

春秋時期的教育家孔子說：天下有道，且不與易也。大到天下，小到個人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，極力做一個有道德修養(yǎng)的人。同學(xué)們，想要成為一名道德高尚的學(xué)生，我認(rèn)為首先從根本的小事做起。比如說，在家里給勞累了一天的爸爸媽媽泡上一杯熱茶，晚飯后主動收拾碗筷，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，見到老師主動問好，不小心與同學(xué)發(fā)生小的碰撞時，主動道歉，乘車時主動給老弱病殘讓座，說文明的話，做文明的事。我相信，只要我們能夠夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。

同學(xué)們，你們在努力學(xué)習(xí)文化知識的同時，還要明白自己在道德上所肩負(fù)的神圣使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設(shè)的宣傳者，實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，成為一個有高尚道德的人。

中華民族是一個有著悠久歷史、燦爛文化、傳統(tǒng)美德的民族，中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：克己奉公、、、誠信知報、精忠報國、、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。、見利思義、每一個傳統(tǒng)美德都有它的來歷

“仁愛孝悌”

們每個公民的義務(wù)和最基本的道德要求。

“好禮”，大都是“謙和好禮”的。

誠信知報

就是言行相符、、、遵守諾言、待人誠懇?！靶拧眮砹恕返墓适卤淮蠹沂熘?，如果那個放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r貪玩、不誠實(shí)、欺騙了一次又一次，要的。，誠實(shí)是很重

，說的就是人要感恩、要知恩圖報的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時，也十分，對道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動物的一個方面就在于人有感情有道德有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長的人類呢，，感激生育你的人，，社會對我們有關(guān)愛之恩，人人都應(yīng)常懷感恩，感激教育你的人，常行感恩之舉。

：“忠”即為忠于國家。報國即為報效祖國。歷史上有很多，以及，是中華民族，我們要繼承愛國主義，將人生理想和對祖國的高度，“以熱愛祖國為榮，：恥”

。做，“奉公”就是服從于整

體。為了國家的利益，可以犧牲自己的利益。個人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過家門而不入，后有范仲淹，這些都是古代人對克已奉公的最好詮釋。：，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺性，有高度的自覺性。加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。

林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂上書“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨(dú)”?？梢娚鳘?dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。見利思義：

德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國家生死以，勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“ 四

臣子才會有所作為，并被

后人牢記。

：

才能成為一名被后人稱贊的明君。：，“力行”前提的。

同學(xué)們，道德講堂是一個嶄新的教育模式。我們將把我?，F(xiàn)有的德育教育形式與道德講堂有機(jī)的結(jié)合起來，開展形式多樣的道德講堂活動，努力開創(chuàng)和打造適合我校的模式和品牌，從形式和內(nèi)容上都能起到促進(jìn)同學(xué)們健康成長和發(fā)展，促進(jìn)教師的健康發(fā)展和進(jìn)步，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高和進(jìn)步。篇二：教師道德講堂演講稿《成長的足跡 》

成長的足跡

富順初中：劉波

時間過得很快，轉(zhuǎn)眼間，從事教師這個職業(yè)已經(jīng)14年了，這一路走來，從剛參加工作的激情澎湃，到中途的困惑迷茫，再到后來的成熟理智，我從初涉世道，不懂人情世故，到結(jié)婚成家生子，再到現(xiàn)在小孩準(zhǔn)備開始上小學(xué)。這其中雖然很辛苦，但我感受到更多的是欣喜，快樂和幸福。

和今天在場的許多老師一樣，我是富順人。生于斯，長于斯，死后也會落葉歸根于此。桃花河河水滋潤著我的成長，富秋路見證著我幼年的時光。在這里，我上完小學(xué)，中學(xué)，再到三臺縣讀完師范，再分配到蘆橋初中任教，又回到富順初中。雖然說好男兒志在四方，但我也為我的經(jīng)歷和現(xiàn)在感到驕傲和滿足。雖然說教師這個職業(yè)掙錢不多，但自己的父母都在身邊，每天都能和他們一起見面、吃飯、聊天，相互照應(yīng)，我想這是所有父母的心愿，這總比常年奔波在外無暇和親人團(tuán)聚的人強(qiáng)啊。

我們每個人都年輕過，每個人曾經(jīng)對未來充滿著憧憬，每個人心中都有或大或小的夢想，也許這個夢想與自己現(xiàn)在的職業(yè)無關(guān)，但是人都要回歸到現(xiàn)實(shí)中來，“曾經(jīng)在幽幽暗暗反反復(fù)復(fù)中追問，才知道平平淡淡從從容容才是真”，平淡從容這就是我人生的準(zhǔn)則，從曾經(jīng)的迷茫浮躁中走出來，讓心情平靜，專注于現(xiàn)在，專注于自己的職業(yè)。對于夢想，我始終相信老男孩說過的：夢想這個東西，它不會隨著年齡的增加褪色，反而會更加彌足珍貴。能回到富順初中任教，對于我來說是一種幸運(yùn)。在這之前我曾經(jīng)設(shè)想過，這么多年過去了，感覺依然如新。因?yàn)檫@里有我熟悉的教室，黑板，課桌；因?yàn)檫@里有教給我知識，教育我成長的恩師：李俊主任，顧愛民校長，高君校長，謝璐華老師，劉學(xué)敏老師，謝謝你們。因?yàn)檫@里有我共飲一河水成長的家鄉(xiāng)人。

每年九月份開學(xué)第一課的時候，我總會對學(xué)生說道：同學(xué)們，雖然我和你們不認(rèn)識，我和你們的家長也不認(rèn)識，但是我的父母長輩和你們的父母長輩一定認(rèn)識。最開始教書的時候，我給自己的定位是：我有可能還不是一名好老師，但我可以先努力做一位好人。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入了我的班級，我們之間形成了師生關(guān)系，我就應(yīng)該對學(xué)生負(fù)責(zé)，讓他們在學(xué)校里吃飽穿暖;讓他們在人生的關(guān)鍵時期學(xué)會做人的道理，挖掘?qū)W習(xí)上的潛能；讓他們在學(xué)校里健康、積極、快樂的學(xué)習(xí)生活。下雨了，給他們送送傘；降溫了，給他們添添衣；頭發(fā)濕了，讓他們用電吹風(fēng)吹干；生病了，多問問。通過這樣做，拉近教師和學(xué)生的距離，讓他們感受到老師對他們真正的關(guān)心，為對他們在其他方面嚴(yán)格要求提供相互理解的保障。我一直認(rèn)為，嚴(yán)師不一定出高徒，但一個要求合理嚴(yán)格的、負(fù)責(zé)任的老師是學(xué)生若干年以后真正理解和感謝的。這么多年，從最開始教和自己年齡差不多的學(xué)生，到現(xiàn)在教我和他們父母年齡差不多的學(xué)生，只有學(xué)生，才是我們真正的成績。

富順初中是一個溫馨和諧的大家庭，也是一個藏龍臥虎的地方，我很榮幸有一群師德高尚，業(yè)務(wù)精進(jìn)，真誠待人，愉快合作的同事。從劉學(xué)敏老師、趙志強(qiáng)老師身上我學(xué)到了幾十年如一日，默默無聞的堅(jiān)持；從謝璐華老師、魏國英老師身上我學(xué)到了愛崗敬業(yè)，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；從何成軍老師、陶濤老師身上我感受到了刻苦鉆研，積極向上的進(jìn)取精神；從曹成老師、趙莎老師身上我感受到了朝氣蓬勃的青春活力。正是有了這么多領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心信任，同事們的熱情幫助，這幾年中，我才能取得縣級賽課的特等獎、縣級優(yōu)秀班集體、教學(xué)考核優(yōu)秀等成績。

教師是一個平凡的職業(yè)，在平凡的崗位上認(rèn)真堅(jiān)持、付出，本身也是一種不平凡。“教育好一個學(xué)生、帶動一個家庭、文明整個社會。”教書十余年，我深知，我們正處在教師生涯的黃金階段，我會繼續(xù)在教育的道路上，用心去體會、用愛去鋪墊、用行動去實(shí)踐。篇三：道德講堂講稿4：教師職業(yè)道德

道德講堂講稿4 教師職業(yè)道德

教師，是指通過教育活動為社會或一定階級培養(yǎng)合格人才，以滿足社會對人才的需要而為社會服務(wù)的人。

職業(yè)，就是人們對社會所承擔(dān)的一定職責(zé)、義務(wù)以及所從事的專門業(yè)務(wù)。

教師職業(yè)，就是指按照一定社會的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。

一、教師職業(yè)道德的特點(diǎn) 1.師德意識要求高水準(zhǔn)。2.師德行為要成為楷模。3.師德內(nèi)容具有繼承性。

二、教師職業(yè)道德的功能 l.調(diào)節(jié)功能。2.教育功能。3.反映功能。

三、教師職業(yè)道德的社會作用 l.教師道德是影響生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量。2.師德對社會風(fēng)尚和精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。3.師德有助于培養(yǎng)造就社會主義一代新人。

教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識，又要為人師表；從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求：

1.獻(xiàn)身教育，甘為人梯 2.以身作則，為人師表 3.熱愛學(xué)生，誨人不倦 4.精通業(yè)務(wù)、學(xué)而不厭 5.互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作

四、加強(qiáng)教師道德建設(shè)的重要意義 1.加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于提高教師覺悟，促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)。2.加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于激勵和鼓舞教師自覺獻(xiàn)身人民教育事業(yè)。3.加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，有利于培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍。篇四：蓮池中學(xué)道德講堂講稿6：教師道德教育與道德修養(yǎng) 蓮池中學(xué)道德講堂講稿6 教師道德教育與道德修養(yǎng)

教師，是指通過教育活動為社會或一定階級培養(yǎng)合格人才，以滿足社會對人才的需要而為社會服務(wù)的人。

教師道德教育與道德修養(yǎng)，是踐行教師道德規(guī)范，提高教師道德的兩種緊密相連的道德活動形式，它們分別從他律灌輸和自律修養(yǎng)兩個特定的方面，在外因與內(nèi)因的結(jié)合上，致力于鑄造教師的道德人格推動教師向著崇高的道德價值目標(biāo)和理想的道德境界登攀。

一、所謂教師道德教育，就是為使教師踐行教師道德，面對教師有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是社會主義的教師道德得以轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)，從面對教師生活發(fā)生作用的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

教師個體道德的發(fā)展，不可避免地要經(jīng)歷三個發(fā)展時期即：道德的他律時期、道德的自律時期和道德的價值目標(biāo)的形成時期。教師道德教育具有強(qiáng)化教師道德人格形成和發(fā)展的他律價值。

教師道德教育的特征：教師道德教育區(qū)別于其他職業(yè)道德教育最顯著的特征在于，接受道德教育的對象本身又都是道德的教育者。根據(jù)教師在道德教育中既是受教育者又是教育者的基本特征，教師道德教育無疑應(yīng)該采用略高于社會一般成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，在教師道德教育的內(nèi)容上，要既堅(jiān)持立足于現(xiàn)狀，又著眼于未來的原則。這就是說，社會主義初級階段教師道德教育的內(nèi)容，既要全面系統(tǒng)地

傳播教師道德的原則、規(guī)范和范疇，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況側(cè)重于某些規(guī)范、范疇和準(zhǔn)則，以及規(guī)定出適合現(xiàn)狀的具體實(shí)施細(xì)則。

教師道德教育的途徑：教師道德教育的起點(diǎn)，首先是提高教師的道德認(rèn)識。教師道德教育過程的第二個環(huán)節(jié)，是陶冶教師的道德情感。教師道德教育的第三個環(huán)節(jié)是鍛煉老師的道德意志。教師道德意志是教師道德人格形成的關(guān)鍵。教師道德教育的第四個環(huán)節(jié)是使教師確立道德信念，這是教師道德教育的中心環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)是以其他三個環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)的，只有識深、情篤、意果，才能形式堅(jiān)定的道德信念。教師道德教育過程的最后完成，在于養(yǎng)成道德習(xí)慣，即使教師對于教師道德規(guī)范要求習(xí)慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾短。這就要求對教師不斷地進(jìn)行教育，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。

二、教師道德修養(yǎng)。所謂教師道德修養(yǎng)，主要是指教師在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。即教師個體道德發(fā)展的“自律”時期。這一階段的顯著特點(diǎn)是：教師道德向著以教師良心為核心的道德自律的升華。教師道德修養(yǎng)方法：第一是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”一詞出我國古籍《禮記〃中庸》。意思是道德原則一時刻也不能離開，要時刻檢查自己。第二是要“積善成德”。教師只有用持續(xù)的“積”的方法，才能逐步具備高尚的教師道德品質(zhì)。第三要“防微杜漸”。對任何不符合教師道德的言行，都務(wù)必注意克服，將其消滅在萌芽狀態(tài)之中。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，指的就是這種防徽杜漸的修養(yǎng)方法。

三、教師道德境界?！熬辰纭保钤缰挥小暗赜颉?，“疆界”的意思，后來引申為人們所處的境況，以及在某一領(lǐng)域中學(xué)識、技藝、智慧等所達(dá)及的程度。在倫理學(xué)上，所謂境界，就是指人們接受道德教育，進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的程度。

教師道德境界是一種復(fù)雜的道德意識現(xiàn)象。是指教師通過接受教師道德教育和進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，所達(dá)到的教師道德覺悟程度以及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。這就是教師職業(yè)道德發(fā)展的第三個時期，即：教師道德價值目標(biāo)與理想人格的實(shí)現(xiàn)期。這一時期良心和義務(wù)在價值目標(biāo)的統(tǒng)帥下融匯在一起，成為教師道德內(nèi)涵的不可分割的組成部分。此時的教師個人道德達(dá)到了成熟的高度，教師道德的他律性和自律性交相輝映，有效地發(fā)揮著道德的強(qiáng)大功能。從另一個方面講，教師道德的自律性和他律性的高度統(tǒng)一，就在新的意義上構(gòu)成了道德價值目標(biāo)。篇五：道德講堂講稿5：教師職業(yè)道德的歷史演變

道德講堂講稿5 教師職業(yè)道德的歷史演變

一、教師職業(yè)道德的起源

在遠(yuǎn)古時期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學(xué)習(xí)知識，可以說，這是人類教育的重要時期。那時，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經(jīng)驗(yàn)的長者來擔(dān)任的；同時也沒有專職學(xué)生，教育對象是部落內(nèi)部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責(zé)．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于人們當(dāng)時定居在村莊里，教育開始變?yōu)榻淌趶V泛的知識，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動中向青少年傳授各種知識，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢?，這時只有一些教育活動中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識。所以說，這一時期是師德產(chǎn)生的萌芽、時期。

隨著文字的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)教育和學(xué)校。在雅典，為青少年設(shè)立了不同類型的學(xué)校，如文化學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校，以及“埃弗比”團(tuán)等。公元前五世紀(jì)，雅典的哲學(xué)家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關(guān)教育心理學(xué)、倫理學(xué)和教學(xué)法的首批著作；也是在雅典，國家開始對教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督。雅典社會還要求教師首先實(shí)踐，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”亞里士多德所提

出的古希臘四大美德(智慧，公正、勇敢、節(jié)制)。在羅馬，西塞羅是教育機(jī)構(gòu)之父，他主張對學(xué)生進(jìn)行全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結(jié)合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

至于我國，早在奴隸制時期就建立了官學(xué)，但比較簡陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質(zhì)。春秋時期中國社會處于大動蕩大變革時代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中；專職教師開始出現(xiàn)，這時才真正產(chǎn)生教師職業(yè)道德。

二、奴隸社會的教師職業(yè)道德

按甲骨文記載，我國早在夏朝已進(jìn)入奴隸社會，這時不僅有了文字，而且有了學(xué)校，到西周時期還出現(xiàn)了“國學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”及“私學(xué)”，從此開始了人類社會的文明史。

先秦時期是我國文化繁榮時代，在文化領(lǐng)域亦出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批“文學(xué)游說之士”，他們形成一個知識分子階層，人數(shù)很多，有較高的社會地位，他們是各階級各階層的代表。這些人中最著名的代表首推孔丘，墨瞿、盂柯、旬況等一批思想家、教育家，他們在開辦“自由講座”、創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動中，對師德理論進(jìn)行了論述?？浊鹨簧鷱氖陆逃聵I(yè)，招收學(xué)生辦私學(xué)，在師德教育中，有一系列的教育原則：在道德教育態(tài)度上，他要求教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的良好品德，“發(fā)憤

孟柯對師德也有研究，并有豐富經(jīng)驗(yàn)。跟孔丘一樣，他本人一生熱心教育工作，認(rèn)為“得天下英才而教育之”是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主張教師應(yīng)嚴(yán)格要求受教育者，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)；教師要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！薄熬由钤熘缘?，故其自得之也?！彼惨蠼處煴救艘陨碜鲃t，以身示范，作出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭”，必須正已然后才能正人；教師本人說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。盂柯關(guān)于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。

在道德修養(yǎng)上，旬況要求教師在道德修養(yǎng)上堅(jiān)持努力，日積月累的提高，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”他還特別強(qiáng)調(diào)師德修養(yǎng)的實(shí)踐作用，“不聞

不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行之而止矣。”這些道德格言已經(jīng)融入我們民族的道德寶庫和民族精神中，永遠(yuǎn)不朽。

先秦時期是中國文化教育的開創(chuàng)時期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國道德的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，后來的文化教育、道德理論其中包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。

三、封建社會的教師職業(yè)道德

唐朝是我國封建文化教育的鼎盛時期，學(xué)校已相當(dāng)完備，達(dá)到了空前的的昌盛，加上唐代歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了空前的發(fā)展。唐代大思想家韓愈不僅提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痹谒磥?，教師是傳授道理、教授學(xué)生、解釋疑問的人；而且還提出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！币蠼處熍囵B(yǎng)學(xué)生超越性的特質(zhì)，當(dāng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)時勿嫉妒學(xué)生，要甘為人梯。這些對師德的見解，是值得我們很好吸取的。

南宋的朱熹、明朝的王守仁、清朝的顏之等人，對師德修養(yǎng)都提出于很有見地、很值得吸取的觀點(diǎn)和主張。

三、近代社會的教師職業(yè)道德

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動，是中國近代資產(chǎn)階級民主主義革命時期，鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)的入侵，民眾反封建、反侵略的斗爭，不能不在政治思想、文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。在社會動蕩的過程中，逐漸從封建士大夫階層分化出一些有識的開明之土，他們要求改革弊政，抵抗侵略，御侮圖強(qiáng)。他們反對宋學(xué)、漢

學(xué)空疏無用、厚古薄今、舍本逐末的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)應(yīng)為政治服務(wù)，“經(jīng)世致用”，解決實(shí)際問題。他們對士大夫階層的道德墮落，土林風(fēng)氣日下的現(xiàn)狀深為痛恨。他們批判舊的綱常名教，提倡新的理論思想，這都對職業(yè)道德的發(fā)展起了一定的推動作用。

我國著名教育家蔡元培，也極為重視教育工作，對教師職業(yè)給予高度評價，他說：“小學(xué)教員在社會上的位臵最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些”，為擔(dān)負(fù)此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)成為學(xué)生的楷模。一次他對師范生演講時曾說過：“什么是師范?范就是模范，為人的榜樣?！彼粌H要求教師為人師表，而且他本人作為中國杰出的思想家、教育家，也時時處處作出表率，為后世樹立了光輝的師德形象。

第四篇：蓮池中學(xué)道德講堂講稿4：教師職業(yè)道德

蓮池中學(xué)道德講堂講稿4

教師職業(yè)道德

政教處 劉 政

教師，是指通過教育活動為社會或一定階級培養(yǎng)合格人才，以滿足社會對人才的需要而為社會服務(wù)的人。

職業(yè)，就是人們對社會所承擔(dān)的一定職責(zé)、義務(wù)以及所從事的專門業(yè)務(wù)。

教師職業(yè)，就是指按照一定社會的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。

一、教師職業(yè)道德的特點(diǎn) 1.師德意識要求高水準(zhǔn)。2.師德行為要成為楷模。3.師德內(nèi)容具有繼承性。

二、教師職業(yè)道德的功能 l.調(diào)節(jié)功能。2.教育功能。3.反映功能。

三、教師職業(yè)道德的社會作用

l.教師道德是影響生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量。2.師德對社會風(fēng)尚和精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。3.師德有助于培養(yǎng)造就社會主義一代新人。

教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識，又要為人師表；從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求： 1.獻(xiàn)身教育，甘為人梯 2.以身作則，為人師表 3.熱愛學(xué)生，誨人不倦 4.精通業(yè)務(wù)、學(xué)而不厭 5.互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作

四、加強(qiáng)教師道德建設(shè)的重要意義

1.加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于提高教師覺悟，促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)。

2.加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于激勵和鼓舞教師自覺獻(xiàn)身人民教育事業(yè)。

3.加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，有利于培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍。

第五篇：道德講堂講稿.doc

教師道德講堂講座稿

2015年3月3日 主講人：馬奎文

同志們：大家下午好！非常高興參加今天學(xué)校主辦的道德講堂活動。非常高興能夠和在座的各位共同交流、共同學(xué)習(xí)。緣是天意，份在人為，在蕓蕓眾生中，我們能在此相聚，并共度一段時光，非常難得。古語說：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。我想，我們今天能夠有這短暫的牽手，至少也是五十年修來的，所以，讓我們大家共同的珍惜，共同的擁有，共同的渡過今天難忘的時刻。

今天，我們學(xué)校道德講堂首次開講。大家都知道，社會主義道德建設(shè)是以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)的，而家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。所以，在講課之前，我想請大家思考一個問題：我們每天都在忙忙碌碌,究竟在追尋什么呢？全社會追尋的又是什么？作為家庭、個人，我們又該追尋什么？我想讓大家想一想，你們每天來上班，你想到這一天忙的是什么、為了什么嗎？我想不同的人會有不同的理解，可能有人會說，人忙碌就是為了活著，為了更好的生存。那么，什么叫更好的生存呢？那就是我快樂我幸福。我快樂我幸福的前提就是我要健康。不健康能快樂嗎？不健康能幸福嗎？不健康能有很好的生活質(zhì)量嗎？不會。

那么什么叫健康？不同的人可能有不同的理解，我們聽聽權(quán)威機(jī)構(gòu)是怎么講的，全世界最權(quán)威的醫(yī)療機(jī)構(gòu)——世界衛(wèi)生組織提出：第一是身體的健康，第二是心理的健康，第三就是道德的健康，第四是社會和諧，能適應(yīng)社會，能在這個社會里比較好地跟周圍的人、周圍的同事相處，這就

是健康的標(biāo)準(zhǔn)。

道德可以很小，一個溫暖的眼神，一次真心的謙讓，一抹淡淡的微笑和一場真誠的對白都可以使人們感到道德的存在。道德也可以很簡單，簡單到僅僅伸出友誼之手即可，簡單到輕抬自已的雙腳讓稚嫩的小草免于踐踏。在世博會期間，當(dāng)記者對一名正在停車場上執(zhí)行疏導(dǎo)工作的志愿者進(jìn)行采訪時：這名志愿者是這樣回答：我們的工作就是這樣，無論是驕陽酷暑，還是瓢潑大雨，停車場永遠(yuǎn)是我們的舞臺，這位交通志愿者沒有豪言壯語，但他那樸實(shí)無華的話語打動了很多人，因?yàn)閺乃脑捴形覀兛梢愿惺艿降赖路萘?，那就是忠于職守、樂于助人、服?wù)社會、熱心公益。

道德就就像一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會少一些，每個人的心靈都像是一扇窗，窗戶打開光亮就會進(jìn)來，我相信道德就在我們身邊，離我們很近很近，近得觸手可及。道德是石，敲出星星之火，道德是火，點(diǎn)燃生命的燈，引你走向成功的彼岸。

道德也可以很大，可以胸懷天下，博愛萬物；道德可能很難，難到你必須跨過溝溝坎坎，難到你以自己的生命換取他人的生命！人的一生中有一些道德超越了個人，是為了他人、為了集體而無私奉獻(xiàn)，是為了國家為了民族而犧牲自我，甚至為了全人類利益而獻(xiàn)身，這是人生之大德，是我們應(yīng)終生追求的目標(biāo)，今天在我身邊有不少這樣的人。

黨的十一屆三中全會，特別是十四大以來，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民 2

群眾的自覺行動，社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，我國公民道德素質(zhì)不斷提高。

但是，我國公民道德建設(shè)方面仍存在著不少問題。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，今天在我們周圍道德敗壞，道德淪喪、道德失范的負(fù)面現(xiàn)象，確實(shí)屢見不鮮，觸目驚心。

通過以上不良現(xiàn)象，可以看出，國人的道德正在面臨滑坡的危險。加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)社會主義道德真可謂迫在眉睫，刻不容緩，有其深刻必要性，同時加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)社會主義道德也有其重要性。

我覺得要做一個有道德的人，可以從以下幾個方面入手：

一、心中有他人。心中有他人，是有道德的人的最本質(zhì)特征?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，仁者，愛人。心中有他人，才會設(shè)身處地為別人著想，才會顧及別人的感受，才會“己所不欲，勿施于人”。心中有他人，才會與人為善，與人方便，不給別人添麻煩。比如，不在公共場合吸煙，不在會場接打手機(jī)，雨天行車注意盡量不讓雨水濺人，在公共廁所如廁后主動放水沖洗，說話做事不讓人難堪??

細(xì)節(jié)見真情，小善見大愛。有醫(yī)生在冬日看病時，總要把聽診器用手捂一捂再貼向病人的胸口；有農(nóng)婦在鄰居向她借刀時，總是把刀口朝向自己，把刀背朝向別人；有老人在路上被石塊絆腳了，總不忘把石塊移到路邊；有盲眼阿婆雖然自己年看不見，但是為方便路人要在屋旁裝路燈。心中有了他人，縱然自己見不著陽光，心地也始終溫暖亮堂。

心中有他人，就會“想他人所想，急他人所急，苦他人所苦，樂他人所樂”。就會盡己所能，幫助別人。一個人心中有他人了，心量放大了，就會變得無私。就會想方設(shè)法幫助別人、成就別人。只有把別人放在自己的心上，你才能裝在別人的心中。

二、不貪人便宜。不貪便宜，能吃虧是做人的一種智慧。古人說：“吃得虧中虧，方得福外福，貪看無邊月，失落手中珠。”

會吃虧，不貪便宜的人，能博得別人的認(rèn)同、尊重以及友誼，往往有良好的人際關(guān)系。人家看到這次你吃虧了，你毫無怨言，下次會想著補(bǔ)償你，幫助你。貪便宜之人總是在忙著算計(jì)別人，自以為聰明而把他人當(dāng)傻瓜，就會失去人們的認(rèn)同和尊重。貪心之人欲望無盡，總是受多多益善的心理支配，常常會貪昏了頭，做出一些違反倫理道德的事，出問題只是遲早的事。沒有白占的便宜，貪心愛占便宜者總是要付出代價的。

現(xiàn)實(shí)中越是不肯吃虧的人，越是可能吃虧，而且往往還會多吃虧，吃大虧。人們在日常交往中，免不了有磕磕碰碰的時候，小磨擦小矛盾難以避免，吃虧、討便宜也是常有的事。見好處就撈、遇便宜就占的人決不是什么聰明人，因?yàn)槊空家环直阋吮闶ヒ环秩烁瘢繐埔环趾锰幈闶У粢环肿饑?yán)。最終讓別人對你敬而遠(yuǎn)之。

愛貪便宜的人往往沒有好下場。因?yàn)樨澬臅勰ト耍瑫垠w累心，而且因?yàn)榘侔阌?jì)較，一旦吃虧便愁腸百結(jié)，郁郁寡歡，甚至捶胸頓足，一蹶不振，受傷的只能是自己。愛貪便宜的人往往是所謂的“聰明人”，像《紅樓夢》中的王熙鳳那樣，最后卻是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反害了卿卿性命”，所以聰明多被聰明誤。

三、莫看不起人。古人說“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，為人要謙恭有禮，“禮者，敬也”。人要克服傲慢的習(xí)氣，4

特別是有權(quán)、有名、有錢的人，要有這種覺悟?！熬慈苏?，人恒敬之”，看不起別人最終也會被別人所唾棄，尊重他人就是尊重自己。

《弟子規(guī)》中說 “事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”，就是把你周邊所有認(rèn)識或不認(rèn)識的人，都看作是自己的父母、兄弟姐妹，有這樣的心量，你就不會看不起人。有句話說得好：“把自己看得很大，世界就很??；把自己看得很小，世界就很大”。

看不起人，看別人不順眼，是自己的道德修養(yǎng)不夠的表現(xiàn)，任何時候都莫看不起人。

四、要自我反省?！熬訜o他技能，惟寡欲及善補(bǔ)過耳”。（君子并無什么特別的本領(lǐng)，之所以能夠成為君子，只不過是沒有過多的欲望，善于改正錯誤罷了。）躬身自省是修身養(yǎng)德最重要的途徑。懺悔改過，是一切宗教修行的最重要的法門。

對自己說過的錯話，做過的錯事，起過的壞心念，存在的壞習(xí)氣，對他人對社會帶去的傷害，要有羞恥心，要誠心懺悔，改過自新。

改過修行的一個重要心法是“行有不得，反求諸己”。說的是什么意思呢？也就是：工作不順利、家庭不和諧、生活不開心、身體不健康??不要老埋怨他人，要從自己身上找原因?！爸獝u近乎勇”，知錯能改的人受人喜歡，受人敬仰。

五、做好本分事。人生在世，要擔(dān)任許多角色。在家為人子女、為人父母、為人夫婦。在單位為人領(lǐng)導(dǎo)、為人下屬；人活著，能盡心盡責(zé)，在家做個好子女，好父母，好丈夫（妻子），在單位做個好領(lǐng)導(dǎo)、好下屬，在外做個好公民。把自己的角色做到位了，讓人高興、滿意了，就盡到本分了。

有人說：無論你的產(chǎn)業(yè)有多大，人脈有多廣，你一生所面對的，說到底就是身邊的那幾個人，相互琢磨和提防的，迫切需要應(yīng)對的，5

也是你身邊的那幾個人。當(dāng)然，能真正給你愛和你真正能愛的，也是那幾個人。所以，要珍惜與你身邊這些人的緣分，處理好與這些人之間的關(guān)系，把為這些人該做的事做好，這事關(guān)你的成功和幸福。

為人不僅要用力、用腦做事，還要用心做事。把小事做好了，就不是小事；把平凡的事做好了，就不平凡。

想做事、會做事、能共事、做成事、不出事的人，大家都喜歡。

六、樂觀心態(tài)，學(xué)會感恩，善待他人。人類最高的幸福，在于內(nèi)心的寧靜和靈魂的安詳。境由心造，相由心生。有個好心情比啥都重要。有些人經(jīng)常抱怨環(huán)境是如何如何的不好，固然有客觀原因，但多數(shù)情況下主要還是由于我們的心態(tài)造成的，這個世界不是缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光。做人要有達(dá)觀超脫的心態(tài)、拿得起放得下的心態(tài)、知足感恩的心態(tài)。學(xué)會知足常樂、自得其樂、助人為樂。一個人心情好，活著就精神。

泰戈?duì)栍芯渲娋洹笆澜缫酝次俏?，我要回報以歌”?！豆盘m經(jīng)》中有句名言說“山不過來，我就過去”，的確，做人要多改變自己，少埋怨環(huán)境?！袄悟}太盛防腸斷，風(fēng)物常宜放眼量”啊。

我們到寺廟去，常?？吹揭蛔鸱鹁褪恰俺氏矏傁啵F(xiàn)平等心”的彌勒佛。有首對聯(lián)這樣形容他：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑天下可笑之人”?？梢娙艘鞓罚瑲饬恳欢ㄒ?，要學(xué)會笑口常開。

七、做有道德之人，重在行動，從小事做起，從現(xiàn)在做起。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華，不積跬步，無以至千里，不積小溪無以成江海。我們要善于由大及小從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不作為。在擁擠的公交車上，我們讓一讓座位，6

在紅燈面前我們停一停腳步，在道路兩旁我們彎腰撿起一片廢紙；在家中我們對父母的一聲問候，面對犯罪分子，我們的一聲斷喝；給身處困境中的人一份愛心等等都是有道德的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”我們的一次小小的善舉不僅是道德的體現(xiàn)，而且在影響周圍的人，影響著我們的下一代。

古往今來，滄海桑田，雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增，人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。為了讓我們的世界更加和諧美好，讓我們共同努力吧，增強(qiáng)我們的道德觀念，從現(xiàn)在開始，從小事做起，自覺地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個道德的人。

今天我就講這么多，耽誤了大家的時間，謝謝大家！