第一篇：期貨交易中的哲學(xué)智慧_青澤中國(guó)人民大學(xué)講演稿

期貨交易中的哲學(xué)智慧

青澤

前言

從1994年算起，我作了十多年的期貨交易，在付出了巨大的代價(jià)和血的教訓(xùn)以后，也積累了一點(diǎn)自己的經(jīng)驗(yàn)和一些市場(chǎng)感悟、體會(huì)。但是，我今天講的內(nèi)容，朋友們聽(tīng)完以后也許并沒(méi)有覺(jué)得有多深刻，多了不起。顯然，這些東西還不是非常成熟和系統(tǒng)的，只是到目前為止我個(gè)人的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，有些問(wèn)題我還在研究和思考。在座的各位朋友面前做這次演講，確實(shí)有點(diǎn)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的感覺(jué)。其實(shí)，作為一個(gè)操盤(pán)手，我更愿意坐在底下聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)別的高手是怎樣做期貨的，而不是在上面講。不過(guò)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這也是和同行們交流的好機(jī)會(huì)。交易的思想和理念只有在相互碰撞中才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，一個(gè)人閉門(mén)造車(chē)，往往可能走進(jìn)死胡同。所以，等會(huì)我講完后或者在講的過(guò)程中，非常希望各位朋友對(duì)我的交易方法、策略、思想提出批評(píng)，高屋建瓴的指點(diǎn)一下。我很愿意通過(guò)這次演講的機(jī)會(huì)，和各位交個(gè)朋友。

1、期貨交易是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的學(xué)習(xí)過(guò)程。

2、在投機(jī)方面的培訓(xùn)，無(wú)論多么精妙多么全面，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都是埋下了不幸的根源。許多人都是被由此引入市場(chǎng)，初期小有收獲，最終幾乎人人慘敗。

——本杰明·格雷厄姆

期貨交易中的哲學(xué)智慧講課提綱

一、期貨交易——痛并快樂(lè)著

二、期貨交易需要哲學(xué)大智慧

1、科學(xué)在市場(chǎng)交易中的困惑、尷尬和無(wú)奈。

2、市場(chǎng)理解中的哲學(xué)智慧 Ａ、宏觀、全局的眼光 Ｂ、抽象的思維特點(diǎn)

3、交易策略中的哲學(xué)智慧 Ａ、哲學(xué)辯證法：

1、沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐

2、沒(méi)有完美的交易系統(tǒng)和理論

3、思維、行為的前后一致性原則。

4、交易成敗的標(biāo)準(zhǔn)——成王敗寇？ Ｂ、知道自己的無(wú)知——蘇格拉底

1、有限理性——界定自己的能力圈

2、試探——加碼的交易策略。

3、人的本質(zhì)有非理性的一面。Ｃ、簡(jiǎn)單之美

1、簡(jiǎn)以制勝——交易工具的選擇

2、大道至間——交易的唯一原則：讓利潤(rùn)奔跑，把虧損限制在小額。

4、投機(jī)者的交易心理、人生態(tài)度和境界問(wèn)題——不能作精神上的軟骨頭 Ｄ、1、人間正道是滄桑

2、道在倫常日用

3、人生贏家，就是期市贏家——高貴的人性：耐心、堅(jiān)強(qiáng)、理性。

4、自由和必然——

一、期貨交易——痛并快樂(lè)著

有人認(rèn)為：期貨投資的魅力在于，這是一個(gè)創(chuàng)造奇跡與制造夢(mèng)想的地方，這是一個(gè)可以充分發(fā)揮自己自由意志的地方。人們相信憑著智慧、勇氣、熱忱和汗水可以躋身于贏者行列。有人認(rèn)為：當(dāng)代社會(huì)中，期貨市場(chǎng)或許是自由經(jīng)濟(jì)的最

341720年春天，牛頓卷入了著名的南海公司股票投機(jī)活動(dòng)，南海泡沫的破滅使他最后損失了20，000英鎊。他可以計(jì)算天體運(yùn)行的軌道，卻無(wú)法計(jì)算股市的曲線和人性的瘋狂。

（南海公司股票圖表）

⑵、1929年，英國(guó)首相邱吉爾炒股

1929年，英國(guó)首相邱吉爾訪問(wèn)美國(guó)。在參觀了紐約華爾街股市后，深深地被那里緊張而熱烈的氣氛感染，于是決定小試牛刀。令邱吉爾沒(méi)有想到的是，股票市場(chǎng)是不論出身的，他的第一支股票很快就被套住，這使他很沒(méi)面子。于是，他又盯住了另外一支很有希望的績(jī)優(yōu)股，但股價(jià)仿佛有意跟他過(guò)不去似的，一路狂跌，邱吉爾又一次被套牢了。一天的時(shí)間很快過(guò)去了，邱吉爾每每交易，卻每每陷入泥潭，終于“破產(chǎn)”了。以邱吉爾之大家智慧，竟然在股票市場(chǎng)大敗而歸！

⑶、經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法讓投機(jī)者成功

上經(jīng)濟(jì)系交的學(xué)費(fèi)還不如拿這錢(qián)到股票、期貨市場(chǎng)去學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，那里可以學(xué)到真正如何賺錢(qián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

長(zhǎng)期資本公司的失敗和索羅斯的1%理論。

長(zhǎng)期資本公司是有兩個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主掛帥的。它的投資理論的基礎(chǔ)或者說(shuō)根據(jù)是：假設(shè)大數(shù)常態(tài)分布的布萊克——斯科爾斯模型。根據(jù)他們的研究，每年的市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)平均大約在19%以內(nèi)。短期市場(chǎng)價(jià)格可能會(huì)大幅波動(dòng)，但過(guò)一段時(shí)間以后，投資者和市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)回歸理性，市場(chǎng)會(huì)重新變得有效率。

比如說(shuō)，正常的情況下，投資者在選擇國(guó)債時(shí)，在信用狀態(tài)一樣的時(shí)候，重視的是收益的高低。但是，在發(fā)生信用危機(jī)時(shí)，即使俄羅斯的國(guó)債利息很高，他也不會(huì)去買(mǎi)，而會(huì)買(mǎi)利率很低，有安全性的債券。有悖常理，卻是現(xiàn)實(shí)。

長(zhǎng)期資本公司的管理者不理解市場(chǎng)價(jià)格可能因?yàn)榧兇馔稒C(jī)的因素，長(zhǎng)時(shí)間，大幅度上漲或者下跌。但是，市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)幅度之大，有時(shí)是出人意料的。1997年金融危機(jī)，讓他們吃盡了苦頭。市場(chǎng)出現(xiàn)了在他們看來(lái)實(shí)在沒(méi)有道理的走勢(shì)。

長(zhǎng)期資本公司的投資理論在95%的市場(chǎng)狀態(tài)下是正確的，能夠賺到錢(qián)，但是，在1%的情況下，它會(huì)虧大錢(qián)。在談到長(zhǎng)期資本公司的破產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，索羅斯說(shuō)，我們最重視的是那個(gè)1%的時(shí)刻。

科學(xué)的思維方式把投機(jī)交易終結(jié)于市場(chǎng)預(yù)測(cè)，以為預(yù)測(cè)就是市場(chǎng)交易的全部，希望找到一種科學(xué)的預(yù)測(cè)理論，是一條錯(cuò)誤的路。

大多數(shù)市場(chǎng)參與者有一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：追求交易的確定性；預(yù)測(cè)制勝的思維。

2、市場(chǎng)理解中的哲學(xué)智慧

既然我們不可能通過(guò)100%的正確預(yù)測(cè)市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)取得成功，那么，期貨交易的成敗有沒(méi)有什么規(guī)律可找呢？如果說(shuō)科學(xué)不能解決交易的成功問(wèn)題，哲學(xué)有沒(méi)有幫助呢？

我認(rèn)為：面對(duì)市場(chǎng)的不確定性，哲學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，哲學(xué)的抽象思維模式，也許可以更為有效地幫助投機(jī)者把握市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)，領(lǐng)悟到市場(chǎng)交易成功的奧秘。

哲學(xué)是觀察世界的角度學(xué)，思路學(xué)，思路一變，你眼中的世界也隨之改變。

Ａ、宏觀、全局的眼光

哲學(xué)用粗線條、定性和模糊的語(yǔ)言把握市場(chǎng)，而科學(xué)用的是細(xì)線條、定量和精確的語(yǔ)言。這兩種思維方式之間的差別，可以用一個(gè)比喻來(lái)解釋?zhuān)▉?lái)自丁圣元，我補(bǔ)充了一點(diǎn)）：駕駛員在破舊的馬路上開(kāi)車(chē)，如果他只注意眼前幾米，確實(shí)可以躲避大坑和大包，防止翻車(chē)。但是，如果僅僅如此，他可能早晚會(huì)撞到墻或者跌入懸崖。因?yàn)闆](méi)有注意更遠(yuǎn)的東西。前者是科學(xué)的思維方式，后者是哲學(xué)的思維方式。

①、什么是市場(chǎng)趨勢(shì)，用科學(xué)的語(yǔ)言和數(shù)據(jù)很難準(zhǔn)確定義和描述。

短期趨勢(shì)、中期趨勢(shì)、長(zhǎng)期趨勢(shì)，這兒的短期、中期、長(zhǎng)期怎么鑒定？一天是短期，還是一周是短期？一個(gè)星期有人認(rèn)為是中期，有人認(rèn)為是短期。很難科學(xué)定義。

投機(jī)者個(gè)性化的決策方式、交易的主觀時(shí)間尺度決定了他眼中的趨勢(shì)。換一個(gè)時(shí)間尺度，一個(gè)人眼中的趨勢(shì)可能是另一個(gè)人眼中的噪音。（圖表說(shuō)明）

新手的時(shí)間尺度。我在《獨(dú)自徘徊在天堂和地獄之間》說(shuō)：

“一個(gè)投機(jī)市場(chǎng)的新手最渴望知道的事情是什么？是明年的股票、期貨價(jià)格？不！是下個(gè)月的股票、期貨價(jià)格？不！是下周的股票、期貨價(jià)格？不！一個(gè)投機(jī)新手最想知道的是今天下午至多明天上午，股票、期貨的價(jià)格走勢(shì)如何，市場(chǎng)會(huì)怎么樣。稍微長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)的事情他完全不會(huì)去思考，也不感興趣。這是一個(gè)市場(chǎng)新手最真實(shí)的心理狀態(tài)。

所以，任何預(yù)測(cè)市場(chǎng)短期價(jià)格變化的工具、秘訣、技巧總是受到大眾最熱烈的歡迎。在他們眼里，這是最真實(shí)的，能夠馬上得到檢驗(yàn)，迅速看見(jiàn)效果。而離他們稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的東西，在他們看來(lái)，往往因?yàn)闊o(wú)法有立竿見(jiàn)影的效果而顯得虛無(wú)縹緲?！?/p>

眼中每天盯著市場(chǎng)微小變化的人，怎么能夠看出市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)呢？作為一個(gè)老練的投機(jī)者，各有各的衡量趨勢(shì)的時(shí)間尺度，有短期、中期、長(zhǎng)期。但是，一旦形成了最適合自己個(gè)性的交易模式和時(shí)間尺度，這個(gè)看似很困難的問(wèn)題，用一種粗線條、定性和模糊的方法卻可能把握的很好。這里面有經(jīng)驗(yàn)的因素在起作用，但是，投機(jī)者具有一種宏觀、全局的眼光，對(duì)交易是非常有價(jià)值的。

古人云：“取法于上,僅得其中,取法于中,故為其下?！?/p>

優(yōu)秀的交易者知道，建立在中線上的短線很好做，反之較為困難；建立在長(zhǎng)線基礎(chǔ)上的中線很好做。也就是說(shuō)，對(duì)市場(chǎng)走勢(shì)的宏觀把握是作好短線交易的基礎(chǔ)，局限于盤(pán)內(nèi)市場(chǎng)的波動(dòng)，很難知道市場(chǎng)下一步最可能的走向。

高明的投機(jī)者對(duì)市場(chǎng)價(jià)格變化要有宏大的視野，戰(zhàn)略的眼光。這樣才能更好的理解市場(chǎng)，把握市場(chǎng)。

②、歷史的、系統(tǒng)的觀點(diǎn) 我的朋友譚曉旭說(shuō)：

在某種意義上講，期貨投機(jī)客和老中醫(yī)是一個(gè)行當(dāng)，真正的老中醫(yī)年齡不會(huì)小于50歲，甚至更高。和西醫(yī)相比，我認(rèn)為中醫(yī)更為精妙，懸脈問(wèn)診，精妙到只需一根絲線就可以診斷出你全身的陰陽(yáng)是否協(xié)調(diào)，看看你的臉色就可以知道你的五臟六腑什么地方出問(wèn)題。與西醫(yī)相比，中醫(yī)更注重身體系統(tǒng)，而不是局部的現(xiàn)象。

這樣說(shuō)當(dāng)然沒(méi)有全盤(pán)否定西醫(yī)的意思，只是一個(gè)比喻。

在我看來(lái)，中醫(yī)已經(jīng)不只是傳統(tǒng)意義上的治病手段，而是哲學(xué)；是一種思維方式。西醫(yī)治標(biāo)，是急功近利的思維方式，許多人都是以西醫(yī)的方式做期貨；中醫(yī)治本，不過(guò)好中醫(yī)，就像成功的交易者一樣，少見(jiàn)！

這一點(diǎn)與期貨交易非常相似，但你必須用時(shí)間、過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)去積累，時(shí)間到了，自然體會(huì)到大道至簡(jiǎn)。

Ｂ、抽象的思維特點(diǎn)

市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是簡(jiǎn)單的，更是復(fù)雜的，我以為這在很大程度取決于你怎么看。哲學(xué)的抽象的思維特點(diǎn)對(duì)我們是有幫助的。

不要試圖去完全理解市場(chǎng)的所有變化，有些你可以理解，有些你無(wú)法理解。忽略局部、細(xì)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，抓住市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心。對(duì)長(zhǎng)線交易者來(lái)說(shuō)，這是必須的。

必然和偶然的關(guān)系

（在PPT上放一張圖表：國(guó)債期貨319圖）

過(guò)于關(guān)注小事情的人往往對(duì)大事情一無(wú)所知；反過(guò)來(lái)，我們也可以說(shuō)，對(duì)大事情有深刻洞察力的人，往往忽略細(xì)節(jié)。

３、交易策略中的哲學(xué)智慧

Ａ、哲學(xué)辯證法：

①、沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐 這句話包含兩個(gè)層次的涵義：

一是交易哲學(xué)層面——沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

條條道路通羅馬。從原則上講，期貨交易到底是怎么回事，怎樣在這個(gè)市場(chǎng)長(zhǎng)期生存并且賺到錢(qián)，應(yīng)該是講得清楚的。雖然有些經(jīng)驗(yàn)和交易中的直覺(jué)一類(lèi)的東西無(wú)法完全說(shuō)清楚，但是，基本的交易思路和交易原則并不神秘。

一個(gè)高明的市場(chǎng)參與者，在長(zhǎng)期的交易實(shí)踐和痛苦摸索過(guò)程中，隨著對(duì)市場(chǎng)和交易本質(zhì)問(wèn)題理解的深入、有效的交易策略的形成和心理素質(zhì)、人生境界的提高，往往會(huì)建立起一套適合自己個(gè)性特點(diǎn)的成功交易理論，具有自己基本的交易風(fēng)格和交易思路，這就是一個(gè)投機(jī)者的交易哲學(xué)。

客觀的說(shuō)，市場(chǎng)中大多數(shù)投機(jī)者并不明白交易是怎么回事，怎么樣長(zhǎng)期成功地從市場(chǎng)中賺到錢(qián)，更談不上建立起自己的投資、投機(jī)的哲學(xué)。

上周末，武漢的一位朋友來(lái)北京找我。他寫(xiě)的一篇文章中說(shuō)：常于夜深人靜時(shí)自問(wèn)：失敗之人自有失敗之理，人說(shuō)十年磨一劍，為何你十年竟磨不出一把菜刀？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我提出一個(gè)迷宮理論來(lái)解釋?zhuān)浩谪浗灰拙拖褚粋€(gè)迷宮。大多數(shù)人一旦進(jìn)入這個(gè)迷宮以后，往往就暈頭轉(zhuǎn)向。一直處在這樣的迷宮中轉(zhuǎn)不出來(lái)，很難找到一條走出陷阱的路。為了尋找最完美的路，他們?cè)诟鳁l道路之間努力嘗試，來(lái)回徘徊。一會(huì)走這條路，一會(huì)走那條路，最后迷失在路途中，而忘記了自己的目的，不能達(dá)到最終的目標(biāo)。

為什么十年竟磨不出一把菜刀？今天你用一根鐵棍磨；明天你用一把生了銹的劍磨；后天你用一把菜刀磨。你能磨出來(lái)嗎？

一個(gè)北京人去天津的例子——盲目的摸索不能解決問(wèn)題；外人簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，聽(tīng)一次課，也解決不了問(wèn)題。

交易哲學(xué)來(lái)源于市場(chǎng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，更是一個(gè)投機(jī)者的智慧的系統(tǒng)升華，是形而上的東西。

試想，一個(gè)沒(méi)有明確的交易思路和風(fēng)格的投機(jī)者，他在市場(chǎng)中會(huì)怎樣行動(dòng)？只能是盲目的行動(dòng)。

所以說(shuō)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

二是市場(chǎng)理解和交易的技術(shù)層面——沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

索羅斯——當(dāng)代金融領(lǐng)域的投機(jī)大師索羅斯在解釋他的投資方法時(shí)說(shuō)，在投資決策以前，他總是先擬定一個(gè)市場(chǎng)假設(shè)，作為理解市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)框架。他在《金融煉金術(shù)》中說(shuō)：“請(qǐng)嘗試給出一個(gè)未經(jīng)精心構(gòu)造的假設(shè)，它只會(huì)引導(dǎo)漫無(wú)目的的投資，相反，如果你精心地構(gòu)造自己的假設(shè)，你將能始終不斷地取得超出市場(chǎng)平均水平的成就——假使你的獨(dú)到見(jiàn)地并非過(guò)分的偏離市場(chǎng)?！?/p>

索羅斯構(gòu)筑市場(chǎng)假設(shè)的基礎(chǔ)是他的市場(chǎng)反射理論，反射理論抓住了金融市場(chǎng)價(jià)格變化的關(guān)鍵特征，所以，每當(dāng)市場(chǎng)變化符合索羅斯的反射理論，呈現(xiàn)大起大落的行情時(shí)，索羅斯就能從市場(chǎng)中獲取暴利。索羅斯總是在全球各個(gè)市場(chǎng)中尋找符合他的反射理論的投資機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，索羅斯也承認(rèn)，市場(chǎng)反射理論并不是適用于所有場(chǎng)合，市場(chǎng)變化在很多時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)反射過(guò)程。此時(shí)，索羅斯的理論就會(huì)英雄無(wú)用武之地，勉強(qiáng)介入市場(chǎng)，即使像索羅斯這樣的投機(jī)高手也難免失手。

（上面講的20世紀(jì)80難帶出的例子）

巴非特——關(guān)于投資標(biāo)準(zhǔn)的精彩比喻：

ａ、投資活動(dòng)“很像挑選愛(ài)人。你可以仔細(xì)推敲建立一份你希望的她該具有的品性的清單。而后你突然碰到了你中意的某個(gè)她，于是你就和她結(jié)婚了”。

我把這種一個(gè)理性人娶媳婦的理論叫做包辦婚姻，比自由戀愛(ài)要好。自由戀愛(ài)往往被本能、情欲的欺騙而陷入盲目。包辦婚姻應(yīng)該說(shuō)更理性，強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)。

ｂ、“我就像一個(gè)籃球教練”巴菲特解釋說(shuō)。“我走在大街上尋找7英尺高的人，如果某個(gè)小伙子走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)，‘我身高在５——６英尺之間，但你得看一下我籃球玩得怎么樣，’我是不會(huì)對(duì)此有興趣的?！?/p>

ｃ、“我并不試圖跨越7英尺高的柵欄，我到處尋找的是我能跨越的一英尺高的柵欄?！保ㄊ裁词鞘袌?chǎng)交易中的1英尺，什么是市場(chǎng)交易的7英尺，投機(jī)者應(yīng)該有自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)）

巴非特買(mǎi)賣(mài)股票有自己的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家可以去找找。（好像是7個(gè)標(biāo)準(zhǔn)）從心理學(xué)的角度分析，投機(jī)者在觀察市場(chǎng)的價(jià)格變化之前就有一套系統(tǒng)的市場(chǎng)理論、框架、模型，這樣的市場(chǎng)觀察就是一種“自覺(jué)的注意”。投機(jī)者不再讓市場(chǎng)價(jià)格變化主宰、左右自己的思維、情緒，而是以超然的態(tài)度審視市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)理論模型觀測(cè)市場(chǎng)、尋找市場(chǎng)交易機(jī)會(huì)。“自覺(jué)的注意”不是由市場(chǎng)價(jià)格漲跌對(duì)投機(jī)者本能的吸引而引起的，這樣產(chǎn)生的注意是“自發(fā)注意”。大多數(shù)投機(jī)者往往在這兒陷入困境，一旦坐在顯示屏前，就不由自主的被市場(chǎng)帶著跑?！白杂X(jué)的注意”恰恰是抑制了投機(jī)者的本能欲望、利益，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)注投機(jī)者自身的主體操作過(guò)程。

例如，我在很多品種的交易中使用55天均線觀察市場(chǎng)。（圖表）

所以，我提出了一種理論——投機(jī)的理論、模型、假設(shè)決定市場(chǎng)觀察和交易。對(duì)這個(gè)問(wèn)題比較詳細(xì)的論述非常復(fù)雜，我在北大講課的提綱中提到一些，有興趣的朋友可以到網(wǎng)上找來(lái)看看，今天不講了。

理論、模型、假設(shè)在很大程度上決定了投機(jī)者在市場(chǎng)中關(guān)注什么，也決定了人們的思考、判斷和行動(dòng)方式。假如你相信選擇了本杰明·格雷厄姆、沃倫·巴菲特的價(jià)值投資學(xué)說(shuō)，你就根本不會(huì)試圖從市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)中投機(jī)賺錢(qián)，而會(huì)把精力集中在選擇價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其內(nèi)在價(jià)值的股票；假如你相信市場(chǎng)趨勢(shì)理論，認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格以趨勢(shì)的方式波動(dòng)，那么你就會(huì)忽略市場(chǎng)短期隨機(jī)的、偶然的變化，重點(diǎn)關(guān)心市場(chǎng)主要趨勢(shì)的發(fā)展；假如你運(yùn)用某一條移動(dòng)平均線作為判斷市場(chǎng)中期走勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且行之有效，你就不會(huì)試圖去理解中間過(guò)程曖昧不清的市場(chǎng)變化。我自己經(jīng)常用55天均線把握市場(chǎng)、監(jiān)視市場(chǎng)的中長(zhǎng)期走向。

可見(jiàn)，一個(gè)投機(jī)者選擇什么樣的理論作為市場(chǎng)觀察和交易決策的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)，是一件關(guān)系重大的事情。

②、沒(méi)有完美的交易系統(tǒng)和理論

哲學(xué)辯證法是智慧的精粹，小計(jì)謀需要它，大智慧更需要它。辯證法堅(jiān)持全面性，避免片面性。

天下沒(méi)有完美的交易方法：這個(gè)市場(chǎng)永遠(yuǎn)不存在沒(méi)有錯(cuò)誤的技術(shù)和交易系統(tǒng)，妄圖找到不犯錯(cuò)誤的技術(shù)方法和交易系統(tǒng)，簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)。有時(shí)候能夠賺到大錢(qián)，很多時(shí)候虧點(diǎn)小錢(qián)，是任何成功的交易方法的核心。

所以，我有一個(gè)觀點(diǎn)，也可以叫娶媳婦理論：你要娶一個(gè)媳婦回家，你看中的是她的優(yōu)點(diǎn)——她長(zhǎng)得很漂亮、她很有錢(qián)、她的父親是處長(zhǎng)、局長(zhǎng)、部長(zhǎng)等等。但是，回家一看，發(fā)現(xiàn)她還有很多不好的東西，你不喜歡的東西，例如，她很任性、霸道、懶惰等等。但是，沒(méi)有辦法，你只能全部接受，要么你不娶她。

其實(shí)，后來(lái)我想起來(lái)，索羅斯的觀點(diǎn)也是這樣：人類(lèi)心靈構(gòu)建出來(lái)的任何思想、理論和制度都是有潛在缺陷的。剛開(kāi)始的時(shí)候也許人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，隨著過(guò)程的展開(kāi)，原來(lái)隱藏的問(wèn)題就會(huì)暴露出來(lái)。

美國(guó)期貨交易大師丹尼斯——趨勢(shì)突破入市，長(zhǎng)線持倉(cāng)的交易理論。一般來(lái)說(shuō)，這種交易策略在市場(chǎng)出現(xiàn)大的趨勢(shì)行情，有重大的價(jià)格波動(dòng)發(fā)生時(shí)，往往能夠取得很好的回報(bào)。例如，這幾年的LME銅，國(guó)內(nèi)的天然橡膠，原油等市場(chǎng)，利用丹尼斯的方法，有人也許就能賺到大錢(qián)。

（圖表）

但是，令人遺憾的是，這種交易策略也不是萬(wàn)能的。當(dāng)市場(chǎng)走勢(shì)出現(xiàn)頻繁的假突破走勢(shì)時(shí)，丹尼斯的手法就會(huì)吃大虧。據(jù)說(shuō)，在丹尼斯退出江湖的最后一年，他在期貨市場(chǎng)損失了一半的資產(chǎn)，就是因?yàn)檫@種假突破過(guò)多。

（圖表）

長(zhǎng)線順勢(shì)交易的方法有它的優(yōu)勢(shì)，也有其弱點(diǎn)。

例如，里費(fèi)默［應(yīng)該是指《股票作手回憶錄》里的杰西·利物摩爾（Jesse Livermore）］說(shuō)過(guò)，在做長(zhǎng)線交易時(shí)，眼看市場(chǎng)回調(diào)，50萬(wàn)美圓的浮動(dòng)贏利的而復(fù)失，不為所動(dòng)。長(zhǎng)線交易者明明有了很大的帳面贏利，他不平倉(cāng)，非要等到利潤(rùn)縮水，市場(chǎng)趨勢(shì)反轉(zhuǎn)才出場(chǎng)，看似愚笨，實(shí)則大智若愚。

短線交易也有它的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)。舍與得：得中有舍，舍中有得。

如果你只想要好的方面，把長(zhǎng)線交易和短線交易的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，什么錢(qián)都想賺，試圖徹底打敗市場(chǎng)，你實(shí)際得到的結(jié)果可能是最糟糕的。

③、思維、行為的前后一致性原則。

丁圣元先生在《投資正途》中說(shuō)：投資者的行為模式即命運(yùn)。投資行為模式包括三個(gè)層次的內(nèi)容，首先是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的層次，這是投資者根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)形成的交易辦法；第二個(gè)層次是一整套的投資方法，從第一層次的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣上升到程序化的投資步驟，從收集信息，到研究、決策，每個(gè)步驟都貫穿著同樣的投資原則；第三個(gè)層次是投資者對(duì)市場(chǎng)本質(zhì)的理解和把握，屬于形而上的層次，是其投資方法的思想和內(nèi)核，是投資方法具有系統(tǒng)性和一致性的根本保證。三個(gè)層次從低到高，共同形成了投資行為模式的整體，代表了投資者適應(yīng)市場(chǎng)、減少偶然性的主動(dòng)努力。對(duì)待丁先生的這個(gè)觀點(diǎn)，我想補(bǔ)充一點(diǎn)：第一個(gè)層次中應(yīng)該包含感覺(jué)交易這種方式，這是新手甚至很多市場(chǎng)老手常見(jiàn)的交易決策模式。有的人是冥頑不化，至死不悟；有的人雖然認(rèn)識(shí)到這種決策方式存在著嚴(yán)重的缺陷，卻無(wú)力從思維、情感上超越感覺(jué)這個(gè)層次。就像酒癮、煙癮、賭癮、毒癮，很難戒掉。就像一個(gè)人疼痛時(shí)不讓他喊；一個(gè)人癢癢時(shí)不讓他撓。在期貨市場(chǎng)，面對(duì)不確定的市場(chǎng)變化，大多數(shù)投機(jī)者的行為是混亂無(wú)序的。他們往往長(zhǎng)期徘徊在本能、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的層次而無(wú)法超越。從一個(gè)旁觀者的立場(chǎng)，你很難看出他的下一步行動(dòng)將是什么，他會(huì)做什么交易。同一個(gè)品種，一會(huì)看多買(mǎi)進(jìn)，一會(huì)看空賣(mài)出，不可琢磨。一句話，很多市場(chǎng)參與者的交易行為是漫無(wú)章法的。

國(guó)外曾推出過(guò)名為投資行為機(jī)會(huì)基金，就是針對(duì)人們投資時(shí)做出的非理性行為，利用比較新穎的量化分析嘗試從中獲利。根據(jù)資料顯示，該基金成立后表現(xiàn)一直良好，由此看來(lái)依據(jù)心理分析做出的投資方式有它的可取之處。從整個(gè)金融投資方法看，心理分析屬于行為金融學(xué)的部分。而一個(gè)高明的投機(jī)者，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)市場(chǎng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，往往有自己明確的交易思路、交易風(fēng)格，這樣，他的行為一定程度上是可以預(yù)測(cè)的。在市場(chǎng)出現(xiàn)重大變化時(shí)，他可能采取什么行動(dòng)，我們應(yīng)該可以提前猜出來(lái)。例如，我的一個(gè)朋友，他的交易模式根據(jù)的是美國(guó)一個(gè)有名的投機(jī)大師丹尼斯的海龜交易法則。基本上，每當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格出現(xiàn)重大的波動(dòng)時(shí)，我可以事先預(yù)測(cè)出他可能會(huì)做什么交易，中間差別不是很大。從市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)看，未來(lái)是不確定的，我們不是神仙，所以，我們不可以說(shuō)——未來(lái)是一本打開(kāi)的書(shū)。而對(duì)于一個(gè)具有明確的交易思路、交易風(fēng)格的人來(lái)說(shuō)，例如，對(duì)于嚴(yán)格按照海龜交易法則操作的人，我們可以提前知道他在投機(jī)市場(chǎng)的大概結(jié)果——能夠贏利，未來(lái)幾乎是一本打開(kāi)的書(shū)，一點(diǎn)也不驚奇。因?yàn)檫@種交易策略是建立在虧小錢(qián)，賺大錢(qián)基礎(chǔ)之上的。專(zhuān)業(yè)人士知道，使用一致的市場(chǎng)分析方法是多么重要。

④、交易成敗的標(biāo)準(zhǔn)——成王敗寇？

一個(gè)操盤(pán)手如何對(duì)待歷史上一次有意義的交易是很重要的，對(duì)歷史的評(píng)判會(huì)影響到將來(lái)的行為。如果對(duì)歷史評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確、不客觀，將來(lái)出現(xiàn)的一些行為結(jié)果就難于理解。如果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度正確，則將來(lái)出現(xiàn)的事件必然性就了然于心。

在日常生活中，甚至在歷史中，人們往往以成敗論英雄。他們習(xí)慣以結(jié)果來(lái)判斷他們先前行為的對(duì)錯(cuò)。所以，他們?cè)谧鲗?duì)事情時(shí)期待回報(bào)，在做錯(cuò)事情時(shí)則假定會(huì)受到懲罰。由于市場(chǎng)價(jià)格行為的隨機(jī)性，這種看來(lái)似乎合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在期貨交易中卻是不正確的。

前面我們已經(jīng)討論過(guò)，投機(jī)領(lǐng)域沒(méi)有完美的交易方法。我們不能以某一次具體交易結(jié)果的盈虧來(lái)判斷交易決策模式的正確與否。對(duì)一個(gè)高明的交易員來(lái)說(shuō)，具體某一次的交易結(jié)果會(huì)受到偶然因素的影響，局部的虧損也完全在意料之內(nèi)，這是必然的。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，連續(xù)很多次總的交易結(jié)果是有統(tǒng)計(jì)上的成功優(yōu)勢(shì)的。

業(yè)余交易員通常希望虧損的次數(shù)越少越好，因?yàn)閷?duì)他們而言，這些都是他們失敗的標(biāo)記。專(zhuān)業(yè)交易員知道局部虧損的必然性。他明白自己永遠(yuǎn)無(wú)法避免虧損，就像早晨刮胡子一樣已經(jīng)成為他生活的一部分。他幾乎不在意虧損，除非它超過(guò)整個(gè)交易計(jì)劃所容許的程度。

金融投機(jī)的特點(diǎn)決定了它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須符合時(shí)間這個(gè)尺度，長(zhǎng)期成功或總的成功才算真正意義上的成功，因此，只有笑到最后才是真正的成功者。對(duì)于一個(gè)職業(yè)操盤(pán)手來(lái)說(shuō)，一次成功交易的評(píng)價(jià)不是獨(dú)立的，而是要放到整體中。評(píng)價(jià)正確有利于將來(lái)成功，否則將釀成下次的交易失敗。

Ｂ、知道自己的無(wú)知——蘇格拉底

①、有限理性——界定自己的能力圈

投資市場(chǎng)最不缺的就是機(jī)會(huì)，特別是在以高杠桿為特征的衍生品市場(chǎng)更是如此，市場(chǎng)機(jī)會(huì)是數(shù)不勝數(shù)的。然而，在紛繁的市場(chǎng)中，保持一絲清醒的自我認(rèn)識(shí)，了解到自己作為人，存在著先天的局限性。

每個(gè)人的個(gè)性不同；每個(gè)人的思維方式不完全一樣；每個(gè)人的理性都有局限。作為投資者，要學(xué)會(huì)界定自己的能力圈，也就是明確自己在所投資的領(lǐng)域有一定的比較優(yōu)勢(shì)。投機(jī)者應(yīng)該集中精力于自己可以理解，可以把握的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。不要僅僅因?yàn)橛蝎@取大額收益的美好愿望，輕易涉足自己所不熟悉的投資領(lǐng)域，而失去你現(xiàn)在所擁有的比較優(yōu)勢(shì)。實(shí)際上，歷史上很多優(yōu)秀投資者之所以優(yōu)秀是因?yàn)樗麄儾蝗プ鲎约毫Σ荒芗暗耐顿Y，巴菲特不去投資期權(quán)和網(wǎng)絡(luò)股，索羅斯不去做短線交易。而有很多大投資家，在自己所擅長(zhǎng)的投資領(lǐng)域內(nèi)獲取了巨大的利潤(rùn)后，態(tài)度變?yōu)檩p浮，失去原來(lái)的謹(jǐn)慎，受周?chē)h(huán)境和人的因素影響，去涉足自己不熟悉的投資領(lǐng)域，最終失去了財(cái)富。界定好自己能力圈，提高自己在能力圈中的比較優(yōu)勢(shì)，把簡(jiǎn)單有效的工作重復(fù)做，成功的機(jī)率是相應(yīng)會(huì)增加的。

②、試探——加碼的交易策略

什么是試探——加碼的交易策略？我自己操作的圖表解釋。

為什么要如此做？志在長(zhǎng)遠(yuǎn)和安全生存。投資經(jīng)歷越豐富的，越是成功的投資者，就會(huì)越來(lái)越對(duì)市場(chǎng)感到敬畏。

生存是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有了生存，其它的一切就會(huì)化為烏有，這也就是為什么在投資歷史上，很多大炒手最后漸漸被人們所淡忘的原因所在。

重倉(cāng)交易的危害。《十年一夢(mèng)》序中說(shuō)：在期貨交易中，連續(xù)幾次判斷正確的重倉(cāng)交易，也確實(shí)有可能讓投機(jī)者把一筆小錢(qián)變成數(shù)目驚人的財(cái)富。但是，這不是大多數(shù)人可以效仿的榜樣，這種“成功”更不可能簡(jiǎn)單的復(fù)制。盡管在1995年2月23日，我也在上海國(guó)債期貨327的交易中，重倉(cāng)出擊，一夜之間賺了690多萬(wàn)元，我也曾經(jīng)親自創(chuàng)造過(guò)類(lèi)似的暴富神話。

這一切是真實(shí)的嗎？十年前確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)發(fā)生在我身上，是真實(shí)的。然而，從另外某種意義上說(shuō)，這一切又是不真實(shí)的。短暫的成功就像天上的流星，耀眼、明亮的光芒，美則美矣，卻轉(zhuǎn)瞬即逝；或者像春季的櫻花，姹紫嫣紅的色彩，驚人凄艷的美麗，一場(chǎng)大雨過(guò)后，“零落成泥碾作塵”，煙消云散，徒然令人感傷、嘆息！

企圖一夜暴富，投機(jī)者往往是在自找麻煩，甚至是自掘墳?zāi)?。在我十多年的期貨操作生涯中，我從?lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)通過(guò)這種方式最后走向成功的人，而那樣的情形倒是見(jiàn)得不少：滿懷希望地進(jìn)入期貨市場(chǎng)，因?yàn)闊o(wú)法抵擋內(nèi)心的貪婪和市場(chǎng)的誘惑，利令智昏、孤注一擲，最后卻落個(gè)悲涼、凄慘的結(jié)局。

對(duì)一個(gè)職業(yè)交易員來(lái)說(shuō)，期貨交易是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。我大概估計(jì)，這十多年來(lái)，我的總的交易次數(shù)大約在20000——30000次左右。

在一個(gè)投機(jī)者期貨交易的過(guò)程中，重倉(cāng)交易這種方法是有重大缺陷的。胡俞越教授在給我寫(xiě)的序里有個(gè)觀點(diǎn)，我覺(jué)得很有道理，他說(shuō)：我是一個(gè)過(guò)程論者，一直堅(jiān)信過(guò)程完整、過(guò)程完美，結(jié)果通常不會(huì)差；過(guò)程不完整不完美，結(jié)果即使好，也長(zhǎng)不了。

按照胡老師的說(shuō)法：過(guò)程不完整不完美，結(jié)果即使好，也長(zhǎng)不了。偶然你可能通過(guò)這種方式僥幸賺到一筆大錢(qián)，但是，夜路走多了，難免碰到鬼，早晚會(huì)死到這條路上。

而試探——加碼的交易策略應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)過(guò)程完整、過(guò)程完美，是一種聰明的方法。當(dāng)然，最終投機(jī)者的交易命運(yùn)如何，因?yàn)槠谪浗灰椎膹?fù)雜性，我也不敢保證他絕對(duì)能夠成為贏家。

③、人的本質(zhì)有非理性的一面。

人的理性只是冰山之一角。這個(gè)問(wèn)題我書(shū)中最后一章大家可以看看，現(xiàn)在不講了。

C、簡(jiǎn)單之美

①、簡(jiǎn)以制勝——交易工具的選擇

今天你用30天移動(dòng)平均線入市；明天你用30分鐘移動(dòng)平均線入市；后天你用10天移動(dòng)平均線入市。必然陷入混亂。

一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)工具就可能取得成果。我有一個(gè)朋友專(zhuān)門(mén)做狹窄盤(pán)整行情的突破交易。

《獨(dú)自徘徊》：在明顯的上漲或者下跌趨勢(shì)中，市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)到某一位置以后，在一段時(shí)間里，市場(chǎng)走勢(shì)從前期的單邊趨勢(shì)行情演變?yōu)闄M向震蕩的格局，多空之間達(dá)成了暫時(shí)的平衡。無(wú)論是技術(shù)分析的教科書(shū)還是以前我在股票市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，這種圖表形態(tài)都不是市場(chǎng)價(jià)格見(jiàn)頂?shù)男盘?hào)，而是市場(chǎng)趨勢(shì)暫時(shí)的停頓。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的小幅震蕩，市場(chǎng)價(jià)格最后很可能沿著原來(lái)趨勢(shì)的方向前進(jìn)。盤(pán)整的時(shí)間越長(zhǎng)，往往市場(chǎng)積累的能量就越大，隨后突破形成的爆發(fā)力就越強(qiáng)。

市場(chǎng)有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間狹窄盤(pán)整的行情，一旦向上或者向下突破。只要投機(jī)者及時(shí)跟進(jìn)，往往是風(fēng)險(xiǎn)很小，獲利潛力巨大的交易機(jī)會(huì)。

圖表一： 圖表二：

十八般武藝和精通一門(mén)。對(duì)待這個(gè)本來(lái)極為復(fù)雜的市場(chǎng)，我們用復(fù)雜的交易思路只會(huì)越分析越糊涂，發(fā)現(xiàn)這個(gè)市場(chǎng)簡(jiǎn)單的一面，以簡(jiǎn)單的技術(shù)手段去把握它，這個(gè)市場(chǎng)不需要多么高深復(fù)雜的技術(shù)分析手段，自作聰明的話，往往聰明還被聰明誤。——大智若愚

②、大道至間——交易的唯一原則：讓利潤(rùn)奔跑，把虧損限制在小額。四類(lèi)錯(cuò)誤(逆勢(shì)交易、重倉(cāng)交易、頻繁交易、不控制風(fēng)險(xiǎn))的核心錯(cuò)誤。有名人物的錯(cuò)誤案例： 重慶基金空銅； 劉其兵空銅； 陳久霖空油；

10多年前斯坦利克羅對(duì)恒生指數(shù)操作者的批評(píng)依然非常有價(jià)值。

４、投機(jī)者的交易心理、人生態(tài)度和境界問(wèn)題——不能作精神上的軟骨頭。

有人說(shuō)：交易之道由心開(kāi)始，次正理念，再次策略，最后技術(shù)。而世人反其道而行之，故事倍而功半，期貨交易首正其心。

古語(yǔ)云：哀莫大于心死。我的觀點(diǎn)是，在期貨交易中，哀莫大于心不死。追求完美，超越自己的能力，想要獲得市場(chǎng)所有波動(dòng)的利潤(rùn)。

交易在某種意義上說(shuō)，就是一種心理游戲。心理的重要性直接影響到投機(jī)交易的成敗。

常清老師在給我的書(shū)《十年一夢(mèng)——一個(gè)操盤(pán)手的自白》寫(xiě)的序中說(shuō)：投資其實(shí)是一個(gè)心靈升華的過(guò)程，是一場(chǎng)自己與自己的較量，是人類(lèi)不斷超越自我，克服人類(lèi)性格缺點(diǎn)的過(guò)程。很多情況下，心理因素往往對(duì)投資結(jié)果起著決定性的作用，其重要性甚至超過(guò)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的合力。任何價(jià)格行情的變動(dòng)都是波浪式發(fā)展的，許多交易者對(duì)行情的判斷并沒(méi)有多大的差錯(cuò)，但由于入市的時(shí)機(jī)選擇不對(duì)，由于恐懼往往斬倉(cāng)于黎明前的黑暗；許多交易者，對(duì)行情的判斷是正確的，入市時(shí)機(jī)選擇也較好，但由于貪婪，不斷加碼，重倉(cāng)出擊，往往在市場(chǎng)正常的回調(diào)當(dāng)中敗北。想想那些失敗的人們難道不是滿懷著對(duì)財(cái)富的渴望，在賺錢(qián)的頭寸上長(zhǎng)久地停留，以至于超過(guò)了合理的期望值；難道不是在價(jià)格下跌時(shí)滿懷希望保留虧損頭寸，癡等價(jià)格回升，而不愿止損；難道不是在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，一次重倉(cāng)甚至滿倉(cāng)介入；難道不是試圖抓住每次價(jià)格波動(dòng)，而整天奔波于買(mǎi)賣(mài)之中呢?！?/p>

①、人間正道是滄桑。

前不久，深圳舉辦的舒曼鋼琴比賽中，一個(gè)13歲的小女孩得了4個(gè)冠軍，2個(gè)亞軍。創(chuàng)造了這項(xiàng)比賽史的奇跡。結(jié)果，這個(gè)小女孩為了獲得今天的成功，被她爸爸打了400個(gè)耳光。你說(shuō)她是成功者，是！你說(shuō)這值嗎？

我想起了自己的期貨交易，我并沒(méi)有取得這種舉世矚目的成果。卻付出了很多很多??！

一個(gè)優(yōu)秀的操盤(pán)手良好的市場(chǎng)心理、心態(tài)、心境，來(lái)自于長(zhǎng)期痛苦的市場(chǎng)經(jīng)歷。

蘇本華：一棵大樹(shù)想要到達(dá)天空就必須進(jìn)入最深的土壤，他的根必須進(jìn)入地獄，深深的進(jìn)入，這樣樹(shù)頂才能達(dá)到天空。樹(shù)必須接觸到兩者：地獄和天堂。

據(jù)我所知，國(guó)外有好幾個(gè)有名的交易員在成功以前，失敗了10～15年，精神、物質(zhì)、時(shí)間的付出，令人難以想象吧。很多失敗者2～3年就想戰(zhàn)勝市場(chǎng)，太小看期貨交易的艱難性了，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。交易成功是一條漫長(zhǎng)的路。

有人問(wèn)李連杰，什么是中國(guó)功夫？李的回答是：時(shí)間。

前一段時(shí)間，和國(guó)內(nèi)期貨業(yè)翻譯大家丁圣元先生一起聊天的時(shí)候，胡老師有一學(xué)生突然問(wèn)了丁先生這么一個(gè)問(wèn)題：面對(duì)期貨交易中的巨大壓力，你是如何作到“泰山崩于前而色不變的？”丁先生的回答非常坦誠(chéng)：剛開(kāi)始作交易時(shí)候，面對(duì)大賠大賺，我也精神緊張，后來(lái)盈虧次數(shù)經(jīng)歷多了，心理也就慢慢不緊張了，心態(tài)也逐漸好了。

如何解釋獨(dú)自徘徊在天堂和地獄之間這句話？有一個(gè)朋友是這樣說(shuō)的：“地獄的感受會(huì)在一個(gè)潛心研究的操盤(pán)手身上發(fā)生變化，比如隨時(shí)間推移經(jīng)驗(yàn)閱歷愈來(lái)愈豐富，這種感覺(jué)會(huì)愈來(lái)愈少、愈來(lái)愈淡薄，而天堂的感覺(jué)愈來(lái)愈多、愈來(lái)愈濃重。十幾年金融投機(jī)經(jīng)歷已經(jīng)把作者從一個(gè)新手、老手成長(zhǎng)為高手，一次次失敗與成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，讓作者著實(shí)找到通往成功的道路，在他的身后地獄越來(lái)越遠(yuǎn)而天堂閃亮在前。從這個(gè)意義上這本書(shū)也是寫(xiě)一個(gè)操盤(pán)手尋找投機(jī)天堂感覺(jué)并發(fā)現(xiàn)投機(jī)天堂的，只不過(guò)這個(gè)過(guò)程很艱難，出現(xiàn)了許多包括別人和自己不幸的故事。”

這是我不同意的。

我覺(jué)得中國(guó)古代哲人的話很有道理，也能表達(dá)我作為一個(gè)期貨操盤(pán)手現(xiàn)在的心境：圣人不是無(wú)喜怒哀樂(lè)，而是圣人有情而無(wú)累。

彈簧理論——心理波動(dòng)逐漸變小。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。亂云飛渡仍從容。程顥的詩(shī)《秋日偶成》云：

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。

②、道在倫常日用 什么叫做哲學(xué)家？

康德哲學(xué)的定義：古人所謂哲學(xué)家一詞一向是指道德家而言。即在今日，我們也以某種類(lèi)比稱呼在理性指導(dǎo)下表現(xiàn)出自我克制的人為哲學(xué)家，并不管他知識(shí)如何有限。

這個(gè)定義更適合投機(jī)家。交易不只是一個(gè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程，更是一個(gè)心理修煉和悟道的過(guò)程。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

幾十年的交易生涯中，索羅斯，巴非特的年贏利——復(fù)利只有30%左右。最后卻創(chuàng)造了奇跡。最重要的是長(zhǎng)期穩(wěn)定的復(fù)利增長(zhǎng)，保持一個(gè)平和心態(tài)看待交易中順境與逆境，著眼于時(shí)間這個(gè)最大的終裁者角度看待萬(wàn)物變化。

市場(chǎng)交易中的奇跡是怎樣產(chǎn)生的？——金融投機(jī)的秘訣：復(fù)利機(jī)制。墨西哥金融危機(jī)時(shí)發(fā)生的一件事情：一個(gè)老太太在1988年往銀行存了2000美圓，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)利率是149％，1998年，總價(jià)值達(dá)到480億美圓。2003年還在打官司。索羅斯、巴非特的成功也更多是這個(gè)因素。

③、人生贏家，就是期市贏家——高貴的人性：耐心、堅(jiān)強(qiáng)、理性。投機(jī)是一個(gè)戰(zhàn)勝人性弱點(diǎn)的過(guò)程。

一個(gè)期貨市場(chǎng)的老妖精、老朋友說(shuō)過(guò)一個(gè)例子，他說(shuō)我看過(guò)一本書(shū)，書(shū)里說(shuō)人為什么會(huì)成功，又為什么會(huì)失敗，是因?yàn)槊總€(gè)人原本都有病，成功的人將病治好了，失敗的人沒(méi)有治好。推之于期貨投資，失敗的人都是病人，性格上的病、行為上的病、習(xí)慣上的病、思維上的病，只有健康的人才會(huì)在期貨上贏錢(qián)，才會(huì)成功。淺顯但不失為精妙。

芝加哥商業(yè)交易所的廣告中有這樣一段話，用來(lái)描述一位差勁的投資者的特點(diǎn)：“圖盧茲·勞特雷克從事商品期貨交易時(shí)間是否太短了？不，而是太情緒化了。勞特雷克是一位優(yōu)柔寡斷的人，情緒起伏不定，觀點(diǎn)東游西擊。這樣的個(gè)性不適合從事期貨交易?！?/p>

我認(rèn)為，這個(gè)差勁的投機(jī)者的表現(xiàn)，不完全是期貨市場(chǎng)的特殊性，而是一個(gè)差勁的人。一個(gè)精神上的軟骨頭。

思維缺乏一致性，一會(huì)這樣，一會(huì)那樣；情緒支配理性。賺點(diǎn)小錢(qián)——小人得志、狂妄自大。虧點(diǎn)錢(qián)——怨天尤人、不能理性看待。

該止損的時(shí)候不止損——僥幸心理，精神上的軟骨頭。

我在《獨(dú)自徘徊》中說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)投機(jī)者判斷失誤時(shí)，明明知道應(yīng)該嚴(yán)格控制風(fēng)險(xiǎn)。但是，在具體執(zhí)行止損操作的那一刻，他的內(nèi)心仿佛豎起了一堵無(wú)形的銅墻鐵壁，在艱難的阻止他向前邁出理智的一步。在天堂和地獄，成功和失敗的分水嶺，他開(kāi)始猶豫不決，最終必然敗下陣來(lái)。在期貨交易中，沒(méi)有人能逃避這一關(guān)的考驗(yàn)，只有跨過(guò)這一道坎，才能進(jìn)入成功的彼岸，一旦你在關(guān)鍵時(shí)候退卻，后面就是萬(wàn)丈深淵?！?/p>

一個(gè)投機(jī)者自己不能救自己，誰(shuí)能幫助他呢？

我武漢的一位朋友，金龍期貨的老總譚曉旭這么寫(xiě)道：“期市贏家，就是人生贏家，期市成敗，關(guān)乎品性成敗。”

“期貨投資，與其說(shuō)是技術(shù)，不如說(shuō)是藝術(shù)，與其說(shuō)是賭博，不如說(shuō)是拼搏，與其說(shuō)是做盤(pán)，不如說(shuō)是做人。每一張單都透射出人性的色彩，品性的貴賤?！?/p>

④、自由和必然——

行動(dòng)的自由必然導(dǎo)致金錢(qián)的喪失和結(jié)局的不自由。

自由不是任性，你想做什么就做什么，這卻是奴隸，是不自由的表現(xiàn)，是做了自己動(dòng)物性的情緒、欲望，以及社會(huì)性的偏見(jiàn)、習(xí)俗的奴隸。那么，自由是什么？自由是對(duì)必然的理解和支配。

只要你和外界發(fā)生關(guān)系，必然的你要受到約束。如果你敢為所欲為，可能要受到懲罰。

本質(zhì)上說(shuō)，我們?cè)谶@個(gè)世界中，如同小說(shuō)《套中人》我們處于套子中，每一步行進(jìn)都受到外圍的制約。我們必須學(xué)會(huì)與外界的協(xié)調(diào)，才能讓自己生活的理想些。

投機(jī)者的交易心理既和他的市場(chǎng)認(rèn)識(shí)深度，交易思路有關(guān)，也有背后更深刻的綜合因素——價(jià)值觀、人生態(tài)度和精神境界問(wèn)題。期貨交易是一個(gè)游戲，有它自己的規(guī)則，不能因?yàn)槿魏卫碛?，無(wú)論是內(nèi)在還是外在的，扭曲一個(gè)投機(jī)者正常的思維和理性態(tài)度。

對(duì)待市場(chǎng)的超然態(tài)度和對(duì)待自我的超然態(tài)度是一個(gè)高明的投機(jī)者的基本修養(yǎng)。

所以，我以為，對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度——太看重的人、鼠目寸光的人、只看眼前利益的人，等等，作不好期貨。

中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)對(duì)交易的不同意義。

中國(guó)古代哲學(xué)，可以讓投機(jī)者了解許多交易心理的問(wèn)題，對(duì)投機(jī)者提高自己的修養(yǎng)、境界有著非常深刻的價(jià)值。例如《孫子兵法》中大量的戰(zhàn)爭(zhēng)心理的描述，就對(duì)期貨交易非常有用?！墩撜Z(yǔ)》則對(duì)投機(jī)者提高自己的人生修養(yǎng)很有價(jià)值。宋代的一位理學(xué)大師程頤說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！边@就是說(shuō)，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該使人變化氣質(zhì)，而不只是獲得知識(shí)。

期貨交易作到最后，我感覺(jué)獲得市場(chǎng)知識(shí)實(shí)在不是很難，也不是很重要，而主要的是一個(gè)投機(jī)者應(yīng)該提高自己的修養(yǎng)、境界。不是有這樣一句話嗎：“期貨市場(chǎng)上高手之間的較量絕不是技術(shù)水平上的較量，而是投資哲學(xué)的較量，心態(tài)和境界的較量?！?/p>

如果說(shuō)中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)加強(qiáng)投機(jī)者的自我修煉很有意義的話，西方哲學(xué)則對(duì)投機(jī)者深入理解市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)的特點(diǎn)、本質(zhì)，意義重大。［西方哲學(xué)的長(zhǎng)處也就是重在細(xì)節(jié)和分析了］

第二篇：中醫(yī)中的哲學(xué)智慧

中醫(yī)中的哲學(xué)智慧

中醫(yī)作為中華民族與疾病長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的醫(yī)學(xué),己經(jīng)流傳了幾千年,中醫(yī)理論的發(fā)展不斷的融入了中國(guó)社會(huì)發(fā)展中各個(gè)方面的優(yōu)秀的理論,因此學(xué)習(xí)中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)獨(dú)特的理論體系中充滿了古人先賢留下來(lái)的哲學(xué)智慧

哲學(xué)作為揭示自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)普遍原理的科學(xué),是科學(xué)研究中的最高境界。哲學(xué)揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，用哲學(xué)觀察世界，我們可以做到高屋建瓴，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展.毛主席就曾經(jīng)在現(xiàn)代科學(xué)中的中子和質(zhì)子還未發(fā)現(xiàn)時(shí),根據(jù)一切事物都可以無(wú)限分割的哲學(xué)原理預(yù)言，分子和電子也不例外，還可以再分,果然若干年后人們發(fā)現(xiàn)了中子和質(zhì)子，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了夸克。哲學(xué)認(rèn)為世界上的所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體,并且指明一切事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。一切事物都是在不停運(yùn)動(dòng),因此事物的穩(wěn)定狀態(tài)只是處于相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡中而己。我們的祖先可是早在幾千年前就懂得了這個(gè)哲學(xué)原理并在中醫(yī)理論中得到了全面的體現(xiàn)。中醫(yī)把人看做一個(gè)整體，并將人體中所有對(duì)立面的動(dòng)態(tài)的生命現(xiàn)象概括為陰與陽(yáng)一對(duì)矛盾，陰與陽(yáng)處于平衡時(shí)，人體是健康的，陽(yáng)占上風(fēng)或陰占上風(fēng)時(shí)人體內(nèi)陰陽(yáng)相對(duì)處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)病癥，而中醫(yī)就是通過(guò)服藥或針灸等治療手段幫助人體陰陽(yáng)重新達(dá)到平衡從而達(dá)到治病的目的。例如：在中醫(yī)中認(rèn)為凡屬表證、熱證、實(shí)證為陽(yáng)證;里證、寒證、虛證屬陰證。陰陽(yáng)不足要用補(bǔ)陰陽(yáng)的方法，陰陽(yáng)過(guò)盛要用瀉陰陽(yáng)的辦法來(lái)達(dá)到平衡。如肺結(jié)核病人面紅、手心熱、舌體瘦而紅，脈搏細(xì)數(shù)屬于陰虛，就要用地黃、天冬等補(bǔ)陰的藥物糾正陰虛;如病人是發(fā)熱、口渴、脈搏快而有力，則是陽(yáng)盛，要用黃連、黃苓瀉火糾正陽(yáng)盛。中醫(yī)陰陽(yáng)平衡的治病原理體現(xiàn)了中醫(yī)馭簡(jiǎn)去繁，從本質(zhì)和整體上治病的觀念，不論在現(xiàn)在西醫(yī)中是什么病，包括西醫(yī)無(wú)法診斷和治療的病，在中醫(yī)這里都可以找出病因，診斷治療并取得效果。例如西醫(yī)到目前為止對(duì)病毒感染沒(méi)有什么有效辦法,特別是如對(duì)付艾滋病和禽流感等嚴(yán)重的烈性傳染病到現(xiàn)在也沒(méi)有找出什么有效的治療手段,但中醫(yī)卻可以通過(guò)辨證施治找到對(duì)這些病毒的治療辦法?？梢哉f(shuō)中醫(yī)從宏觀上治療疾病的理論和思路己經(jīng)給未來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展方向指出了一條全新之路。

又如，哲學(xué)中講事物發(fā)生變化有內(nèi)因和外因，而且外因通過(guò)內(nèi)因起作用。中醫(yī)中致病的外因?yàn)榇笞匀恢械娘L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，這六種病因叫“六淫”，這六種外因侵入人體的前提是人體正氣虛弱,無(wú)法抗擊邪氣入侵。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講：“正氣內(nèi)存、邪不可干”,就是說(shuō), 只要人體內(nèi)正氣充足,即使有可以致病的外因,人體也不會(huì)產(chǎn)生疾病。這不就是外因通過(guò)內(nèi)因起作用的具體體現(xiàn)嗎？

又如事物從量變到質(zhì)變的原理在中醫(yī)中也有具體體現(xiàn)，如中醫(yī)中對(duì)病證的鑒別有表里之說(shuō)，如疾病侵入人體后，病變有四個(gè)層次，即“衛(wèi)、氣、營(yíng)、血”。如病在“衛(wèi)”、屬表,在“氣”,則病已入里,如及時(shí)治療,效果還比較好，如此時(shí)不及時(shí)治療，病邪入“營(yíng)”，則病更進(jìn)一層,治療就比較費(fèi)力，如再耽誤時(shí)間，病邪入“血”就接近質(zhì)變了，再不抓緊治療，病證就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，“病入膏肓”時(shí)就無(wú)藥可救了。所以有病不能拖，拖到質(zhì)變時(shí),就是神醫(yī)也無(wú)能為力了。

通觀中醫(yī)的治療原理和法則,處處充滿了辨證唯物主義的哲學(xué)光輝，而中醫(yī)理論本身就是中華民族在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的,這也是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律。在未來(lái)當(dāng)人們重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)的治病哲學(xué)理論時(shí)，就會(huì)驚嘆老祖宗居然在幾千年前就有了如此高超的哲學(xué)智慧!

第三篇：道家哲學(xué)中的人生智慧

道家哲學(xué)中的人生智慧

2008年4月13日

李

霞

所謂人生，顧名思義，就是指人的生命、生存、生活和生死。一個(gè)人是否擁有人生智慧，決定了他將怎樣度過(guò)一生。從前有一個(gè)人，胡里胡涂地度過(guò)了一生，死后到閻王爺那里報(bào)到。閻王爺查了好幾遍，發(fā)現(xiàn)他一生幾乎沒(méi)做過(guò)什么值得稱道的好事，壞事倒是做了不少，便說(shuō)：“既然你的一生是這么度過(guò)的，我只好把你打發(fā)到痛苦的境界里去了?！边@人不服，說(shuō)“這很不公平！我活著的時(shí)候，沒(méi)人告訴我應(yīng)該怎樣生活呀！”閻王爺說(shuō)：“不對(duì)，我曾經(jīng)三次派人給你傳信，叫你珍惜生命，多做好事?！蹦莻€(gè)人說(shuō)：“我沒(méi)看見(jiàn)呀！”閻王爺說(shuō)：“不會(huì)的！你應(yīng)該看見(jiàn)一個(gè)人由年輕變成衰老的模樣，這是我派往人間的第一個(gè)使者，他告訴你人會(huì)變老；第二個(gè)使者想必你也見(jiàn)過(guò)，他為病痛所折磨，痛苦不已，這個(gè)使者告訴你人會(huì)生??；第三個(gè)使者你也見(jiàn)過(guò)，他兩眼緊閉，面如灰土，這個(gè)使者告訴你人會(huì)死去。”那人聽(tīng)后默然無(wú)語(yǔ)。是的，衰老、疾病、死亡就是閻王爺派往人間告訴我們生命普遍規(guī)律的使者。這個(gè)無(wú)情的事實(shí)時(shí)刻提醒著我們：人應(yīng)該如何看待自己的生命？又該如何度過(guò)自己的一生？事實(shí)上，無(wú)論是思想家還是普通人都不可避免地要思考這個(gè)問(wèn)題，只是人們思考問(wèn)題的角度、廣度、深度和高度不同而已。那么，作為中國(guó)古代一個(gè)重要的思想流派，道家是如何思考人生的呢？在道家主要典籍《老子》、《莊子》、《淮南子》等著作中，又為我們提供了那些人生智慧呢？這就是我今天要和大家一起探討的問(wèn)題。

一、立足天道、參透人生的思想智慧

道家的人生智慧首先表現(xiàn)在其觀察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，擁有一種立足天道、參透人生的思想智慧。

茫茫宇宙，蕓蕓眾生，我們的生命從何而來(lái)？我們應(yīng)如何看待自己的生命？對(duì)于這樣一個(gè)重大的人生問(wèn)題，古代先哲進(jìn)行了苦苦的探索。儒家認(rèn)為，人的生死存亡以及富貴貧賤都是由命運(yùn)決定的，所謂“死生有命，富貴在天”。與此不同，道家對(duì)人類(lèi)生命以及宇宙萬(wàn)物的根源有著執(zhí)著的追求，并以極其廣博的視野將人的生命放在無(wú)限的時(shí)空中來(lái)思考。思考的結(jié)果是，道家認(rèn)為人的生命是道生、德成、氣化的結(jié)果。就是說(shuō)，生命產(chǎn)生的終極根源是“道”，生命存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是“德”，生命形成的內(nèi)在機(jī)制是“氣”。道家所說(shuō)的“道”是宇宙間終極性的存在，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物包括生命現(xiàn)象均根源于此；道家所說(shuō)的“德”不同于儒家所說(shuō)的道德、品德之德，而是指人類(lèi)從宇宙總根源“道”那里所獲得的構(gòu)成自身本質(zhì)屬性的內(nèi)在特質(zhì)；“氣”被古代思想家看作是構(gòu)成人和萬(wàn)物的基本元素，古人認(rèn)為人的生命是陰陽(yáng)二氣變化的結(jié)果。對(duì)于生命的形成過(guò)程，《老子》的觀點(diǎn)是：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”這是將生命的形成過(guò)程分為四個(gè)階段，第一階段是“道”這一生命總根源發(fā)揮其生命力從而形成生命的潛能；第二階段是“道”的生命力開(kāi)始轉(zhuǎn)化為具體生命體的內(nèi)在特質(zhì)即“德”； 第三階段是生命內(nèi)在特質(zhì)“德”與物質(zhì)因素相結(jié)合，形成形體；最后，生命體通過(guò)其所處的環(huán)境“勢(shì)”來(lái)完成其生命的形成，成就具有社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)生命。莊子同樣將生命看作是道生、德成、氣化的結(jié)果?！肚f子·至樂(lè)》篇講了一個(gè)“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，莊子的好朋友惠施前去吊唁。誰(shuí)知當(dāng)惠施見(jiàn)到莊子時(shí)，莊子卻正在盤(pán)著腿、敲著盆、唱著歌?；菔┦稚鷼猓f(shuō)“你妻子陪伴你幾十年，為你生兒育女，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還敲著盆，唱著歌，這不是太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這樣的。妻子剛死的時(shí)候，我也很傷心。但考察人的由來(lái)，一開(kāi)始并沒(méi)有什么生命；不僅沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不僅沒(méi)有形體，而且沒(méi)有氣息。宇宙萬(wàn)物都是由根源性的力量“道”產(chǎn)生的。當(dāng)大道從無(wú)氣息轉(zhuǎn)化而為有氣息、又從有氣息轉(zhuǎn)化為有形體、再?gòu)挠行误w轉(zhuǎn)化為有生命的時(shí)候，人就出生了；而當(dāng)大道從生命的形態(tài)轉(zhuǎn)化為無(wú)生命、無(wú)形體、無(wú)氣息的時(shí)候，人也就消亡了。人的生命從生到死的變化猶如春夏秋冬四時(shí)更替一樣，都是大道循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn)，有什么可悲傷的呢！為死而悲，那是不懂自然規(guī)律的表現(xiàn)，所以妻子死了，我不哭泣?！痹谶@里，莊子將生命的形成放在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的宏闊視野和全過(guò)程來(lái)考察，表現(xiàn)出了一種極其理性的態(tài)度。

道家這種立足天道、參透人生的思想智慧給我們一種啟示：我們要學(xué)會(huì)站在高處看問(wèn)題，學(xué)會(huì)跳出問(wèn)題之外看問(wèn)題。只有站得高，才能看得遠(yuǎn)、看得深、看得透。歷史上有一種很流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為道家重天道、輕人道，重自然、輕人生。這種看法是片面的。實(shí)際上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人生；只是他們沒(méi)有像儒家那樣就人道論人道、就人生論人生，而是將人道、人生問(wèn)題的研究引向了更廣的領(lǐng)域、更深的層次，將大自然作為參照系，從自然與人生、天道與人道的相互觀照中去看待和思考社會(huì)人生問(wèn)題。正因?yàn)榈兰覍?duì)人生問(wèn)題的思考是站在宇宙本體論的高度，他們才能提出一套深遂的人生智慧，生存智慧、生活智慧、生死智慧和生命智慧，以下逐一介紹。

二、珍重生命、淡泊名利的生存智慧

如何對(duì)待自己的生命，這是每個(gè)人來(lái)到人間以后都會(huì)遇到的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要解決如何對(duì)待生命這樣一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，首先就必須解決如何看待生命的價(jià)值這樣一個(gè)理論問(wèn)題。只有珍重生命的價(jià)值，才能善待生命的存在，進(jìn)而才能在遇到任何困難和挫折時(shí)都能好好地生存下去。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家都高度重視人的生命價(jià)值，但兩者思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)不同。儒家著重用道德尺度，從人與動(dòng)物乃至自然萬(wàn)物的區(qū)別中來(lái)衡量人的生命價(jià)值；道家則著重從人與自然的聯(lián)系中來(lái)確立人在宇宙中的地位，來(lái)衡量生命本身所固有的價(jià)值。道家從兩個(gè)層次上高度肯定了人的生命價(jià)值：

第一，道家從抽象的意義上肯定了人類(lèi)生命的價(jià)值。人作為萬(wàn)物中的一類(lèi)，在宇宙萬(wàn)物中居于什么地位？其生命有什么價(jià)值？老子的回答是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@是說(shuō)，宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。就是說(shuō)，“人”是萬(wàn)物中最偉大的存在之一，因此他的存在非常有價(jià)值。老子的“四大”學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上第一次高揚(yáng)了人類(lèi)生命的價(jià)值。此后，莊子提出了“天人并生”的思想，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同根同源，都根源于“道”，來(lái)源于“道” 2 的每一種存在都有自己獨(dú)特的價(jià)值。

第二，道家從具體的意義上肯定了個(gè)體生命的價(jià)值。道家思想有一種強(qiáng)烈的“重身”、“貴生”傾向?！独献印氛f(shuō)：“吾所以有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”在他看來(lái)，只有對(duì)“身”構(gòu)成威脅的才是大患，對(duì)其它方面如功名利祿等構(gòu)成威脅的均不足以稱為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，得失與否，與生命本身無(wú)關(guān)。這反映出老子是以“身”即生命作為衡量得失的唯一尺度。莊子同樣十分看重人的個(gè)體生命，當(dāng)時(shí)普遍存在著重物輕身的人生追求，用莊子的話說(shuō)，就是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！鼻f子對(duì)此不以為然，認(rèn)為這種以身殉物、為追求身外之物而不惜犧牲性命的價(jià)值取向是極不可取的，人若連生命都沒(méi)有了，身外之物又有何用？《淮南子》繼承了老莊重身貴生的思想，提出了“大己而小天下”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，人生最重要的就是要“得其得者”，即得到他最應(yīng)該得到的東西。而所謂最應(yīng)該得到的東西，不是指富貴權(quán)勢(shì)，不是指生活享受，而是指守住生命之本，擁有和諧的生命狀態(tài)。在“我身”（即我的生命）與天下萬(wàn)物的比較中，作者認(rèn)為“我身”是第一位的，天下萬(wàn)物與我的關(guān)系取決于我能否擁有“我身”，只有擁有了“我身”，天下萬(wàn)物對(duì)“我”才有意義。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所看重的往往是名利二字，人人都想追求功名利祿，但正如文人們所感嘆的那樣：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”；“流水落花春去也，天上人間。”人們縱然擁有了功名利祿，至多也不過(guò)數(shù)十年而已，何況人們?cè)谧非蠊γ摰倪^(guò)程中，需費(fèi)盡心機(jī)、用盡心力，乃至勾心斗角、爾虞我詐，所得與所失之間，表面上看可能是前者大于后者，但實(shí)際上所得者為“末”，所失者為“本”，是本末倒置。道家對(duì)這個(gè)問(wèn)題看得很透。《莊子?列御寇》篇講了這樣一個(gè)故事：有人去拜見(jiàn)宋王，宋王賜給他十輛車(chē)子。他用這十輛車(chē)子向莊子炫耀。莊子說(shuō)：“河邊有戶人家很窮，這家人的兒子潛入深淵，摸到一顆價(jià)值千金的珠子。父親知道后，讓兒子拿石頭把它砸了。因?yàn)橄襁@樣珍貴的珠子，一定是長(zhǎng)在九重深淵中黑龍的下巴底下。兒子能得到這顆珠子，肯定是碰上黑龍正在打瞌睡。倘若黑龍醒著，這個(gè)兒子還能剩下一根頭發(fā)嗎？”莊子借此發(fā)揮說(shuō)：“政治的深不可測(cè)決非只是九重深淵，宋王的兇狠也不僅僅是一條黑龍。你能得到十輛車(chē)子，一定是碰上他正在打瞌睡；倘若宋王是醒著的，你早就粉身碎骨了！”這個(gè)故事意在說(shuō)明，身外之物再珍貴，也不能與生命本身的價(jià)值相比。《淮南子》作者則打了一個(gè)很形象的比方來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：高貴的地位和豐厚的利祿是一般人所貪求的，但假如讓某人左手拿著代表最高權(quán)位的天下版圖，而用右手刎頸自殺，會(huì)有人愿意嗎？恐怕即使是最愚蠢的人也不肯這么做。由此可見(jiàn)，生命比權(quán)位更重要。

道家對(duì)生命的看重，并不僅僅是對(duì)肉體生命的看重，更包括對(duì)精神生命的看重，這就是強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人性尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，當(dāng)外在名利與人的尊嚴(yán)發(fā)生突出時(shí)，應(yīng)舍棄前者而保全后者?！肚f子》一書(shū)中講了 很多諷刺性的故事，用來(lái)諷刺那些為求榮華富貴而喪失人格的人，其中有一個(gè)故事是用來(lái)諷刺他的老同學(xué)曹商的。莊子有個(gè)同學(xué)叫曹商，這個(gè)人非常貪婪、勢(shì)利，為了追求名利而不擇手段，經(jīng)常用自己通過(guò)卑下的手段而得到的東西去嘲諷莊子，結(jié)果卻被莊子諷刺得無(wú)地自容。曹商很善于巴結(jié)秦王，一次，宋王給了他幾輛車(chē)子作報(bào)酬，派他出使秦國(guó)。到了秦國(guó)后，他又千方百計(jì)地討得秦王的喜心，秦王賜給了他一百輛車(chē)子。曹商非常得意，跑到莊子那里挖苦說(shuō)；“住在偏僻的小巷里，靠打 3 草鞋維持生存，餓得面黃肌瘦，這是我做不到的事；與萬(wàn)乘大國(guó)的君主見(jiàn)上一面，就能得到一百輛車(chē)子，這才是我的本事?！鼻f子說(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，替他破膿穿癤的可以得到一輛車(chē)，替他舔干痔瘡的可以得到五輛車(chē)。治的病越是骯臟卑下的地方，得到的車(chē)子就越多。你難得是幫他治療好了痔瘡嗎？不然怎么會(huì)得到這么多車(chē)子呢？”說(shuō)得曹商面紅耳赤。這個(gè)故事意在說(shuō)明，人作為一種有人格、有尊嚴(yán)的生命，應(yīng)該知道什么是最重要的。榮華富貴固然好，但人格、尊嚴(yán)更重要；物質(zhì)享樂(lè)固然好，但精神高潔更重要。人對(duì)榮華富貴的貪圖如果到了不擇手段、不講人格、不顧尊嚴(yán)的程度，那他同行尸走肉也就沒(méi)有什么兩樣了。

三、順應(yīng)自然、恬淡無(wú)累的生活智慧

（一）順應(yīng)自然的生活態(tài)度

道家力圖從宇宙的根源處來(lái)尋找人類(lèi)安身立命的基礎(chǔ)，老子提出了“法自然”的生活態(tài)度。所謂法自然，就是我們平常所說(shuō)的順應(yīng)自然。道家所謂“順應(yīng)自然”并非指隨心所欲、按照人的本能生活，而是主張?jiān)谌粘Ｐ惺轮斜３忠活w本然率真之心、從容平常之心和遇事隨緣之心。

所謂“本然率真之心”，就是指沒(méi)有矯揉與做作、亦無(wú)偽裝與欺詐的自然真心，類(lèi)似于我們所說(shuō)的“童心”。人來(lái)到人世，原本都有一顆童心，言行舉止都表現(xiàn)出天真之情和率直之性。但在成長(zhǎng)的過(guò)程中，人們一點(diǎn)一滴地接受著社會(huì)環(huán)境和成人意識(shí)的熏陶，其孩童之心被漫漫裹上一層層外衣，漸漸變得隱蔽、曲折、虛偽和世故。其實(shí)，天真比世故更可愛(ài)，兒童的可愛(ài)首先就在于其天真爛漫、心靈透明。同樣，率直較虛偽更難得，人間的真誠(chéng)與率直密不可分，與虛偽則是兩相對(duì)立。隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，一個(gè)人要變得成熟世故并非難事，而要保持一顆率真之心則非易事。惟其不易，老子才萬(wàn)分留戀人類(lèi)的“赤子之心”，莊子才提倡“率性自然”。

所謂“從容平常之心”，就是在遇到任何情況和境遇時(shí)都能保持一種從容平常的心態(tài)。人生在世，不管是達(dá)官權(quán)貴還是平民百姓，都不可避免地要面對(duì)許多的人和事，都或多或少地要經(jīng)歷一些人生變故。人總是有喜怒哀樂(lè)之情，喜得而惡失、喜寵而惡辱、喜譽(yù)而惡毀，乃是人之常情；得意便忘形、失意便沮喪，遇寵則驕、遇辱則怒，亦是心之常態(tài)。但正如老子所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，人生總是禍福相依、得失相伴、苦樂(lè)相隨，純粹的“得”與純粹的“失”、永恒的“?！迸c永恒的“禍”、絕對(duì)的“樂(lè)”與絕對(duì)的“苦”都是不存在的。明白了這一道理之后，我們無(wú)論面對(duì)怎樣的人和事、不管遇到何種的境遇，都應(yīng)保持一種從容平常的心態(tài)。保持從容平常之心，就是要像道家所提倡的那樣，做到得意淡然、失意泰然，做到寵辱不驚、毀譽(yù)置外。一個(gè)人只有時(shí)時(shí)保持一顆從容平常之心，方能以不變應(yīng)萬(wàn)變，做自己的主人而非世事的奴隸。

所謂“遇事隨緣之心”，這里的“緣”是指因緣、機(jī)緣，中國(guó)古代有句話叫做“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而“緣”則是三者俱含，既代表天時(shí)（時(shí)機(jī)、機(jī)遇），亦代表地利和人和（環(huán)境、境遇）。遇事隨緣并非指隨波逐流或消極應(yīng)世，而是指理性地對(duì)待外在境遇，根據(jù)客觀機(jī)緣采取相應(yīng)的態(tài)度，能行則行，該止則止；可進(jìn)則進(jìn)，需退則退；該擔(dān)當(dāng)時(shí)則能兩肩挑重任，該放下時(shí)亦可無(wú)事一 4 身輕。每個(gè)人來(lái)到人間，都會(huì)擁有一些東西，或是財(cái)富、或是職位、或是榮譽(yù)、或是情感，并且對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這些東西都或多或少地同時(shí)擁有。但我們要清楚，自己之所以能擁有這些東西，是因?yàn)樽约河龅搅颂囟ǖ摹熬墶?。然而，世間的因緣并非一成不變，人世間的法則并非象自然界的規(guī)律那樣客觀永恒。當(dāng)我們于此時(shí)此地遇到某種因緣時(shí)，我們就能成就某些事、就能擁有某些東西；而當(dāng)我們于彼時(shí)彼地失去這些因緣時(shí)，就會(huì)失去這些東西。所以，對(duì)于已經(jīng)擁有者，我們應(yīng)倍加珍惜；對(duì)于已經(jīng)失去者，我們則應(yīng)輕松放開(kāi)。人的一生，遇事上千，行程過(guò)萬(wàn)，既要學(xué)會(huì)“拿得起”，更要學(xué)會(huì)“放得下”； 人生百年，若只“拿”不“放”，豈不要被活活累死？參透了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)患得患失，就能減少生活的沉重，增加人生的樂(lè)趣。道家這種生活態(tài)度對(duì)我們確有諸多啟發(fā)。

（二）恬淡無(wú)累的生活方式

很多年以來(lái)，一直聽(tīng)到人們說(shuō)著同一句話：“我活得很累”。是的，在這個(gè)世界上，大多數(shù)人都與“累”字結(jié)下了不解之緣。年輕人累于愛(ài)情、累于事業(yè)；中年人累于家庭、累于責(zé)任；即使是孩童，也都無(wú)法幸免于累，他們累于沉甸甸的書(shū)包，累于家長(zhǎng)加在他們身上的種種所謂“業(yè)余愛(ài)好”；而年過(guò)花甲、本該安度晚年的老人也并不輕松，他們?cè)诜畔伦约旱姆N種負(fù)累之后，仍要累于兒孫之事。更何況，人們還要累于人際間的紛爭(zhēng)、累于職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)、累于種種煩惱的困擾。人生在世，幾乎一切內(nèi)容都與“累”字相關(guān)聯(lián)，一個(gè)“累”字道出了人生的多少酸甜苦辣！莊子對(duì)此體悟得很深，他無(wú)比感嘆地說(shuō)：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”這是說(shuō)，人的形體、生命一旦形成，就只有毫不躲避、順其自然地等到終結(jié)。人們整天與外物相互摩擦斗爭(zhēng)，像快馬一樣飛奔而無(wú)法停止，這不是很可悲的嗎？人們一輩子忙忙碌碌而而不見(jiàn)得有所成功，終日疲勞困頓卻不知道最后的歸宿，這不是太可憐了嗎？這種人即使說(shuō)他沒(méi)有死，又有什么用呢？他的形體天天在發(fā)生著變化，慢慢走向衰老，他的精神也跟著發(fā)生變化，這不是莫大的悲哀嗎？人的一生都該這樣糊里糊涂地度過(guò)嗎？難道只有我一個(gè)人糊涂，另外還有不糊涂的人嗎？我想，莊子在說(shuō)這段話時(shí)，他的心情一定是非常沉重的。

那么在道家看來(lái)，這種狀況是不是就是人類(lèi)生活的宿命呢？并非如此。在道家看來(lái)，人生的許多負(fù)累都是自己造成的，很多包袱都是自己背上的。只要我們能正確地對(duì)待內(nèi)在的欲望，能理智地看待外在的得失，我們就可以免除很多人生負(fù)累。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？道家為我們提供了一系列列方法，在此僅說(shuō)兩點(diǎn)：

首先，要想活得不累，就要恬靜少思。老子說(shuō)“靜為躁君”，意即虛靜是躁動(dòng)的主宰，主張人的生命應(yīng)經(jīng)常保持虛靜狀態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，人生的虛靜并非指形體，而是指精神，萬(wàn)物不足以擾亂內(nèi)心才是真正的虛靜。當(dāng)然，人是一種有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，在正常情況下都會(huì)有思想意識(shí)，有心念活動(dòng)。但若心念太多，整天挖空心思，不是謀劃自己，就是算計(jì)他人，人便會(huì)活得很累。心念太多的人容易以己度人，對(duì)他人缺乏信任，整天陷于猜忌之中，會(huì)使人精神疲憊。心念太多的人往往是小事聰明，大事糊涂。所謂小事聰明，就是凡事斤斤計(jì)較，總想便宜占盡；所謂大事糊涂，就 5 是不懂得為人處世的根本道理，不懂得人生的辯證法，最終會(huì)因小失大，所謂“聰明反被聰明誤，”正是這個(gè)意思。人要想活得不累，就必須減少心念，尤其是要超越不良心念，時(shí)時(shí)保持一種平和寧?kù)o的心態(tài)。心念一旦放下，一切的痛苦和煩惱都會(huì)隨之放下。

其次，要想活得不累，就要少私寡欲。人生而有欲，適度與合理的欲望，大而言之會(huì)成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的杠桿，小而言之會(huì)成為個(gè)體自強(qiáng)不息的動(dòng)力。但若欲望太多，反而會(huì)成為前進(jìn)的包袱，造成人生的負(fù)累。財(cái)欲過(guò)盛會(huì)為財(cái)所累，權(quán)欲過(guò)盛會(huì)為權(quán)所累，情欲過(guò)盛會(huì)為情所累。因?yàn)槿说谋拘酝怯蛛y填，一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)了，馬上又會(huì)產(chǎn)生更大的欲望，如此便會(huì)永遠(yuǎn)處于煩惱痛苦之中，亦會(huì)永遠(yuǎn)處于奔波勞累之中。老子深知這一點(diǎn)，所以他提出了三條生存原則：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！彼J(rèn)為一個(gè)人只有無(wú)所欲，才能無(wú)所求，從而保持寧?kù)o的心態(tài)。莊子認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！比酥挥刑鞕C(jī)深厚，其生命力才能強(qiáng)盛；而一旦嗜欲充盈，天機(jī)就會(huì)淺陋，生命就會(huì)受到損害。《淮南子》也認(rèn)為，如果一味追求感官享樂(lè)，人的精力、體力和心志就會(huì)日益消耗，所危害的決不僅僅是感官本身，而且會(huì)影響到人的血?dú)?、五臟和精神，會(huì)對(duì)整個(gè)生命造成危害。所以道家一再告誡人們，要過(guò)一種恬靜淡泊的生活，只有恬靜淡泊，才能輕松愉快。

四、樂(lè)觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧

人生的最大問(wèn)題莫過(guò)于生死問(wèn)題，道家非常重視對(duì)生死問(wèn)題的思考，他們的生死觀非常理性，非常深刻，對(duì)我們很有啟迪意義。

（一）生死辨證觀

老子對(duì)生死問(wèn)題作了認(rèn)真的思考，他認(rèn)為除萬(wàn)物的總根源“道”而外，宇宙萬(wàn)物包括人都是有生必有死，說(shuō)“天地尚不能久，而況于人乎？”萬(wàn)物及人類(lèi)是生是死，取決于其與“道”的關(guān)系。只有按照“道”的規(guī)律生存，其生命才能存在和持續(xù)；如果違反了“道”的規(guī)律，就會(huì)走向死亡。老子認(rèn)為，對(duì)于死亡，沒(méi)有人愿意接受，但在現(xiàn)實(shí)生活中，本來(lái)可以繼續(xù)生存下去而結(jié)果卻走向死亡的卻大有人在。《老子》第67章說(shuō)：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地也，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”這是說(shuō)，生命現(xiàn)象從一開(kāi)始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。人的一生，屬于生的方面的，占十分之三；屬于死的方面的，也占十分之三；原本是屬于生的方面，因自身把握不當(dāng)，結(jié)果卻走向死亡的，也占十分之三。這是什么原因呢？這是因?yàn)槿藗儗⑸吹锰兀`背生命發(fā)展的固有規(guī)律而過(guò)度養(yǎng)生的緣故。老子的生死觀最深刻之處在于，他看到了生死之間的相互滲透與轉(zhuǎn)化。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是截然分開(kāi)的，而是相互滲透的。事實(shí)上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。生命體每生長(zhǎng)一天，同時(shí)也就意味著向死亡走近一步，只是在生命極盛期到來(lái)之前，生的因素占據(jù)了生死矛盾的主要方面，處于明顯狀態(tài)；而死的因素則居于矛盾的次要方面，處于隱伏狀態(tài)。等到生命發(fā)展到極盛期以后，則生死矛盾關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化，生的因素逐漸退居矛盾的次要方面，死的因素漸居矛盾的主要方面。等到死亡來(lái)臨之際，則死的因素壓倒了生的因素，生死矛盾?chē)?yán)重失衡。但當(dāng)死亡 6 真正發(fā)生時(shí)，也并非只有死而無(wú)生，而是在死的同時(shí)也向新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。生死矛盾雙方就這樣始終處于相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，兩者的矛盾統(tǒng)一就構(gòu)成了生命的存在方式。莊子將生與死之間的這種矛盾關(guān)系概括為“死生為徒”?！肚f子?知北游》說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？”所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降?。老莊這一論斷看到了生死矛盾的辨證性，提示人們對(duì)生死問(wèn)題要有一種理性的認(rèn)識(shí)，告誡人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律，使自己的生命沿著正常的軌跡發(fā)展下去。

（二）生死物化觀

道家立足于宇宙看人生，將人的生命現(xiàn)象看作是宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也被視作一種物質(zhì)之變。莊子認(rèn)為，生命形態(tài)從生到死或從死到生，在本質(zhì)上都不過(guò)是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已?！肚f子?天道》篇說(shuō)：“其生也天行，其死也物化?！鼻f子在《大宗師》中講了一個(gè)寓言故事：孟孫才的母親死了，他哭泣時(shí)沒(méi)有眼淚，居喪時(shí)不悲哀，顏淵對(duì)此難以理解，便請(qǐng)教于孔子?？鬃诱f(shuō)：這是因?yàn)槊蠈O才不知道什么是生、什么是死。在他看來(lái)，由生到死好比由一物化為另一物，都是事物形態(tài)的變化而已。事實(shí)上，孟孫才不因母親的死去而哭泣，正說(shuō)明他是一個(gè)最清醒的人。莊子借此寓言說(shuō)明，生死皆物化，生死變化的主體好象是生命體本身，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，卻是“道”在化，是“氣”在化?！暗馈币换鵀槿酥倩鵀槿酥?；氣聚而為人之生，氣散而為人之死。所以，生死之變實(shí)際上是生命根源在變化，是生命質(zhì)料在變化，是一種物質(zhì)變化。

（三）生死順化觀

莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它，安然地順從它。人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。在《養(yǎng)生主》中，莊子講了一個(gè)“秦失吊喪”的寓言：老子去世了，秦失去吊喪，哭了三聲就跑出來(lái)了。弟子不解地問(wèn)：“你不是先生的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的”。弟子又問(wèn)：“既然是朋友，像這樣吊喪可以嗎？”秦失說(shuō)：“可以。剛才我進(jìn)去吊唁的時(shí)候，有老人在哭，像可自己的兒子；有年輕人在哭，像哭自己的母親。事實(shí)上，這是逃避自然，違背真情，忘掉了我們所受的稟賦，古時(shí)候稱這種行為叫逃避自然的懲罰。自然的規(guī)律是，該來(lái)的時(shí)候，老子應(yīng)時(shí)而生；該去的時(shí)候，老子順時(shí)而死。明白了生死之變乃是自然規(guī)律，也就沒(méi)有什么好哭泣的了。這實(shí)際上是上天在解除人的倒懸之苦啊！在這則寓言中，莊子借秦失之口，將人的出生看作是應(yīng)時(shí)而來(lái)，將人的死亡看作是順時(shí)而去，認(rèn)為能安于時(shí)運(yùn)，隨順物化，順應(yīng)生死之變，哀樂(lè)就不能進(jìn)入心中，這是解除生死苦惱的根本途徑。

（四）生游死歸觀

在莊子看來(lái)，生命好比一次旅游，旅程雖有長(zhǎng)短之分，但總是有限度的，同永恒的大道相比，同無(wú)窮的時(shí)間相比，生命之旅總是有限的，人生之游總是短暫的。生是“游”，就決定了生的短暫性，只有死亡才是生命真正的歸宿，莊子由此而產(chǎn)生了生游死歸的觀念。他指出，在大千世界之中，人類(lèi)的生命是十分短暫的，物質(zhì)忽然化為生命，生命轉(zhuǎn)瞬之間又歸于死亡，這對(duì)于有情感的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是莫大的悲哀。但如果站在永恒的宇宙大道的角度來(lái)看，人生原本就如白駒過(guò)隙，死亡才是歸于永恒。因 7 為死亡不是復(fù)歸于虛無(wú)，而是回歸大道，而大道是永恒的。明白了這一道理，我們對(duì)于死亡的到來(lái)也就不必過(guò)多地悲哀。莊子感嘆地說(shuō)：“我怎么知道戀生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼淪落他鄉(xiāng)而老來(lái)不知回歸故里那樣呢？”《淮南子》也指出，死亡就是返歸生命之本，也就是融入到宇宙大化之中，并在這一過(guò)程中又獲得新的生命。生為游世，死為歸道，道家這種生死觀對(duì)后世影響很大，它既能滋生視死如歸的壯烈，也能滋生生寄死歸的悲哀，這兩種生死觀在中國(guó)思想史上都是相當(dāng)普遍的。

（五）生死俱善觀

道家生死觀的突出價(jià)值在于，它不僅看到了生的價(jià)值，也看到了死的價(jià)值。這在《莊子》和《淮南子》那里表現(xiàn)得尤為突出。在莊子看來(lái)，對(duì)每一個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，生有生的價(jià)值，死有死的意義。盡管樂(lè)生惡死是人之常情，但從一定意義上說(shuō)，死比生更輕松。他說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子?大宗師》）這是說(shuō)，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂(lè)事，也就應(yīng)該以我死去為樂(lè)事。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的樂(lè)生惡死的生命觀，從生存是一種負(fù)累，而死亡是一種安息的角度凸顯了死亡在生命過(guò)程中的意義。不僅如此，莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)ΨN種人生負(fù)累、束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂(lè)。莊子由此提出了一種與一般人的觀念截然相反的快樂(lè)觀，就是視死亡為快樂(lè)。他寫(xiě)了一篇《至樂(lè)》的文章，其中講了這樣一個(gè)寓言：莊子在去楚國(guó)的路上，看見(jiàn)一具骷髏，便問(wèn)他為何而死：“先生是因?yàn)樨澤滤蓝`背情理以致于死的呢，還是因?yàn)閲?guó)家滅亡、遭到戰(zhàn)亂而死的呢？是因?yàn)樽隽藟氖?、愧?duì)父母妻兒而自殺的呢，還是因?yàn)榘ゐI受凍而死的呢？或是因?yàn)樯狭四昙o(jì)而自然老死的呢？”問(wèn)完之后便枕著骷髏而睡。半夜入睡后，莊子夢(mèng)見(jiàn)骷髏對(duì)他說(shuō)：“你所說(shuō)的都是人生的拖累和災(zāi)禍，死了就沒(méi)有這些拖累和災(zāi)禍了。你想不想聽(tīng)聽(tīng)死后的情形呢？”莊子說(shuō)：“想聽(tīng)。”骷髏說(shuō)；“人死了，上面沒(méi)有君主，下面沒(méi)有臣仆，也沒(méi)有一年四季的冷暖變化，自然隨意地與天地共存，即使是做君王，也比不上這種快樂(lè)呢！”莊子不相信，便說(shuō)：“我讓掌管生命的神恢復(fù)你本來(lái)的形體，還給你骨肉肌膚，把你送到你的父母、妻子、故鄉(xiāng)、朋友那里去，你愿意嗎？”骷髏聽(tīng)了，頓時(shí)皺起眉頭，憂愁地說(shuō)；“我怎么能放棄國(guó)王般的快樂(lè)而再去遭受人間的痛苦呢？”通過(guò)這一寓言，莊子表達(dá)了這樣的生死觀：生為負(fù)累，死為安樂(lè)，死亡并非僅僅意味著生命的消失，同時(shí)也意味著對(duì)人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值?！痘茨献印肪哂蓄?lèi)似的思想，作者將人的生命放到宇宙中去考察，認(rèn)為人只是宇宙萬(wàn)物中的一物，活著時(shí)在宇宙中占有一定位置，死去后在宇宙中也占有一定空間，故不必悅生惡死。這的確是一種別具特色的生死觀。儒家也賦予死亡以價(jià)值，并認(rèn)為在特定情況下，死的價(jià)值甚至超過(guò)了生的價(jià)值。當(dāng)生命與仁義道德不能兩全時(shí)，當(dāng)犧牲生命可以保全仁義道德時(shí)，死的價(jià)值便超過(guò)了生的價(jià)值，故儒家主張“殺身成仁”、“舍生取義?！边@是從道德層面肯定死亡的價(jià)值。與此不同，道家是從生命本身的意義上肯定死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡可以解除人生的負(fù)累和重壓，可以使人獲得自由，可以使人悠哉游哉地在另一種狀態(tài)下存在，生命體在生存狀態(tài)下得不到的東西，在死亡狀態(tài)中都可以實(shí)現(xiàn)，這就是死亡的意義和價(jià)值。

（六）生死通達(dá)觀

基于生死俱善的生死觀，莊子提出了“達(dá)生”的主張，他寫(xiě)了一篇《達(dá)生》的文章，解釋“達(dá)生”說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為”。意即真正通達(dá)生命之情的人，不會(huì)去做那些做不到的事?！斑_(dá)生”不僅僅是指通達(dá)人生之理，也包括通達(dá)生死之理，對(duì)生死能持一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。用莊子的話說(shuō)，這種境界就是“外死生”、“生而不悅，死而不禍”，即不讓生死之變干擾自己的情緒，擾亂自己的心境。要達(dá)到通達(dá)生死的境界，就必須超越個(gè)體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來(lái)觀照生死，將個(gè)體的生死之變納入到宇宙的大化流行之中去。莊子自己是做到了，他不僅能坦然面對(duì)親人的離去，而且當(dāng)死亡即將降落到自己頭上時(shí)，也能平靜而又快樂(lè)地接受它?！肚f子?列御寇》記載：莊子快要死了，弟子們打算隆重安葬他。莊子說(shuō)：“我把天地當(dāng)成棺槨，把日月當(dāng)成璧玉，把星辰當(dāng)成珠璣，把萬(wàn)物當(dāng)成陪葬品。我的葬具難道還不齊備嗎？還有什么能超過(guò)它們呢？”弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉老鷹來(lái)吃先生?！鼻f子說(shuō)：“在地面上被烏鴉老鷹吃，在地底下被螻蛄螞蟻吃，你們要奪去烏鴉老鷹的食物去喂螻蛄螞蟻，怎么如此偏心呢！”死后連葬具都不要，而愿面對(duì)青天，背靠黃泉，非對(duì)生死有大徹大悟者，決不可能有這樣的通脫。莊子之所以能超脫常情，就是因?yàn)樗苷驹谟钪嬷兊母叨葋?lái)審視人的生死，參透了生死的本質(zhì)。

五、放飛心靈、逍遙自由的生命智慧

人生觀的落腳點(diǎn)是人生境界問(wèn)題，每一個(gè)人、每一種哲學(xué)乃至每一種文化都有自己所追求的人生境界。中國(guó)哲學(xué)尤其注重人生境界的建構(gòu)，中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照這種劃分，道家追求的境界被排在最高的等級(jí)——天地境界。那么，道家所追求的天地境界究竟是一種什么樣的境界呢？這可以概括為兩個(gè)字：自由。莊子》寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《逍遙游》，是專(zhuān)門(mén)論述自由境界的不同層次的，文章列舉了三組對(duì)比關(guān)系，說(shuō)明自由境界的三個(gè)不同層次。

第一組對(duì)比是小雀與鯤鵬的對(duì)比。文章說(shuō)：北海有一種魚(yú)，名字叫鯤鵬。它的脊背像高大的山，它的翅膀像垂天的云，它搏擊長(zhǎng)空，盤(pán)旋而上，高達(dá)九萬(wàn)里，然后駕著云氣，背負(fù)青天，向南飛去，它要飛到南海去。小雀見(jiàn)了譏笑說(shuō)：“它是要飛到哪里去才需要這么費(fèi)勁呢？我騰地一下就飛起來(lái)了，大不了飛到幾丈高就下來(lái)，在雜草之間飛來(lái)飛去，這也是飛翔的極限了。而它要沖上九萬(wàn)里高空才飛翔，這是要飛到哪里去呢？”這組對(duì)比意在說(shuō)明，人的眼界不同，心界不同，所達(dá)到的境界也就不同。只有目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)，才能活出高遠(yuǎn)的境界。就好比小雀，它的目光是那么狹小，它的能力是那么低下，它無(wú)論如何也理解不了鯤鵬的眼光和志向。可悲的是，它卻自以為是，將自己的飛翔看作是最好的飛翔，反而認(rèn)為鯤鵬高飛九萬(wàn)里是一種愚蠢之舉，這就決定了它們所達(dá)到的境界根本不同。事實(shí)上不僅小雀是這樣，天下很多人也是這樣。很多人總是自以為是，不以自己的小聰明為恥，反以別人的大智慧為蠢，莊子認(rèn)為這是最可悲的了，于是發(fā)出感嘆：“不亦悲乎！”

第二組對(duì)比是俗人與高士的對(duì)比。莊子說(shuō)，有一些人，其才智可為一方長(zhǎng)官，其品行可統(tǒng)一鄉(xiāng)之 9 眾，其德性可為一郡之主，其能力可做一國(guó)之君，這種人看待自己，就像小雀一樣，自認(rèn)為達(dá)到極限了，但宋榮子卻會(huì)嘲笑他們。宋榮子是一位超凡脫俗、境界高遠(yuǎn)的人，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，即天下的人都頌揚(yáng)他，他也不會(huì)得意；天下的人都非議他，他也不會(huì)沮喪。他明白身內(nèi)之物與身外之物的分別，善辨榮譽(yù)與恥辱的界限，他已經(jīng)達(dá)到了只著眼大處、不經(jīng)意小事的境界，表現(xiàn)出了一種超越世俗的博大胸懷，他因此也就比一般人多一份自由。這組對(duì)比意在說(shuō)明，人生要想活得自在、得到自由，就必須超脫世俗的是非紛擾，不為物喜、不以己悲，擁有一顆超越的心靈。人生能否獲得自由，關(guān)鍵不在外在的環(huán)境，而在于自己對(duì)環(huán)境的態(tài)度，在于自己的心態(tài)。

第三組對(duì)比是列子“御風(fēng)而行”與“無(wú)待者”的對(duì)比。傳說(shuō)列子善于飛行，他能騰云駕霧，一飛就是十五天，什么福呀禍呀、大呀小呀，世俗的一切分別，他全不放在心上，這種人已經(jīng)達(dá)到了行不用足、一切都置止度外的境界了。但在莊子看來(lái)，他仍有不足之處，仍是“有待”，因?yàn)樗€要依靠自己本性之外的東西，這就是云氣，并且他一次也只能連續(xù)飛十五天，就要返回來(lái)。而真正達(dá)到“無(wú)待逍遙”境界的人卻不是這樣：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”意思是說(shuō)，只有合于天地之道，順乎自然之變，超越時(shí)空局限，游于無(wú)限的時(shí)空，這才是真正“無(wú)待”的自由，即無(wú)需憑借任何外在條件的自由。這組對(duì)比意在說(shuō)明，一個(gè)人只有最大限度地超越一切物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛、最大限度地超越世俗觀念和榮辱得失的糾葛、最到限度地超越生命形體和主觀精神的局限，才能達(dá)到與天地之道相融合、與自然之變相和諧的絕對(duì)自由境界。一句話，在莊子看來(lái)，只有超脫物質(zhì)的束縛，擺脫心靈的枷鎖，放飛心靈，志存高遠(yuǎn)，才能獲得人生的自由和幸福。換言之，只有擁有一顆超脫的心靈，才能擁有一種灑脫的人生，這是道家人生哲學(xué)給我們提供的最大啟示。

第四篇：史記中的哲學(xué)與智慧

法家之法的根源在于封建集權(quán)制，因此，它就特別強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”。“勢(shì)”就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過(guò)任何詢問(wèn)和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。有“法”無(wú)“勢(shì)”，“法”不得行；有“勢(shì)”無(wú)“法”，君主不安。

但如何才能保證“勢(shì)”的絕對(duì)性呢?這就需要“術(shù)”。“術(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國(guó)封建時(shí)代的“法制”就是“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)?！胺ā钡膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。

然而，中國(guó)的智慧首先是道而不是術(shù)，因?yàn)?，?quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國(guó)權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。

司馬遷在《史記》中描繪了大量的人物形象，他的特點(diǎn)就在于臧否人物時(shí)有意識(shí)地淡化了人物的倫理道德色彩，重視歷史人物的內(nèi)在價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)程度，即看這個(gè)歷史人物能否充分地運(yùn)用權(quán)謀和智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)自己力量和目標(biāo)的最優(yōu)化。他并不對(duì)人物的出身多么看重，而是看到了歷史人物對(duì)于歷史進(jìn)程的影響，對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生大影響的人物，必定是英才或雄才，像項(xiàng)羽、呂后之入本紀(jì)，孔子、陳涉之入世家，滑稽、日者、龜卜、貨殖、刺客、醫(yī)生、游俠之入列傳，都是《史記》的不同凡響之處。只要?dú)v史人物在既定的歷史條件下慷慨立功名，司馬遷就為他們立傳。司馬遷刻意強(qiáng)調(diào)人對(duì)悲劇命運(yùn)的抗?fàn)帲岢诶Ь持邪l(fā)憤而起，用功名大業(yè)來(lái)洗刷恥辱，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生苦難的補(bǔ)償。司馬遷看似平實(shí)的敘述中總是閃現(xiàn)著哲學(xué)和智慧的光輝，他的這部非凡之作也因此在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著極為重要的地位。

承載著三千年華夏歷史的《史記》，全面地展現(xiàn)了帝國(guó)的治亂興亡、朝代更替、廟堂權(quán)術(shù)、江湖生存的原始形態(tài)，貫穿其中的則是智謀、心力、情感、品質(zhì)等人性文化的潛規(guī)則。知源流，明因果，識(shí)人性，觀成敗，歷史的經(jīng)驗(yàn)正可以用來(lái)彌補(bǔ)人性的弱點(diǎn)，讓我們游走于世情的邊緣，尋找屬于自己的心路歷程。

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。國(guó)以永寧，爰及苗裔?！?始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。

余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！書(shū)曰“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”，遷于夏商，或數(shù)千歲。蓋周封八百，幽厲之后，見(jiàn)于春秋。尚書(shū)有唐虞之侯伯，歷三代千有余載，自全以蕃韂天子，豈非篤于仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三，②是以大侯不過(guò)萬(wàn)家，小者五六百戶。后數(shù)世，民咸歸鄉(xiāng)里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬(wàn)，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之閑，見(jiàn)侯五，余皆坐法隕命亡國(guó)，秏矣。罔亦少密焉，然皆身無(wú)兢兢于當(dāng)世之禁云。

居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當(dāng)世得失之林也，何必舊聞？于是謹(jǐn)其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。后有君子，欲推而列之，得以覽焉。

司馬遷告誡我們，居于當(dāng)世，要有志向?qū)W習(xí)古代的智慧，這樣才可以當(dāng)鏡子來(lái)照映自己。而后半句更難能可貴。“未必盡同”，司馬遷并沒(méi)有要求大家去盲目的學(xué)習(xí)，而是希望大家融會(huì)貫通，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)學(xué)習(xí)和應(yīng)用。不求完全相同。

史記名句賞析

1、前事之不忘，后事之師也。

【注釋】選自《史記 秦始皇本紀(jì)》。

譯文：吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒。

2、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

注釋?zhuān)哼x自《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》。

3、家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。【注釋】選擇《史記 魏世家》。

4、一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺。

【注釋】選自《史記 齊太公世家》。

【譯文】洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來(lái)客。

5、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！咀⑨尅?/p>

選自《史記 管宴列傳》。

6、燕雀安知鴻鵠之志哉。

【注釋】選自《史記 陳涉世家》。

7、能行之者未必能言，能言之者未必能行?！咀⑨尅窟x自《史記 孫子吳起列傳》。

【譯文】能實(shí)行某種道理的人，不一定就能夠說(shuō)清楚，能說(shuō)清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實(shí)行。

8、隱忍就功名。

【注釋】選自《史記 伍子胥列傳》。隱忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功業(yè)和名聲?！咀g文】暗中克制忍耐來(lái)成就一番功業(yè)。

9、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨?！咀⑨尅窟x自《史記 張儀列傳》。

10、當(dāng)斷不斷，反受其亂。

【注釋】《史記 春申君列傳》。斷：判斷，決定。亂：禍害。

【譯文】到了應(yīng)該做出決斷的時(shí)候，而不能決斷，反過(guò)來(lái)就要遭受禍害。

11、日中則移，月滿則虧。

【注釋】選自《史記 范雎蔡澤列傳》

【譯文】太陽(yáng)中午以后就會(huì)偏斜，月亮圓滿以后就會(huì)虧缺。

12、禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！咀⑨尅俊妒酚?屈原賈生列傳》。【譯文】災(zāi)禍傍依著福，幸福隱藏著禍。

13、士為知己者死，女為說(shuō)己者容。

【注釋】選自《史記 刺客列傳》。士：男子的通稱。知己：了解自己的人，好朋友。說(shuō)：同悅，使高興，使喜歡。容：裝飾打扮。

【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識(shí)自己的人去死，美女情愿為愛(ài)慕自己的人修飾容貌。

14、太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。

15、慈母有敗子而嚴(yán)家無(wú)格虜。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。格虜：刁滑而兇悍的奴仆。

【譯文】慈愛(ài)的母親有敗家的孩子，嚴(yán)格的家庭里沒(méi)有刁滑而兇悍的奴仆。

16、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！咀⑨尅窟x自《史記 淮陰侯列傳》。

17、騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。

【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。騏驥：泛指駿馬。跼躅：徘徊不前。駑馬：劣馬。安步：穩(wěn)步走路。

【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩(wěn)步向前。

18、千金之裘，非一狐之腋；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。

【注釋】選自《史記 劉敬叔孫通列傳》。裘：毛皮衣。腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。榭：建在臺(tái)上的高屋。榱：椽子。

【譯文】?jī)r(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺(tái)亭榭的椽木，不是一棵樹(shù)上的枝條能建成的；夏商周賽賽的工業(yè)，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。

19、得黃金百斤，不如得季布一諾。

【注釋】選自《史記 季布欒布列傳》。諾：許諾，諾言。【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。20、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【注釋】選自《史記 李將軍列傳》。身：自身，本身。正：正派，正直。令：發(fā)布命令。行：做，行施。從：聽(tīng)從，順從。

【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì)遵守奉行。

21、興必慮衰，安心思危。

【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。興：興盛。衰：衰弱。安心：心情安定。

【譯文】興盛時(shí)要考慮到衰敗，平安時(shí)要想到時(shí)刻都會(huì)有危險(xiǎn)。

22、其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)。

【注釋】選自《史記 游俠列傳》。信：信用。誠(chéng)：真心實(shí)意。

【譯文】人說(shuō)話必須講信用，做事要果斷，已經(jīng)許下的諾言一定要真心實(shí)意地去履行。

23、飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。

【注釋】選自《史記 越王勾踐世家》。盡：完。良：好，優(yōu)?！咀g文】飛鳥(niǎo)被捕完了，良弓自然要收藏起來(lái)。

24、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。善：友好，和氣。

【譯文】鳥(niǎo)將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)，他的話也是善良的。

25、家累千金，坐不垂堂。

【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。垂堂：堂屋檐下。檐瓦落下可能傷人，用此比喻危險(xiǎn)的境地。

【譯文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。

26、女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疑。【注釋】選自《史記 扁鵲倉(cāng)公列傳》

【譯文】女子無(wú)論美丑，入宮便會(huì)遭到嫉妒；士無(wú)論賢與不賢，一旦走上仕途，難免會(huì)受到的懷疑。

27、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如士之諤諤。

【注釋】選自《史記 商君列傳》。掖：通腋。狐皮的腋部?jī)r(jià)值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤：正色直言。

【譯文】一千張羊皮，抵不上一領(lǐng)狐腋，一千個(gè)隨聲附和的人，抵不上一個(gè)正色直言的人。

28、物有必至，事有固然。

【注釋】選自《史記 孟嘗君列傳》

【譯文】事物發(fā)展有它必然的歸宿，人情世態(tài)有它本來(lái)的面貌。

29、不鳴則已，一鳴驚人。

【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。【譯文】不叫罷了，一叫就使人震驚。

30、天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。

【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。熙熙、攘攘：盛、多?！咀g文】天下熙熙，都是為利而來(lái)；天下攘攘，都是為利而往。

31、禮生于有，而廢于無(wú)，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。

【譯文】禮產(chǎn)生于富而廢棄于貧困，所以君子富有可表現(xiàn)其美德；平民富有也可更好地發(fā)揮自己的作用。魚(yú)生在深淵里，而獸聚集在深山里。人富裕了仁義也會(huì)歸附。

舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！妒酚洝でZ生列傳》

昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)于衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法，竊駕君車(chē)者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車(chē)而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛(ài)我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛(ài)弛，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車(chē)，又嘗食我以其余桃。”故彌子之行未變于初也，前見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之至變也。故有愛(ài)于主，則知當(dāng)而加親；見(jiàn)憎于主，則罪當(dāng)而加疏。故諫說(shuō)之士不可不察愛(ài)憎之主而后說(shuō)之矣。---被君主寵愛(ài)時(shí)就認(rèn)為他聰明能干，愈加親近。被君主憎惡了，就認(rèn)為他罪有應(yīng)得，就愈加疏遠(yuǎn)。因此，勸諫游說(shuō)的人，不能不調(diào)查君主的愛(ài)憎態(tài)度之后再游說(shuō)他。

反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

吾聞之，乘人之車(chē)者載人之患，衣人之衣者憂人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可能鄉(xiāng)利倍義乎？

勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。

晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君！惟其言而莫之違?！?/p>

天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。（見(jiàn)始終之變，知存亡之機(jī)，是以牧民之道，務(wù)在安之而已。天下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助矣。

樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?！?/p>

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

古之善為道者，非以明民，將以愚之?！?/p>

“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。”

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。大音希聲；大象無(wú)形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。民為貴，社稷次之，君為輕。

人皆可為舜堯

得道者多助，失道者寡助

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

圣人生而大盜起

竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯

官方改革的根本目的，是為了保住獨(dú)裁政權(quán)和權(quán)貴們的既得利益，所以才會(huì)固守政治穩(wěn)定第一和經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的跛足改革。但是，官方改革有著難以克服的內(nèi)在矛盾：

一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與壟斷管制的矛盾。旨在維持經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)改革，已經(jīng)使市場(chǎng)化和私有化變成民間自發(fā)追求的目標(biāo)，他們必然要求公平競(jìng)爭(zhēng)，必然要求行政權(quán)撤出市場(chǎng)。

二，私有化及效率優(yōu)先與社會(huì)公正的矛盾。在公共權(quán)力分配極為不平等的前提下，讓一部分人先富起來(lái)的政策，實(shí)質(zhì)上變成了權(quán)貴私有化對(duì)全民財(cái)富的掠奪，而民間要求能夠體現(xiàn)社會(huì)公正的財(cái)富再分配。三，經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)與腐敗高增長(zhǎng)之間的矛盾。在跛足改革之下，必然造成愈演愈烈的官權(quán)腐敗和分配不公。所以，反腐敗反剝奪反兩極分化已經(jīng)成為民間的最大訴求。這種官民對(duì)立使政權(quán)主導(dǎo)的跛足改革越來(lái)越喪失合法性。

四，社會(huì)多元化與政治權(quán)力一元化之間的矛盾。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大構(gòu)成因素中，經(jīng)濟(jì)利益日趨分化，價(jià)值觀念越來(lái)越多元化，而唯有在政治領(lǐng)域仍然是獨(dú)裁一元化，所以，與一元政治結(jié)構(gòu)相抗衡的多元社會(huì)正在形成。在經(jīng)濟(jì)上，整體的國(guó)家利益分化為不同利益集團(tuán)，不同集團(tuán)的利益最終要量化為家族及個(gè)人利益；在文化上，大一統(tǒng)的官權(quán)意識(shí)形態(tài)日趨萎縮失效，而民間價(jià)值觀念分化為多元，使意識(shí)形態(tài)控制漏洞百出，力不從心。社會(huì)多元化正在以官權(quán)無(wú)法操控的力量不斷地蠶食著、瓦解著僵化的一元化政治。

所以，權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的民間絶不會(huì)滿足于官方固守的跛足改革，而是追求政治和經(jīng)濟(jì)、發(fā)展效率與社會(huì)公正相平衡的改革。從民間的角度看，在根本上，當(dāng)下中國(guó)的貧富分化之根源，絶非資源匱乏和人口太多的限制所致，也并非轉(zhuǎn)型過(guò)程中的必然現(xiàn)象，而是源于官權(quán)的富足和民權(quán)的貧困的制度性不公。沒(méi)有政治權(quán)利的公平再分配，也就不可能有經(jīng)濟(jì)利益的公平再分配。所以，民間的自發(fā)動(dòng)力所支持的改革是指向自由而公平的市場(chǎng)化私有化，所反對(duì)的是壟斷制度下的權(quán)力市場(chǎng)化和權(quán)貴私有化，進(jìn)而是要求政治權(quán)利再分配的政治改革──民權(quán)的不斷擴(kuò)張和官權(quán)的不斷收縮。

中共政權(quán)在改革上的每一步推進(jìn)，大都是民間的自發(fā)壓力累積到某個(gè)局部臨界點(diǎn)的結(jié)果，為了緩解制度的道義劣勢(shì)和跛足改革所帶來(lái)的危機(jī)，官方不能不對(duì)其意識(shí)形態(tài)作出相應(yīng)的調(diào)整，也不得不實(shí)施局部的制度改革。同時(shí)，官權(quán)對(duì)日益覺(jué)醒的民間力量的應(yīng)對(duì)，也變得越來(lái)越機(jī)會(huì)主義，硬性鎮(zhèn)壓、柔性收買(mǎi)和意識(shí)形態(tài)調(diào)整并用，企圖用滿足被統(tǒng)治者的溫飽來(lái)?yè)Q取民眾對(duì)現(xiàn)行制度的認(rèn)可，已經(jīng)成為后毛時(shí)代的常態(tài)。

然而，機(jī)會(huì)主義應(yīng)對(duì)帶來(lái)的穩(wěn)定并不等于長(zhǎng)治久安。民眾對(duì)強(qiáng)權(quán)的忍受，不是穩(wěn)定而是積累**。即便在官方最需要穩(wěn)定的政治中心北京，在最具象征意義的天安門(mén)廣場(chǎng)，時(shí)有投訴無(wú)門(mén)的上訪者進(jìn)行激進(jìn)的自焚式反抗，昭示出強(qiáng)權(quán)下的表面穩(wěn)定是多么脆弱。誰(shuí)也不敢預(yù)測(cè)，無(wú)數(shù)分散的民間反抗在何時(shí)、以何種方式匯聚起來(lái)，釀成全國(guó)性的大爆發(fā)。

第五篇：《短歌行》第八屆青基賽高中語(yǔ)文7選手(南澳中學(xué)林赟澤)上課《短歌行》材料教學(xué)反思

登岳陽(yáng)樓（其一）教學(xué)反思

《登岳陽(yáng)樓》（其一）是陳與義的一首杰出的代表作品，作為一首千古佳作，該如何傳授其蘊(yùn)含的內(nèi)在美？經(jīng)一番思考，結(jié)合教學(xué)大綱要求，我的教學(xué)思路如下：先了解作家及寫(xiě)作背景；初讀詩(shī)歌，感知詩(shī)意；初步感知意象，初步了解詩(shī)歌內(nèi)容，初步體會(huì)詩(shī)歌描繪的畫(huà)面；緊接品讀詩(shī)歌語(yǔ)言，通過(guò)鑒賞詩(shī)句，品味詩(shī)歌的意境美，體會(huì)作者的情感。整個(gè)過(guò)程，從景到情，從易到難，由表及里，思路清晰，重難點(diǎn)突出。按照教學(xué)思路授課下來(lái)，有收獲亦有不足。

教完后，我覺(jué)得本節(jié)課總體是比較成功的。

一、從總體設(shè)計(jì)思路與教學(xué)過(guò)程看，本節(jié)課教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生自學(xué)，老師引導(dǎo)。整節(jié)課自始至終發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。留給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間很足，10多分鐘。

二、本節(jié)課對(duì)學(xué)生的如何賞析詩(shī)歌做了方法指導(dǎo)，特別是語(yǔ)言表達(dá)技巧方面做了針對(duì)性指導(dǎo)，基本解決學(xué)生答題思路會(huì)亂，表達(dá)不清等問(wèn)題。

三、本節(jié)課突出了朗讀教學(xué)。加強(qiáng)誦讀，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效方法，更是詩(shī)歌教學(xué)的靈魂。我在設(shè)計(jì)這一課時(shí)，注重了誦讀這一學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用，包括粗讀（要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，感知文意）、品讀（了解背景，披文入情，探究感悟）、誦讀（試運(yùn)用朗讀技巧，讀出對(duì)本詩(shī)思想內(nèi)容的獨(dú)特感受，要求做到聲情并茂）多個(gè)環(huán)節(jié)，注重了引導(dǎo)步驟，從引導(dǎo)學(xué)生賞析意象與意境入手，領(lǐng)略陳與義詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)，深入體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的思想感情。

從開(kāi)始到結(jié)束學(xué)生的朗讀背誦達(dá)十多次，有示范朗讀，自讀體驗(yàn)，有齊聲朗讀，朗讀較有層次，基本達(dá)到了當(dāng)堂背誦的目的。

當(dāng)然，由于各方面因素所限，這節(jié)課也有明顯的不足：

一是學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)還不夠準(zhǔn)確，學(xué)生對(duì)于描繪詩(shī)境還是比較很模糊，基本上是一種翻譯。賞析還停留于表層，有待進(jìn)一步引導(dǎo)訓(xùn)練。

二是對(duì)于學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的方法指導(dǎo)上不夠具體，不夠系統(tǒng)；問(wèn)題引導(dǎo)不夠到位，課堂時(shí)間也比較緊。

三是在學(xué)生展示過(guò)程中，對(duì)于詩(shī)歌煉字的精妙之處涉及不多，對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的涵泳品味不夠深入等等。

四是學(xué)生能講出詩(shī)歌表現(xiàn)了作者感時(shí)傷世，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想感情，但是教師沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“以詩(shī)論詩(shī)”的方法，把作者的思想感情與相關(guān)的詩(shī)句對(duì)應(yīng)起來(lái)。必然使學(xué)生理解不夠深入。

五是師生雙邊活動(dòng)還不夠，課堂氣氛稍顯沉悶。特別出現(xiàn)是學(xué)生羞怯，不主動(dòng)回答問(wèn)題的情形時(shí)，老師沒(méi)有及時(shí)的改變發(fā)言方式，靈活的操控。

或許是因?yàn)閭€(gè)人細(xì)節(jié)未做好，加之教案局部編寫(xiě)不夠完善。

這些都需要我不斷學(xué)習(xí)，以便在課堂駕馭能力及業(yè)務(wù)水平上更上一個(gè)新的臺(tái)階。教學(xué)是一個(gè)不完美的藝術(shù)，需要我們不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，不斷努力，方能更上一層樓。