第一篇：魯賓遜冒險(xiǎn)精神

談《魯濱遜漂流記》的主題思想

【摘 要】 笛福及其 《魯濱遜漂流記》贊揚(yáng)了處于上升時(shí)期的資本主義的開拓進(jìn)取，不畏艱難，勇于冒險(xiǎn)的精神，蘊(yùn)含了勞動(dòng)創(chuàng)造美的思想，卻也因歌頌了一種永不滿足地對(duì)外擴(kuò)展的殖民意識(shí)，以及無節(jié)制的對(duì)自然的洗劫行為等表現(xiàn)出了時(shí)代的局限性和消極意義。

一、笛福的主要思想

笛福(1660-1731)，英國18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的重要作家，出生在倫敦一個(gè)工商業(yè)家庭，生活在英國資本主義 發(fā)展 初期。十八世紀(jì)初，英國正處于資本主義上升階段，工業(yè) 革命蓬勃發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張極大地促進(jìn)了英國 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，英國成為了當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的資本主義強(qiáng)國。當(dāng)時(shí)，英國國內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)，尤其是中小階層的資產(chǎn)階級(jí)，他們充滿自信，對(duì)未來滿懷希望和熱情，他們認(rèn)為只要通過踏實(shí)、勤奮的工作和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，就一定能獲得豐碩的收益?；谟鴩撩娣e狹小，資源有限的現(xiàn)實(shí)狀況，極其想獲取成功的沖動(dòng)而自信的人們紛紛選擇到海外去開辟天地，創(chuàng)造財(cái)富。笛福正是擁有和支持這些理想的中小資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)言人，他從青年時(shí)代開始，邊經(jīng)商邊從事 政治 活動(dòng)，積極主張社會(huì)改革。

（一）笛福的經(jīng)濟(jì)觀

在經(jīng)濟(jì)觀念上，笛福身體力行，他推崇商業(yè)，狂熱地追求財(cái)富，投身于當(dāng)時(shí)最賺錢的行業(yè)——對(duì)外貿(mào)易，并把宣傳商業(yè)，推崇商業(yè)至上的理念作為畢生重任，把他所擁有的《評(píng)論報(bào)》明確而充分地當(dāng)作獲取商業(yè)利益的工具，“如果說在任何行業(yè)中只有勤勞才能得到成功，那么在商業(yè)界，恐怕這樣說才更確切，比起任何人來說，商人更加依靠智慧生活?！?笛福甚至認(rèn)為，商人才是“世界上最聰明的人，因而在迫于無奈不得不另想生活門路的時(shí)候，也是最能干的人”。

（二）笛福的政治觀

在政治方面，笛福反對(duì)專制，主張民權(quán)，主張人的基本權(quán)利是任何人，包括國王、內(nèi)閣與國會(huì)，都是不能夠侵犯的,“英國人既不是國王的，也不會(huì)是國會(huì)的奴隸”。當(dāng)時(shí)，英國議會(huì)污濁黑暗，遍布賄賂和種種骯臟的手段，工人、農(nóng)民和中小資產(chǎn)階級(jí)根本沒有話語權(quán)。

（三）笛福的宗教觀

笛福崇尚信仰自由，他的宗教觀借魯濱遜這個(gè)人物形象充分地表現(xiàn)了出來。《魯濱遜漂流記》主要地反映了 笛福的宗教觀：即 笛福認(rèn)為上帝是輔佐人克服困難的外在的精神力量，具有安慰人心的作用，并對(duì)人精神的自我完善起到了推動(dòng)作用。他鄙視英國教會(huì)的貪婪、保守、虛偽、腐化和墮落，肯定清教在日常生活中的道德自我完善作用。他反對(duì)專制，主張信仰自由。當(dāng)時(shí)的英國雖然沒有像法國和西班牙那樣在宗教信仰問題上極端專制，卻也獨(dú)尊國教，對(duì)國教以外的新教派及其信徒加以種種限制。笛福是清教徒，清教徒其名稱來源是清除基督教的教會(huì)形式中的舊東西，像其它新教派別一樣，清教徒不承認(rèn)教會(huì)是權(quán)威解釋者，反對(duì)牧師穿著統(tǒng)一的制服，反對(duì)跪領(lǐng)圣餐，反對(duì)施洗時(shí)劃十字，反對(duì)國教的專制政策，主張人民應(yīng)該受到開明的 教育，給婦女以接受教育的機(jī)會(huì)。

笛福的思想在當(dāng)時(shí)受到了民眾的狂熱推崇，描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承載了其主要思想的他的代表作，也是處女作《魯賓遜漂流記》(共三部)和《辛格頓船長(zhǎng)》、《杰克上?！返龋既〉昧耸植毮康某煽?jī)，笛福也因此成為了英國小說 藝術(shù) 史上一位十分重要的人物和著名的小說家。

二、《魯濱遜漂流記》的 主題思想

（一）主題一：人與上帝的沖突

借由人與上帝的沖突的展現(xiàn)，表現(xiàn) 笛福的宗教觀：上帝是輔佐人克服困難的外在的精神力量。笛福崇尚信仰自由，他的宗教觀借魯濱遜這個(gè)人物形象充分地表現(xiàn)了出來，《魯濱遜漂流記》主要地反映了 笛福的宗教觀，他認(rèn)為上帝是輔佐人克服困難的外在的精神力量，具有安慰人心的作用，并對(duì)人精神的自我完善起到了推動(dòng)作用。

（二）主題二：人與自然的沖突

借由人與自然的沖突的展現(xiàn)，既表現(xiàn)了 笛福崇尚勞動(dòng)、個(gè)性自由和開拓精神等，也表現(xiàn)了 笛福的以人為本，崇尚人類征服自然的自然觀。在 《魯濱遜漂流記》中，人是自然的主人，人以戰(zhàn)勝自然顯示自己對(duì)于自然的主宰地位，人與自然是事物對(duì)立的兩個(gè)方面，這篇小說中，人與自然的矛盾沖突的化解結(jié)果就是人戰(zhàn)勝了自然。

(三)主題三：人與人的沖突

借由人與人的沖突，表現(xiàn) 笛福想建立一個(gè)自由的，只憑口頭契約就可以實(shí)施統(tǒng)治的烏托邦理想?！遏敒I遜漂流記》中人與人的沖突反應(yīng)了 笛福的政治理想：建立一個(gè)烏托邦。因?yàn)?笛福在政治上反對(duì)專制，主張民權(quán)，他認(rèn)為任何人的基本權(quán)利都是不能夠被侵犯的，雖然他的政治思想也有其兩面性的地方，比如他在反對(duì)專制崇尚宗教自由的同時(shí)也贊同殖民制度。

三、笛福及其 《魯濱遜漂流記》的主題思想的進(jìn)步性與局限性

（一）進(jìn)步性

在 笛福那個(gè)時(shí)代，社會(huì)工業(yè)革命帶來了絕好的發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，技術(shù)發(fā)明接連不斷，新興行業(yè)如雨后春筍，對(duì)外貿(mào)易財(cái)源滾滾，海外擴(kuò)張伸展到了全球，即使一無所有的貧民，只要敢于冒險(xiǎn)，大膽進(jìn)取，就能有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)?！遏敒I遜漂流記》打造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、剛毅、勤勞、智慧的完美個(gè)人，贊揚(yáng)了在資本主義上升時(shí)期的個(gè)性自由，發(fā)揮個(gè)人才智，勇于冒險(xiǎn)，追求財(cái)富的進(jìn)取精神，肯定了人的創(chuàng)造能力，從人的創(chuàng)造能力角度來揭示人的自由本質(zhì)，在人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，進(jìn)一步看到了人的能力的巨大作用，從而弘揚(yáng)人的聰慧和勞動(dòng)創(chuàng)造能力，否定了上帝萬能以及上帝創(chuàng)造一切的荒謬的理論，一種無所不能的挑戰(zhàn)欲燃起了 笛福對(duì)生存的美好盼望，并借魯濱遜的奮斗歷程把人的能力推到了頂點(diǎn)。魯濱遜精神是18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，也是在自然 科學(xué) 的迅速發(fā)展所開辟的新天地鼓舞下，人們開拓自然，占有自然的藝術(shù)性表現(xiàn)。

（二）局限性

1.側(cè)面反映了人類精神世界的空虛。笛福及其作品推崇人類追求財(cái)富的進(jìn)取精神，雖然得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的承認(rèn)和鼓勵(lì)，但存在著很大的弊端。因?yàn)?，人類的這種無節(jié)制的對(duì)于物質(zhì)的依賴和財(cái)富的攫取，顧此失彼，會(huì)導(dǎo)致了人們的價(jià)值觀念的改變，導(dǎo)致拜金主義的盛行和物質(zhì)享受的無度，并最終導(dǎo)致人精神世界的空虛，人類陷入迷惘和消沉。馬克思認(rèn)為，從必然走向自由，要經(jīng)過一個(gè)“對(duì)物的依賴基礎(chǔ)上的獨(dú)立性”階段。人類掙脫人身依附的欲望，歸根到底是由于商品經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展，在價(jià)值 規(guī)律 的作用下，人們“完全埋頭與財(cái)富的創(chuàng)造和和平的競(jìng)爭(zhēng)”，在擺脫了人身依附之后，人并沒有獲得完全的自由，而是得到了一種“對(duì)物的依賴基礎(chǔ)上的獨(dú)立性”。在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段，這種依賴是無可避免的，也就是說，只要承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然階段，人的物化就是無可逃遁的，所以魯賓遜是 歷史 的英雄，又是人的悲劇。

2.笛福的自然觀對(duì)21世紀(jì)的地球現(xiàn)狀而言是消極的。21世界的人類為 笛福所推崇的自然觀付出了沉重的代價(jià)，面臨諸多嚴(yán)重的人與自然的矛盾，人類深陷生存危機(jī)，人類甚至連呼吸、飲水和行走這些人類最基本的生存行為都受到了挑戰(zhàn)。越來越多的學(xué)者呼吁大眾調(diào)整原有的人與自然關(guān)系的看法，拓展視野，以新的世界觀來認(rèn)識(shí)人的位置、人的活動(dòng)和人類的前途。隨著城市工業(yè)的開發(fā)對(duì)自然資源的破壞，人類的物質(zhì)雖然日益豐富了，人類的精神卻陷入貧乏。世風(fēng)日下，人心不古，工業(yè)模式經(jīng)濟(jì)威脅和毀滅了大自然，是不能保證經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的。對(duì)大自然的肆意掠奪、侵害和毀滅的行為必須立即停止。因此，我們作為21世紀(jì)的讀者，從文學(xué)生態(tài)學(xué)的角度去理解作品，我們對(duì)待自然的態(tài)度要從以人為本轉(zhuǎn)變到以自然為本，不能在地球生態(tài)災(zāi)難日益凸顯的情況下，還一味地贊揚(yáng)對(duì)于自然無節(jié)制的征服和占有的行徑。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人對(duì)自然的利用和開發(fā)的力度也在逐步增大，對(duì)自然造成的傷害也就越大。尋求更合理和更持久的生態(tài)生存路徑已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。每次，當(dāng)環(huán)境威脅我們時(shí)，人類才清晰地意識(shí)到自己在自然界的位置，有句話說得好，“誰靠這片土地生存，誰就會(huì)傷害它”，人類在肆無忌憚地征服自然時(shí)，有沒有問問自己，人有什么權(quán)利來征服自然，人本來就是自然的產(chǎn)物，是自然的兒子，人類群體性地忽視人類生態(tài)環(huán)境將最終導(dǎo)致人類毀滅。人類想征服和統(tǒng)治自然的思想是惡劣的，而根除這種思想就必須人人都要有人類是自然之子的意識(shí)以及人類和自然平等的意識(shí)。自古，我們 中國 就崇尚“天人合一”，我們要逐步建立“生態(tài)中心論”：擯棄以人為中心的理念，而要以生態(tài)為中心?！吧鷳B(tài)中心論”把自然視為與人類平等的伙伴而不是征服和統(tǒng)治的對(duì)象，要求將自然當(dāng)作像人一樣的伙伴來尊重其應(yīng)有的價(jià)值和權(quán)利。在上帝和人類的約定中，上帝答應(yīng)給

人類提供土地、河流、陽光、食品等一切人類所需要的，但上帝也要求人類平等地答應(yīng)遵循上帝給人類與大自然和諧相處的規(guī)律和基本法則，要人類體恤和善待大地，愛護(hù)草木和動(dòng)物，尊重一切生命存在的權(quán)利。這種思想是人類必須敬畏生命的生態(tài)理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)言之，我們要認(rèn)清楚真正的需要，不要因?yàn)槎嘤嗟男枰a(chǎn)生占有欲和征服欲。在 現(xiàn)代 的 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 和社會(huì)的大趨勢(shì)下，我們要改變不良的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的觀念，反對(duì)超前消費(fèi)，攀比消費(fèi)，畸形消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)制度上，要變傳統(tǒng)的先發(fā)展后治理的道路為 科學(xué) 的“可持續(xù)”發(fā)展之路，要提倡生態(tài)生產(chǎn)，利用可再生能源的生產(chǎn)，時(shí)時(shí)刻刻想到子孫后代，與 自然 和諧共處。

3.在物質(zhì)至上的指揮棒前，宗教信仰變成了應(yīng)時(shí)性的工具。魯濱遜第一次生病的時(shí)候才意識(shí)到上帝的存在，他從內(nèi)心深處悔悟，真心誠意的祈禱上帝，懇求上帝的拯救。一句圣經(jīng)中的：“要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我?！币恢苯o他精神的鼓勵(lì)。宗教保全了他的心智，成為他以后解決問題的有利的指導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)是信仰和上帝在某個(gè)程度上已經(jīng)被他實(shí)用化和物質(zhì)化了。在此，宗教不再是一種虔誠的信仰，而是成為平衡苦悶心理和克服絕望情緒的一種武器，宗教已經(jīng)蛻變成一種積極而實(shí)用的處世 哲學(xué) 和一種自我拯救的工具。

4.魯濱遜處理人際關(guān)系時(shí)的冷漠與功利的態(tài)度是個(gè)人利己主義的體現(xiàn)。魯濱遜追求財(cái)富及其體現(xiàn)者——金錢。他的追求體現(xiàn)為物的滿足，物的背后的人際關(guān)系被掩蓋了。他需要星期五，但并不依賴他，星期五只是他忠實(shí)的奴仆，是一個(gè)新的勞動(dòng)力。他接納了歐洲人，但是在本質(zhì)上，他們只是他島上的臣民，是為了充實(shí)他小小殖民地的人丁。最典型的是魯濱遜對(duì)待摩爾少年佐利的態(tài)度，佐利曾歷盡千辛萬苦冒著生命危險(xiǎn)幫他從奴隸主手中逃脫出來，而且還盡一切可能來照顧他、保護(hù)他，對(duì)他可謂忠心耿耿，他曾在激動(dòng)時(shí)決定“從那以后一直愛他”，并許諾要“把他培養(yǎng)成一個(gè)大人物”。但當(dāng)葡萄牙船長(zhǎng)出高價(jià)購買時(shí)，他便不能抵御好買賣的誘惑，隨手把佐利賣做了奴隸。雖然懊悔在后來也曾出現(xiàn)過，但那只是當(dāng)島上的生存壓力使勞動(dòng)力比金錢更有價(jià)值的時(shí)候?？傊敒I遜有充實(shí)而堅(jiān)定的內(nèi)心導(dǎo)向，除了上帝，他甚至不必依附于任何外在的力量，這種導(dǎo)向就是明確而單一的利己主義。因此，小說中主人公對(duì)人際關(guān)系的理解與處理方式從根本上來說是功利主義的，在他們看來，人與人的關(guān)系首先是契約關(guān)系、借貸關(guān)系，非經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和活動(dòng)相對(duì)而言是次要的。因而，他們的感情總是伴隨著清醒的經(jīng)濟(jì)利益的考慮，對(duì)待他人的態(tài)度也完全根據(jù)他們的商品價(jià)值而定。

總之，笛福及其作品贊揚(yáng)了處于上升時(shí)期的資本主義的開拓進(jìn)取，不畏艱難，勇于冒險(xiǎn)的精神，蘊(yùn)含了勞動(dòng)創(chuàng)造美的思想，卻因歌頌了一種永不滿足地對(duì)外擴(kuò)展的殖民意識(shí)，以及無節(jié)制的對(duì)自然的洗劫行為等表現(xiàn)出了時(shí)代的局限性和消極意義。

參考 文獻(xiàn) ：

[1]來安方.從 《魯濱遜漂流記》看英國價(jià)值觀念的改變[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(2):41-42.[2]萬淑蘭.笛福的個(gè)人自傳小說及思想[M].科技信息.[3]張菊.論 笛福所處的 歷史 環(huán)境及勞動(dòng)創(chuàng)造主題[M].文藝學(xué)苑，2007，(11):1.[4]王亮.魯濱遜——生活在上帝影子下的啟蒙主義者[J].呼蘭師專學(xué)報(bào)，2004，(20):13.

第二篇：冒險(xiǎn)讀后感

我看過一篇短文叫《冒險(xiǎn)》，寫了兩顆種子對(duì)生長(zhǎng)的不同看法，第一顆種子知難而退碌碌無為，它害怕生長(zhǎng)，所以它寧愿呆在土里。第二顆種子知難而進(jìn)無堅(jiān)不摧，它要努力生長(zhǎng)，長(zhǎng)出地面，冒出嫩苗。

我們應(yīng)該向第二顆種子學(xué)習(xí)，它對(duì)未來十分憧憬，當(dāng)它開出美麗的花朵時(shí)，它會(huì)感受到這個(gè)世界的美好。

杏林子曾經(jīng)說過：“我們不能白白地糟蹋生命?！蔽艺J(rèn)為第一顆種子就是一顆浪費(fèi)生命的種子。而第二顆種子是一顆熱愛生命，不屈向上的種子。

第二顆種子使我想到了一個(gè)故事：永不放棄生的希望

一個(gè)伐木工去森林里伐木。他用將一棵松樹鋸倒時(shí)，樹干壓在他的腿上。他拿起斧子朝樹干砍去，砍了三四下后，斧柄斷了。他又拿起電鋸來鋸。但是，他很快發(fā)現(xiàn)：倒下的松樹呈45度角，巨大的壓力會(huì)把電鋸條卡住；他拿起電鋸對(duì)準(zhǔn)自己的右腿，砍了下去......這個(gè)伐木工和第二顆種子一樣熱愛生命。

第三篇：魯賓遜讀后感

努力的生命

阜寧縣公興中心小學(xué)六（1）班徐思揚(yáng)

新疆一大三女生留下兩封遺書跳樓身亡；瓊州學(xué)院學(xué)生疑不滿所學(xué)專業(yè)，從樓上跳下；宜賓學(xué)院大四學(xué)生畢業(yè)之際，從行政樓跳樓身亡；內(nèi)蒙科技大一學(xué)生從宿舍樓跳樓身亡??一條條觸目驚心的新聞無一不在拷問著生存的挑戰(zhàn)，生命的價(jià)值??

我不由得想起了一個(gè)人，這個(gè)人就是倒霉而又幸運(yùn)的魯濱遜。這些輕生的哥哥姐姐可能是絕望的，但他們能有初到孤島的魯濱遜絕望嗎？魯濱遜說：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒有食物，沒有房屋，沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼......”但是，慢慢地，他獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)了出來，對(duì)生活充滿希望，不再整天沉浸在自己設(shè)計(jì)的悲觀中，開始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；種了小麥、稻子??就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國。我想，這就是勇敢地面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，面對(duì)生存的挑戰(zhàn)。魯濱遜還是堅(jiān)毅的人。他曾經(jīng)這樣說道：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的，我要盡全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下??”他做任何事情都要花很大的勞力，他做的許多事情都是白費(fèi)力氣，沒有成功，但他從來不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)又重新開始。辛勤的勞動(dòng)換來了令人欣慰的回報(bào)，他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場(chǎng)，有兩處較“豪華”的住所??這些沒有一件不是費(fèi)了很多力氣、克服了許多困難才得來得的。我想，這才是勇敢地面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，面對(duì)生存的挑戰(zhàn)。

魯濱遜遇到巨大困難后，不是像那些輕生的哥哥姐姐那樣悲觀消沉，而是坦然地去面對(duì)，沒有一點(diǎn)放棄，我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂觀向上的精神。在人生中，我們總會(huì)遇到困難，沒有一個(gè)人能一帆風(fēng)順地走下去，我們要像魯濱遜那樣無論何時(shí)何地都要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取。

我們要時(shí)刻記住：人生沒有如果，命運(yùn)不相信假設(shè)。因?yàn)橛辛艘驗(yàn)椋圆庞辛怂?，忘記你所失去的，珍惜你所擁有的。未來的命運(yùn)會(huì)怎樣，全在于今天的努力。誰都不能苛責(zé)一個(gè)努力的生命。不管是怎樣的人生，只要自己盡了最大的努力，就該無怨無恨。讓我們珍惜自己的生命，直面生活的挑戰(zhàn)，也學(xué)習(xí)那翱翔的海燕，大聲地吶喊：讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！

第四篇：魯賓遜有感

讀《魯濱遜漂流記》有感

榆次區(qū)太行小學(xué)192班閆浩然

暑假我讀了《魯濱遜漂流記》這本書，我受益匪淺。它告訴我們：當(dāng)我們遇到困難、挫折等不幸時(shí)，只要有勇氣、有毅力并充分調(diào)動(dòng)自己的智慧，就可以作出超乎自己想象的奇跡來。

這本書講述了一個(gè)魯賓遜的英國人，他喜歡航海和冒險(xiǎn)。為了出去闖蕩，他依毅然放棄優(yōu)裕的生活，當(dāng)上了一名水手。在一次乘船前往南美洲時(shí)，遇上了罕見的暴風(fēng)，船翻了，同伴們都死了，只有魯濱遜一個(gè)人幸運(yùn)地生存了下來。魯濱遜被海水沖到一個(gè)荒無人煙的小島上。面對(duì)著生疏、惡劣的的環(huán)境，又冷又餓的他不是坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用他的頭腦和雙手，從破船上取下有用的物品，著手建造住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造家具、縫紉衣服，把荒島改造成進(jìn)然有序的家園、“王國”。

魯濱遜在自己的“王國”里待了整整28年，在這28年，他忍受孤獨(dú)、艱辛，病痛和危險(xiǎn)。最后終于乘著過路的船只，回到了自己的國家。

讀完這本書，我明白了：面對(duì)困難不要放棄，要利用自己的智慧，去解決困難。

第五篇：冒險(xiǎn)？生命！

讀了《魯濱遜飄流記》后，我的感觸很深。冒險(xiǎn)是一件讓常人害怕的事，但是，也有許多敢于去嘗試的人。他們不怕艱難險(xiǎn)阻，為著自己的夢(mèng)想去挑戰(zhàn)極限，挑戰(zhàn)大自然。也許有時(shí)侯，人們會(huì)認(rèn)為這是一件愚蠢的事，但是這種敢于冒險(xiǎn)，敢于嘗試的精神卻又讓所有的人敬佩。

笛福筆下的魯濱遜是一位杰出的冒險(xiǎn)者。他不顧家人的勸阻，執(zhí)意要去航海。在航海期間，魯濱遜遭到了多次暴風(fēng)雨，最終他被漂到了一個(gè)孤島上。他靠著僅有的物品在孤島上生存。他靠著自己的雙手做了陶器，還做了面包。他同大自然作斗爭(zhēng)，每天，魯濱遜都寫日記，用來聊以自慰?！妒ソ?jīng)》則成了他的精神支柱。終于，他靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅志活了下來，在第28年，一艘英國輪船救了魯濱遜和他的伙伴“星期五”。就這樣，魯濱遜的28年孤島生活結(jié)束了。

28年，一個(gè)令人不可思議的數(shù)字。誰能一個(gè)人孤零零得在孤島上生活整整28個(gè)年頭呢？也許有的人會(huì)說：“噢，如果是我的話，我會(huì)發(fā)瘋的！”也有人會(huì)說：“如果這樣，我寧愿去死?！比欢敒I遜活下來了，他是一個(gè)真正的能于大自然搏斗的英雄。

但是，我想笛福寫這本書的用意并不是這樣的。他想要表達(dá)的是：當(dāng)人身處困境中時(shí)，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅志，不管怎樣，都不能有輕生的念頭，因?yàn)槿说纳挥幸淮?，它是寶貴的。上帝既然給予了我們生命，我們就要珍惜它。同時(shí)，魯濱遜能活下去也是因?yàn)樗兄畛ＷR(shí)，所以，我們要學(xué)會(huì)自立和自理能力。當(dāng)在困境中時(shí)就能自救。

這本書給我最大的啟示就是：生命沒有第二次，請(qǐng)把握住這唯一一次！讓這有限的生命發(fā)揮出無限的價(jià)值。讓你的生命充滿了光彩，永遠(yuǎn)閃爍！