第一篇：愛因斯坦談人生

愛因斯坦談人生

愛因斯坦談人生

我們這些終有一死的凡人是多么不可思議！每個(gè)人都只在這世界上作短暫的逗留，究竟為了什么卻并不知道，雖然偶爾覺得自己意識(shí)到這個(gè)問題。但無需深思，從日常生活中就可認(rèn)識(shí)到我們是為別人而活。首先是為其幸福和健康維系著我們幸福的那些人。其次是為許許多多素昧平生的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)和我們聯(lián)系在一起。每天早上我都上百次的提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都與別人的勞動(dòng)分不開，這些人有的仍健在，有的已過時(shí)，我還提醒自己，對(duì)于我已經(jīng)得到和正在得到的一切，我要盡心盡力作出相應(yīng)的回報(bào)。我非常愿意過簡(jiǎn)樸的生活，我經(jīng)常不安的感到自己過多地占有了同胞的勞動(dòng)成果。我認(rèn)為把人分成不同的階層是沒有道理的，歸根到底是一種強(qiáng)制行為。我還認(rèn)為簡(jiǎn)單樸素、不事張揚(yáng)的生活，對(duì)任何人的身心健康都有好處。

我根本就不相信哲學(xué)所謂的自由。一個(gè)人的所作所為，不僅是外界所迫也是內(nèi)心所需。叔本華說過：“一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的?！睆哪贻p時(shí)這句話就深深地激勵(lì)著我。生活中，無論是我自己面臨困境，還是看見他人遇到艱難，我都以此自慰；同時(shí)，這句話也是我寬容忍耐的不盡源泉。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能安心的緩減那已使人氣餒的沉重的責(zé)任感，并使我們不至于對(duì)自己對(duì)他人都過分苛求；這也是有助于培養(yǎng)一個(gè)人的人生觀，特別是那種該幽默就幽默一下的人生觀。

探求個(gè)人或一切生物存在的意義或目的，客觀地講，我一直都認(rèn)為是荒謬的。當(dāng)然，每個(gè)人都有某種理想，正是這種理想決定了它的奮斗目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，我從來不認(rèn)為安逸和快樂本身是最終所求，我把這種理想準(zhǔn)則稱之為“豬舍的理想”。一直照亮我前進(jìn)道路并反復(fù)使我愉快面對(duì)生活的理想是真善美。如果沒有與我同心同德的人在一起而產(chǎn)生的親和感，如果不輕信于客觀世界、不輕信藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域達(dá)不到的目標(biāo)，生活對(duì)我是十分空虛的。至于那些老生常談的人生目標(biāo)，諸如物質(zhì)占有、功成名就、舒適享受等等，對(duì)我來講都不屑一顧。

我有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和正義感，另一方面我又明顯地不愿與世間人士直接接觸，這形成了奇特的反差。我的確是個(gè)“孤獨(dú)的旅行者”，從未全心屬于我的國(guó)家，我的朋友，乃至我的直系親屬；面對(duì)所有這些社會(huì)關(guān)系，我一直有一種距離感，一直想要孤獨(dú)，這種感覺與時(shí)俱增。一個(gè)人會(huì)強(qiáng)烈地感到和他人相互理解、意見一致總有限度，但并不為之遺憾。毫無疑問，這樣的人會(huì)失去一些天真和無憂；

另一方面，它在很大程度上獨(dú)立自主，不受他人的主張、習(xí)慣和判斷的影響，同時(shí)也不至于情不自禁的把自己內(nèi)心的平衡建立在這種不牢靠的基礎(chǔ)之上。

體驗(yàn)神秘是最美妙的。真正的科學(xué)正是萌芽于這種最原始的情感。任何一個(gè)人不懂得這點(diǎn)也不再會(huì)對(duì)此感到神奇、為之驚嘆的人，就如行尸走肉一般，他的眼睛將毫無神采可言。

正是人們對(duì)神秘的體驗(yàn)使宗教得以誕生。我們知道存在未知的事物，我們感到有最深?yuàn)W的“理”和最燦爛的“美”，它們以最原始的形式出現(xiàn)時(shí)，我們才認(rèn)識(shí)到，正是這種認(rèn)知和這種情感構(gòu)成了真正的宗教情結(jié)；從這個(gè)意義講，也僅僅是從這個(gè)意義講，我是個(gè)虔誠(chéng)的信教者。我無法構(gòu)想出一個(gè)獎(jiǎng)賞和處罰自己所造之物的上帝，也無法設(shè)想上帝具有我們身上所體現(xiàn)的那種意志。我不能也不像居然會(huì)有一個(gè)在其肉體死亡后仍能生存的人；讓脆弱的人們處于恐懼或愚蠢的利己思想而這樣想吧。我對(duì)生命永恒所具有的神秘，對(duì)現(xiàn)存世界奇特結(jié)構(gòu)的覺察和少許了解感到滿足，包括我力圖去理解的，自然本身顯露出來的“理”中的一小部分，盡管這部分微不足道。

第二篇：《愛因斯坦談人生》讀書筆記

《愛因斯坦談人生》讀書筆記

26歲時(shí)在沒人指導(dǎo)的情況下，利用6個(gè)月的業(yè)余時(shí)間，在三個(gè)不同領(lǐng)域取得重大突破:

光電效應(yīng)理論

布朗運(yùn)動(dòng)理論

狹義相對(duì)論

關(guān)于人生：

一個(gè)人活著就應(yīng)該捫心自問，我們到底應(yīng)該怎樣度過一生？這是一個(gè)合情合理的問題，也是一個(gè)非常重要的問題。在我看來，問題的答案應(yīng)該是：在力所能及的范圍內(nèi)盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系。這就

需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認(rèn)，在這個(gè)非常重要的領(lǐng)域里，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們現(xiàn)在的學(xué)校和大學(xué)。關(guān)于理論：

誠(chéng)然，沒有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就很難發(fā)觀真理。但是，如果我們探索得愈是深入，我們的理論所包羅的范圍變得愈是廣大，那么，在決定這些理論時(shí)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所發(fā)揮的作用就愈小。要?jiǎng)?chuàng)立一門理論，僅僅收集一下記錄在案的現(xiàn)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有能深入事物本質(zhì)的大膽的、創(chuàng)造性的思維能力。因此，物理學(xué)家不應(yīng)該僅僅滿足于研究那些從屬于事物現(xiàn)象的表面因素，相反，他應(yīng)該進(jìn)而采取推理的方法，探索事物的根本實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)研究是建立在這樣的理論之上的，即世間所發(fā)生的一切都是由自然規(guī)律所決定的，人類的行為也是如此。因此，一個(gè)從事研究的科學(xué)家很難相信只要向一個(gè)超越自然之上的上帝禱告一番就能影響事物。然而我們必須承認(rèn)，我們對(duì)這些自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)非常不完善和非常零碎，因此，相信自然界存在一種包羅萬象的根本規(guī)律，這種觀點(diǎn)本身分是建立在某種信念之上的?？茖W(xué)研究所取得的進(jìn)展迄今已在很大程度上證明了這種信念是站得住腳的。任何一位認(rèn)真從事科學(xué)研究的人都深信，在字畝的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應(yīng)當(dāng)感到渺小。當(dāng)這個(gè)世界不再能滿足我們的愿望，當(dāng)我們以自由人的身份對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行探索和觀察的時(shí)候，我們就進(jìn)入了藝術(shù)和科學(xué)的領(lǐng)域。如果用邏輯的語(yǔ)言來描繪所見所聞的身心感受，那么我們所從事的就是科學(xué)。如果傳達(dá)給我們的印象所假借的方式不能為理智所接受，而只能為直覺所領(lǐng)悟，那么我們所從事的便是藝術(shù)。這兩者有一個(gè)共同之處，那就是對(duì)于超越個(gè)人利害關(guān)系和意志的事物的熱愛和獻(xiàn)身精神。

關(guān)于肉體與靈魂：

肉體與靈魂并不是兩個(gè)不同的東西，而只是察覺同一事物的兩種不同的方法而已。同樣，物理學(xué)與心理學(xué)只是試圖用系統(tǒng)思維把我們的經(jīng)驗(yàn)貫穿起來的不同嘗試而已。我們的內(nèi)心體驗(yàn)是各種感覺印象的再造和綜合，因此，脫離肉體而單獨(dú)存在的靈魂這種概念，在我看來是愚蠢而沒有意義的。

關(guān)于寬容：

最重要的寬容就是國(guó)家與杜會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容。為了確保個(gè)人自身發(fā)展所不可缺少的安全，國(guó)家當(dāng)然是必要的。但如果國(guó)家變成主體，個(gè)人卻淪為唯命是從的工具，那么所有好的價(jià)造就全部喪失了。必須先砸碎磐石然后才能長(zhǎng)出樹木，必須先松土然后植物才能茁壯成長(zhǎng)。同樣，只有在人類社會(huì)達(dá)到足夠的開放水平、個(gè)人能夠自由發(fā)展自己能力的時(shí)候，人類社會(huì)才能取得有價(jià)值的成就。關(guān)于哲學(xué)：

哲學(xué)是其他一切學(xué)科的母親，它生育并撫養(yǎng)了其他學(xué)科。因此人們不應(yīng)該因?yàn)檎軐W(xué)的赤身露體和貧困而對(duì)她進(jìn)行嘲弄。而是應(yīng)該希望她那種堂吉珂德式的理想會(huì)有一部分遺傳給她的子孫，這樣它們就不至于流于庸俗了。人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則。我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。教育的首要任務(wù)可能就是把道德變成一種動(dòng)力，并使人清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。道德的基礎(chǔ)不應(yīng)該建立在神話之上，也不應(yīng)該同任何權(quán)威聯(lián)系在一起。否則，對(duì)神話的懷疑或?qū)@一權(quán)威合法性的懷疑，都有可能危害作出健全的判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。

第三篇：愛因斯坦的人生規(guī)劃

愛因斯坦的人生規(guī)劃

10-07-14 作者： 編輯：校方人員

人生的規(guī)劃也是一種設(shè)計(jì)，是為了人生的目標(biāo)服務(wù)的，人生的目標(biāo)時(shí)而變動(dòng)，同樣人生的規(guī)劃也是要變動(dòng)的，不斷調(diào)整和變化發(fā)展的。一般就有近期，中期，長(zhǎng)期，遠(yuǎn)期計(jì)劃。

愛因斯坦進(jìn)入蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)，立即為自己擬訂了一份人生策劃，內(nèi)容如下：

“我用四年的時(shí)間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理，我希望自己成為自然學(xué)科中某一些學(xué)科的教授，我將選擇理論性學(xué)科”。

“我制定計(jì)劃的理由：1 喜歡抽象思維和數(shù)學(xué)思維，缺乏想象和對(duì)付實(shí)際的能力。2這是我自己的愿望，它激勵(lì)我作出類似的決定，以考察我的毅力。很自然人總是喜歡干他有能力做的事。另外，科學(xué)工作很有獨(dú)立性，這適合我意?！?/p>

他在大學(xué)中不斷的修訂自己的“藍(lán)圖策劃”，使每一項(xiàng)都更切合達(dá)到目標(biāo)的需要。比如，他不得不放棄數(shù)學(xué)而專攻物理，這是經(jīng)過自我的審視和嚴(yán)密分析作出的果斷選擇。

愛因斯坦的人生策劃：驚人的思維優(yōu)勢(shì)、具有創(chuàng)造性的生命.獨(dú)立的個(gè)性：生性孤僻，自我意識(shí)強(qiáng)烈。獨(dú)立的個(gè)性使他獲得了內(nèi)心充分自由，使他提前步入個(gè)體時(shí)代。

好奇心：也可以說是想象力，具有強(qiáng)烈的好奇心，驚人的想象力，他運(yùn)用想象力的膽量是世界第一的，沒有可以和其相提并論，想象一個(gè)人跟著光線跑并抓住它，大膽的想象，導(dǎo)致他的狹隘相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)。

迷戀自然現(xiàn)象；善于手腦結(jié)合；喜歡音樂；閱讀理論類的書，他夢(mèng)想著具有神奇的個(gè)性；愛好哲學(xué)，他將冥思苦想和偏愛理論的素質(zhì)成功地連接為一體，更強(qiáng)化了他。

人生規(guī)劃與我的《人生核心目標(biāo)》聯(lián)系起來，如何的實(shí)現(xiàn)我的人生核心目標(biāo)，分為幾個(gè)步驟，這么浩大的工程不是一天就可以實(shí)現(xiàn)的，也許要很多年的，做好心理準(zhǔn)備的，打一個(gè)持久戰(zhàn)，人生不是一天就過完了，每天都要努力來實(shí)施計(jì)劃，更接近目標(biāo)。

人生的規(guī)劃與時(shí)代的步伐相結(jié)合的，不是閉門造車，離開了現(xiàn)實(shí)條件再完美的任何計(jì)劃都是沒有任何意義的，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，就不能更有效的利用現(xiàn)實(shí)條件和各種新的政策。

人生的規(guī)劃不能離開對(duì)自己的客觀分析，如愛因斯坦是對(duì)自己有一個(gè)客觀的分析，不是人人都可以成為科學(xué)家的，并不是所有的東西你都可以做的，可以得到的。人的能力是有一定局限的，不是為所欲為的。

很真實(shí)的分析自己，這是你自由控制發(fā)展自己的前提，這樣你才可以更好的發(fā)揮你的能力，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)劣，有的放矢運(yùn)用自如，知道哪里是你的界限，可以云游四海。

很少人在意這些東西，大都是自由放任，到哪里就是哪里，無所謂。其實(shí)他有所謂也沒有辦法，從沒有去實(shí)踐運(yùn)用，如果很認(rèn)真的做了，逐漸的可以使自己指哪打哪戰(zhàn)無不勝。

編輯：孫樂

第四篇：愛因斯坦談為什么要社會(huì)主義

愛因斯坦談為什么要社會(huì)主義

2009年06月20日19:45:02 來源: 一個(gè)不是專門研究經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題的人，卻要對(duì)社會(huì)主義這個(gè)題目發(fā)表意見，這是否適當(dāng)呢？從某些理由來看，我相信是適當(dāng)?shù)摹?/p>

首先，讓我們從科學(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)來考查這個(gè)問題。乍看起來，天文學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有什么本質(zhì)的方法論上的差別－－這兩個(gè)領(lǐng)域里的科學(xué)家都試圖發(fā)現(xiàn)對(duì)一類范圍有限的現(xiàn)象普遍適用的規(guī)律，從而盡可能地弄清楚這些現(xiàn)象間的聯(lián)系。但實(shí)際上這種方法論上的差別確實(shí)存在。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，由于所觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)常要受到許多難以分離開來考察的因素的影響，這使得發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律就很困難了。此外，從人類歷史上所謂文明時(shí)期以來所積累的經(jīng)驗(yàn)－－正如大家都知道的那樣－－在很大程度上是不可避免地受到經(jīng)濟(jì)制度的影響和制約的。比如，歷史上多數(shù)大國(guó)都靠征服別的國(guó)家而得以存在，征服者在法律上和經(jīng)濟(jì)上自封為被征服國(guó)家的特權(quán)階級(jí)。他們壟斷了土地，并且派出了教士。這些教士通過控制教育達(dá)到愚民的目的，把社會(huì)的階級(jí)分化確立為永久的制度，并且創(chuàng)立起一套扭曲的社會(huì)價(jià)值體系－－即所謂的禮教，從此以后人民大眾的社會(huì)行為就會(huì)在很大程度上不自覺地被這套準(zhǔn)則所左右。

但是歷史遺留的傳統(tǒng)－－可以這樣說－－已經(jīng)是昨天的事了；可是我們從來就未曾走出索爾斯坦·凡布倫所說的人類發(fā)展的“肉攫階段”。我們所能觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都屬于這個(gè)階段，就算我們能從這些現(xiàn)象推導(dǎo)出什么規(guī)律，也很難說能適用于別的階段。既然社會(huì)主義的真正目的就是要帶領(lǐng)人類越過這個(gè)弱肉強(qiáng)食的階段，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)科學(xué)就基本上對(duì)未來的社會(huì)主義社會(huì)沒有任何的指導(dǎo)意義。

其次，社會(huì)主義為人類帶來了明確的人生目的－－一個(gè)社會(huì)主義倫理道德下的社會(huì)；科學(xué)不能創(chuàng)造這樣的目的，甚至通過灌輸也不能使人們獲得這樣的人生目的－－科學(xué)至多只能提供達(dá)到某些目的的手段，但人生目的這一真諦本身卻是由那些具有崇高道德理想的偉人構(gòu)想出來而通過潛移默化而被那些對(duì)社會(huì)進(jìn)步?jīng)Q定性作用的大眾漸漸接受的－－如果這些偉大的理想在推行的過程中沒有夭折的話－－但即使如此社會(huì)的進(jìn)步也必將步履維艱。

基于以上的理由，在涉及到人類社會(huì)的問題時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)提防著不要過高地估計(jì)了科學(xué)和科學(xué)方祛；而且我們更不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為只有專家才有權(quán)對(duì)有關(guān)社會(huì)組織的問題發(fā)表自己的意見。

一段時(shí)間以來，曾有過無數(shù)這樣的論調(diào)，說我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)危機(jī)，人類社會(huì)的穩(wěn)定性已遭受了嚴(yán)重的損害。典型的情況是：個(gè)人對(duì)于他所屬的集體－－不論大?。寄魂P(guān)心，甚至?xí)袛硨?duì)情緒。為了表明我所講的意思，讓我在此說一件我親身經(jīng)歷的事。不久以前，我同一位有才智的并且是好脾氣的客人討論下一次戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。我認(rèn)為如果發(fā)生下一次戰(zhàn)爭(zhēng)，人類將九死一生；因此我說：“只有超國(guó)家的組織才能防止那種危險(xiǎn)的發(fā)生。”我的那位客人卻對(duì)此無動(dòng)于衷，只是冷冷地對(duì)我說：“您為什么要那樣強(qiáng)烈地反對(duì)人類的滅絕呢？”

我相信，在短短一個(gè)世紀(jì)以前，還不會(huì)有人那么輕率地講出這樣的話。說這話的人，他曾掙扎著想達(dá)到自己內(nèi)心的平靜，但結(jié)果卻是徒勞的，而且或多或少對(duì)此絕望了。這句話只是他內(nèi)心痛苦的寂寞和孤獨(dú)的表現(xiàn)而已－－在這些日子里又有多少人所遭受著如此的煎熬呢？這究竟是為什么？難道真的就沒有出路了嗎？

提出這樣一些問題是容易的，但卻難以作出任何有把握的回答。不過我還是要嘗試著得出一些結(jié)論，盡管我心里清楚我們的情感和努力往往是矛盾的，含混不清的，不像在物理學(xué)中的問題，可以用簡(jiǎn)易的公式把它們表述出來。

人既是獨(dú)立的人，同時(shí)也是社會(huì)的人。作為獨(dú)立的人，他試圖保護(hù)自己以及那些親近的人，試圖滿足他個(gè)人的欲望并發(fā)展他自己的天賦。另一方面，作為社會(huì)的人，他試圖得到周圍的人的認(rèn)可和好感，同他們休戚與共，以別人生活的幸福為樂。正是因?yàn)榇嬖谥@些變化無常而時(shí)常相互抵突的傾向，才能說明，為什么人的性格是這樣特殊的；而且這兩種不同性格的結(jié)合決定著一個(gè)人的心境以及他所能對(duì)社會(huì)和諧作出的貢獻(xiàn)。這兩種傾向的程度很可能主要取決于遺傳，但一個(gè)人最后表現(xiàn)出來的個(gè)性的形成主要取決于所處的環(huán)境，取決于他所成長(zhǎng)于其中的社會(huì)的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)，也取決于這個(gè)社會(huì)的輿論。對(duì)于個(gè)人來說，“社會(huì)”這個(gè)抽象概念意味著他與它的同代人以及之前無數(shù)代人之間的直接和間接的關(guān)系的總和。雖然人是能夠獨(dú)立地進(jìn)行思考、感覺、奮斗和工作的；但人的肉體、理智和情感的生活是那樣地依賴著社會(huì)，以至于在社會(huì)框架以外談“人”是沒有意義和無法想象的。是“社會(huì)”供給人以糧食、衣服、住宅、勞動(dòng)工具、語(yǔ)言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容；只是因?yàn)橛兄^去和現(xiàn)在億萬人的勞動(dòng)和成就，生活才成為可能，而這億萬的人全都隱藏在“社會(huì)”這兩個(gè)小小字眼的背后。

因此，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴顯然是自然界的一個(gè)不能抹煞的事實(shí)－－正如蜜蜂和螞蟻那樣?？墒?，螞蟻和蜜蜂的整個(gè)生活過程，甚至在最微小的細(xì)節(jié)上也都是由遺傳下來的不變的本能所決定著的，而人類的社會(huì)型式和相互關(guān)系卻是可以輕易改變的。記憶力、創(chuàng)造力以及語(yǔ)言交流的能力，使得人類可以不受生物遺傳上的必然性的限制而得到發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)在傳統(tǒng)、制度和組織中，表現(xiàn)在文學(xué)中，表現(xiàn)在科學(xué)和工程的偉大成就中，表現(xiàn)在輝煌的藝術(shù)作品中。這也就解釋了為什么在某種意義上說來人類能夠通過自己的行為來影響自己的生活，以及為什么自覺的思考和愿望能夠在這種過程中起著作用。

人一出生就已經(jīng)通過遺傳已得到了一種生物學(xué)上的特質(zhì)，包括那些人類特有的自然沖動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)把這種特質(zhì)看作是固定的和無法改變的。同時(shí)，我們也會(huì)得到一種文化上的素質(zhì)，這是我們通過社會(huì)交往以及其他許多影響而取得的。這種文化上的素質(zhì)隨著時(shí)間的流逝而起變化，它在很大程度上決定著個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系。近代人類學(xué)通過對(duì)原始文化的比較研究告訴我們：根據(jù)流行的文化型式和社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的組織類型的不同，不同社群之間的行為可以相差很大。那些試圖改善人類命運(yùn)的人以此可以建立起他們的希望：人類并不會(huì)因?yàn)樗麄兊纳飳W(xué)的素質(zhì)而注定要自相殘殺或是聽任那殘酷的、自作自受的命運(yùn)來擺布的。

如果我們提出這樣的問題：應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人的文化面貌進(jìn)行改造，才能盡量地使人們對(duì)生活感到滿意？那么我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)：有些條件是我們無法改變的。正如前面所提到的，人的生物學(xué)本性實(shí)際上是不會(huì)變化的。此外，最近幾個(gè)世紀(jì)來技術(shù)和人口的發(fā)展，造就了當(dāng)前既有的情況：在人口比較密集的地區(qū)，為了人類的繼續(xù)生存，就要生產(chǎn)足夠的物資，從而極精細(xì)的分工和高度集中的生產(chǎn)設(shè)備都是必不可少的。個(gè)人或者小集體完全自給自足的時(shí)代已一去不復(fù)返了－－盡管回顧起來，這是多么地有田園風(fēng)味啊。不妨夸張地說，人類甚至在目前就已經(jīng)組成了一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的行星公社。

現(xiàn)在可以簡(jiǎn)要地說說我們時(shí)代的危機(jī)的本質(zhì)上究竟是什么－－在我看來，這個(gè)問題牽涉到個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系?，F(xiàn)代人比以往的任何一個(gè)時(shí)代都更加清楚地意識(shí)到他們對(duì)社會(huì)的依賴，但人們并沒有體會(huì)到這種依賴性是一份積極的財(cái)產(chǎn)，是一條有機(jī)的紐帶，是一種保護(hù)的力量－－他們反而把這看作是對(duì)其天賦權(quán)利的一種威脅，甚至是對(duì)其經(jīng)濟(jì)生活的一種威脅。而且，他在社會(huì)里的地位總是這樣，這導(dǎo)致他性格中的唯我傾向漸漸增強(qiáng)，而他本來就比較微弱的社會(huì)傾向卻逐漸在衰退－－所有的人，不論他們的社會(huì)地位如何，全都會(huì)有這樣的體驗(yàn)。他們不自覺地做了自己唯我意識(shí)的俘虜－－他們感到不安、寂寞，同時(shí)喪失了天真、單純，從而也就喪失了生活的樂趣。唯一的出路，我想，是投身于社會(huì)事業(yè)之中，只有這樣一個(gè)人才能找到這短暫而又風(fēng)險(xiǎn)重重的生命的意義。

照我的見解，今天資本主義社會(huì)里經(jīng)濟(jì)的無政府狀態(tài)是這種禍害的真正根源。我看到我們面前的一個(gè)龐大的工商業(yè)界，它的成員在不斷地彼此剝奪他們集體勞動(dòng)的果實(shí)－－總的來說，這種剝奪不是通過暴力，而是嚴(yán)格地按照法制的要求進(jìn)行的。在這方面，我們只需要注意到這一點(diǎn)：生產(chǎn)手段－－那就是為了生產(chǎn)出消費(fèi)資料以及附加的生產(chǎn)資料所必需的全部生產(chǎn)能力－－可以合法地是，而且絕大部分已經(jīng)是－－一小撮人的私有財(cái)產(chǎn)。

為了簡(jiǎn)便起見，我在下面的討論中，將把所有那些不占有生產(chǎn)手段的人統(tǒng)統(tǒng)叫做“工人”－－雖然這并不完全符合于這個(gè)名詞的習(xí)慣用法。生產(chǎn)手段的占有者處于工人勞動(dòng)力的買主的地位，而工人則使用生產(chǎn)手段生產(chǎn)新商品－－這些商品就成為了資本家的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)過程的關(guān)鍵是在工人所生產(chǎn)的東西同他所得的報(bào)酬（兩者都用實(shí)際的價(jià)值來計(jì)量）之間的關(guān)系：在勞動(dòng)合同是“自由”的情況下，決定工人的收入的不是他所生產(chǎn)的商品的實(shí)際價(jià)值，而是他生活的最低需要，以及資本家對(duì)勞動(dòng)力的需求同競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的工人數(shù)目的關(guān)系－－即使是在理論上，工人的報(bào)酬也不是由他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)值來決定的－－了解這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。

私人資本趨向于集中到少數(shù)人的手里，這一部分是由于資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一部分是由于技術(shù)上的發(fā)展和不斷細(xì)化的分工促使更大生產(chǎn)單位的形成－－這會(huì)以較小的生產(chǎn)單位被淘汰為代價(jià)。這樣的結(jié)果就會(huì)是私人資本的寡頭政治，它的巨大權(quán)力甚至連通過民主手段組織起來的國(guó)家也無法有效地加以控制－－事實(shí)的確如此。因?yàn)榱⒎C(jī)關(guān)的成員是由政黨選出來的，而這些政黨即使沒有收到財(cái)團(tuán)的大筆贊助，也會(huì)處處為他們所掣肘。實(shí)際上，資本已經(jīng)把選民同立法機(jī)關(guān)隔離開來了，其結(jié)果必然是人民代表不可能照顧到人民（？）中無特權(quán)的那一部分人的利益。此外，在目前的條件下，資本還必然直接或間接地控制著大眾的信息主要來源（報(bào)紙、廣播電臺(tái)、教育）。因此，一個(gè)公民要想得出客現(xiàn)的結(jié)論，并且理智地行使他的政治權(quán)力，那是極其困難的，或者說白了在多數(shù)場(chǎng)合下也是完全不可能的。

在以資本的私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)中，最常見的情況是以兩條主要原則作為其特征：第一，生產(chǎn)手段（資本）是私人所有的，所有者以他們認(rèn)為是最恰當(dāng)?shù)姆绞絹硖幹盟鼈?；第二，勞?dòng)合同是自由的。當(dāng)然，如此純粹的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但應(yīng)當(dāng)注意的是，通過長(zhǎng)期艱苦的政治斗爭(zhēng)，對(duì)于某些行業(yè)的工人來說，他們至少已取得了形式上多少有點(diǎn)改善的“自由勞動(dòng)合同”。所以整個(gè)來看，今天的經(jīng)濟(jì)同“純粹”的資本主義并沒有多大差別。

經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)是為了利潤(rùn)而不是為了使用，這就是資本主義。并沒有這樣的規(guī)定：凡是有能力并且愿意工作的人總能得到就業(yè)機(jī)會(huì)－－因此總是存在著這樣一支“失業(yè)大軍”－－讓工人經(jīng)常受到失業(yè)的威脅，資本家才能借機(jī)壓低勞動(dòng)力價(jià)格。既然那些失業(yè)的和報(bào)酬微薄的工人無力提供有利可圖的消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)品的生產(chǎn)就會(huì)受到限制，結(jié)果必然造成巨大的經(jīng)濟(jì)困難。諷刺的是，技術(shù)的進(jìn)步，往往會(huì)帶來更多的失業(yè)，而不是使大多數(shù)工人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)有所減輕。資本追逐利潤(rùn)的本性，加上資本家之間的互相傾軋，使得資本的積累和利用過程難有穩(wěn)定之時(shí)，從而導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)蕭條。無限制的叢林法則造成了勞動(dòng)力的空前浪費(fèi)，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)人社會(huì)意識(shí)的消沉－－正如我在前面所提到的那樣。

這種人性的敗壞，我認(rèn)為是資本主義的最大禍害。我們的整個(gè)教育制度都深受其害－－人們把這種夸張的競(jìng)爭(zhēng)姿態(tài)教給學(xué)生，訓(xùn)練他們對(duì)獨(dú)占一切的自私主義的崇拜，美其名曰為他們未來生涯的一種準(zhǔn)備。

我深信，要消滅這些可怕的惡魔，只有一條道路，那就是建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)配上一套注重于社會(huì)目標(biāo)的教育制度。在這樣一種經(jīng)濟(jì)制度里，生產(chǎn)手段歸社會(huì)所有，并且有計(jì)劃地加以利用。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)按照社會(huì)的需要而調(diào)節(jié)生產(chǎn)，把工作分配給一切能夠工作的人，這樣就能保障每一個(gè)人的生計(jì)。對(duì)個(gè)人的教育，除了要發(fā)揮他本人的天賦，還應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)他對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任感，以代替我們目前這個(gè)社會(huì)中對(duì)權(quán)力和名利的稱頌。

但是應(yīng)當(dāng)牢記這一點(diǎn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成，需要解決以下這些社會(huì)、政治方面的難題：如何避免集中的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力被官僚集團(tuán)所篡??？如何對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行民主制衡以從根本上杜絕官僚主義？只有解決了這兩點(diǎn)，人類的自由和幸福才有可能得到保障。

弄清楚社會(huì)主義的目標(biāo)和存在的疑問，對(duì)我們這個(gè)的時(shí)代具有重大的意義。在當(dāng)前的情況下，對(duì)于這些問題的自由探討無疑是犯了袞袞諸公們的忌諱的，因此這個(gè)雜志的創(chuàng)立我想是很有意義的。

第五篇：季羨林談人生

<<季羨林談人生>>讀后感

如果人生真有意義和價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。——季羨林

我們幾乎每一個(gè)人，總有可能會(huì)一段坎坷的經(jīng)歷，對(duì)誰來說，應(yīng)該都是如此的。其實(shí)在我們的人生歷程中，有許多的記憶都是在坎坷中產(chǎn)生的，它們旺旺是經(jīng)典無比的，以至于許久過去了，我們還不忍心把它拋棄。

季老開篇便強(qiáng)調(diào)，對(duì)人生問題的思考，不只是那些坐在“神圣殿堂”里的哲學(xué)家們的專利，“吾輩凡人”也要仔細(xì)思索：你為什么活著？人無法選擇生與死，當(dāng)然自殺除外，但人不能老處在被動(dòng)和糊里糊涂之中，應(yīng)該有所作為。季老先生認(rèn)為人生的意義與價(jià)值，就在于“對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感”。明白了這一點(diǎn)，就會(huì)懂得如何尋找自我，如何生活和工作，如何使平凡的人生稍許不平凡些。只有這樣，才能肩負(fù)起對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)子孫后代的責(zé)任，才能像個(gè)“人樣”地活出生活質(zhì)量來。

要說感想的話，個(gè)人認(rèn)為書中有兩個(gè)話題特別值得談一談，一個(gè)是人生的意義與價(jià)值的問題，一個(gè)是如何安身立命的問題。

關(guān)于人生的意義和價(jià)值，季老明確告訴我們，他認(rèn)為一個(gè)人存活于社會(huì)的意義在于承上啟下，承前啟后的歷史責(zé)任。竊以為季老說的這個(gè)傳承應(yīng)該包括生命的傳承（也就是繁衍）、文化的傳承、精神的傳承以及環(huán)境的傳承等所有這些需要或者是應(yīng)當(dāng)傳承的東西。這個(gè)觀念跟南師（南懷瑾）經(jīng)常在自己書中提到的頗為互通，不過南師喜歡引用宋代張載的話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”。這種崇高的使命感和歷史責(zé)任感是非常值得我們欽佩和學(xué)習(xí)的，在我國(guó)很多知識(shí)分子身上都有體現(xiàn)，它是中華民族的特產(chǎn)，在民間也有很多體現(xiàn)，譬如中國(guó)人重祖先就是一種“承上”。也許正是因?yàn)檫@種精神，華夏民族的文明歷程才得以一枝獨(dú)秀地延續(xù)五千年之久，而不像其它的文明曾經(jīng)輝煌一時(shí)，卻無法延續(xù)。寫到這，我想起了以前有一個(gè)人曾跟我說過的話：“我現(xiàn)在車也有了，房也有了，人生還有什么好奮斗的啊”，相比之下，他的人生價(jià)值是否有點(diǎn)太少了呢？

關(guān)于安身立命的問題，季老分為三個(gè)方面，一是人與自然的問題，二是人與人之間的問題，三是個(gè)人的思想感情之矛盾與平衡的問題。對(duì)于人與自然的問題，季老一直都是憂心忡忡，他看到現(xiàn)今環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層空洞、物種滅絕、淡水短缺、溫室效應(yīng)嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻繁等等問題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東方“天人合一”的思想才是出路，不要老學(xué)習(xí)西方的“征服自然”，還引用恩格斯的話“人對(duì)自然的每一次征服或勝利，都會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)”，我想這些大家都有體會(huì)，可以自行判斷。對(duì)人與人之間的問題，季老只談了對(duì)待好人的二字箴言“真”、“忍”，這兩點(diǎn)我認(rèn)為不必細(xì)說，大家自己玩味下會(huì)更有感觸，那么如何對(duì)待壞人呢？又如何區(qū)別人之好壞呢？都是很有意思的問題。第三個(gè)是個(gè)人的思想感情矛盾與平衡的問題，這點(diǎn)其實(shí)是季老在書中談得最多的，因?yàn)檎f白了，也就是如何自處的問題，書中探討的關(guān)于命運(yùn)、福禍、禮儀、道德等等諸方面的問題，都是關(guān)于如何自處的，如果能保持一個(gè)良好的平衡心，這個(gè)問題也就解決了。

我們每個(gè)人都想追求完美，但是“不完美才是人生”，這是季老從另一種意義上對(duì)人生的新詮釋，也是一種虛懷若谷、謙虛做人的態(tài)度。盡管人人都爭(zhēng)取一個(gè)

完美的人生，然而每個(gè)人不可能始終一帆風(fēng)順，人生不如意事往往十有八九。不管是平頭百姓，還是達(dá)官顯貴，都要食人間煙火，都會(huì)有人情煩惱，都逃不脫“生、老、病、死”，從這個(gè)意義上來看，這世上的每一個(gè)人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活總是那么圓圓滿滿，最重要的是采取一個(gè)怎樣的生活態(tài)度。有時(shí)生活就像參禪領(lǐng)悟，只有認(rèn)識(shí)自我，超越自我，才能成為自己的主人。在書中，先生對(duì)人生的“世態(tài)炎涼”、“走運(yùn)與倒霉”、“緣分與命運(yùn)”進(jìn)行了鞭辟入里的解析，讓我們對(duì)做人與處事、遷就與適應(yīng)、成功、毀譽(yù)、壓力等都有了更深的理解，更可領(lǐng)悟到另一思維方式，另一種生活智慧。

讀完全書，我覺得季老講得最多的是倫理道德，強(qiáng)調(diào)要處理好人與大自然、人與人及人與自己的“三個(gè)關(guān)系”，人要感恩生活，善待自己，善待他人，善待大自然，用一顆慈善、平和的愛心來構(gòu)建和諧，這對(duì)人對(duì)己，都將大有好處。這不禁讓人想到，當(dāng)前書店里、書攤上，擺滿了大量的“人生指南”叢書，大談人生奮斗、如何成功，有的甚至教人一些為達(dá)目的不擇手段的“厚黑之術(shù)”，吸引了不少的“有志”讀者，但到頭來卻會(huì)讓你大失所望，甚至害人不淺。而季老期望的是，每一個(gè)人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)、對(duì)家庭都要盡自己的責(zé)任，都應(yīng)該在道德方面不斷修養(yǎng)和鍛煉，“能做到茍日新，又日新，日日新，成為一個(gè)有用的人，成為一個(gè)正直的人”。倘能做到這一點(diǎn)，我們平凡的人生就會(huì)增添不少的光輝。

我們實(shí)在應(yīng)該學(xué)會(huì)看待困境。困難之所以讓我們難以忘懷，其中有著它本來的意義，任何的生命，喧囂的，還是寧?kù)o的，沒有經(jīng)過苦難的磨練，是始終無法成長(zhǎng)的。只看到每天不一樣的變化，那是必定的生理變化。

其實(shí)誰都想擁有一帆風(fēng)順的生命，不過那似乎太過于平淡了。生活之中我們講究平淡，需要在一片滄海之中，慢慢的尋尋覓覓，直到發(fā)現(xiàn)了什么樣的位置，最適合自己靈魂的棲息所，最容易聽到心里最真切的聲音。那是心靈的平淡，并不是所有的人都能做到平淡的，平淡是需要對(duì)人生，有一定的認(rèn)識(shí)，悟性。也只有經(jīng)過苦難的人，才能意識(shí)到平淡的韻味，那樣的生活如同品茶一樣，就是一種道。

生命從出生到事業(yè)成功其實(shí)就是這樣的一個(gè)蛻變，然而蛻變了的人生更加有魅力，更富有生機(jī)。因?yàn)樗麄冎?，如此的?jīng)歷，什么該追求，什么不該追求，什么該珍惜，什么該放棄，已經(jīng)是很清楚了。

其實(shí)大多數(shù)人都是一樣的，前期的生活充滿了苦難。社會(huì)之中也不乏沒有經(jīng)歷苦難而成功的人，只能說他們很幸運(yùn)。幸運(yùn)并不是一種內(nèi)涵，是一種特殊的機(jī)遇。在相同的平臺(tái)上，這些人遠(yuǎn)比于經(jīng)歷苦難而成功的人來說遜色了許多。沒有對(duì)生活生命的認(rèn)識(shí)，或許也有，只是不怎么深刻。一般有著影響力的人物都是對(duì)生命生活有著足夠深的認(rèn)識(shí)，這就是苦難所賜予他們的，也是應(yīng)該的。

苦難是人生的一種財(cái)富，苦難是一種磨練，對(duì)于善于利用的人來說還是一種修養(yǎng)。從中可以得到很多，如此一類的人看來生活和悟道一樣，需用心體會(huì)。實(shí)質(zhì)上生活本質(zhì)上就是一種道，每一個(gè)人有著獨(dú)特的道，參悟了也領(lǐng)略了也就是所謂的成。

面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們要坦然面對(duì)，如果我們擁有一顆寧?kù)o而龐大的心靈，那么我們的生活會(huì)過的很幸福。幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要我們用心去體驗(yàn)、用情去感受，只要我們用愛去給予、用恩去呵護(hù)，只要我們不以金錢、名譽(yù)、地位為條件，它就會(huì)那樣淡淡地、靜靜地流淌在我們的心里，潤(rùn)物無聲，樸實(shí)無華。

只要我們珍惜每天的生活，不遺漏每一個(gè)小小的幸福與平凡的感動(dòng)，我們每天都是幸福的。我們的人生是有意義的，有價(jià)值的的。