第一篇：天府廣場導(dǎo)游詞

天府廣場導(dǎo)游詞

各位游客:

大家好!

首先歡迎大家來到成都,“成都”是一個兩千多年不更改的名字,三千年城址不變的地方,是一個擁有四千五年文化根脈的地域.在它千年的文明歷史長河中,以它物產(chǎn)豐富、沃野千里而享譽全國,現(xiàn)在的成都更加是富可抵省的國際大都會.因些“天府之國”這個詞語對于我們成都來說決對是一個名副其實的稱號,為了讓大家更好的了解這不可取代的天府之國,今天我們來到天府之國中心的中心,天府廣場.今天成都的“天府廣場”位于成都市正中心,它的歷史可能追溯到公元前347年，當(dāng)時可正是中原戰(zhàn)火分飛的年代啊,也就是中國歷史的戰(zhàn)國時期，可我們蜀國開明王九就在這時選擇了這個風(fēng)水寶地建都都“蜀王城”,定名為“成都”，由此可以判定“成都”一名已有兩千多年的歷史了,這種情況在世界上也是少見的.而開明王選擇的城址位置就在今天“天府廣場”以北的五擔(dān)山一帶。再后來秦滅蜀后，秦惠文王派張儀仿咸陽城，在緊鄰蜀王城的南邊和西邊分筑“大城”和“少城”,今天的“天府廣場”，即處在當(dāng)時秦“大城”中心略偏西之處.天府廣場其實位置真正決立是在明朝，朱元璋之子朱椿被封為“蜀王”，朱椿到成都后就開始從新建“蜀王府”,新“蜀王府“為現(xiàn)在的天府廣場確立了方向為正南北的中軸線上，從而形成類似北京紫禁城的沿南北中軸線東西相對稱的龐大建筑群,蜀王府雖為王府，它卻儼然有皇宮的巍峨氣派，故老百姓稱之為“皇城”?！盎食恰?便就是今天“天府廣場”的展覽館位置。那當(dāng)年的“皇城”是在那里去了呢?這還得從明末清初說起,張獻忠攻陷成都(公元1644年)，曾以“蜀王府”為宮，兩年后撤離時縱火焚城，殺得是雞犬不留,“蜀王府”因些也毀于一旦了。后在清朝時政府將“蜀王府”的舊址改成了“貢院”(公元1655年)，成為全四川省考試舉人之地，最大規(guī)模時可讓13,900多人同時進考，成為“巴蜀文膽之所在”。此后民國時期，“貢院”雖先后被用作軍政府、學(xué)校和其他民政辦事機構(gòu)，其建筑群基本上被妥善保留，而成都老百姓仍習(xí)慣稱之為“皇城”。

1968年文化大革命,就這一年的１２月１日天府之國古老文明象征之一的成都“皇城”，在無情的炸藥爆炸巨響中灰飛煙滅。從此，那“老皇城”就只有在市民們飄渺夢境追尋了．．．．．．緊隨其后的四川建筑史上建設(shè)速度最快的展覽館“毛主席萬歲展覽館”在１９６９年１０月前就落成，該館第一個大行的活動就是舉行慶祝建國２０周年的游行慶祝。由于歷史的原因給于了這個“萬歲館”染上了濃厚的政治色彩。大家可以看看就在館的前面----毛主席像,它可以算是成都中心的地標(biāo)了.它從地面到三個梯形的臺面共８．１米，象征建軍節(jié)；毛主席塑像的基座７．１米，象征著黨的生日；毛主席像高１２．２６米，象征著毛主席的生日,是于雕塑家劉開渠在作品；基座四面的各７朵葵花，象征著四川的７０００萬人民（當(dāng)時人口數(shù)字）；三層臺基，象征著馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的三個里程碑；館的正門大廳外的四根大柱，象征著向毛主席表忠心的“四無限”{對毛主席，毛澤東思想，毛主席的無產(chǎn)階級革命路線，要無限崇拜、無限熱愛、無限信仰、無限忠誠}．．．．整個館和像的工期不到兩年，全名為“毛澤東思想勝利萬歲展覽館”。

大家細細看一下你們毛主席的姿勢是什么?是毛主席揮手的樣子，而這個動做常常被生性幽默的成都人議論紛紛。當(dāng)時知青“黑色幽默”說：“毛主席揮手說： ‘ 去吧！到農(nóng)村修地球、吃紅苕吧！不要太難過！并攏五個手指，大家最多在鄉(xiāng)下干５年！”時過境遷，現(xiàn)在的成都人全民砌“長城”（搓麻將），又有人說是毛主席在說“成都人是可以天天打麻將的,可是不能打的太大了,最多就是五塊,”我們成都人會回他一句“要得要得,五塊就五塊只要動作快哈.””還有人喊作“成都大佛”、“大菩薩”．．．．．．

１９９７年，只用半年就建成了天府廣場。從“老皇城”到“萬歲館”、四川省展覽館，幾經(jīng)滄桑，許多人早已不知其由來了。只有那尊櫛風(fēng)沐雨的毛主席塑像，默默聳立，成為特殊歲月永久的歷史見證．．．．．．

在成都府南河工程取得國際盛譽后，在省市政府大手筆精心策劃下,決定重建新的天府廣場。根據(jù)世界文化的發(fā)展史，一些著名的建筑往往是越有地方性、越有傳統(tǒng)性，就越有國際性。那尊毛主席塑像已經(jīng)成為成都歷史的一部分，象征著成都一段不尋常的歷史，也是“歷史文物”了。要想再建一座如此讓人思緒萬千的東西，實在很難。但在我們四川政府和全市民的支持下面目全新的天府廣場現(xiàn)在展現(xiàn)在大家面前…

現(xiàn)在的我們所看到的天府廣場是經(jīng)過了幾年的修建在2007年二月才開放的,在這里首先給大家總體介紹一下新廣場的一個基本情況:它的有占地面積為88368平方米,廣場西北面是四川美術(shù)館也是天府遂道的出入口,在旁邊廣場以東面是的錦城藝術(shù)宮曾經(jīng)是西南最大的藝術(shù)殿堂,到現(xiàn)在也是中內(nèi)外重多大型劇目的演出地場，我們正對面廣場以南是高樓林立的人民南路大道,行成一道獨特的都鬧高樓風(fēng)景線.在那邊廣場西面人比較多有個公交車站的后面是成都皇城清真寺,它可以說是年輕而又古老，因為在廣場修建之前它已存在數(shù)百年，只是那時掩映于陋巷之中，直到1997年，這一伊斯蘭教堂才以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前.好了,我們在說說我們廣場以下的是什么呢,在廣場下面其實還有三層,像以后的中心停車場將建在廣場地下2層，占地面積是8萬平方米它與天府廣場周邊在大廈相通以解決這一地區(qū)商場和辦公樓的停車問題,是成都市面積最大的地下社會停車場。停車場以下的地下第3層，將來建設(shè)的兩條地鐵站交匯點和一座變電站都在這里了；廣場負一層呢!就是即要開放的“天府廣場〃中心城”——這是一個成未來的“城市客廳”現(xiàn)以正式面向全球招商,希望能吸引更多高端企業(yè)公司加入,這個“中心城”也將是中國最大的單層地下商業(yè)城，成都首個景觀式、體驗式購物休閑中心，它是采取獨具特色的川西民居風(fēng)格進行裝修，規(guī)劃出富有層次的街巷空間,讓成都走一條有自己特色的商業(yè)發(fā)展路線.我相信最重要,也是現(xiàn)在最吸引大家的是眼前廣場地面這么壯觀場景,新廣場地面設(shè)計可以用十六個字來定位，即“天府之國、上善之都,太一生水,水孕天府”。上善和太一是指成都的幾千年上古文化和天人合一的理念。廣場上的整個圖案為內(nèi)圓外方，我們古蜀人幾千年前就是一個敬天敬地的民族,他們用玉石做為玉崇來敬神,這個玉崇就是一個內(nèi)圓外方的立體柱型,可通天地,這些大家三星堆和金沙里都能看到,所以說廣場是充滿著古蜀文化韻味。中間圓型的文化景觀以“和諧太極”為主題，通過以太陽神鳥為中心的和諧太極圖案、蜀文化的十二體系文化柱和老成都畫卷的歷代吟誦成都名篇這三大景觀，著力表現(xiàn)“太一生水、水孕天府”這一城市文化發(fā)展路徑。其中，東、西魚眼分別寓意黃河文化龍和長江文化龍。廣場上屆時可見的玻璃罩體是川西民居的現(xiàn)代化，上面有很多古蜀文化的花紋和古蜀文明的詩，其中還要噴涂雕塑，非常有氣勢。

我們首先來看一下位于廣場東西兩側(cè)的太極魚眼雕塑,，這兩個魚眼將分別為兩個巨大的噴泉，噴泉噴涌時，巨大的圓形托盤將把噴灑出的水景幻化成芙蓉花開的水霧景觀。而在魚眼的柱體上，分別將有一條金色的巨龍盤旋，分別象征中華民族文化的兩大主體文化———黃河文化龍和長江文化龍。其中，東魚眼的噴泉以及飛龍，代表黃河，叫黃河文化龍，西魚眼的龍代表長江文化龍。可能說到這里大家要問為什么要把這個做為廣場上最主要的景觀呢?這是因為成都是長江上游古文明起源的中心，能通過我們成都的金沙遺址的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系到我們整個古蜀文化和長江文化，讓全世界人知道我們中國人的祖先不先發(fā)源出黃河,我們的長江文化我們在古蜀文化也是中華文化一個不可割的部分,所以古蜀國不光改變了四川歷史也改變了國中古代史.而更加讓我們蜀人驕傲是的,我們?nèi)暌郧暗墓攀窠鹕尺z址中發(fā)現(xiàn)在“太陽神鳥”現(xiàn)在以是中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志,既然是這樣我們天府廣場肯定是不能少了這一個大牌了,來我們走到廣場的中央，這一個呈圓柱形的就是太陽神鳥，它是追求光明、理想、和諧、智慧，生機勃勃，開拓創(chuàng)新的時代精神的象征。太陽神鳥全身金色居于廣場正中，與廣場東西兩側(cè)和諧太極圖中陰陽魚眼相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建出一幅源頭活水相涌的太極圖案，寓意天地人的自然和諧。在廣場東側(cè)黃河龍下沉廣場周邊，是根據(jù)我們四川最美的自然景觀九寨溝和黃龍水的韻味設(shè)計出來的，也是九寨與黃龍的一個縮影,一層一層的水流、水瀑通過下沉廣場的地勢向下漂下來，非常美麗和壯觀。同時，在下層廣場墻體上，還將有一個80米長的巨大的噴涂雕塑，把巴山蜀水的山川形勝、雄險俊秀的那種氣勢表現(xiàn)出來。由于這里是地鐵的一個出入口和地鐵站的一個采光點，它是采用的玻璃罩從這里可以看到在下面穿行的地鐵，為更好的凸現(xiàn)其文化韻味，玻璃罩體上面還將鐫刻有很多古蜀文化的花紋，古蜀文明的詩，比如李白、杜甫、陸游、蘇軾他們對古蜀的贊頌詩詞和文章。因為成都是一個伴水而生的城市，成都文化與水有不解之緣，因此第一個文化體系就是與水有關(guān)的“水潤天府”

在天府廣場的東北西北角是兩個10來米寬，50來米長的水池，每個水池內(nèi)還分別設(shè)置了5組搖擺噴頭，一組搖擺噴頭運行后可以噴出1只鯤鵬展翅翱翔的美麗水景，整個水池音樂噴泉可以噴出10只鯤鵬同時在天府廣場展翅翱翔的壯觀景象。這兩個水池將是一個聲光電融為一體的音樂噴泉水池，最大的特點就是將形成噴泉水景的同時，播放的12首曲子是專門為成都譜寫的。這些歌曲的演唱者都是當(dāng)今國內(nèi)的腕級人物，廖昌永、楊洪基、騰格爾等音樂家和著名歌手都將在這里一展歌喉.廣場四周圍著12根高大的文化柱,高15米高6噸重，上面記錄的是代表成都的十二文化體系。頂部是一個有太陽神鳥圖案的珠形燈，柱體則是青銅做的，上半部分雕刻有文化柱對應(yīng)的文化體系名稱，其簡介、對應(yīng)景點線路雕刻在文化柱的柱身中間及下部.如: 大熊貓就在成都這片土地上生活,所以第二個文化體系是“和諧天使”。是以三星堆、金沙遺址、船棺葬為代表的“古蜀文明”。以民族智星諸葛亮為中心的三國文化“智慧諸葛”。展現(xiàn)川菜、川茶、川酒的“川肴百味”。

廣場南面有兩塊大烏木牌子，一塊上寫《天府廣場記》，一塊上寫《成都頌》

底座為金絲楠烏木，牌匾則是紅椿木烏木。經(jīng)過中國地質(zhì)科學(xué)院廣西巖溶研究所取樣做炭十四同位素測定，這兩塊立牌的烏木年齡均在5500年左右。烏木其實是我們四川人對陰沉木的俗稱，在現(xiàn)在非洲大陸地面上有一種活的黑色木料這個并不是陰沉木。烏木要它是兩千年至萬年前，古四川地域天體發(fā)生自然變異，由地震、洪水、泥石流將地上植物生物等全部埋入古河床等低洼處。一些埋入淤泥中的部分樹木，如：麻柳樹、青岡樹、香樟樹、楠木（金絲楠木、小葉楠木）紅椿木、紅豆 彬、馬桑、黃柳木、黃柏、槐木、檀木等。一般帶有香味和殺菌特征的樹種才能形成烏木。在缺氧、高壓狀態(tài)下，細菌等微生物的作用下，經(jīng)過數(shù)千年甚至上萬年的炭化過程而形成，故又稱“炭化木”?？梢姙跄練v經(jīng)歲月滄桑、飽受多種自然外固和內(nèi)固之力，使其天然形狀怪異、古樸、典雅，儀態(tài)萬千。難怪外國人參觀后，驚嘆為“東方神木”。烏木本質(zhì)堅硬，多呈褐黑色，黑紅色，黃金色，黃褐色。其切面光滑，木紋細膩，打磨得法 可達到鏡面光亮，有的烏木本質(zhì)已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生蟲，是制作藝術(shù)品、仿古家具的理想之材。蜀人視之為辟邪納福之寶?？脊艑W(xué)家通過三星堆金沙烏木復(fù)原當(dāng)時的生存環(huán)境破譯了三星堆金沙出土了大量大象牙之謎。正是烏木的靈性，故宮博物院的老師測出烏木還有顯著的促進血液循環(huán)，延年益壽的功能。神奇的三星堆金沙烏木與它的文物一樣，是四川人類的寶貴遺產(chǎn)，是古蜀文明的重要組成部分,有活化石之美稱。

好了,其實我們天府廣場還有很多細節(jié)的創(chuàng)意處,同時都抱括我們四川的歷史和現(xiàn)代的文化內(nèi)涵,大家可以自己去逛逛看看,如有興趣還可以在百貨大樓的廣場觀景臺去站在高處發(fā)俯視天府廣場,在那里你能看到的整個內(nèi)圓外方太極圖廣場,太陽神鳥、兩個魚眼噴泉的太極云圖、黃龍水瀑、12根圖騰柱、12座意境雕塑、2處音樂噴泉、下沉廣場藝術(shù)裝飾等七大部分的壯麗景觀，合稱為就是一個“太極云圖”。每到夜晚，當(dāng)廣場迷人的燈光灑滿廣場，當(dāng)歌唱成都的一首首經(jīng)典歌曲響起，當(dāng)噴泉隨著動人的節(jié)奏舞蹈,當(dāng)太陽神鳥將散發(fā)出七彩光芒……這是一種多么愜意的感.最后希望大家在這個“上善之都,時尚之都”能感覺一份真正的休閑與文化之旅??！謝謝！!

以下是補充天府廣場導(dǎo)游講解的一些知識點 先補一下十二個文化柱的內(nèi)容哈:

第一是城市的來源。成都是一個伴水而生的城市，成都文化與水有不解之緣，因此第一個文化體系就是與水有關(guān)的“水潤天府

第二個是700萬～800萬年前，大熊貓就在成都這片土地上生活，足證長期以來成都生態(tài)和諧良好，而成都又是包容和諧的城市，所以第二個文化體系是“和諧天使”。

第三個是成都有數(shù)千年的歷史，并且城名未改、城址未遷，因此，第三個文化體系則是“天下名城”。

第四個是是以三星堆、金沙遺址、船棺葬為代表的“古蜀文明”。第五個是以民族智星諸葛亮為中心的三國文化“智慧諸葛”。

第六個是展現(xiàn)成都自古以來重羽化、重升仙等文化的“仙源故鄉(xiāng)”。第七是寓意“文宗自古出巴蜀”的“文宗在蜀”。第八是展現(xiàn)成都音樂藝術(shù)的“錦城絲管”。

第九是展現(xiàn)川菜、川茶、川酒的“川肴百味”。第十是展現(xiàn)成都科技教育的“科教華章”；

第十一是反映百年巴蜀革命潮流的“巴蜀紅潮”； 第十二是展現(xiàn)燦爛民族文化的“民族花燦”

第二篇：天府廣場調(diào)查報告（定稿）

天府廣場認識實習(xí)報告

1區(qū)位

1.1.地理位置

今天的成都天府廣場位于成都市正中心。天府廣場北面是四川美術(shù)館，正北是省展覽館，南面是成都百貨大樓，廣場東面的錦城藝術(shù)宮曾經(jīng)是西南最大的藝術(shù)殿堂。緊鄰的人民商場是全國著名的商場之一。它南端的出口是染房街小百貨批發(fā)貿(mào)易區(qū)，貿(mào)易區(qū)向西延伸至人民南路。從鹽市口向北穿越蜀都大道一直延伸到玉帶產(chǎn)交橋附近。已經(jīng)開工建設(shè)的兩條地鐵線也將在天府廣場交匯，天府廣場將成為新的焦點。

1.2.周邊道路關(guān)系

天府廣場北靠人民東路，西接西御街，南連人民南路，東鄰青年路。天府廣場穿梭著南北東西行駛的公交車，53路、61路、64路、4路、45路、13路，無論是去人民公園、文殊園、武侯祠、青羊?qū)m、望江公園 游覽，還是去春熙路、城隍廟、荷花池、五塊石購物，交通都十分方便。作為成都的商業(yè)中心-春熙路與天府廣場相互影響。春熙路南臨東大街，西靠南新街、中新街和北新街，北為總府路，東面是江南路、東錦江街的范圍及臨街區(qū)域?？沙俗?路、4路、20路、21路等

2.歷史沿革

公元前347年，相當(dāng)于中原的戰(zhàn)國時期，蜀國開明王九世遷都成都，在成都平原上建立“北少城”，位置在今天“天府廣場”以北的五擔(dān)山一帶。公元908年，王建割據(jù)四川稱帝。次年，王建改“子城”為皇城，改其中“蜀王府”為宮殿。公元925年，“前蜀”為后唐滅。兩年后，成都尹孟知祥在“唐羅城”外再次加建“羊馬城”。公元1371年，明朝，朱元璋之子朱椿被封為“蜀王，將漢唐、前后蜀遺留下來的“城”全部拆毀，在舊址上重新修建“蜀王府”，便在今天的“天府廣場”北端和展覽館一帶。1951年，“皇城”的城門洞以南被拓開了70米寬的人民南路，“皇城”從此開始進入危境。五十年中后期到六十年代中期，在“大躍進”的狂飆推動下，一些大型的公共建筑（如成都百貨大樓）、城市道路以及政治廣場的修建開始破壞“皇城”和周邊民居的布局。1966年開始的“文化大革命”使得“皇城”徹底走向消亡。1968年，僅存的明代“蜀王府”城墻及城內(nèi)明、清兩代的古建筑群被大部分拆毀。1969年，“皇城”遭受到了最致命的一擊：皇城門樓、“明遠樓”、“致公堂”等最后的古建筑被拆除。1970年，“皇城”的護城河“金河”、“御河”被填平用以修筑地下防空工事。而在老皇城原址上修筑的，則是存留至今，布局狀若“忠”字的“毛澤東思想萬歲展覽館”和巨型毛主席塑像。1997年，在擴建中心廣場的政令下，改造后的新天府廣場已于2007年2月10日正式亮相并對市民開放。

3.項目類型

天府廣場面積為88368平方米，這兒綠草茵茵，鮮花艷麗。而硬質(zhì)鋪地作為廣場設(shè)計的一個重點，色彩，圖案簡潔。其最基本的功能是為市民的戶外活動提供場所，是成都市居民休閑的主要場所。天府廣場不僅有足夠大的空間為市民提供大型集會。在這兒，也是老人和小孩鍛煉身體的好去處，在這兒，有充足的綠化提供清新的空氣，而鋪裝場地以其簡單而具有較大的寬容性，可以適應(yīng)市民多種多樣的活動需要如露天表演，兒童游戲場所。

4.交通流線

停車場建在天府廣場地下2層，地下停車場建筑面積約8萬平方米，與天府廣場周邊大廈相通，是成都市面積最大的地下社會停車場，以解決這一地區(qū)周邊商場和辦公樓的停車問題。天府廣場的車流，人流很好的分開，達到車流人流不交叉，為了保證市民的安全，在安全隱患處設(shè)有標(biāo)示牌（清楚明確，保證安全）。停車場設(shè)在地下，有足夠的停車位（約380個）。而人主要在地上層空間活動，或通過樓梯到達地下活動場，不會和車流交叉，而車輛是不允許進入廣場人的活動區(qū)域。

5.整體規(guī)劃

以總體規(guī)劃為依據(jù)，使天府廣場成為特色明顯，主題鮮明，功能齊全，結(jié)構(gòu)合理充滿活力的城市廣場。

1.廣場的結(jié)構(gòu)為開敞式的，分為動靜兩大區(qū)，商城廣場相對為動態(tài)，負一層相對靜態(tài)。以動態(tài)區(qū)為中心連接各個入口。沿廣場周圍形成了一條生態(tài)景觀綠化帶。2.道路交通組織通過總體規(guī)劃的要求對廣場周圍道路的整合，廣場分別設(shè)四個主入口和一些次入口與這些道路相接。廣場內(nèi)部主要以環(huán)形為主要的步行景觀大道組織主要的人流。其次考慮地理位置形態(tài)，布置道路，景觀。3.空間、景觀體系規(guī)劃結(jié)合天府廣場環(huán)境等重要因素，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，運用合理適當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，將周圍的建筑融入廣場環(huán)境。利用地下廣場形成的高差和層次營造了廣場環(huán)境系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，利用尺度、圍合程度、地面質(zhì)地等手法在廣場整體中劃分出主與從、公共與相對私密等不同的空間領(lǐng)域。

6.功能組成在天府廣場設(shè)有多處服務(wù)用房，有清潔用房，服務(wù)用房，管理用房；停車場之上的地下1層，計劃建設(shè)成商業(yè)和文化中心，包括一座地下購物中心；廁所建在地下1層；在天府廣場上建有照明設(shè)施不僅可以照明，其造型體現(xiàn)了建筑的美；音響隱藏在石頭中，既符合功能需要，又是一個小小的點綴；在廣場為市民提供了休息座椅成為廣場的休息區(qū)。天府廣場使用上的多樣性是顯而易見的。廣場包含的社會生活多種多樣，廣場為其提供了相應(yīng)的空間和場所。人在廣場中的活動除去集會、觀演等大眾參予活動之外，還有休息、交談等活動（相對私密）。天府廣場使用的多樣性還有另一方面的原因，就是人參與其中的隨意性。人對開放空間的參與是隨機的和隨意的，天府廣場提供了更多使人參與其中的物質(zhì)線索，歷史文化、環(huán)境意義的傳達清晰，景觀不重復(fù)。社會文化、歷史文化與民俗文化等多元共存，滿足不同社會群體的多種文化需求。

7.景觀展示

天府廣場的標(biāo)志，亦是依據(jù)“天府之國，上善之都”這個主題而設(shè)計的。如一只展翅飛翔的鳳鳥線條流暢，從外形上看，還像一個“川”字，又像一個“水”字，既是成都作為魚鳧之國的象征，也滿足了人們的親水愿望。廣場東西兩側(cè)各有一太極魚眼龍騰雕塑，這兩個魚眼還是兩個巨大的噴泉。各有一條巨龍分別盤旋在兩個魚眼的柱體上，寓意著黃河文化和長江文化。廣場北端有兩個音樂噴泉水池，每當(dāng)噴泉噴灑的時候，一曲曲特意為成都譜寫的《水潤天府》、《太陽神鳥》、《錦江春》、《蜀道難》、《九天開出一成都》、《天府放歌》、《天府頌》等12首曲子便會伴著噴泉水一起律動。廣場南邊的東西兩側(cè)，分別立了兩塊大大的烏木，一面是原樣，另一面則分別雕刻著《天府廣場記》和《成都賦》。廣場東側(cè)還有一個下沉廣場，在這個下沉區(qū)域的墻體上，是一圈長形的噴涂雕塑，展現(xiàn)了巴山蜀水的風(fēng)貌。在其周邊，是一個依據(jù)黃龍景觀制作而成的小瀑布。廣場的四周共有十二根表現(xiàn)蜀文化十二體系的文化柱，每根高12米，展示了成都的歷史文化。廣場引入自然環(huán)境，用樹林，綠化，草坪，花卉等自然環(huán)境點綴。以軸線組織天府廣場的文化環(huán)境，以毛主席塑像為軸線，圍繞軸線控制整個空間，雖然看不見，卻強烈的存在人們的感覺中，沿著人的視線，軸線的深度和方向感，指引行走方向。利用地上與地下層形成空間層次感。

8.缺點分析

天府廣場作為成都市民的活動中心，為人們提供了開闊的活動場所，但考慮氣候等原因應(yīng)栽種更多的高大喬木，為人們遮陰擋雨。天府廣場的大型水景，噴泉耗資巨大，是資源的浪費。天府廣場以人為本，為殘疾人建有殘疾人通道，可通往地下層，但其坡道并不符合殘疾人的使用要求。

9空間感受

天府廣場不僅在建筑的整體上體現(xiàn)了豐富的歷史文化意義，而且也滿足廣場的使用功能。天府廣場的建筑細部體現(xiàn)了豐富的美學(xué)，也表現(xiàn)了成都的文化內(nèi)涵，強化了民俗氣息，烘托了民族風(fēng)格。其小品造型及高雅又有民俗氣息，及現(xiàn)代又有傳統(tǒng)聯(lián)想。巨龍、12根文化圖騰燈柱體現(xiàn)了作為城市廣場所具有的尺度美和氣勢。在天府廣場，你會為成都的歷史文化，成都人的智慧而震驚。當(dāng)整個廣場上的噴霧系統(tǒng)啟動，音樂噴泉啟動，瞬間白霧繚繞，天籟之音，置身廣場如臨仙境。

第三篇：五四廣場導(dǎo)游詞

五四廣場

各位團友:

現(xiàn)在我們來到的是著名的五四廣場。

五四廣場因“五四運動”而得名。南北縱長700米，總面約積10公頃。眾所周知，1919年爆發(fā)的偉大的反帝愛國運動“五四運動”的導(dǎo)火索是青島的主權(quán)問題。自1897年德國占領(lǐng)青島后，中國人民就一直為收回青島的主權(quán)而努力。1914年日本取代德國占領(lǐng)青島后，進而提出分割中國的“二十一條”，企圖長期占領(lǐng)青島，引起了全國人民的反對。1919年1月在法國巴黎召開的“和平會議”上，中國作為戰(zhàn)勝國出席會議，提出了收回青島主權(quán)等正當(dāng)要求，卻遭到英、法、美、日等國的拒絕，并強行將青島的主權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。消息傳來，全國震驚，北京學(xué)生于5月4日舉行游行示威，強烈要求拒絕簽約，高呼“誓死力爭青島主權(quán)”，“還我青島”等口號。學(xué)生的愛國行為得到了全國人民的支持，在舉國反對聲中，北洋政府被迫拒絕在巴黎和會上簽字，粉碎了日本企圖永久侵占青島的陰謀，在中國人民的英勇斗爭下，終于在1922年12月12日收回青島主權(quán)，鑒予青島與“五四運動”這一特殊關(guān)系，青島市委、市政府決定將新建的廣場命名為“五四廣場”

五四廣場被分為南北兩部分。北面那座高大雄偉的建筑是青島市級機關(guān)辦公大樓，樓高53.1米。這座新建的市級機關(guān)辦公大樓已成為青島建置百年的標(biāo)志性建筑。

現(xiàn)在我們看到的這個高大、雄偉的火炬形紅色雕塑是青島市新市區(qū)的標(biāo)志性建筑“五月的風(fēng)”，它重達700噸，高近30米，最大直徑27米，當(dāng)時是全國鋼制雕塑中最重的一個。雕塑突出表現(xiàn)了 “五四運動”這一歷史背景和深含著催人向上的濃厚意蘊。

接下來我們看到的海面上正在噴涌的那個噴泉，是我國第一座海上百米噴泉。噴泉從海里直接抽取海水，噴涌的水可高達百米。

現(xiàn)在我們來到了音樂廣場。音樂廣場的中心景觀是“音樂之帆”，它高20米，通體乳白色，帳篷下面有一架巨大鋼琴，由中國海洋大學(xué)研制，俗稱“鋼琴王”。演出時，必須有兩個人同時來彈奏，另外，音樂廣場有專業(yè)音響和多個背景音樂，游人無論在何處，均可以得到音樂的享受。

各位朋友，現(xiàn)在您可以到音樂廣場的開闊區(qū)走走看看，拍照留念，十五分鐘后我們車上集合。

第四篇：渤海廣場導(dǎo)游詞

各位朋友大家好：

歡迎大家來到美麗的敦化。那么今天就將由我和大家一同走進敦化最大的廣場——渤海廣場。希望對大家認識敦化的歷史，了解敦化的文化能有所幫助。

先向大家介紹一下敦化市的概況。敦化市地處長白山北側(cè)，延邊朝鮮族自治州的西北部。幅員11957平方公里。是全州8個縣市中面積最大的，也是全省區(qū)域面積最大的縣級市。敦化現(xiàn)有人口48萬，其中漢族人口占91%，而朝鮮族僅占4.87%，也是全州6市2縣中朝鮮族人口所占比例最小的。

目前呢，為方便市民健身休閑，敦化共建成大小廣場18個，旨在打造一個休閑宜居的生態(tài)城市。讓居民下樓出行500米就有一個可供大家活動的廣場。

接下來，我們將走進的是匯集了歷史和現(xiàn)代文化，由敦化市政府在2009年斥資兩億元打造的敦化最大的廣場——渤海廣場。我們要了解渤海廣場這個名字的由來呢，就首先要了解一下敦化的悠久歷史。

敦化歷史悠久，素有千年古都百年縣之稱。早在1300多年前被北方地區(qū)盛極一時的王朝——渤海古國就建立在這里。渤海國是一個與唐王朝同興衰的王朝，被稱之為海東盛國。公元698年，生活在北方地區(qū)的少數(shù)民族粟末靺鞨，出現(xiàn)了一位杰出的首領(lǐng)。當(dāng)時他看到生活在這里的部族連年征戰(zhàn)，而百姓則苦不堪言。于是這位驍勇善戰(zhàn)的首領(lǐng)經(jīng)過十幾年的努力最終統(tǒng)一了粟末靺鞨。在位于敦化東南邊的東牟山一代筑城自固，建都稱王，號稱震國。當(dāng)時取這個名字的原因有二：其一是震在古代的八卦中代表東北方向；其二是因為大祚榮的父親曾經(jīng)被武則天封為震國公?；谶@兩點原因，大祚榮把他建立的政權(quán)定名為震國。廣場的南邊有一座假山，天氣暖和的時候會有瀑布落下，上面有一座小亭子，山上書寫著 “東牟奇觀”四個大字，說的是公元698年靺鞨首領(lǐng)大祚榮在東牟山建立震國的英雄事跡。

公元705年，唐中宗派御史張行岌前去招撫，大祚榮當(dāng)即歸附。他建立的震國成為唐王朝的屬國，遂開始了同唐王朝的密切往來。公元713年，唐玄宗遣郎將、鴻臚卿崔忻前來宣召。當(dāng)時的交通并不便利，而這位使節(jié)則是經(jīng)過幾千里路的長途跋涉，走了近一年的時間才來到這里。他帶來了大唐皇帝的圣旨，冊封大祚榮為左驍衛(wèi)大將軍、渤?？ね?，加授忽汗州都督，也是從這個時候開始，震國有了它新的名字——渤海國。渤海國定都于忽汗城，即是今天的敦化。崔忻此次出使東北，加強了唐朝與渤海國的友好關(guān)系。為維護多民族國家的統(tǒng)一，繁榮邊疆，做出了重大貢獻。所以為了紀(jì)念他，在渤海廣場的中央為他塑造了雕像。

渤海廣場在忽汗城總共傳王三位，后來再其第三代王大欽茂時期將都城遷到中京顯德府（今延邊朝鮮族自治州和龍市）。在那里仿照唐朝，修建城垣，形成政治經(jīng)濟文化中心，并多次派人到長安學(xué)習(xí)先進的文化。晚唐大詩人溫庭筠就曾為留學(xué)唐朝的渤海王子作詩送別，稱：“疆理雖重海，車書本一家，盛勛歸舊國，佳句在中華?！?/p>

直到公元928年，渤海國被遼國耶律阿保機所滅。這個北方盛極一時的王朝歷時229年，傳王15位，擁有5京15府62州。廣場北邊有壁畫，繪制有渤海國的事跡和15位大王的畫像。但是在中國的正史上卻找不到關(guān)于渤海國的詳細史料。因為耶律阿保機滅掉渤海國時非常的殘忍，他要把所有的人都遷走，不愿走的就殺光了。然后把所有的城池都燒光，共燒了105座城。所以后人幾乎找不到關(guān)于渤海國存在時期的考察依據(jù)，只有在他與日本和朝鮮往來的史料中才能找到他的一些足跡。

疆域圖：在海東盛國時期，他的疆域達到了空前的規(guī)模，包括了吉林和黑龍江省的大部，俄羅斯的濱海地區(qū)，朝鮮的近賢道、平安道等地區(qū)。渤海國都城幾經(jīng)遷徙,最后在唐玄宗天寶14年(755年),渤海第三代國王大欽茂大興十八年由敦化敖東城遷移到今黑龍江渤海鎮(zhèn)東京城(黑龍江省寧安縣境內(nèi)),建成都城“上京龍泉府”,才穩(wěn)定下來.渤海五京：渤海國在全國五個重要城市設(shè)立“五京”,他們分別是:上京龍泉府(黑龍江省牡丹江市寧安縣渤海鎮(zhèn)東京城),東京龍原府(吉林省延邊朝鮮族自治州琿春市八連城),中京顯德府(吉林省延邊朝鮮族自治州和龍市,一說于今日吉林敦化),南京南海府(朝鮮民主主義人民共和國清津市,一說在咸興),西京鴨綠府(吉林省白山市臨江,一說在朝鮮慈江道鴨綠江東岸)明清時期這里被稱作敖東城，亦稱作阿克敦，是保留了清代古城池的名字。“敖東”一詞是滿語“鄂多哩”的漢譯音，有風(fēng)的意思。清朝時期，因清始祖愛新覺羅貝勒曾經(jīng)居住此地, 清初的時候作為“龍興祖地”被下令封禁,自康熙二十年(1681年)開始,此地封禁長達二百年之久,二百年間這里成為給朝廷進貢的捕獵場所。1881年解除封禁。1882年設(shè)吉林將軍府，敦化立縣，當(dāng)時取《四書》中庸中“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化?！敝洌挠琛岸仫L(fēng)化俗，以德治理”之意，定名為敦化。解放戰(zhàn)爭時期，敦化是中共吉敦地位的所在地，1946年中共吉林省委、吉林省政府曾經(jīng)暫駐敦化，1958年敦化又省轄縣劃歸延邊州管轄，1985年撤縣改市，成為敦化市。

位于廣場東側(cè)的標(biāo)志性建筑叫“萬眾一心”。我們從三個側(cè)面看都是呈一個“人”字的形象。寓意“三人成眾”象征著敦化市民眾志成城，萬眾一心。萬眾一心塔的每一個側(cè)面都有127級銅鑄的階梯，象征著敦化從1882年立縣以來直到2009年渤海廣場建成之日為止，總共歷經(jīng)了127年的風(fēng)風(fēng)雨雨。塔的底部安放著大德敦化寶鼎，寓意著敦化市民眾志成城，鼎盛千秋。

第五篇：大雁塔廣場導(dǎo)游詞（范文模版）

導(dǎo)語：大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。下面由小編為大家整理的大雁塔廣場導(dǎo)游詞，希望可以幫助到大家！

大雁塔廣場導(dǎo)游詞一

大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺基上。塔七層，底層邊長25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對縫堅固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個拱券門洞，可以憑欄遠眺。長安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫家閻立本手筆。塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨存。

另一說：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時只有五層。武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺?，F(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》;另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪畫、雕刻藝術(shù)的重要文物。大慈恩寺是唐長安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。

唐三藏——玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。()寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內(nèi)外的重視。

寺門內(nèi)，鐘、鼓樓東西對峙。鐘、鼓是寺院的號令，俗有“晨鐘暮鼓”之說。東側(cè)鐘樓內(nèi)懸吊明代鐵鐘一口，重三萬斤，高三米多。唐代學(xué)子，考中進士后到慈恩塔下題名，謂之“雁塔題名”，后沿襲成習(xí)。唐代畫家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過不少壁畫，惜早已湮沒。但在大雁塔下四門洞的石門楣、門框上，卻保留著精美唐代線刻畫。西石門楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。

大雁塔東南側(cè)，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建筑，殿內(nèi)有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經(jīng)之所。法堂是講經(jīng)說法的地方。堂內(nèi)有阿彌陀佛銅像。

今日的慈思寺是明代以來的規(guī)模，而寺內(nèi)的殿堂則是清代末年的建筑?，F(xiàn)在大雁塔經(jīng)過修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內(nèi)外游人的游覽勝地。

大雁塔廣場導(dǎo)游詞二

大家好。今天就由我來陪同大家一起游覽，我是導(dǎo)游小吳。大雁塔景區(qū)是國家A級景區(qū)，雖處鬧市，卻是一個放松休閑的好去處。由前面的大慈恩寺、大雁塔以及南北廣場、東西兩苑組成，占地約五百畝。

《西游記》里的唐僧可謂家喻戶曉，現(xiàn)在我們所處位置就是就是大雁塔南廣場，廣場中央矗立的就是玄奘法師的高大銅像。你看他氣宇軒昂，身披袈裟，手執(zhí)錫仗，邁著堅定的步伐，好象正在奔波在西行取經(jīng)的路途上。大雁塔里，大雄寶殿是寺院的中心建筑。

大家面前高臺上建筑就是大雄寶殿。大殿前香火興旺，大殿上面三座塑像是佛祖三身佛像。中為法身毗盧遮那佛，西為報身盧舍那佛，東為應(yīng)身釋迦牟尼佛。佛像兩側(cè)是佛弟子，東為迦葉，西為阿難，兩旁還有普賢菩薩和文殊菩薩塑像，均為明代雕塑，象征真理和智慧。東西兩廂排列著包括玄奘和慶友在內(nèi)的18 尊羅漢像。在大殿供奉的主尊背后塑有南海觀音菩薩及眾菩薩、龍女、木叉等150 身人物。

大家如果想感受海洋的氣息呢，西安還有現(xiàn)代化的曲江海洋館，有興趣的朋友可以前往游覽。好了，各位游客，今天講解就到此為止了，謝謝大家的參與，再見。