第一篇：時(shí)代政治與人文關(guān)懷的交融——淺析周立波《山那邊人家》

時(shí)代政治與人文關(guān)懷的交融

——淺析周立波《山那面人家》

作家周立波，原名周紹儀，著有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》、《山那面人家》、《禾場(chǎng)上》等小說。諸多論文都指出，周立波早年離開家鄉(xiāng)投身革命，后又返回故土的經(jīng)歷使他具有“干部”和“游子”雙重身份，因此他在創(chuàng)作小說時(shí)就會(huì)有雙重視野：政治視野與民間視野。政治視野牽扯到時(shí)代政治，大多時(shí)候是客觀的、不可忤逆的，民間視野則融入了民風(fēng)民俗、民間語(yǔ)言等主觀因素，因此不可避免地會(huì)帶上作家本身的情緒與情感。這兩者之間會(huì)產(chǎn)生沖突，也會(huì)交融，而周立波用自己獨(dú)特的方法處理了這兩者的矛盾關(guān)系，下面以他的短篇小說《山那面人家》為例，淺析作家如何使時(shí)代政治與人文關(guān)懷交融。

一、日常生活中的政治主題

錢理群說過，“無論是丁玲還是周立波，他們?cè)趧?chuàng)作的開始階段，都首先要‘忘記’作家的身份，成為一個(gè)普通的實(shí)際工作者……這種‘首先是黨的工作者，然后才是作家’的身份選擇，對(duì)作家創(chuàng)作的影響是深刻的?！?周立波作為一個(gè)參加過左聯(lián)，在延安工作過，后參加解放區(qū)工作的作家，應(yīng)是個(gè)根正苗紅的革命干部，確實(shí)，他也緊跟時(shí)代潮流，配合政治需要，創(chuàng)作符合主流意識(shí)形態(tài)的作品，正如他自己所說，“作者的任務(wù)”是“把政策思想和藝術(shù)形象統(tǒng)一起來”。2

1955年，周立波回到家鄉(xiāng)湖南開展農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，作為一個(gè)高度負(fù)責(zé)和高度熱情的干部，他在其中投入了大量精力，文學(xué)創(chuàng)作中也滲透進(jìn)了時(shí)代政治的影響，他在此階段創(chuàng)作的《山鄉(xiāng)巨變》、《臘妹子》、《山那面人家》、《下放的一夜》等文章都多多少少體現(xiàn)出了新中國(guó)農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的實(shí)施與開展，以及農(nóng)村新氣象和新氛圍。但是，作為一個(gè)擁有自己獨(dú)立創(chuàng)作風(fēng)格的作家，周立波并沒有遵循十七年文學(xué)呆板、固定的創(chuàng)作模式去寫作，因?yàn)檫@種模式會(huì)使得政治因素在作品中顯得太僵硬，會(huì)顯得模糊、不真實(shí)，會(huì)與人民生活描寫產(chǎn)生沖突、格格不入。相反地，他巧妙地解決了如何將宏大、復(fù)雜的時(shí)代政治背景融入到有時(shí)空限制的、有文字?jǐn)⑹鱿拗频?、有?chuàng)作方法限制的文學(xué)創(chuàng)作中去的問題。

從他的不少短篇小說中可以看出，關(guān)于農(nóng)民日常生活的文字描述往往占據(jù)較 1錢理群《1848：天地玄黃》，山東教育出版社1988年版 周立波《關(guān)于寫作》，《文藝報(bào)》第2卷第7期

2大篇幅，而關(guān)于農(nóng)村改革方面的述說則相對(duì)較少，甚至只會(huì)在農(nóng)民閑談中體現(xiàn)。時(shí)代政治的地位看似被放低，看似被隱沒到幕后甚至消失，實(shí)則不然。周立波從人民群眾的日常生活中來，切入到政策背景中去，采用以小見大的手法，從芝麻蒜皮的小事情中窺見一個(gè)階級(jí)、一個(gè)時(shí)代的政治觀念，從而使文章既富有可讀性，又緊緊貫穿著時(shí)代主題，緊跟主流思想。在《山那面人家》中，小事情是指結(jié)婚，時(shí)代背景是新中國(guó)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)后農(nóng)民的幸福生活，這兩者是密不可分的。

小說中來參加婚禮的姑娘們愛笑活潑，因?yàn)樗齻冊(cè)谛聲r(shí)代是快活的，沒有壓迫與歧視，能有“無掛無礙的農(nóng)村社里的生活，她們勞動(dòng)過的肥美的翠青的田野，和男子同工同酬的滿意工分”?！懊鎸?duì)生活在鄉(xiāng)土大地上紛繁復(fù)雜的農(nóng)村人物，怎樣認(rèn)識(shí)、區(qū)分他們，是政治視野必須關(guān)注的問題”3，作家僅僅從“笑”這一個(gè)再平常不過的點(diǎn)展開描寫，深入淺出地帶出了新中國(guó)農(nóng)村婦女平等充實(shí)的生活。獸醫(yī)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、社長(zhǎng)大談特談婚姻制度，細(xì)數(shù)包辦婚姻和自由戀愛的好與壞，隨意的談?wù)?，恣意的歡笑，難道不是逐漸開放民主的時(shí)代氛圍的一種體現(xiàn)嗎？新娘子在結(jié)婚時(shí)都要帶上記有兩千個(gè)公分的勞動(dòng)手冊(cè)，新郎官則跑到地窖里看紅薯，這在如今看來好笑的一幕卻恰好把農(nóng)民抓緊落實(shí)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的事實(shí)極其生動(dòng)詼諧地表現(xiàn)了出來。小說中還有許多細(xì)節(jié)可以表現(xiàn)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)開展過程中人民高漲的熱情和收獲的新生活。因此周立波并非把時(shí)代政治隱藏到幕后，相反，身為革命干部，他沒有偏離時(shí)代主流思想，他把時(shí)代政治放在了幕前，就放在了一幕幕日常生活里，就放在一句句對(duì)話里，就放在農(nóng)民的喜怒哀樂里，從頭至尾，貫穿了全文。

二、民俗風(fēng)情里的人文關(guān)懷

“故鄉(xiāng)是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，冥冥之中遙控著人類的精神世界，處于這個(gè)場(chǎng)中的人們，永遠(yuǎn)都無法擺脫它的眷顧?！?周立波在離開家鄉(xiāng)多年后又重返故土，身為在外的游子，他對(duì)湖南具有一種鄉(xiāng)土意識(shí)，使他不自主地就流露出對(duì)湖湘之地民間文化的眷戀、熱愛之情，因此他的語(yǔ)言特征也非常明顯，就是在詩(shī)意的描寫中廣泛采納了湖南的方言、俗語(yǔ)和習(xí)俗，如“晏了”、“嫩伢細(xì)崽”、“少吃咸魚少口干，瓜子不大是人心”等。這些民間敘事策略形象生動(dòng)，感染力極強(qiáng)，3張遠(yuǎn)波《 干部、游子、作家與三重視野——論周立波湖南農(nóng)村題材小說》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 張遠(yuǎn)波《 干部、游子、作家與三重視野——論周立波湖南農(nóng)村題材小說》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

4既使他的小說帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松砩系拿耧L(fēng)與人情。

在《山那面人家》里，他的寫作風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。首先從語(yǔ)言描寫上來看，周立波采用一種輕快、簡(jiǎn)潔的筆調(diào)，對(duì)山那面人家結(jié)婚場(chǎng)景進(jìn)行了敘說。文章首句“踏著山邊月映出來的樹影”寫的極富詩(shī)意，月上柳梢頭，一群人結(jié)伴，并且笑著去參加婚禮，三兩句便烘托出了歡快、喜慶的氛圍。小說中嫂嫂哄兒子的民謠也具有湖南特色，“三歲伢子穿紅鞋，搖搖擺擺上學(xué)來，先生莫打我，回去吃口汁子又來?！边@樣可聞可感的民間語(yǔ)言放在小說中，使得小說的韻味大大加強(qiáng)，傳神具體。兩者結(jié)合，便雅俗共賞。

其次在民俗民習(xí)上，《山那面人家》也十分典型。按照傳統(tǒng)，年輕的姑娘們有在洞房夜聽墻腳的慣例，“從前，我們這帶的紅花姑娘們，在同伴新婚的初夜，總要偷偷跑到新房的窗子外面、板壁下面去聽壁腳，要是聽到類似這樣的私訪話：‘喂，困著了嗎？’她們就會(huì)跑開去，哈哈大笑；第二天，還要笑幾回。但也有可能，她們什么也聽不到?！眳⒓踊槎Y的人送來一束茶子花表達(dá)祝福，婚房的擺設(shè)也十分喜慶，門上貼著大紅色的對(duì)聯(lián)，這種展現(xiàn)湖南當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚的傳統(tǒng)習(xí)俗細(xì)節(jié)，看似細(xì)小，卻必不可少，從細(xì)微處起波瀾，親切生動(dòng)的語(yǔ)言把人民的歡樂與喜悅充分表達(dá)了出來。

民風(fēng)人情則由上述的兩項(xiàng)間接呈現(xiàn)。青春健康的年輕姑娘，喜慶歡樂的新娘新郎，積極進(jìn)取的村里干部，他們?cè)跓釤狒[鬧的婚禮上談笑逗趣，再加上有趣的鬧洞房習(xí)俗，生動(dòng)的民間語(yǔ)言，周立波以自己的風(fēng)格呈現(xiàn)出了一幅婚禮風(fēng)情畫，淳樸、真摯、團(tuán)結(jié)、向上的民風(fēng)也緊接著被發(fā)現(xiàn)。周立波作為一個(gè)歸家的游子，一個(gè)知識(shí)分子，當(dāng)然具備人文情懷，當(dāng)然對(duì)人民、對(duì)貼近自己的湖南農(nóng)民帶有深刻感情，雖然復(fù)雜的時(shí)代背景使得人性在文學(xué)創(chuàng)作中缺失，當(dāng)時(shí)的作家在迎合主流意識(shí)形態(tài)時(shí)逐漸丟失挖掘人性的能力，但周立波卻不惜筆墨來大贊故鄉(xiāng)人民人性之美，從日常小事中切入，將視野聚焦在底層勞動(dòng)人民的狀態(tài)和理想，展現(xiàn)勞動(dòng)人民的善良與質(zhì)樸。作家在文章最后提到，“她們一定開始在聽壁腳了或者已經(jīng)有了收獲了吧？”這不僅僅是對(duì)聽墻腳的猜測(cè)，更是對(duì)人民未來美好生活的希冀，帶著作家本身的理性分析與人文關(guān)懷。

小結(jié)

周立波在新中國(guó)的小說創(chuàng)作中，采用以小見大，從人民的日常生活中入，切 入到時(shí)代政治中去的方法，結(jié)合自己“茶子花”派詩(shī)意的、極具鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言，使得時(shí)代政治與人文關(guān)懷毫無裂痕地交融，使得他的作品在千篇一律的歌頌作品中脫穎而出，在新中國(guó)文學(xué)史上留下清新雋永的一筆。

第二篇：后本劇時(shí)代的災(zāi)難敘事與人文關(guān)懷

“后本劇時(shí)代的災(zāi)難敘事與人文關(guān)懷”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨四川省文藝?yán)碚撗杏憰?huì)2010年年會(huì)

會(huì)議論文摘要匯編

2010年5月13日——15日 中國(guó)·四川·宜賓 說明：

1.本匯編收錄時(shí)間截止于5月12日24時(shí)整。2.以作者姓氏漢語(yǔ)拼音為序排列。

“后悲劇時(shí)代”與汶川大地震自愿者的道德意義

宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院

曹家治 內(nèi)容摘要

大災(zāi)難及人類的應(yīng)付方式常常會(huì)深刻改變?nèi)祟悓?duì)自身存在意義的認(rèn)識(shí)。汶川地震前的時(shí)期因國(guó)人令人沮喪的道德表現(xiàn)而被“憤青”指稱為“后悲劇時(shí)代”。汶川大地震自愿者火山爆發(fā)般的扶危激情迅速刷新了國(guó)人灰暗的道德意識(shí)，高調(diào)顯示出國(guó)人道德面貌與精神境界燦爛明亮的一面，是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路走到今社會(huì)進(jìn)步積累的必然，是國(guó)人物質(zhì)生活與心靈自由度改善而致“人化”程度提升的表現(xiàn)。汶川大地震自愿者大群體救援行為自由自覺地“真道德”性質(zhì)，內(nèi)涵著人道主義悲劇意識(shí)與存在主義悲劇意識(shí)，是對(duì)“后悲劇時(shí)代“指稱的否定，更是表征中國(guó)社會(huì)進(jìn)入“悲劇時(shí)代”的一聲春雷，一枝出墻紅杏。關(guān)鍵詞

后悲劇時(shí)代

汶川大地震

自愿者

自由自覺

真道德

悲劇時(shí)代

消費(fèi)主義時(shí)代的悲劇與人生

四川師范大學(xué)文學(xué)院

曹萬(wàn)生 內(nèi)容摘要

消費(fèi)主義時(shí)代仍有悲劇。權(quán)利方和資本方無意識(shí)承認(rèn)。否定前政治的悲劇成為權(quán)利允許的主流。17年、文革的歷史悲劇，新時(shí)期傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的政治悲劇。消費(fèi)時(shí)代由于市場(chǎng)的需要，好萊塢大團(tuán)圓模式成為主流。消費(fèi)主義時(shí)代的悲劇書寫變形。張承志、史鐵生的政治變形。羅偉章的人道主義悲劇展示了消費(fèi)主義時(shí)代農(nóng)民命運(yùn)悲劇與人道主義嚴(yán)峻性命題。災(zāi)難書寫時(shí)悲劇。第三種悲劇在中國(guó)缺乏作家的深刻表現(xiàn)。關(guān)鍵詞

消費(fèi)主義

悲劇

宗教

理想

現(xiàn)代主義

人道主義 生態(tài)災(zāi)難電影的敘事視角與敘事倫理

——以《可可西里》、《2012》為例 西華師范大學(xué)文學(xué)院

程麗蓉 內(nèi)容提要

在“生態(tài)電影”的共名之下，中西方電影存在巨大差異，電影文本敘事視角的選擇以其蘊(yùn)含的敘事倫理的差異，反映出電影背后中西生態(tài)文化取向的差別?！?012》式的好萊塢生態(tài)災(zāi)難大片時(shí)遵循經(jīng)濟(jì)倫理的超級(jí)視聽消費(fèi)品，以特定敘事視角和特效技術(shù)實(shí)施抵抗消費(fèi)主義，代表東方生態(tài)理論的影像書寫。這種差異促進(jìn)人反思影視傳媒如何才能真正適度的傳達(dá)生態(tài)關(guān)懷而不被娛樂消費(fèi)所銷蝕。關(guān)鍵詞

生態(tài)災(zāi)難

敘事視角

敘事倫理 審美心理·文化轉(zhuǎn)型·關(guān)系反思 ——三維試閾中的《2012》

北京聯(lián)合大學(xué)師范大學(xué)學(xué)院語(yǔ)言文化系

董琦琦 內(nèi)容摘要

災(zāi)難電影已經(jīng)成為當(dāng)代電影市場(chǎng)中不可或缺的重要組成部分，其往往憑借非常態(tài)的蒙太奇結(jié)構(gòu)手法令觀眾體驗(yàn)到“子彈穿膛”式的震驚效果?！?012》的票房勝利再度印證了災(zāi)難低昂應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特魅力。面對(duì)上述現(xiàn)象，文章主要從如下三個(gè)方面深入進(jìn)行了反思：首先，《2012》通過酷炫勁爆的仿像畫面消解了虛擬與真實(shí)之間的界限，真假難辨致使審美距離隨之喪失，觀眾沉溺其中、無法自拔，史無前例的虛無感無疑是人類恐慌情緒生成的直接緣由；其次，《2012》作為奇觀電影的典范，標(biāo)志著電影范式的時(shí)代轉(zhuǎn)型，在根本上又是文化觀念演變的結(jié)果；最后，有別于古希臘時(shí)代的睦鄰有伴關(guān)系，人與自然地關(guān)系在影片中高度緊張，與系列間性哲學(xué)的創(chuàng)建初衷一脈相承，包括《2012》在內(nèi)的當(dāng)代災(zāi)難電影均致力于為主客觀系的改善做出努力。關(guān)鍵詞

審美心理

文化轉(zhuǎn)型

關(guān)系反思 回顧·總結(jié)·前瞻

——有關(guān)地震文學(xué)創(chuàng)作和研究的述評(píng)

四川文理學(xué)院

范藻 內(nèi)容摘要

兩年來地震文學(xué)的創(chuàng)作抒情和紀(jì)實(shí)文體有余而虛構(gòu)文學(xué)不多。地震文學(xué)研究呈現(xiàn)出了“四多四少”的癥狀：即研究詩(shī)歌的多而研究文體的少，側(cè)重于宣傳效應(yīng)的多額頭注重學(xué)理的少。如何通過這次大地震產(chǎn)生的地震文學(xué)進(jìn)而引發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行系統(tǒng)性、全方位和深層次的研究，突出地震文學(xué)所反映和表達(dá)的以人為本的道德訴求和眾志成城的社會(huì)意義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，還未能引起學(xué)術(shù)界的高度重視。關(guān)鍵詞

地震文學(xué)

創(chuàng)作

研究

總結(jié)

前瞻

汶川地震和海底地震后20天作家行為的民族責(zé)任感比較 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

傅其林 內(nèi)容摘要

海地和中國(guó)都是歷史文化悠久的國(guó)家，出現(xiàn)了眾多的文學(xué)藝術(shù)家。在大地震面臨，作家顯示出了自己的獨(dú)特的文化責(zé)任感和民族意識(shí)，這是災(zāi)難對(duì)文學(xué)家的考驗(yàn)。但是由于民族文化的差異和社會(huì)制度的不同，在汶川大地震和海地大地震中的作家卻呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，是與時(shí)相共呼吸，與民族共命運(yùn)，與人民共苦難，在救災(zāi)和文化使命方面，在文學(xué)發(fā)展和繁榮方面做出了世界性的獨(dú)特行動(dòng)，這是海地作家所難以企及的。雖然海地作家本身遭受重大損失，地震后仍然處于恐怖和痛苦、絕望中，而不像中國(guó)作家大多處于地震災(zāi)區(qū)的外圍，在人身安全和創(chuàng)作心態(tài)、通訊媒體方面都占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，但是中國(guó)作家行為仍然是集體性的、積極的，也是不顧自身安危的，這是中國(guó)作家的民族氣節(jié)，這是中國(guó)作家的文化力量，也是中國(guó)作家存在的合法理由。關(guān)鍵詞

汶川地震

海地地震

作家行為

民族責(zé)任感 一曲非常時(shí)期的人性悲歌

——《唐山絕戀》的悲劇美學(xué)精神 內(nèi)容摘要近年來，在中國(guó)文壇上曾掀起過一場(chǎng)地震文學(xué)熱。地震文學(xué)開始越來越多的進(jìn)入人們的視野?！短粕浇^戀》作為其中比較優(yōu)秀的一篇，在刻畫非常時(shí)期的人性上達(dá)到了一定的高度，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的悲劇美學(xué)精神，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、地震中的“人”與“自然”：渺小的人類，強(qiáng)大的自然力量；

二、地震中的“人”與“社會(huì)”：災(zāi)難中“情”與“貴”的艱難抉擇；

三、地震中的“人”與“人”：延宕一生的苦難記憶與創(chuàng)作于靈魂的升華；

四、地震中的“人”與“自身”：靈魂的扣問，對(duì)錯(cuò)的難辨。關(guān)鍵詞

地震文學(xué)

人性

悲劇精神 災(zāi)難藝術(shù)的人文關(guān)懷與倫理立場(chǎng) 內(nèi)容摘要 從5·12汶川地震到玉樹地震，新聞?dòng)跋衽c文學(xué)藝術(shù)一起不僅重現(xiàn)了災(zāi)難當(dāng)時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景作品隨之興起，而且起到足夠的社會(huì)作用，鼓舞士氣，振奮人心的作用。在這種非常態(tài)的社會(huì)狀況之下，整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的敘述方式都以社會(huì)作用、國(guó)家整體利益的倫理立場(chǎng)。但另一方面，災(zāi)難藝術(shù)除了表達(dá)大災(zāi)大愛為核心的權(quán)威話語(yǔ)，還應(yīng)該擴(kuò)展情感空間，以更廣闊的人文關(guān)懷來豐富人們的災(zāi)難體驗(yàn)和精神世界。關(guān)鍵詞

災(zāi)難藝術(shù)

人文關(guān)懷

倫理立場(chǎng)

救更多地是通過影像主人公的犧牲和自我救贖來完成的。關(guān)鍵詞

好萊塢商業(yè)災(zāi)難片

歐美藝術(shù)災(zāi)難片

拯救敘事 后悲劇時(shí)代文學(xué)的多難視域

四川省社會(huì)科學(xué)研究生院

王宇 內(nèi)容摘要

“后災(zāi)難”見證承載了被苦難和死亡扭曲的人性，而這種人性發(fā)展成了這樣一種可能，即打破這種孤獨(dú)和恐懼，并在于他人的聯(lián)系過程只能夠重新拾回共同抵制災(zāi)難邪惡的希望和信心。人類歷史進(jìn)程中所發(fā)生的一切重大災(zāi)難并由此逐步積淀成型的災(zāi)難記憶，是文學(xué)不能不進(jìn)行深度關(guān)注的重要題材。文學(xué)史上這種對(duì)災(zāi)難記憶的深瞻的思想意義傳達(dá)以及體現(xiàn)出的卓越的藝術(shù)成就，我們可稱之為“后悲劇”時(shí)代的文學(xué)。本文主要借助地震詩(shī)歌和小說兩種題材，借以表達(dá)后災(zāi)難時(shí)代文學(xué)表現(xiàn)出的多維視域。關(guān)鍵詞

后災(zāi)難

詩(shī)歌

小說

多維視域 后現(xiàn)代“災(zāi)難電影”的敘事策略

——評(píng)近年來災(zāi)難片的影像書寫

四川省社會(huì)科學(xué)學(xué)院文學(xué)研究所

王小平內(nèi)容摘要近年來，隨著對(duì)科技的工具理性的反思和人類前途命運(yùn)的焦慮，災(zāi)難電影已成為世界電影一個(gè)新的類型和潮流，它的積極作用在于把人類從“自我”中心主義的自戀中喚醒，回到“自我”的軌跡上，恰當(dāng)確立人在這個(gè)尚屬未知和神秘的宇宙自然地位置，認(rèn)識(shí)到人類僅僅是這個(gè)世界的平等一員。但是，我們從當(dāng)今的災(zāi)難電影中看到積極一面的時(shí)實(shí)現(xiàn)資本增值，候，也看到了它帶來的明顯負(fù)面效應(yīng)，以好萊塢為主導(dǎo)的災(zāi)難電影史資本主義，推行文虎觀念、生活呢觀念的策略，它以電腦特效作為基礎(chǔ)，以奇觀、震撼的視覺效果刺激人的感官，達(dá)到娛樂受眾的母的。災(zāi)難電影以游戲的態(tài)度來看待人類所面臨的災(zāi)難，屬于后悲劇時(shí)代的娛樂化的災(zāi)難敘事，缺乏從哲學(xué)、宗教的終極追問的角度，去反思人類面臨的苦難和悲劇命運(yùn)。電影是人類創(chuàng)造的文化，文化史追尋意義的場(chǎng)域，不僅如此，藝術(shù)還是人類超越生存困難，在想象中去消弭悲劇命運(yùn)的方式，因此災(zāi)難電影理應(yīng)表達(dá)人類的苦難意識(shí)和悲劇意識(shí)。關(guān)鍵詞

后現(xiàn)代災(zāi)難電影

仿真化奇觀化娛樂化

苦難意識(shí)悲劇意識(shí) 邊緣敘事與身份焦慮

——鄭小瓊詩(shī)歌的身份意識(shí)

四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所

魏紅珊

內(nèi)容摘要

新世紀(jì)以來，當(dāng)代文學(xué)涌現(xiàn)出“農(nóng)民工書寫”的繁榮景象，農(nóng)民工的書寫不單是對(duì)打工生活邊緣生存境遇的關(guān)注，也是對(duì)處于雙重邊緣的農(nóng)民工身份問題的探究。本文從文化身份入手，通過鄭小瓊文本審視其中滯留在文化邊緣地帶的農(nóng)民工的身份焦慮，并找尋危機(jī)的根源。關(guān)鍵詞

農(nóng)民工

身份書寫

身份焦慮 當(dāng)代悲劇精神的向度與限度

四川省社會(huì)科學(xué)院

科研處

向?qū)氃?內(nèi)容摘要

我們之所以認(rèn)定中國(guó)文學(xué)屋悲劇，乃是基于對(duì)中國(guó)文學(xué)缺乏悲劇精神的判斷；中國(guó)文學(xué)缺乏悲劇精神，源于中國(guó)社會(huì)缺乏悲劇精神。長(zhǎng)期以來，我們更多或輕易地看到這是我們民族文化的基本特質(zhì)所致，其實(shí)她還是和中國(guó)的政治特點(diǎn)密切相關(guān)。中西方不同的國(guó)家起源形態(tài)及由此孕育的法律精神深刻的影響和塑造了國(guó)民性格，由此造成的自由意志與承擔(dān)精神的缺失，是使中國(guó)社會(huì)與藝術(shù)悲劇精神貧瘠和淡化。在當(dāng)前語(yǔ)境中，悲劇精神仍然有其充分的正當(dāng)性和合法性，但也要清醒地意識(shí)到自己的限度。關(guān)鍵詞

悲劇精神

法律精神

當(dāng)代語(yǔ)境

正當(dāng)性

限度 災(zāi)難文學(xué)的意義以其敘事策略 四川省科學(xué)院學(xué)所

向榮

王寧

災(zāi)難文學(xué)的敘事策略包括關(guān)注和描述日常情感在災(zāi)難情境的發(fā)生和表征、關(guān)于災(zāi)難的及時(shí)性描述與延時(shí)性描述的敘事策略、災(zāi)難作為隱喻的敘事策略、災(zāi)難文學(xué)本土化的策略等。災(zāi)難文學(xué)具有日常情感與日常責(zé)任、人性體驗(yàn)、強(qiáng)化民族體驗(yàn)與國(guó)家認(rèn)同的多重審美意義。關(guān)鍵詞

災(zāi)難文學(xué)

敘事策略

審美意義 后悲劇時(shí)代與漢語(yǔ)文化的苦難意識(shí) 西南大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心

向天淵 內(nèi)容摘要

所謂“后悲劇時(shí)代”，不是指沒有悲劇發(fā)生與悲劇作品的時(shí)代，而是指喪失悲劇感或者說缺乏苦難意識(shí)的時(shí)代。在西方悲劇觀念的影響下，學(xué)界對(duì)中國(guó)古代究竟有無悲劇的問題討論已久。就問題而言，中國(guó)谷底確實(shí)沒有西方式的悲??；但即使所謂“大團(tuán)圓”的作品，同樣具有苦難意識(shí)，只是其紓解苦難的方式與西方頗不相同。為了避免 “后悲劇時(shí)代 ”這只喪失家園的西方蝴蝶，在東方中國(guó)煽起一場(chǎng)消解悲劇與苦難的文化颶風(fēng)，學(xué)者、作家、藝術(shù)家們必須聯(lián)起手來，努力構(gòu)建漢語(yǔ)文化的苦難意識(shí)。顯然。這是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，但是我們以別無選擇。關(guān)鍵詞

后悲劇

漢語(yǔ)文化

苦難意識(shí)

傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”與抗震救災(zāi)志愿者行為研究 宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院

謝美英 內(nèi)容摘要

一方有難，八方支援；地震無情，志愿有愛。在抗震救災(zāi)的最緊要關(guān)頭，志愿者們

用他們的每一分傾力援助、每一點(diǎn)細(xì)致關(guān)懷，表達(dá)著中國(guó)人名對(duì)災(zāi)區(qū)群眾的深情厚意，詮釋出同胞的責(zé)任和大愛，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)“扶危救困”精神。關(guān)鍵詞

扶危救困

抗震救災(zāi)

志愿者

行為研究 現(xiàn)實(shí)災(zāi)難中的審美可能與敘事倫理

四川省社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生院

徐國(guó)彪 內(nèi)容摘要

本為首先將現(xiàn)實(shí)災(zāi)難按照其中的力量對(duì)抗區(qū)分為自然力和親歷者兩個(gè)部分，并對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難不能作為審美對(duì)象的理論觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，同時(shí)分析了現(xiàn)實(shí)災(zāi)難中的悲劇和崇高的審美形態(tài)，在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難敘事的基本理論問題進(jìn)行初步探析。關(guān)鍵詞

現(xiàn)實(shí)災(zāi)難

審美可能

敘事倫理 差異化的災(zāi)難影像

——災(zāi)難電影《2010》與《驚天動(dòng)地》比較研究 四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

薛扉頁(yè) 內(nèi)容摘要

災(zāi)難時(shí)中外電影的重要母題，但不同災(zāi)難電影有著不同的敘事與悲劇意識(shí)。西方災(zāi)難電影《2010》與中國(guó)災(zāi)難《驚天動(dòng)地》同樣取材于自然災(zāi)難，《2010》在保留了自然沖突的同時(shí)深化了好萊塢的英雄主義與人性的探索，而《驚天動(dòng)地》則進(jìn)一步將主題上升為“眾志成城、抗震救災(zāi)”的頌歌。關(guān)鍵詞

災(zāi)難電影

差異

《2010》

《驚天動(dòng)地》

后悲劇感和小人物的命運(yùn)：賈樟柯電影的一個(gè)人立場(chǎng) 西南交通大學(xué)政治學(xué)院

楊東 內(nèi)容摘要

后悲劇感和小人物的命運(yùn)是理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程代價(jià)的一個(gè)視角。本文選擇當(dāng)代中國(guó)導(dǎo)演賈樟柯的電影作為題材，將后悲劇性這一批判范疇語(yǔ)境化，試圖從空間和時(shí)間兩個(gè)層面詮釋后悲劇性與小人物命運(yùn)的關(guān)聯(lián)性，這一關(guān)聯(lián)性具體解析為“故鄉(xiāng)的瓦解”和“存在的碎片”。關(guān)鍵詞

后悲劇性

賈樟柯

故鄉(xiāng)

存在 救贖：現(xiàn)代文明中災(zāi)難敘事的啟示意義 四川省社會(huì)科學(xué)學(xué)院所

楊書 內(nèi)容摘要

二十世紀(jì)是人類歷經(jīng)磨難的風(fēng)云百年。人禍之災(zāi)是這個(gè)百年的災(zāi)難之最。為了人類的救贖，阿倫特、阿爾多諾、列維納斯等思想家曾悲心痛思，從“人禍”之災(zāi)“何以會(huì)發(fā)生”來尋求對(duì)生者何未來的救贖。哲學(xué)反思的影響畢竟范圍有限，哲學(xué)對(duì)災(zāi)難的頓悟不得不仰借敘事性文本的詩(shī)性闡釋與再闡釋。當(dāng)敘事性文本將死亡的抽象數(shù)字還還原為一張張會(huì)小會(huì)哭的臉，還原成父母兄弟姐妹夫妻兒女，還原成奔跑、跳躍、舞蹈，還原成饑餓、寒冷、疲勞、虛脫，還原成驚恐、痛苦、悲哀、絕望，還原成刺破黑暗的低語(yǔ)······用真實(shí)的人類經(jīng)驗(yàn)來抵抗遺忘，對(duì)災(zāi)難有記憶有警覺，才談得上對(duì)現(xiàn)世和將來的救贖！災(zāi)難敘事的真正價(jià)值與啟示在于對(duì)當(dāng)代精神的救贖。關(guān)鍵詞

災(zāi)難

敘事性文本

救贖 地震詩(shī)歌與國(guó)民性的重塑

四川省社會(huì)科學(xué)學(xué)院文學(xué)院

曾平內(nèi)容摘要

由普通中國(guó)人第一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作的地震詩(shī)歌，以樸素的方式完成可對(duì)于中華民族民族性格的一次集體書寫。對(duì)照晚清以來只是精英對(duì)于國(guó)民性的激烈批判，我們發(fā)現(xiàn)，又21世紀(jì)的中國(guó)民眾及作家們書寫的國(guó)民性的已與晚清以來中國(guó)知識(shí)精英所書寫的國(guó)民性有了天壤之別。地震詩(shī)歌的意義不在于它的文學(xué)價(jià)值，而在于它表達(dá)了公眾的心聲，重塑了中國(guó)人全新的國(guó)民性。關(guān)鍵詞

災(zāi)難

詩(shī)歌

國(guó)民性 災(zāi)難片和我們的災(zāi)難意識(shí) 上海大學(xué)學(xué)院

張蕊 內(nèi)容摘要

自從人類誕生之日起，災(zāi)難就伴隨著人類的發(fā)展，近現(xiàn)代以后，對(duì)生態(tài)平衡的過度破壞使得災(zāi)難頻發(fā)。人們的目光也漸漸關(guān)注開始與災(zāi)難。藝術(shù)反映生活，以災(zāi)難為題材的藝術(shù)形式多種多樣，而其中最受人們歡迎的就是災(zāi)難片。本文將好萊塢災(zāi)難大片《2012》和被稱為“首都國(guó)產(chǎn)災(zāi)難大片”《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，后者只不過是按著災(zāi)難片外衣的主旋律電影。李澤厚將中國(guó)文化的整體精神總結(jié)為實(shí)用和理性，正是因?yàn)檫@些，我們的民族缺乏憂患意識(shí)，這是我國(guó)沒有真正意義上的災(zāi)難片的關(guān)鍵。而現(xiàn)如今的災(zāi)難片所承載的已經(jīng)不僅僅是娛樂功能可，他還是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此，也應(yīng)該有一些對(duì)生命、對(duì)災(zāi)難、對(duì)未來的反思性憂患意識(shí)。關(guān)鍵詞

災(zāi)難

災(zāi)難片

災(zāi)難意識(shí)