第一篇：女權(quán)主義理論著作的介紹之凱特·米勒特

凱特·米勒特（katemillett）：《性政治》（sexualpolitics，1970年）美國

主要內(nèi)容：在當今社會，男性和女性無論是在心理氣質(zhì)上還是在社會角色或者是社會地位上的差異，都不是先天的，而是后天文化作用的結(jié)果。因而，應(yīng)該用一個更具有社會性的“性屬”（gender）一詞，來代替純?nèi)粡纳锷斫嵌瘸霭l(fā)的“性別”（sex）。

在美國盛極一時的新批評，只是從審美的層面來考察文學作品，根本不考慮文學產(chǎn)生的相關(guān)文化北京，批評成為文學作品的附屬品，跟在文學作品的后面亦步亦趨。這樣做明顯是不合理的，文學批評應(yīng)該將文學放到一個更高的層面上對之進行考察。在文學這種父權(quán)意識的文化產(chǎn)物中，男性作家憑借其性別意識，在他們的小說這個小天地里，再現(xiàn)著現(xiàn)實世界的性政治。而女權(quán)主義批評家的任務(wù)就是在于披露性別歧視，以使作者和作品從父權(quán)制意識的觀念中解放出來。

所謂的“性政治”，就是指在兩性關(guān)系中，男性用以維護父權(quán)制、支配女性的策略。集中討論了性別權(quán)利關(guān)系在勞倫斯、亨利·米勒、諾曼·梅勒和讓·熱內(nèi)這四位作家作品中的體現(xiàn)。盡管他們運用的方法和表現(xiàn)的角度各不相同，但是在他們的筆下，女性總是被貶損到被壓迫、受支配的地位。

在勞倫斯筆下，“性”等同于“陽物”。在他看來，男性陽物代表生機和力量，是使其從與自然的疏離狀態(tài)返歸自然的救世主。而相對于男性生殖器，女性的生殖器被極力地貶損，女性形象也因之只是一個被動的、崇拜陽物的、沒有自主性和自由意志的對象性存在。

亨利·米勒也對女性生殖器采取了蔑視的態(tài)度，而諾曼·梅勒和熱內(nèi)均寫到過男同性戀。然而，在他們的同性戀題材中，總有一個男性被貶損為女性。熱內(nèi)以一個被貶損為女性的男人的視角，寫出了男性的“女人”的辛酸：當一個生理上的男性被描述為一個“陰戶”時，我們就會對該詞的含義有更好的理解了。他通過揭示這一名詞本指身份或權(quán)力的定義，赤裸裸得顯示了男性作家在性角色上的純粹武斷和可惡的性質(zhì)。而他對自己文本中“女性”的自卑心理的評價，更加清楚地看出在父權(quán)制文化中，女性總是處于受支配的地位。

評價：作為女權(quán)主義文論走向成熟的標志的《性政治》也在女權(quán)主義文論中占有非常重要的一席之地。不同于新批評那樣只關(guān)注諸如勞倫斯是否“用筆粗拙”這樣的問題，也不像以往傳記式批評那樣尊重作者的意圖，凱特·米勒特進行的是一種全心的批評。而這種批評引進的是女性的視角，清算的是文學中男性的“暴政”。

她主要從男性作者筆下的女性形象所處的男女關(guān)系中的受支配地位，來揭示男性控制和支配女性的性政治策略。這種分析的目的不在于形象本身的歪曲，而在于這種關(guān)系的不正當。就這一點上來說，凱特·米勒特的文學批評要比波伏娃更為深刻，所挖掘的社會、歷史、文化、思想的現(xiàn)象和內(nèi)在規(guī)律也更具有深遠性。而這種文學批評（也可以說是女權(quán)批評）的重要性在于引入了一種女性視角，要求我們作為女人去閱讀文學作品，而在從前，我們，男人們，女人們和博士們，都總是作為男性去閱讀文學作品。

而作為文學批評家，米勒特避免了60年代那種尊重權(quán)威和作者意圖的常規(guī)，公開引入了對作者的另一種透視，說明了讀者與作者、文本之間的沖突會怎樣精確地暴露出一部作品的潛在前提（theunderlyingpremises）。她不屈地捍衛(wèi)了讀者加入自己見解的權(quán)利，拒斥了那種文本和讀者間的廣為接受的等級制度。而作為讀者，她既不屈從，也不作淑女狀，在每個層面上向作者的權(quán)威進行了挑戰(zhàn)。賦予讀者以相當?shù)臋?quán)力，才使得從女性視角對男性文學進行顛覆性的閱讀有了可能。并且使得父權(quán)制的性政治策略能夠在這顛覆性的閱讀中，得以清算。而凱特·米勒特提供的這一顛覆性閱讀，使婦女經(jīng)驗成了先驗的假定，婦女可以通過建立自身經(jīng)驗與閱讀的連續(xù)性，解構(gòu)男性作品中虛假的女性形象形象。因此，凱特·米勒特的《性政治》也被公認為女權(quán)文學批評的代表作。

名詞解釋：女權(quán)批評

為了方便理解凱特·米勒特的這本《性政治》以及她本人的女權(quán)主義思想和理論，我想在這里先解釋一下一個學術(shù)名詞：女權(quán)批評。

女權(quán)批評是女權(quán)主義文論初創(chuàng)期的一種批評方法。這種批評同其他類型的批評一樣，是針對文學現(xiàn)象的思想意識背景，并基于歷史分析的探討。它的課題包括婦女在文學作品中的形象，文學批評中對婦女的忽視和歪曲，以及男性構(gòu)建的文學史的種種疏漏。它還涉及對婦女讀者的利用和控制，特別是公共文化活動和電影等領(lǐng)域中的。另外，還涉及了在符號學系統(tǒng)中把婦女作為一種符號的分析。

由于在父權(quán)制社會里，男與女處于一種主動與被動、支配與服從的關(guān)系之中，而這種不平等的關(guān)系落實到文學上便是作者與讀者構(gòu)成的一種支配與被支配的關(guān)系。因此，女性批評要求女性讀者以女性意識來分析男性作品中的女性形象，通過這分析，進一步揭露由于這些形象所體現(xiàn)的男性意識而對真實的、作為人的社會歷史存在的婦女形象的歪曲的真相。同時，還要求女性讀者顛覆菲勒斯批評權(quán)威，以自身的經(jīng)驗來對這些作品進行創(chuàng)造性的女性閱讀。也就是以一種抗拒的態(tài)度來閱讀男性文學作品。而這種抗拒的閱讀不僅是一種文化行為，而且有著政治意義。

女性批評的意義：女權(quán)批評主要是針對男性文本，以女性的視角將男性的文本作為靶子，強調(diào)婦女從自身經(jīng)驗出發(fā)的閱讀的合理性。清算了男性文本中表現(xiàn)出的對女性的歧視，解構(gòu)了男性文本中的虛假女性形象，并力圖在這樣的顛覆性閱讀中，提高女性自身覺悟，使婦女選擇一條自主的生活方式。

第二篇：女權(quán)主義理論著作的介紹之伊萊恩·肖瓦爾特范文

伊萊恩·肖瓦爾特（elasneshowalter）：《她們自己的文學：從勃朗特到萊辛的英國婦女小說家》（aliteratureoftheirown：britishwomannovelistsfrombrontetolessing，1977年）美國

主要內(nèi)容：描述從勃朗特時代起到當今的英國小說中的女性文學傳統(tǒng)，同時指出這一傳統(tǒng)的發(fā)展如何相似于任何文學亞文化群（subculture）。從而填平奧斯汀峰巔、勃朗特峭壁、艾略特山脈、伍爾夫丘陵這樣的文字里程碑之間的空隙和斷裂。

婦女一直有著自己的文字，女小說家既不止一個，也不是偶然出現(xiàn)的，她們也不只是她所處的那個時代的歷史記錄者和發(fā)言人，還是一個歷史悠久的傳統(tǒng)的一部分。確實存在不同的婦女文化。這是婦女在生育、養(yǎng)育子女中的相互幫助，是她們分享感情，甚至是她們之間產(chǎn)生比同她們的丈夫在一起時更強烈的情欲。

諸如“偉大”這樣的概念阻滯著婦女對文學史的進入，因為，如果只把目光集中于極少數(shù)“偉大”的女作家極其作品，而不重視那些名不見經(jīng)傳的作家，就無法使人們清晰地了解婦女創(chuàng)作的持續(xù)性特點，也無法看出這些作家的生活與她們在法律、經(jīng)濟和社會地位上的形象的改變。而這樣阻滯婦女進入文學史的批評概念，正是菲勒斯批評用來壓抑和貶損婦女文學的伎倆。

每一代女作家都在某種意義上發(fā)現(xiàn)自己沒有歷史，不得不重新去發(fā)現(xiàn)過去，一次又一次地喚醒她們的女性意識。

女性的寫作是出于一種共同的心理和生理體驗：青春期、行經(jīng)、性心理的萌動、懷孕、分娩，和更年期閉經(jīng)等女性特有的生理過程及其作為女兒、妻子和母親的社會角色所特有的心理體驗等。這種不同于男性的共同體驗使她們緊緊地結(jié)合在一起，形成一種非自覺的文化上的聯(lián)系，也就是所謂的婦女文學的亞文化。

婦女作家創(chuàng)作所經(jīng)歷的三個歷史階段：

一、“女人氣”階段（feminine）：從1840年出現(xiàn)男性筆名為開端，一直到1880年艾略特去世為止。這是一個較長期的摹仿主導傳統(tǒng)的階段，也是一個將主導傳統(tǒng)的藝術(shù)標準以及關(guān)于社會作用的觀點內(nèi)在化的階段。

二、“女權(quán)主義”階段（feminist）：從1880年一直到1920年（或到女性獲得選舉權(quán)的那一年）。這是一個反對主導標準和價值，倡導少數(shù)派的權(quán)利、價值和自主權(quán)的時期。

三、“女性”階段（female）：從1920年一直到現(xiàn)在。這是一個自我發(fā)現(xiàn)（selfdiscovery），一個擺脫了對對立面的依賴，而把目光投向內(nèi)心、尋找同一性的過程。在這個階段中，既像“女人氣”小說家那樣涉及藝術(shù)與愛、自我實現(xiàn)與責任之間的沖突，又像“女權(quán)主義者”一樣，認識到自己在政治制度中的設(shè)置，和自己同其他女性之間的聯(lián)系。敢于突破性的進去，敢于運用原先屬于男性的詞匯。

評價：在美國女權(quán)主義文學理論家中，肖恩瓦特扮演了一個十分重要的角色，是被公認的女權(quán)主義重要理論家之一。而她的這部《她們自己的文學》也被看作是女權(quán)主義文學史研究的成熟之作的代表。托里·莫依是這樣評價這部書的：這是一座名副其實的信息金礦，貯藏了這一時期大量的女作家的信息，這部劃時代的著作展示了作者對這一主題的淵博學識，和令人欽佩的熱情與尊敬。

肖瓦爾特的貢獻在于她把關(guān)注的重點，不再像以前的研究者那樣，放在個別“偉大”作家極其作品上。而是把目光擴大到了那些重新發(fā)現(xiàn)的作家身上，許多鮮為人知的女作家得到了她們應(yīng)得的認可。這不僅是對女權(quán)主義文學理論的貢獻，也是對整個文學史研究的貢獻。

另外，對婦女亞文化的提出和強調(diào)，尤其是在文化層面上對婦女文學進行的研究，突顯出了女性傳統(tǒng)的獨特性。而這就使得婦女文學可以完全樹立起自己的旗幟，從而不必再去要求平分男人頭上的那片，從來就沒有屬于過他們的天空，使得婦女文學傳統(tǒng)的研究有了更廣泛的領(lǐng)域和更強的批判性。

《姐妹們的選擇：美國婦女寫作的傳統(tǒng)和文化》（sister’schoice：traditionandchangeinamericanwomen’swriting，1991年）

主要內(nèi)容：“姐妹們的選擇”是美國黑人縫被子時的一種圖案，是由一些碎布連綴而成的。要像黑人婦女縫被子時將零星的布料綴成一個美麗的圖案一樣，將零散的婦女創(chuàng)作串成一個綿延不絕的文學史。

評價：肖瓦爾特對于婦女文學史的研究雖然注意到了一些名不見經(jīng)傳的作家和作品，但對階級和種族因素的忽略也是有目共睹的。而這本書的積極意義就在于，肖瓦爾特擺脫了早期對種族因素的忽視，而將研究的范圍擴充到了美國黑人婦女的領(lǐng)域中。

《走向女權(quán)主義詩學》（towardsafeministpoetics）

主要內(nèi)容：女權(quán)主義文學批評可以很清楚得分為兩大類。

第一類是女權(quán)批評（feministcritique）：關(guān)涉的是作為讀者的婦女，即作為男人創(chuàng)造的文學作品的消費者。改變女性讀者對一個給定文本的理解，提醒我們?nèi)ヮI(lǐng)會其中的性符號的意味。這種批評方法注重對作品進行社會歷史分析，其課題包括文學作品中的婦女形象，文學批評中對婦女形象及作用的忽視和歪曲。以及男性建構(gòu)文學史時的種種有意或無意的疏漏。它還涉及菲勒斯中心文化對婦女讀者的控制和利用，肯定了女性經(jīng)驗的權(quán)威性，為閱讀理論提供了一種新的視角。但是，這種批評是面向男性的，是針對男性作品和男性批評的，所以不能了解婦女的實際經(jīng)驗和感受，而只是研究了在男人心目中婦女應(yīng)該是什么樣子的而已。

第二類是女性批評（lagynocritique）：關(guān)涉到的是作為作者的婦女，即研究作為生產(chǎn)者的婦女，研究由婦女創(chuàng)作的文學的歷史、主題、類型和結(jié)構(gòu)。它的課題包括了婦女窗性的心理動力學、語言學和婦女語言的有關(guān)問題，個別女作家或女作家集團文學生涯的軌跡、文學史，當然，也包括特定作家和作品的研究。這種批評方法奠基于女性亞文化群的假設(shè)，是以婦女寫作為中心，并關(guān)涉婦女亞文化群的批評。這種女性批評才是女權(quán)主義文學批評的重點所在。

評價：這篇是肖瓦爾特早期最為重要的女權(quán)主義研究的論文，它與她的另一篇論文《荒原中的女權(quán)主義批評》互相補充，非常詳細清晰得反映了肖瓦爾特對女權(quán)主義文論的分類。而她的這種分類常被人引用，甚至可以說已經(jīng)成為了一種得到公認的分類。她對這些類型的界定清晰而富有理論色彩，賦予女性的閱讀和闡釋以合理性，并否認女權(quán)主義文學理論和男性理論之間的瓜葛。將“男性批評理論”與“我們自己的理論”之間作了詳盡的區(qū)分。而這篇著名的論文在女權(quán)主義文論批評上也有著不言而喻的重要地位。

《我們自己的批評：美國黑人和女權(quán)主義文學理論中的自主與同化現(xiàn)象》（criticismofourown：autonomyandassimilationinafro-americanandfeministliterarytheory）

主要內(nèi)容：在婦女解放運動之前，關(guān)于婦女寫作的理論采用的是“雙性同體詩學”（anandrogynistpoetics），這種詩學實際上是單一的男性詩學，是一種所謂“普遍的”男性的批評標準來衡量包括婦女作品在內(nèi)的所有文學作品。這也是女權(quán)主義文論所要清算的重要批評方式。

女權(quán)主義文論可分為女性美學、婦女批評、后結(jié)構(gòu)主義女權(quán)主義和性別理論四個階段。

女性美學（femaleaesthetics）：60年代末期的婦女運動發(fā)起了對菲勒斯中心文化的女權(quán)主義批評，進而導致了對婦女文化的頌揚，這便是女性美學階段。這一階段大致相當與“女權(quán)批評”。

婦女批評（gynocritics）：70年代中期，學院派的女權(quán)主義文論同跨學科的婦女研究結(jié)合，開始了專門研究婦女作品的新階段，這就是婦女批評階段。

后結(jié)構(gòu)主義女權(quán)主義：從70年代末期開始，出現(xiàn)了專門研究哲學、語言學和心理分析學中的女性問題的“女性本原”批評，這就是后結(jié)構(gòu)主義女權(quán)主義批評的階段。

性別理論（gendertheory）：興起與80年代末期，是對性別差異進行比較研究的一個階段。

評價：肖瓦爾特在這篇文論中糾正了她此前分類方法中無視種族和他者婦女（即白人婦女之外的黑人婦女及第三世界的婦女）的偏頗，分析了美國黑人批評與女權(quán)主義文論的關(guān)系，并且對女權(quán)主義文論進行了更細致的分類。這是她面對女權(quán)主義文論的新發(fā)展而對前期分類方式的超越，因此，這篇文獻也在肖瓦爾特的女權(quán)主義文學批評理論的研究上占有重要的地位。

第三篇：2014年馬克思主義學院考研政治輔導之《毛中特》和《史綱》中毛澤東不同時期著作總結(jié)版

2014年馬克思主義學院考研政治輔導之

《毛中特》和《史綱》課程中毛澤東不同時期著作總結(jié)

（一）萌芽時期著作（大革命時期）

（1）《中國社會各階級分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》：1926年前后發(fā)表，分析了中國當時的形勢與敵友，形成了新民主主義革命的基本思想

（2）《國民革命與農(nóng)民運動》：提出“農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題”

（二）開始形成時期著作（土地革命時期）

（1）《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》和《井岡山的斗爭》：1928年10月和11月，毛澤東寫了這兩篇文章，明確地指出以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟的中國革命，以軍事發(fā)展暴動，是一種特征；同時還科學地闡述了共產(chǎn)黨領(lǐng)導的土地革命、武裝斗爭與根據(jù)地建設(shè)這三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。分析了處于白色政權(quán)包圍環(huán)境中，農(nóng)村革命根據(jù)地政權(quán)發(fā)生、發(fā)展的原因和條件，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。

（2）《星星之火，可以燎原》：1930年1月，毛澤東在此文中進一步指出：紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下的農(nóng)民斗爭的最高形式和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，并且無疑義地是促進全國革命高潮的最重要因素。這篇文章回答了“紅旗到底打得多久”的疑問，初步形成以鄉(xiāng)村為中心，先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時再奪取全國政權(quán)的思想。

（3）《反對本本主義》：1930年5月，毛澤東寫了《反對本本主義》，闡明了堅持辯證唯物主義的思想路線即堅持理論與實際相結(jié)合的原則的極端重要性，提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的重要思想，表現(xiàn)了毛澤東開辟新道路、創(chuàng)造新理論的革命首創(chuàng)精神。這篇著作，初步界定了中國共產(chǎn)黨人思想路線的基本含義；孕育了“事實求是、群眾路線、獨立自主”毛澤東思想活的靈魂。

（三）成熟時期著作（抗日戰(zhàn)爭時期）

（1）《實踐論》、《矛盾論》：1937年，毛澤東在延安抗大講授《實踐論》、《矛盾論》，揭露和批評了黨內(nèi)主觀主義尤其是教條主義錯誤，深入論證和批評了黨內(nèi)主觀主義尤其是教條主義錯誤，深入論證馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的原則，科學地系統(tǒng)地從哲學角度闡述了黨的馬克思主義思想路線。為抗日戰(zhàn)爭的到來做了思想和理論上的準備。

（2）《論持久戰(zhàn)》：1938年5月至6月間，毛澤東發(fā)表《論持久戰(zhàn)》的講演。毛澤東指出，中日戰(zhàn)爭是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在20世紀30年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。一方面，日本是強國，中國是弱國，強國弱國的對比，決定了抗日戰(zhàn)爭只能是持久戰(zhàn)。另一方面，日本是小國，發(fā)動的是退步的、野蠻的侵略戰(zhàn)爭，在國際上失道寡助；而中國是大國，進行的是進步的、正義的反侵略戰(zhàn)爭，在國際上得道多助。毛澤東還科學地預測了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進程，即抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段。其中，戰(zhàn)略相持階段，是中國抗日戰(zhàn)爭取得最后勝利的最關(guān)鍵的階段。

（3）《論新階段》：1938年，毛澤東在六屆六中全會作了《論新階段》報告中，第一次提出“馬克思主義中國化”的命題；實現(xiàn)“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。

（4）《中國革命和中國共產(chǎn)黨》：1939年，毛澤東在此文中，第一次提出新民主主義革命的科學概念和總路線的基本內(nèi)容。還提出“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本依據(jù)”觀點；民主革命和社會主義革命的關(guān)系；系統(tǒng)完整論述了中國革命的道路。

（5）《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》：1939年 10月,毛澤東總結(jié)了中國革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗教訓，揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指出“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭、黨的建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶”；提出“偉大的工程”。

（6）《改造我們的學習》：1941年5月，毛澤東作的報告，整風運動首先在黨的高級干部中進行。此著對實事求是的科學含義作了馬克思主義的界定。1942年2月，毛澤東先后作了《整頓黨的作風》和《反對黨八股》的講演，整風運動在全黨范圍普遍展開。

（7）《新民主主義論》：1940年毛澤東在此文中闡述新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化綱領(lǐng)。

（8）《論聯(lián)合政府》：1945年，毛澤東在七大所作的《論聯(lián)合政府》的政治報告中，進一步把新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化與黨的綱領(lǐng)聯(lián)系起來，進行具體闡述；馬克思主義中國化的全面理論闡釋；第一次概括了中國共產(chǎn)黨的三大作風。

（四）進一步發(fā)展和完善（解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后）

解放戰(zhàn)爭時期：

（1）《目前的形勢和我們的任務(wù)》：1947年12月，首次概括新民主主義的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)。

（2）《在晉綏干部會議上的講話》：1948年，毛澤東完整表述了新民主主義革命總路線內(nèi)容，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導的，人民大眾的，反對帝國主義封建主義和官僚資本主義的革命；第一次明確了土地改革的總路線：“依靠貧民、團結(jié)中農(nóng)，有步驟地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。

（3）《論人民民主專政》：1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，明確指出，人民民主專政需要工人階級的領(lǐng)導。人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因為這兩個階級占了中國人口的80％-90％。推翻帝國主義和國民黨反動派，主要是這兩個階級的力量。由新民主主義到社會主義，主要依靠這兩個階級的聯(lián)盟。還對新民主主義革命的基本經(jīng)驗作了集中概括。

新中國成立后

（1）《論十大關(guān)系》：1956年毛澤東作《論十大關(guān)系》的報告。報告概括提出了十大關(guān)系。這十大關(guān)系圍繞一個基本方針，即調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素，為社會主義服務(wù)。毛澤東在論述十大關(guān)系的前三條時指出，在把重工業(yè)作為國內(nèi)建設(shè)重點的同時，要更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，并處理好沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)、經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)的關(guān)系，從而對中國工業(yè)化道路的問題作出了創(chuàng)造性的論述。第四、五條講國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，開始提出經(jīng)濟體制改革的問題。后五條講漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國和外國的關(guān)系。這都屬于政治生活和思想文化生活中調(diào)動積極性的問題。其中，在論述中國和外國的關(guān)系時，毛澤東提出了“向外國學習”的口號，強調(diào)一切民族、一切國家的長處都要學，但不能一切照搬。在思想文化方面，也進一步指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！卑倩R放、百家爭鳴方針的提出和確立，適應(yīng)了國家迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求，有利于充分調(diào)動廣大知識分子從事社會主義建設(shè)的積極性，成為黨和國家促進社會主義文化繁榮和科學進步的指導方針?！墩撌箨P(guān)系》是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路的標志，它在新的歷史條件下從經(jīng)濟方面(這是主要的)和政治方面提出了新的指導方針，為中共八大的召開作了理論準備。

（2）《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》：1957年2月，毛澤東在擴大的最高國務(wù)會議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，闡明社會主義社會的重大理論問題。主要內(nèi)容有：第一，關(guān)于社會主義社會兩類不同性質(zhì)的社會矛盾。主要有：在政治思想領(lǐng)域，實行團結(jié)一批評一團結(jié)的方針；在物質(zhì)利益、分配方面，實行統(tǒng)籌兼顧、適當安排的方針；對科學文化領(lǐng)域里的矛盾，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對于共產(chǎn)黨和民主黨派的矛盾，實行在堅持社會主義道路和黨的領(lǐng)導前提下的“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。第二，關(guān)于社會主義社會的基本矛盾?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是一篇重要的馬克思主義文獻。它創(chuàng)造性地闡述了社會主義社會矛盾學說，是對科學社會主義理論的重要發(fā)展，對中國社會主義事業(yè)具有長遠的指導意義。