第一篇：如何踐行“誠(chéng)信”與“友善”

如何踐行“誠(chéng)信”與“友善”

摘要：黨的十八大提出了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來(lái)指引和幫助國(guó)家和社會(huì)正確發(fā)展以及人們對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信和友善的踐行卻面臨許多問(wèn)題，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深刻理解誠(chéng)信友善的內(nèi)涵與意義，并以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行誠(chéng)信與友善，才能為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 誠(chéng)信 友善 踐行

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

黨的十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)十六屆六中全會(huì)中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步闡述和概括。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和意義

每一個(gè)社會(huì)都需要其能賴以支撐的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，以此來(lái)指引和幫助國(guó)家和社會(huì)的正確發(fā)展以及人們對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，通過(guò)社會(huì)主義意志形態(tài)的確立以及對(duì)社會(huì)主義道路發(fā)展的幾十年的不斷探索，黨的十六屆六中全會(huì)中首次提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，由此開始了全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)注。之后經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的不斷深入的研究和探索，如今概括凝練的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步進(jìn)行以及個(gè)人精神和價(jià)值追求的靈魂所在。

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)主觀，是中國(guó)社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)價(jià)值訴求的基本看法和總體要求，是在否定不完美的基本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后對(duì)一種更人道、更平等、更自由的合理社會(huì)的理想價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于支配地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用、決定著整個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，決定著整個(gè)社會(huì)主義兼職體系的基本特征和基本方向，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的部分，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。

24字社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從國(guó)家、社會(huì)、和公民個(gè)人三個(gè)層面，全面闡述和總結(jié)了對(duì)于國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和公民個(gè)人的精神追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)準(zhǔn)則和方向。囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其貫徹落實(shí)到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的方方面面中，是社會(huì)主義價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)繁榮和諧、民主文明社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“誠(chéng)信”

1、誠(chéng)信的內(nèi)涵和意義

“誠(chéng)，信也，從言成聲”；“信，誠(chéng)也，從人言”?！罢\(chéng)”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”。“誠(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇等?！靶拧眲t是指道德主體在社會(huì)生活中與他人或社會(huì)整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為及其價(jià)值指向，即所謂“外信于人”?！靶拧北憩F(xiàn)為講信義、守信用、重然諾，言行一致?！罢\(chéng)”、“信”合起來(lái)使用，則有誠(chéng)實(shí)守信、表里如

一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。誠(chéng)信是對(duì)社會(huì)中每個(gè)人的最基本道德要求，在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活中,誠(chéng)信廣泛作用于各個(gè)行業(yè),表現(xiàn)在各個(gè)方面。其中主要包括:政治誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、思想文化誠(chéng)信和人際交往的誠(chéng)信等等,成為了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分。政治誠(chéng)信不僅涉及個(gè)人的權(quán)益，上升到整體層面，還影響社會(huì)群體之間的社會(huì)關(guān)系。因此自古我國(guó)眾多的思想家就對(duì)政治誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題十分重視。如論語(yǔ)中的“君子不重，則不威”，“道千乘之國(guó)，敬事而信”，可見政治誠(chéng)信建設(shè)在我國(guó)有很深厚的歷史根基。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域內(nèi)，政府及機(jī)關(guān)工作人員的誠(chéng)信與否直接影響著行政活動(dòng)的效力和效果。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，誠(chéng)信也有著舉足輕重的價(jià)值和作用，經(jīng)濟(jì)以交易為基礎(chǔ)，在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人與人、人與集團(tuán)、集團(tuán)與集團(tuán)的相互往來(lái)更為頻繁，正是著眼于交易往來(lái)的密切和頻繁，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者不約而同地提出了將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)定為一種“信用”或者“契約”經(jīng)濟(jì)，以此來(lái)約束生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者之間的誠(chéng)信關(guān)系。在現(xiàn)代人際交往中，誠(chéng)信更是衡量一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)尺，沒(méi)有誠(chéng)信品質(zhì)，將無(wú)法贏得別人的信任與尊重，其個(gè)人將無(wú)法獲得和諧的人際關(guān)系。

2、社會(huì)所面臨的誠(chéng)信問(wèn)題

即使在誠(chéng)信具有舉足輕重地位的今天，我們的社會(huì)也面臨著極大的誠(chéng)信危機(jī)，這也是為什么十八大將誠(chéng)信納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中來(lái)指引我們的行為。以上分析了誠(chéng)信在政治、經(jīng)濟(jì)、文化精神和人際關(guān)系方面所起的重要作用?？墒窃谶@些領(lǐng)域中，誠(chéng)信建設(shè)依然困難重重。

比如，在政治領(lǐng)域中，政府機(jī)關(guān)中貪腐案件頻頻發(fā)生，甚至可以說(shuō)，在我國(guó)從上到下的政治體系中每一層都存在著嚴(yán)重的官官相護(hù)的貪腐問(wèn)題，嚴(yán)重的貪污行為、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、權(quán)利異化的行為和現(xiàn)象不僅使得我國(guó)的政治建設(shè)難以有效進(jìn)行，更波及著經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)領(lǐng)域，造成了經(jīng)濟(jì)文化改革的重重困境，政府政策出臺(tái)卻難以有效實(shí)施以至于落空，這讓我國(guó)在如今全球競(jìng)爭(zhēng)中想要保持繼續(xù)的繁榮穩(wěn)定發(fā)展受到很大阻礙，因此以習(xí)近平為主席的新一任領(lǐng)導(dǎo)班子一系列大虎拍蠅活動(dòng)對(duì)現(xiàn)有的政治體系進(jìn)行著大洗牌，掃除政治體系中的烏煙瘴氣，真正構(gòu)建廉潔政府，促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

再如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，商家企業(yè)的假冒偽劣、制假售價(jià)現(xiàn)象依然嚴(yán)重，此外在經(jīng)濟(jì)交易中的違約欺詐行為也頻頻出現(xiàn)，消費(fèi)者的生命健康安全受到極大威脅甚至嚴(yán)重影響的事件也頻頻發(fā)生，商家企業(yè)的不誠(chéng)信行為不僅是對(duì)消費(fèi)者生命安全的忽視和不負(fù)責(zé)任，更嚴(yán)重影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)秩序，大大提高了市場(chǎng)交易成本呢，降低了小品交易效率，直接影響著我國(guó)市場(chǎng)體系的健康成長(zhǎng)，制約著市場(chǎng)機(jī)制基礎(chǔ)性配置作用的發(fā)揮，阻礙我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮穩(wěn)定發(fā)展。

又如，在思想文化和人際交往方面，誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象也依然嚴(yán)重。比如媒體炒作假新聞，發(fā)布虛假報(bào)道提高發(fā)行量、瀏覽量以及訂閱量，嚴(yán)重誤導(dǎo)觀眾，影響社會(huì)風(fēng)氣。此外還有學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槁毼惶嵘?、獲得文憑而抄襲剽竊論文，使得學(xué)術(shù)氛圍變得極為功利，還有虛假文憑和證書的制作購(gòu)買，都嚴(yán)重影響著我國(guó)思想文化事業(yè)的發(fā)展、阻礙學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。同時(shí)，在人際交往方面的社會(huì)公德和職業(yè)道德底線被頻頻突破現(xiàn)象都是我們當(dāng)下社會(huì)誠(chéng)信失守的體現(xiàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”

1、友善的內(nèi)涵和意義

友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵之一。在當(dāng)前社會(huì)條件下,無(wú)論是針對(duì)個(gè)人、國(guó)家抑或自然,提倡友善都具有重要的價(jià)值意義。于內(nèi)，友善是一種內(nèi)心態(tài)度。有道德仁義的人，其言語(yǔ)態(tài)度也和藹可親。于外，友善表現(xiàn)為待人熱情，友善的人常掛微笑，面對(duì)他人和自己，友善人都報(bào)以微笑。友善的人對(duì)人保持熱情友好的善意和發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)關(guān)懷，面對(duì)紛爭(zhēng)能保持內(nèi)心的冷靜與理智，和友善的人相處如沐浴春風(fēng)般舒適溫暖。

友善是公民的基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。以友善存心，使得處在如今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中的人們能夠心懷安穩(wěn)、心懷感恩，將溫暖傳遞給周圍的人，友好相處共同進(jìn)步的和諧人際關(guān)系由此產(chǎn)生。

2、社會(huì)所面臨的友善問(wèn)題

在當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的大環(huán)境下，友善待人的基本道德規(guī)范也遭到忽視甚至是鄙視，仿佛“人不為己天誅地滅”才更適合當(dāng)下社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)法則。可是一個(gè)人人為己的社會(huì)難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，更難談在競(jìng)爭(zhēng)中保持并提升地位。誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，大家在文化傳統(tǒng)、思想觀念、道德理想以及受教育水平等方面都存在著差異，使得每個(gè)人在參與競(jìng)爭(zhēng)中仿佛具有了某種“不公平”，然而如果能夠擁有友善的價(jià)值觀念，則能夠使人們以善意的眼光看待彼此的差異，并能在社會(huì)生活中充分尊重他人的自由權(quán)利和私人領(lǐng)域。同時(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間所造成的貧富差距、社會(huì)群體分化問(wèn)題導(dǎo)致現(xiàn)如今的仇富恨富心理和輕視歧視窮人心態(tài)，究其原因，在于社會(huì)群體之間缺乏通達(dá)的橋梁。而“友善”所傳遞的愛(ài)與關(guān)懷，則為構(gòu)建這種橋梁提供了價(jià)值基礎(chǔ)。此外，最近幾年突發(fā)的食品安全問(wèn)題、制假造假問(wèn)題、社會(huì)欺騙問(wèn)題都暴露了社會(huì)信任危機(jī)。這也是當(dāng)代社會(huì)生活面臨的重大挑戰(zhàn)。社會(huì)信任危機(jī)的產(chǎn)生一方面是由于信任制度的不完善，更重要的原因則是社會(huì)關(guān)系的異化。社會(huì)治理之難，就在于如何引導(dǎo)社會(huì)成員以正確的價(jià)值觀理解相互關(guān)系，引導(dǎo)自己的行為。如果社會(huì)成員之間都將彼此理解為工具性的關(guān)系，那么，社會(huì)信任就面臨考驗(yàn)。而根植于“仁愛(ài)”的友善價(jià)值觀，則為化解這些問(wèn)題給出了治本良方。

四、對(duì)誠(chéng)信和友善的踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“誠(chéng)信”與“友善”的提出，是對(duì)公民基本道德規(guī)范培養(yǎng)的要求和指引。只有每個(gè)公民都真正理解誠(chéng)信與友善的內(nèi)涵與意義，并培養(yǎng)自己的誠(chéng)信友善品質(zhì)，才能使得以社會(huì)公民的知識(shí)、能力和智慧在社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中真正的發(fā)揮作用。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信和友善的踐行，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面：

1、增強(qiáng)培養(yǎng)自身誠(chéng)信友善品質(zhì)的意識(shí)。態(tài)度決定方向，心靈指引行動(dòng)。只有我們每個(gè)大學(xué)生在心中明確誠(chéng)信與友善的內(nèi)涵與其對(duì)自身和國(guó)家的重要意義，增強(qiáng)培養(yǎng)自身誠(chéng)信友善品質(zhì)的意識(shí)，我們才能誠(chéng)信行為、友善待人。

2、腳踏實(shí)地，從小事做起，踐行誠(chéng)信友善。誠(chéng)信友善意識(shí)的確立與培養(yǎng)非一朝一夕即能收獲與完成，而是需要我們?cè)谌粘＝煌蛯W(xué)習(xí)生活中就要留心注意培養(yǎng)的。上課不遲到，作業(yè)按時(shí)保質(zhì)完成，團(tuán)結(jié)關(guān)愛(ài)同學(xué)這些從小就被父母師長(zhǎng)教育的道理在如今依然具有其意義和價(jià)值。只有嚴(yán)于律已，從每件小事出發(fā)，都能用誠(chéng)信友善的標(biāo)尺來(lái)衡量自己，我們才能在此后的人生中依然保有誠(chéng)信友善的品質(zhì)品德。

3、關(guān)注社會(huì)，注重實(shí)踐，投身公益。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，瞬息變換，朝夕更替，在時(shí)代的大潮中，每個(gè)人都想成為時(shí)代的弄潮兒。然而在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下，我們?nèi)詰?yīng)關(guān)注社會(huì)，關(guān)注我們身邊的人，獨(dú)木不成林，沒(méi)有人能獨(dú)立生存在這個(gè)社會(huì)中，因此我們必須要注重社會(huì)實(shí)踐，感受時(shí)代脈搏，將自己的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，才能真正把握自己的命運(yùn)，并創(chuàng)造價(jià)值，一個(gè)只知道實(shí)現(xiàn)自己而不顧其他的人將無(wú)法真正達(dá)成所愿，投身公益感受人間冷暖才能讓我們對(duì)友善關(guān)懷的理解更為深刻。

4、明確方向，用實(shí)際行動(dòng)培養(yǎng)自己的誠(chéng)信友善美德。如果能在內(nèi)心樹立誠(chéng)信豐碑，栽培友善之花，那么在我們的人際交往之中，面對(duì)每一次邀請(qǐng)，每一次與人交流，都要捫心自問(wèn)自己是否足夠講誠(chéng)守信。守信之人人自重，要想獲得別人的尊重，就必須重誠(chéng)重信。同時(shí)，如果想要獲得和諧美好的人際關(guān)系，感受到被人的關(guān)心，也要首先關(guān)心關(guān)愛(ài)自己身邊的人。當(dāng)代大學(xué)生，心懷遠(yuǎn)大理想，而遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，必先以培德修身開始，在儲(chǔ)備知識(shí)的同時(shí)，更要主要對(duì)自己誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，才能使自己真正成為可堪重任的棟梁之才，也才能真正在未來(lái)的社會(huì)生活中改變身邊，甚至改變世界，如果想要我們未來(lái)的社會(huì)便的更美好，需要我們每一個(gè)大學(xué)生先培養(yǎng)自己的高水平的道德品質(zhì)開始。

第二篇：“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善” 如何踐行

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善” 如何踐行

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，這些道德規(guī)范和要求具有什么樣的內(nèi)涵？如何在個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活中得到落實(shí)和踐行？

愛(ài)國(guó)：公民最基本的價(jià)值準(zhǔn)則

愛(ài)國(guó)是人們對(duì)于祖國(guó)的一種深厚的依戀、愛(ài)護(hù)，以及與此相應(yīng)的實(shí)際行動(dòng)。愛(ài)國(guó)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，也是中華民族的光榮傳統(tǒng)。幾千年來(lái)，中華兒女一直高舉愛(ài)國(guó)旗幟，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)英雄、仁人志士，傳誦著數(shù)不清的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，愛(ài)國(guó)主義精神早已融入億萬(wàn)人民的心里。作為中華民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義精神始終是各民族、各階層團(tuán)結(jié)一致的強(qiáng)大動(dòng)力，支撐著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、發(fā)展繁榮的偉大實(shí)踐。

我們愛(ài)國(guó)，因?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)山河壯麗、地大物博，因?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)有著悠久的歷史、燦爛的文明，因?yàn)槲覀兩谒?、長(zhǎng)于斯，祖國(guó)的一舉一動(dòng)都牽動(dòng)著我們的心。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，雖歷經(jīng)磨難，但中國(guó)人民始終英勇不屈、艱苦奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的經(jīng)濟(jì)、政治、文化成果。這一切在每個(gè)中國(guó)人身上都打上了深深的烙印，鑄造了中國(guó)心。正如《我的中國(guó)心》歌中所唱的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心；我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)印”。在中華民族成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史實(shí)踐中，我們深深地懂得國(guó)家的重要和愛(ài)國(guó)的必要，懂得個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家和民族命運(yùn)在根本上是一致的：沒(méi)有國(guó)，就沒(méi)有家，也就沒(méi)有個(gè)人的自由和幸福，甚至沒(méi)有個(gè)人的生命和安全；只有國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，個(gè)人才能自由、富裕與幸福。正如孫中山先生所說(shuō)：“國(guó)家者載民之舟也，舟行大海中，猝遇風(fēng)濤，當(dāng)同心互助，以謀共濟(jì)?！闭菑倪@種個(gè)人與國(guó)家的密切關(guān)系中，以及對(duì)這種關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)中，中國(guó)人民產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)濃厚強(qiáng)烈的道德情感，并把這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和實(shí)踐。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)一步弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神呢？

愛(ài)國(guó)就要熱愛(ài)人民。我們要尊敬我們的先輩，是他們創(chuàng)造了中國(guó)的今天；愛(ài)同自己一樣生長(zhǎng)在中華大地上的父老鄉(xiāng)親、師長(zhǎng)朋友，他們與我們血肉相連，共同支撐和發(fā)展著今天的社會(huì)。我們要懷著一顆感恩之心，為人民服務(wù)，努力回報(bào)祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)、回報(bào)人民，讓人民生活得更富裕、更美好。愛(ài)國(guó)愛(ài)民應(yīng)從孝老愛(ài)親做起，尤其要關(guān)心愛(ài)護(hù)鰥寡孤獨(dú)等特殊社會(huì)群體，熱心幫助那些處于困境之中的人。特別是當(dāng)國(guó)家發(fā)生突發(fā)事件和巨大災(zāi)害之時(shí)，一定要高度關(guān)注，挺身而出，不畏艱險(xiǎn)，不計(jì)報(bào)酬，盡力貢獻(xiàn)；堅(jiān)決反對(duì)國(guó)內(nèi)外一切敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們的分裂瓦解，同一切損害祖國(guó)利益和榮譽(yù)的行為進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

愛(ài)國(guó)就要熱愛(ài)祖國(guó)的每一寸土地，愛(ài)惜人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)新創(chuàng)造。中華民族自古以來(lái)就認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要性，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“民胞物與”，注意愛(ài)護(hù)生態(tài)；中華傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào) “一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。這些遠(yuǎn)見卓識(shí)，已被今天世界的人口膨脹和工業(yè)化所帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)、霧霾和水系污染所證實(shí)。保護(hù)環(huán)境再也不能等待，再也無(wú)法推托。我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的優(yōu)良傳統(tǒng)，立即行動(dòng)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中華民族樸素節(jié)儉的好傳統(tǒng)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，讓天藍(lán)氣清，推動(dòng)和保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

愛(ài)國(guó)就要熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座豐富的寶庫(kù)，既有文史哲學(xué)，又有科技藝術(shù)，尤其值得珍視的是蘊(yùn)含其中的“自強(qiáng)不息、厚德載物”精神，“獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)”精神，“崇德向善、團(tuán)結(jié)友愛(ài)”精神等等，這些都是我們民族的根和魂。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化根基和思想支撐，對(duì)于增強(qiáng)我們的道路自信、理論自信、制度自信，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面具有重要意義。

愛(ài)國(guó)最重要的就是要熱愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義。是社會(huì)主義救了中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展了中國(guó)。進(jìn)入近代以來(lái)，中華民族曾經(jīng)一度陷入被人任意欺凌踐踏的半殖民地半封建境地，但是她又迅速崛起。經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍：實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度；實(shí)行改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，逐步實(shí)現(xiàn)從溫飽到小康的歷史性跨越。如今，我們的祖國(guó)面貌日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化繁榮，社會(huì)和諧，人民生活顯著改善，“神舟”九天攬?jiān)?，“蛟龍”五洋捉鱉，一個(gè)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)正在加快實(shí)現(xiàn)。我們的祖國(guó)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)大、這樣可愛(ài)。生活在這樣一個(gè)國(guó)家里，作為一個(gè)中國(guó)人，我們能不歡欣鼓舞，能不感到驕傲自豪嗎？能不以更大的決心和干勁報(bào)效祖國(guó)嗎？

培育和踐行愛(ài)國(guó)這一價(jià)值準(zhǔn)則，首先需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力工作，特別是把個(gè)人的前途命運(yùn)同祖國(guó)發(fā)展繁榮、同人民幸福安康結(jié)合起來(lái)，為祖國(guó)取得的每一個(gè)進(jìn)步和成績(jī)而喜悅，為祖國(guó)面臨的困難和挑戰(zhàn)而擔(dān)憂，為增進(jìn)民生幸福而努力。更重要的是把這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，落實(shí)到每一個(gè)祖國(guó)需要的時(shí)刻，貫徹在平凡的工作崗位和日常生活中。當(dāng)愛(ài)國(guó)成為每一個(gè)中國(guó)人的最高價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用就會(huì)發(fā)揮得更充分，中華民族就會(huì)更加同心同德，創(chuàng)造出新的輝煌。

敬業(yè)：在平凡中鑄就非凡

敬業(yè)是公民的重要價(jià)值準(zhǔn)則，也是最基本的職業(yè)道德要求。一個(gè)人無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)、擔(dān)任什么職務(wù)，都應(yīng)該用辛勤的勞動(dòng)和扎實(shí)的工作踐行敬業(yè)這一樸素而崇高的美德。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，尤其需要大力倡導(dǎo)敬業(yè)精神，引導(dǎo)人們恪盡職守，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

敬業(yè)是中華傳統(tǒng)美德的重要元素?！抖Y記》中有“敬業(yè)樂(lè)群”之說(shuō)，孔子也主張“敬事而信”“執(zhí)事敬”。梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中，專門闡述了敬業(yè)的職業(yè)精神。他認(rèn)為，“敬業(yè)”就是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，敬業(yè)就是用敬畏、敬重的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)、一心一意、精益求精。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、忠于職守的工作態(tài)度。敬業(yè)的人會(huì)對(duì)自己從事的職業(yè)具有獻(xiàn)身精神，將自己的一生與其聯(lián)系起來(lái)，在事業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；會(huì)擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感，明確認(rèn)識(shí)到自己承擔(dān)的特定職責(zé)，忠實(shí)履行職責(zé)，勤勤懇懇工作，任勞任怨付出。這樣，工作就會(huì)由外在的強(qiáng)制和被動(dòng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)和主動(dòng)。正如美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金所說(shuō)：“如果一個(gè)人是清潔工，那么他就應(yīng)該像米開朗基羅繪畫，像貝多芬譜曲，像莎士比亞寫詩(shī)那樣，以同樣的心情打掃街道。他的工作如此出色，以至于天空和大地的居民都會(huì)對(duì)他注目贊美：‘瞧，這兒有一位偉大的清潔工，他的活兒干得真是無(wú)與倫比！’”工作崗位沒(méi)有高低之分，沒(méi)有貴賤之別。每一項(xiàng)工作都值得我們?nèi)プ觯档梦覀冇眯娜プ?。只要我們勤勤懇懇、盡職盡責(zé)、精益求精，都會(huì)做出不平凡的成績(jī)。

2、干一行愛(ài)一行的職業(yè)情感?！皭?ài)而不敬，非真愛(ài)也；敬而不愛(ài)，非真敬也。”事實(shí)證明，真正的敬業(yè)者必然有愛(ài)業(yè)情懷。對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)是敬業(yè)的深層動(dòng)力，會(huì)燃起人們巨大的工作熱情，激發(fā)人們奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。正如高爾基所言：“天才是由于對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)感而發(fā)展起來(lái)的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，天才就其本質(zhì)而論只不過(guò)是對(duì)事業(yè)、對(duì)工作過(guò)程的熱愛(ài)而已?！睈?ài)業(yè)的人會(huì)把工作當(dāng)作快樂(lè)、當(dāng)作幸福，會(huì)保持一股積極進(jìn)取的干勁、一種拼命奮斗的熱情，想方設(shè)法把工作做好、做到極致。一個(gè)人無(wú)論身處什么崗位，只要在崗一天，就應(yīng)當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)、盡職盡責(zé)地干好分內(nèi)工作，正所謂“在其位，謀其政”。

3、勤業(yè)、精業(yè)的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。敬業(yè)是精神和狀態(tài)問(wèn)題，精業(yè)是能力和水平問(wèn)題。一個(gè)人無(wú)論本領(lǐng)多大、能力多強(qiáng)、素質(zhì)多高，凡事拈輕怕重、應(yīng)付了事，就很難有所成就。同樣，一個(gè)人無(wú)論多么愛(ài)崗敬業(yè)，如果認(rèn)識(shí)水平不高、技術(shù)能力平平，恐怕也很難取得大的成績(jī)。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，顯得十分重要。今天，各行各業(yè)涌現(xiàn)出來(lái)的標(biāo)兵、模范，如被譽(yù)為新時(shí)期產(chǎn)業(yè)工人杰出代表的許振超、“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“知識(shí)工人”鄧建軍等等，既是愛(ài)崗敬業(yè)的杰出代表，也是勤業(yè)、精業(yè)的先進(jìn)模范。他們干一行精一行，刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新，練就了高強(qiáng)的本領(lǐng)，突破了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)，創(chuàng)造了一流業(yè)績(jī)，在本職崗位上作出了突出貢獻(xiàn)，也將敬業(yè)精神提升到了新的境界。

4、敬業(yè)看似平凡，實(shí)則不易。職業(yè)和工作崗位是人們生存和發(fā)展的基本保障。任何崗位都意味著機(jī)會(huì)和平臺(tái)，它可以成就我們的事業(yè)、成就我們的人生。人生的意義和價(jià)值正是通過(guò)從事一定職業(yè)顯示出來(lái)的。人生在世，成就一番事業(yè)，在職場(chǎng)上大有作為，是大多數(shù)人的職業(yè)愿景。而事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，展現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，在很大程度上取決于個(gè)人的工作態(tài)度、敬業(yè)精神。機(jī)遇青睞敬業(yè)者。只有勤勉敬業(yè)的人，才能在平凡的崗位上鑄就不平凡的業(yè)績(jī)，最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的理想。

任何一個(gè)工作單位都是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有人人熱愛(ài)本職工作、兢兢業(yè)業(yè)，各個(gè)工作部門協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，才能產(chǎn)生整體效用。敬業(yè)也是促進(jìn)社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：公正即和諧，正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”；城邦的正義體現(xiàn)為不同階層的人們各司其職、盡展其能所形成的秩序。在現(xiàn)實(shí)生活中，和諧社會(huì)的建構(gòu)需要每個(gè)社會(huì)成員在各自崗位上勤勉工作：公務(wù)員廉潔奉公、法官秉公執(zhí)法、軍人保家衛(wèi)國(guó)、商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、教師教書育人、醫(yī)生救死扶傷、科技人員發(fā)明創(chuàng)造、建設(shè)者建造產(chǎn)品??唯有社會(huì)成員各守其道、各司其職、各盡其責(zé)，才能形成正義的良善社會(huì)。

敬業(yè)不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，不是隨便說(shuō)說(shuō)就能實(shí)現(xiàn)的，需要每個(gè)人、每個(gè)行業(yè)乃至全社會(huì)共同努力。每個(gè)勞動(dòng)者都需要樹立正確的崗位意識(shí)，認(rèn)識(shí)到每個(gè)崗位都可以施展理想抱負(fù)、奉獻(xiàn)聰明才智、展示人生價(jià)值；保持良好的工作態(tài)度，在崗言崗、在崗愛(ài)崗、在崗為崗，做到心無(wú)旁騖，專心致志，埋頭苦干、積極奮進(jìn)；爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，刻苦學(xué)習(xí)工作所需要的各項(xiàng)技能，努力成為本行業(yè)、本崗位的行家里手、業(yè)務(wù)骨干，在平凡的崗位上書寫非凡的人生篇章。

誠(chéng)信：為人之本 興國(guó)之基

誠(chéng)信是人類的普遍道德要求，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。誠(chéng)信的要義是真實(shí)無(wú)欺不作假、真誠(chéng)待人不說(shuō)謊、踐行約定不食言。

培育和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀意義重大

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)道德文化的精華。鄧小平同志曾說(shuō)：“講信義是我們民族的傳統(tǒng)?！本唧w來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是尊重事實(shí)、真誠(chéng)待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！薄靶拧笔侵矣诹夹摹⑿攀刂Z言。故張載曰：“誠(chéng)善于心謂之信?！薄罢\(chéng)”是“信”之根，“信”是“誠(chéng)”之用。中華傳統(tǒng)美德把誠(chéng)信視為人“立身進(jìn)業(yè)之本”，要求人們 “內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”。

誠(chéng)信是立身處世之道。誠(chéng)信是人之為人的道德規(guī)定?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！闭\(chéng)信是個(gè)人社會(huì)化的“初始原則”。人是通過(guò)“社會(huì)化”完成從生命體的自然人到具有社會(huì)角色的社會(huì)人轉(zhuǎn)化的。人的社會(huì)化，不僅要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)生活所必需的知識(shí)和技能，而且要學(xué)習(xí)社會(huì)交往的規(guī)則。其中，遵循不說(shuō)謊、說(shuō)話算數(shù)等誠(chéng)信規(guī)則，則是每個(gè)人最早接受的規(guī)則教育之一。

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石。從一定意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以信任為基礎(chǔ)的信用交易活動(dòng)。這種交易活動(dòng)，蘊(yùn)含著對(duì)市場(chǎng)主體誠(chéng)實(shí)守信的道德和法律要求。誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)信用交易的前提和保障，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的金規(guī)則和生命線。市場(chǎng)主體誠(chéng)實(shí)守信，不僅能夠避免逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)、降低交易成本，而且能夠形成合理的市場(chǎng)秩序，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的可預(yù)期性，提高經(jīng)濟(jì)效率。

誠(chéng)信價(jià)值觀的實(shí)踐要求

誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。誠(chéng)信絕不只是單純的守約與履約問(wèn)題，更是勞動(dòng)創(chuàng)造的態(tài)度和品德問(wèn)題。誠(chéng)信要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，尊重客觀事實(shí)不作假，不投機(jī)取巧、偷奸?；Ｈ绻f(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造世界，那么，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能創(chuàng)造出提升人的生活品質(zhì)和增強(qiáng)人們幸福感的美好世界。

真誠(chéng)待人對(duì)己。誠(chéng)信要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中求實(shí)不騙人、對(duì)己不自欺，反對(duì)虛偽和欺騙。因此，誠(chéng)信是忠于本心、真實(shí)無(wú)妄、信守承諾的態(tài)度和品行。按照真實(shí)要求為人做事，即為人實(shí)在、實(shí)誠(chéng)，才會(huì)有好的工作作風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣；人們唯有信守約定、踐行承諾，才會(huì)心里踏實(shí)有安全感、彼此信任有幸福感。

恪守諾言和約定。誠(chéng)信要求人們遵守諾言、契約，反對(duì)毀約和違背諾言的行為。這里所說(shuō)的諾言和約定，既包括由人們自己承諾而引發(fā)的特定權(quán)利和義務(wù)，也包括國(guó)家法律、法規(guī)、政令、規(guī)章制度等規(guī)定的普遍權(quán)利與義務(wù)。

培育和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀的著力點(diǎn)

發(fā)揮政務(wù)誠(chéng)信的示范引領(lǐng)作用。古人云：“政者，正也?！闭?wù)誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信的風(fēng)向標(biāo)、定盤星。取信于民是為政之道。應(yīng)通過(guò)管理和教育，使行政人員樹立法治思維，遵守憲法和法律，依法行政；依法公開政務(wù)信息，使權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，避免違背社會(huì)公平正義的腐敗行為；確保制度科學(xué)、合理、有效，履行對(duì)公眾的承諾，避免“朝令夕改”和“新官不理舊賬”等失信現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，樹立誠(chéng)信形象，提高政府公信力。

營(yíng)造講誠(chéng)信的商業(yè)文化氛圍。社會(huì)成員的誠(chéng)信觀念、信念和品行，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)。產(chǎn)品摻假作偽、商品價(jià)格欺詐等虛假商業(yè)行為，不僅會(huì)加重社會(huì)成員普遍懷疑和猜忌心理、加大交易成本，而且會(huì)消解社會(huì)成員的誠(chéng)信道德信念和意志、誘發(fā)欺騙失信行徑。培育和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀，應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管力度，引導(dǎo)、教育人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)守信，不造假、不摻假，做到童叟無(wú)欺等，積極營(yíng)造講誠(chéng)信的商業(yè)文化氛圍。

開展生活化的誠(chéng)信教育。圍繞誠(chéng)信方面的法律規(guī)定、信貸業(yè)務(wù)、信用卡辦理、信用消費(fèi)、職業(yè)發(fā)展等，開展針對(duì)性強(qiáng)的誠(chéng)信教育，使人們進(jìn)一步明確在信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代如何利用“信用”為自己生活服務(wù)、如何通過(guò)誠(chéng)信的收益累積增強(qiáng)自己的社會(huì)生存能力，從而增強(qiáng)人們誠(chéng)實(shí)守信的行為動(dòng)力，真正“讓誠(chéng)實(shí)守信成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則”。

加強(qiáng)社會(huì)組織的誠(chéng)信建設(shè)。培育和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀的主體，不僅包括社會(huì)個(gè)體，也包括各種社會(huì)組織，如企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等。從事職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)成員分屬于不同的社會(huì)組織，組織對(duì)內(nèi)對(duì)外是否遵守誠(chéng)信原則以及是否形成誠(chéng)信的工作氛圍，直接影響社會(huì)成員個(gè)人誠(chéng)信品行的形成。組織誠(chéng)信的缺失，無(wú)論對(duì)社會(huì)個(gè)體誠(chéng)信理念還是對(duì)社會(huì)秩序的破壞都是巨大的。因此，培育和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)組織的誠(chéng)信建設(shè)。

發(fā)揮誠(chéng)信道德模范的社會(huì)輻射效應(yīng)。誠(chéng)信道德模范是人們身邊的道德標(biāo)桿，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的道德說(shuō)服力。培育和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀，應(yīng)大力宣傳誠(chéng)信道德模范真實(shí)感人的事跡，營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信光榮、虛假失信可恥的社會(huì)氛圍，充分發(fā)揮誠(chéng)信道德模范的社會(huì)輻射效應(yīng)。友善：處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的友善，是對(duì)人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，是社會(huì)主義條件下處理人際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是我們建設(shè)和諧家園、實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想的重要精神條件和價(jià)值支撐。

友善價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵

謙敬禮讓、幫扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調(diào)。面對(duì)道德高尚、品質(zhì)優(yōu)秀的人，要虛心學(xué)習(xí)，做到見賢思齊；面對(duì)他人的過(guò)失、缺點(diǎn)，要設(shè)身處地給予體諒和包容，誠(chéng)心誠(chéng)意進(jìn)行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟(jì)，在他人有困難時(shí)及時(shí)解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風(fēng)氣在人們之間流轉(zhuǎn)和傳遞的是溫情與愛(ài)心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風(fēng)。

志同道合、攜手奮進(jìn)。同類相感，同聲相求。友善之情往往生發(fā)于志趣相投的人們之間，因此人們常說(shuō)“同志為友”，“道不同不相為謀”。如果說(shuō)友善意味著志同道合、友善的基礎(chǔ)是志同道合，那么，在當(dāng)代中國(guó)，全體中華兒女的共同之“志”就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，共同之“道”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。將個(gè)人追求融入國(guó)家夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上同心同德、共同奮進(jìn)，是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的時(shí)代要求。

珍惜資源、關(guān)愛(ài)自然。人類不僅生活在群體、社會(huì)中，而且生活在天地、自然中。人們?cè)谧陨淼纳姘l(fā)展中不僅要和他人、社會(huì)打交道，而且要和自然打交道?！皭?ài)人”與“愛(ài)物”密不可分。人類只有一個(gè)地球，它是人們共有的生存家園。尊重自然、保護(hù)環(huán)境，同時(shí)就是尊重和保護(hù)他人他國(guó)的生存發(fā)展權(quán)利，就是尊重和保護(hù)子孫后代的生存發(fā)展權(quán)利，就是尊重和保護(hù)人類自己。

友善價(jià)值觀的踐行途徑

深刻領(lǐng)會(huì)友善價(jià)值觀在“三個(gè)倡導(dǎo)”中的地位作用?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是我們黨從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行高度概括、凝練的產(chǎn)物。其中，個(gè)人層面的價(jià)值要求在一定意義上居于基礎(chǔ)地位。而在個(gè)人層面的四項(xiàng)價(jià)值觀中，友善又相對(duì)處于更為基礎(chǔ)的地位，其他三項(xiàng)價(jià)值觀無(wú)一不與友善理念相關(guān)聯(lián)：如果一個(gè)人在日常交往中對(duì)身邊人都不能以善相待，就不能指望其會(huì)愛(ài)國(guó)，也不能指望其會(huì)在具體工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、為社會(huì)和他人做奉獻(xiàn)；一個(gè)不愛(ài)他人、只關(guān)心自己利益的人，就很難在人際交往中做到尊重他人、誠(chéng)信無(wú)欺。所以，在實(shí)踐中積極倡導(dǎo)、培育友善價(jià)值觀，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體培育與踐行具有極為重要的意義。

創(chuàng)造性地用活我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的仁愛(ài)友善思想。在甲骨文中，“友”字的造型是順著一個(gè)方向的兩只手，意為二手協(xié)同或以手相助。我國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，主張“出入相友、守望相助”的人際交往論，主張“萬(wàn)物一體”“天人合一”的生態(tài)和諧論，將“民胞物與”視為道德修養(yǎng)的理想境界。在此基礎(chǔ)上，古人還發(fā)展出了豐富的道德實(shí)踐理論，包括“反求諸己”、“推己及人”的忠恕論，“責(zé)友以善”、“以友輔仁”的友善觀。在踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀的過(guò)程中，應(yīng)科學(xué)繼承這些傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源，并實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

夯實(shí)力行友善價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育和踐行，離不開人民群眾物質(zhì)文化生活水平的切實(shí)提高。黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序。隨著就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等事關(guān)國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的改善，那些原本為生計(jì)而緊鎖的眉頭會(huì)自然舒展。而當(dāng)每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的微笑時(shí)，人際和睦友善的風(fēng)氣就會(huì)更易生發(fā)。

開展以友善為主題的道德教育和道德實(shí)踐活動(dòng)。榜樣的教育、示范和引領(lǐng)，對(duì)社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育具有重要作用。人間自有真情在，生活中從來(lái)不乏見義勇為、助人為樂(lè)的善行義舉。因此，道德教育應(yīng)貼近百姓生活，著力捕捉、發(fā)掘和宣傳群眾身邊的善意與真愛(ài)。此外，還要在社會(huì)中廣泛開展人人參與的以關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)愛(ài)心為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)，著力引導(dǎo)全社會(huì)成員關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛(ài)困難群體，營(yíng)造幫扶互助的友善風(fēng)氣。

完善對(duì)善行義舉的保護(hù)保障機(jī)制。培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，是一項(xiàng)匡正人心之舉，需要懲惡與揚(yáng)善并舉。一方面，要對(duì)損人利己等傷風(fēng)敗德行為采取多管齊下的治理、懲處措施；另一方面，也要注意保護(hù)踐行友善品質(zhì)之人的合法權(quán)益不受損害，并在物質(zhì)上和精神上給予相應(yīng)的支持和慰勉。概言之，在全社會(huì)積極營(yíng)造風(fēng)清氣正、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的崇德向善氛圍，是有效培育、涵養(yǎng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀的必備土壤。

第三篇：誠(chéng)信與友善

誠(chéng)信與友善

誠(chéng)信與友善，是公民基本的道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋。它覆蓋公民道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須遵守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民行為規(guī)范的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)、守信，是人類文明千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德觀念建設(shè)的重點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)做事、信守諾言、誠(chéng)懇待人。友善，強(qiáng)調(diào)的是公民之間應(yīng)該互相尊重、關(guān)心、幫助，和睦友好，共同努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

“誠(chéng)信”與“友善”，是社會(huì)主義現(xiàn)代公民必須具備的基本道德素質(zhì)。在我國(guó)公民基本道德規(guī)范中，明確規(guī)定了“明禮誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)友善”的規(guī)范，這充分說(shuō)明了誠(chéng)信與友善的重要性。培養(yǎng)誠(chéng)信與友善的品質(zhì)，有利于形成和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的文明與發(fā)展。古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！惫湃诉@種思想值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)自己的要求越來(lái)越不嚴(yán)格，所以才導(dǎo)致了我們的社會(huì)惡的泛濫和善的缺失。有了誠(chéng)信和友善，我們才能感受到人間和社會(huì)的美好。

誠(chéng)信是一個(gè)人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠(chéng)信，才可能是一個(gè)講文明的人。只有講誠(chéng)信的人，才能處處受歡迎，成為和諧社會(huì)的一份子；而不講誠(chéng)信的人，人們就會(huì)忽視他的存在，最終使其孤立無(wú)援；所以我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是基本的為人之道，是立身處事之根本。子曰：人而無(wú)信，不知其可。所以一個(gè)人若是不講信用，在社會(huì)上就不會(huì)有立足之地，最終什么事情都做不成。就如同眾人皆知的“狼來(lái)了”的故事中，騙人的孩子在狼真的來(lái)了的時(shí)候沒(méi)有人去幫助。所以我們要做一個(gè)誠(chéng)信的人，珍惜他人對(duì)我們的信任，若我們辜負(fù)了他人的信任，我們就會(huì)漸漸地變成狼來(lái)了中的那個(gè)孩子，失去眾人的信任，孤獨(dú)、無(wú)助，甚至自取滅亡。

友善，是指朋友之間的親近、和睦?！坝选保从押?，表現(xiàn)友好的意思，這是行為層面的要求，是表面的現(xiàn)象；而“善”，即善良，心懷善意的意思，這是心理層面的要求，是內(nèi)心的態(tài)度。只強(qiáng)調(diào)表層的友好，不顧內(nèi)心的真情實(shí)感，就會(huì)淪為偽善；而如果只強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的善心而不知道如何外化于行，就容易產(chǎn)生隔閡和誤解。所以，“善意的友好”，這才是“友善”這個(gè)詞對(duì)人際關(guān)系真正的、完整的詮釋。友善待人，他人才回友善待我。所以，生活中我們也要踐行友善的準(zhǔn)則，共同營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，為創(chuàng)建和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

所以我們要堅(jiān)定不移地踐行誠(chéng)信友善的原則，即使在這個(gè)看起來(lái)還沒(méi)有那么完全地貫徹誠(chéng)信與友善的社會(huì)，做一株“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的青蓮，杜絕當(dāng)今流行的功利思想的影響，提升自我修養(yǎng)，做一個(gè)誠(chéng)信友善的好公民。

第四篇：誠(chéng)信與友善

誠(chéng)信與友善

15學(xué)8 張安品

孟德斯鳩說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！焙螢槊赖?？誠(chéng)信友善亦是美德。

那么，什么是誠(chéng)信呢？誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容?？倳浱岢龅纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中也有誠(chéng)信。由此可見，誠(chéng)信對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是不可缺少的。

講誠(chéng)信是為人的重要準(zhǔn)則，社會(huì)會(huì)因?yàn)檎\(chéng)信之花而更加美好。古有季布一諾千金，今有信義兄弟感動(dòng)中國(guó)。湖北武漢孫水林兄弟倆每年都會(huì)在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，那年年底哥哥為趕在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，在返鄉(xiāng)途中遭遇車禍遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天將工錢送到了農(nóng)民工手中。他們的事跡被廣為傳播，被稱為“信義兄弟”。兄弟倆的誠(chéng)信之舉深深打動(dòng)了全中國(guó)的人。

生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花，如果人人都可以像信義兄弟那樣講誠(chéng)信，我們的社會(huì)將會(huì)更加美好。

誠(chéng)信使得人與人之間的心更近了，是相互信任的前提。南通06909體彩網(wǎng)點(diǎn)成立于2002年，14年來(lái)聚攏了一批鐵桿彩民，其中不乏騎著電動(dòng)車從十幾里路外特地趕過(guò)來(lái)的彩民，為何會(huì)有忠誠(chéng)度如此高的彩民群體呢？來(lái)源于他們對(duì)網(wǎng)點(diǎn)業(yè)主的信任。網(wǎng)點(diǎn)業(yè)主顧鐵元14年來(lái)堅(jiān)持以誠(chéng)待人，以信相交。將誠(chéng)與信作為立店之本。這樣的為人做事原則得到了不少彩民的信任，他和彩民之間的心也離得更近了。

雖然現(xiàn)在的社會(huì)中有很多講誠(chéng)信守承諾的人，但還是有一些不安分的人和事在蠢蠢欲動(dòng)。電信詐騙，網(wǎng)絡(luò)詐騙等欺騙方式層出不窮，這樣的行為損人害己，一旦被抓到，追悔莫及。因此，我們要大力弘揚(yáng)和踐行誠(chéng)信。

除了誠(chéng)信，友善也是我們的行為準(zhǔn)則。世界上最強(qiáng)大的不是堅(jiān)船利炮，而是一顆友善的心。

以真誠(chéng)之心，友善之舉對(duì)待他人可以收獲感情的溫馨，正如廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪是因?yàn)楦惺艿教A相如為國(guó)家考慮的心。盡管廉頗之前處處刁難藺相如，但藺相如一直是以禮待之，最終他們團(tuán)結(jié)一致，一致對(duì)外，收獲了感情，成就了一段佳話。

友善會(huì)使對(duì)方的敵意漸漸消釋，沒(méi)有人會(huì)拒絕友善所帶來(lái)的溫暖。所以，我們要用友善之心溫暖他人，溫暖自己。

讓誠(chéng)信友善的花朵開滿我們的社會(huì)，讓我們享受它們的芳香。

第五篇：誠(chéng)信與友善征文

誠(chéng)以待人，善以待物

回顧中華五千年悠悠歷史長(zhǎng)河，跌宕起伏，波瀾壯闊，有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)國(guó)門洞開的屈辱，亦有改革開放后民族崛起的輝煌。時(shí)至今日，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅需要民族的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的完善，更需要社會(huì)整體的和諧發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)形式，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中，誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。誠(chéng)信，是立人之本，齊家之道，交友之基，經(jīng)商之魂，為政之要；友善，是心靈之光，待人之德，處世之法，品德之窗，和諧之道。黨的十八大將誠(chéng)信和友善作為公民道德建設(shè)主題的核心要素提出來(lái)，彰顯了以人為本、以德為先的和諧社會(huì)構(gòu)建理念。在我看來(lái)誠(chéng)信友愛(ài)則是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重。誠(chéng)以待人

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)和守信用，指為人處事坦誠(chéng)實(shí)在，誠(chéng)實(shí)規(guī)矩，信守諾言。誠(chéng)信被稱為公民的第二張“身份證”。孟子有云，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)，側(cè)重于人之真誠(chéng)坦蕩、真實(shí)無(wú)妄的內(nèi)在道德修養(yǎng)；孔子亦云，民無(wú)信不立。信，側(cè)重于人之處事無(wú)欺、外信于人的做事原則的踐行。誠(chéng)與信組合起來(lái)，便是內(nèi)外兼?zhèn)?、表里如一的道德人格，亦是待人待己的基本?zhǔn)則。誠(chéng)信一直是中華民族在行為規(guī)范和道德修養(yǎng)方面獨(dú)具特色的價(jià)值觀，是立人之本，齊家之道，交友之基，經(jīng)商之魂，為政之要。

當(dāng)前令人感慨最多的是缺乏真誠(chéng)和信用。誠(chéng)信缺失導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鏈條斷裂，誠(chéng)信缺失造成假冒偽劣屢禁不止，誠(chéng)信缺失積累了矛盾誘發(fā)社會(huì)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，急功近利、見利忘義，物欲橫流、損人利己、投機(jī)取巧、不擇手段、貪污受賄、貪贓枉法等等社會(huì)丑惡現(xiàn)象都與誠(chéng)信缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。必須認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信缺失正在啃噬社會(huì)的健康肌體。因此，構(gòu)建誠(chéng)信的道德風(fēng)尚已經(jīng)成為迫在眉睫的社會(huì)建設(shè)重要內(nèi)容之一。十八大報(bào)告將“誠(chéng)信”作為公民道德主題的核心要素提了出來(lái)，并強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。因此我們都必須踐行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的行為準(zhǔn)則，正確處理好國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益間的關(guān)系，做到重利不輕義、勤勞謀利益、合法去致富，做到承諾必踐行、表里要如

一、勇于擔(dān)責(zé)任，以誠(chéng)信的建設(shè)為社會(huì)主義和諧社的建設(shè)添磚加瓦。

善以待物

友善，就是友愛(ài)和善，重友誼求和諧、存真善講愛(ài)心。在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的今天，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的籬笆圈子早已打破，“陌生同道”交往格局業(yè)已形成。從這個(gè)意義上講，“友善”囊括許多為我們這個(gè)時(shí)代所迫切需要的道德規(guī)范和理性心態(tài)。如，理性平和、包容多元、尊重差異、扶危濟(jì)困、見義勇為、自尊自信、積極向上、維護(hù)和諧等等。站在全區(qū)的發(fā)展高度看，建設(shè)內(nèi)陸開放試驗(yàn)區(qū)、民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)、打造“黃河善谷”等發(fā)展戰(zhàn)略都與“友善”這一公民道德主題有著必然聯(lián)系。

莫為浮云遮望眼，人間正道是滄桑。要有道德自信，必須選擇友善和諧、開放包容。我們承認(rèn)，存在“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”德行與利益二律背反的事實(shí)，甚至現(xiàn)實(shí)中還上演著“劣幣驅(qū)逐良幣”的惡性循環(huán)。但是，在無(wú)良與守德的博奕中，高尚者的友善之舉、大德之行引起了全社會(huì)的盛贊熱棒、競(jìng)相效仿，涌現(xiàn)出郭明義、吳菊萍、張麗莉這些今日道德賽道上的領(lǐng)跑者。這充分說(shuō)明，我們已經(jīng)成功穿越了改革轉(zhuǎn)型初期的朦朧區(qū)。還必須指出，在我們的身邊，開明包容友愛(ài)和善的氛圍越來(lái)越濃，扶危助殘見義勇為者越來(lái)越多，自尊自強(qiáng)孝老愛(ài)親者無(wú)處不在，冷漠炎涼的世態(tài)陰霾大面積消褪，友善的道德種子已經(jīng)茁壯成長(zhǎng)。蘇霍姆林斯基寫過(guò)這樣一段話：“沒(méi)有任何東西能比人類的愛(ài)更富有智慧、更加美麗。它是花叢中最嬌嫩的而又是最質(zhì)樸、最美麗和最平凡的花朵，這個(gè)花朵的名字叫道德。”我們堅(jiān)信，和諧發(fā)展、寧?kù)o棲居的道德花園必將和煦明媚、姹紫嫣紅。以友善之心待物帶人，必定會(huì)使社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的道路前途更加光明。

以誠(chéng)待人，以信待物。我相信，隨著誠(chéng)信與友善的回歸社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)必定揚(yáng)帆斬浪，勢(shì)如破竹。而隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，中華民族的偉大復(fù)興將被賦予更加深刻的內(nèi)涵。